العهد الجديد

اليهودية المعلومات

- الكتب التاريخية :

اسم "العهد الجديد" واعطى للكنيسة المسيحيه ، في نهاية القرن الثاني ، الى الانجيل والى غيرها من الكتابات الرسوليه ، بقدر ما كانت تتألف مع تبين ان الغرض من قبل مجيء السيد المسيح من الناصرة يهودي مسيحي النبوءات قد تحققت والعهد الجديد (lxx. ، διαθέκη ؛ النسخه اللاتينية للانجيل ، "testamentum") او الاعفاء قد اتخذت مكان القديم فسيفساء واحدة (gal. الثالث. 15-22 ؛ الثاني والعشرون لوقا 20 ؛ heb التاسع. 15-22 ؛ Comp. السابقين الرابع والعشرين 7 ؛ الملوك الثاني والعشرين 2 ، 23 ؛ ecclus.] Sirach] الرابع والعشرون 23).

فكرة العهد الجديد تقوم اساسا على جيري).

الحادي والثلاثين.

31-34 (comp. heb الثامن. 6-13 ، X. 16).

ان كلام النبي لا يعني الغاء للقانون ويشهد له تأكيدا للاعلان ثبات من العهد مع اسرائيل (jer. الحادي والثلاثين. 35-36 ؛ Comp. '3325) ؛ وقال انه من الواضح ان يبحث عن تجديد لل القانون من خلال التجديد للقلوب الناس.

الى بولس وأتباعه ، الا ان (انظر مدمج العاشر (4) ؛ الثاني تبليغ الوثائق الثالث (14) ، الفسيفساء التوزيع انتهى يسوع ، وبالتالي اصبح الكتاب العبرية "العهد القديم" ، او "شهادة" ، فيما كان يسوع تعتبر الوسيط لل"جديدا".

ولكن اسماء "القديمة" و "العهد الجديد" ، عندما يستخدمها اليهود الكتاب ، كما لا تفيد الا من حيث تحديد الهوية ، وهي لا تنطوي على قبول مبدأ ضمنا.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
محتويات العهد الجديد.

كانت الكنيسة في وقت مبكر أي الكتب المقدسة من تلك التي تستخدم في الكنيس اليهودي ، وكانت تقوم على هذه المطالبات من messiahship يسوع بانه "انجاز الكتاب".

في أثناء الوقت ، ومع ذلك ، فإن العرف الذي اعتمد من الكنيس اليهودي من القراءة في خدمة الرسائل من المروع او ذات طابع يهودي مسيحي (انظر تان ، wa'era ، الطبعه buber ، ص 4 ؛ باروخ الاول. (3) ؛ apoc. باروخ lxxviii.) ليست مجرد انشاء العاديه للقراءة الرسائل الرسوليه في الكنيسة ، ولكنهم من قراءة قصة مجيء المسيح والأعمال من حيث اخبار جيدة او الانجيل ( "جيدة تحديد" = εὐαγγέλιον ؛ مارك اولا 1 ، 15 ؛ الرابع لوقا 18 ؛ Comp. عيسى. د -52) 7 ، LXI (1) جزءا اساسيا من الخدمة ؛ قراءات من العهد القديم كانت selectedas تتضمن نبوءه او اعداد ، وتلك من جديد وكما تبين وفاء ( " الدساتير الرسوليه ، "الثاني. 55 ؛ جستن ،" دفاع "اولا 67 ؛ Comp. 28 ؛ شرحه ،" dialogus نائب الرئيس tryphone ، "§ § 18 ، 48 ، 49).

بشأن طريقة تكوين وتواريخ مختلفة من كتابات العهد الجديد تباين واسع في الرأي السائد بين العديد من المدارس المسيحيه وعلماء دين والنقاد.

ومن اليهودية فقط من وجهة النظر التي تعتبر هنا ، فان محاولة تبذل لتبين إلى أي مدى محتوياتها يمكن ان يسمي اليهود في الاصل والطابع ، والى اي مدى احتوائها على العناصر المعاديه لليهود.

العهد الجديد يتكون من الكتب التالية : اولا الكتب التاريخية : - الأناجيل الأربعة (1) ووفقا لماثيو ؛ (2) وفقا للاحتفال ؛ (3) وفقا لوقا ؛ (4) - وفقا لجون وأعمال من الرسل.

ثانيا.

فان بولين الرسائل : (1) الى الرومان ؛ (2 و 3) الى أهل كورنثوس ؛ (4) الى غلاطيه ؛ (5) الى افسس ؛ (6) الى فيليبيانز ؛ (7) الى colossians ؛ (8 و9) الى أهل تسالونيكي ؛ (10 و 11) الى تيموثاوس ؛ (12) لتيتوس ؛ (13) الى فيليمون ؛ (14) الى اليهود.

ثالثا.

ما يسمى رسائل الكاثوليكيه : (1) رسالة يعقوب ؛ (2 و 3) من بيتر ؛ (4 و 5 و 6) من جون ؛ (7) من يهوذا و(8) ونهاية العالم من جون ، ودعا ايضا من الوحي الإلهي سانت جون.

من هذه الاعمال ومن الضروري هنا فقط للتعامل مع القسم الأول.

الاناجيل الاربعة :

الانجيل ووفقا لماثيو ، مارك ، لوقا ، ويوحنا ، وكانت تتألف بصورة رئيسية ما بين 80 و 150 م ؛ كل يتصل ، مع ميل سمة من سمات خاصة بها ، قصة يسوع من وقت ظهور يوحنا المعمدان حتى "القيامة" ، وفقا لغرض تبين انه كان يتطلع ل- المسيح للنبوءات اليهودية.

ولكن في حين ان الاناجيل الثلاثة الاولى ، ويسمى "اجمالي الانجيل ،" تحمل نفس الطابع وحسب الاتفاق على خطة عمل وتصور يسوع المسيح ، ابن ديفيد ، والرابع بشارة محاولات لوضع والميتافيزيكيه باطني بناء على الأعمال والأقوال يسوع في رواية الثلاثة الاخرى ، مع وجهة نظر كما عرض له ابن الله في الكوني للكلمة من معنى.

الانجيل لا ندعي أنها كانت مكتوبة من قبل اي من الرسل ، ولكن فقط قد احيلت الى تقليدا شفويا الصادرة عنها.

وهكذا لوقا الاول.

1-3 يشير الى وجود العديد من الأناجيل استراحه بناء على تقرير من "شهود عيان والتوابع ،" وpapias ، في وقت مبكر من القرن الثاني للسلطة ، وتتعلق تلك العلامه الى أسفل ما كتبت ، بل منقطعة في الطريق ، واستمع من بيتر ، وماثيو ان قدمت مجموعة من اقوال المسيح في العبرية (aramean) دون ان الاطار التاريخي ، الذي كان مختلفا من جانب وبالنظر الى كل المعلقين (eusebius ، "اصمت. Eccl".. 39 ، § 16).

هاتين الحقيقتين - ماثيو من قبل مجموعة من اقوال يسوع في aramean اللغة ، والانجيل من قبل علامه ، كما هو اقدم مرتبطة سرد يسوع الاقوال والاعمال خدموا الحديثة - كما النقاد اساس ما لديهم من التحقيقات.

ايجاد ضرب التشابه في الترتيب ، وحتى في بعض الاحيان الهوية في الالقاء ، من الجزء الاكبر من الاناجيل الثلاثة ، وأنها قد وصلت الى استنتاج مفاده ان الانجيل الثاني ، الذي يعرض كل سجل يسوع في أبسط شكل و افضل ترتيب زمني ، وكان التكوين الاصلي واستخدم من قبل الاخريين ؛ في حين أن القصص والأمثال عرض سواء من جانب اثنين من الاناجيل الاخرى المشتركة في كل جانب على حدة او على بقية المجموعات والتكتلات حول هذه التقاليد من ماثيو وغيرها.

ولا تزال هناك معايير اخرى من قبل المحقق اليهودي الذي هو تتمكن من التحقق من صحه المنشأ وقصص الإنجيل وتتبع مختلف مراحل نموها.

تحليل دقيق لصحه الاستنتاج ، يفترض ان يكون من البديهي علماء اليهود ، ان كبار السن اكثر صدقا والسجلات ، مكتوبة أو غير مكتوبة ، من الاعمال وتعاليم يسوع ، انها خيانة وثيق اكثر مع القرابه والعلاقات الودية على اليهود واليهودية ولكن بعد ان تكون اكثر من مرة ومسرحا لنشاط يسوع ، انها تشير الى اكثر من العداء للشعب اليهودي والعداء للفسيفساء الى القانون.

تغير المزاج والموقف من الفرع الجديد اثرت السجلات في كل مرحلة من مراحل ، وهذا يفسر التصريحات المتضاربه وجدت بجوار بعضها البعض في مختلف قصص الإنجيل والانجيل.

الاصدارات المختلفة.

ان تبدا مع قصة الصلب ، النسخه القديمة لا يعرف الا ان رئيس الكهنه والكتاب المكونة للسنهدرين ادان يسوع الى الموت وسلمته الى الرومان ، من سخريه ، ويلات ، وقتلوه (33 علامة العاشر ؛ مات. العشرون . 17-19 ؛ Comp. مارك الرابع عشر (14) ؛ مات ايضا. السادس والعشرون (45) ، حيث مصطلح "خطأه" يستخدم ل"heathen").

وفي وقت لاحق (انظر مارك الثامن 31 ؛ مات السادس عشر. 21 ؛ التاسع لوقا 22) ، فان الاشارة الى الرومان كما crucifiers وقد أغفل تماما ، في حين ان علامة التاسع.

31 ، مات.

السابع عشر.

22 ، لوقا التاسع.

44 المصطلح العام "الرجل" وتستخدم بدلا من ذلك.

النسخه القديمة مع حسابات القصة التي تفيد بان السبب في ادانته من قبل سنهدرين كان يسوع العداء معبد (مارك الرابع عشر (58) ؛ مات. '26. 61 ؛ Comp. العلامه الحادي عشر. 15-18 ، والثالث عشر (2) ، خامس عشر (29) ، ويوازي ؛ Comp. يوحنا بولس الثاني ايضا (19) انظر wellhausen ، التعليق على العلامه ، 1903 ، الصفحات 131-133) ، ووصف جريمه "pashaṭ yado - بكالوريوس zebul" (وهو مدت يده ضد المعبد ؛ الافعال السادس (13) ؛ tos. Sanh الثالث عشر. ؛ 17A الصحة الانجابيه ؛ Comp. YER. Sanh السادس. 23c - "ان pashaṭ yado - iḳḳar").

وكان في وقت لاحق ويتناقض مع الحقائق التي توضح موقف ودية (لوقا الثالث عشر (31) ان الفريسيين ومثلت لها التآمر ضد حياة يسوع ، اما مع ارتفاع herodians او الكهنه (مارك الثالث (6) ، والثاني عشر. 13 ؛ مات السادس عشر. 6 ، 11 ؛ الثاني والعشرون. 15-16 ؛ ولكن Comp. العشرون لوقا 19 ، حيث الفريسيين غير المذكورة ، ومات. السابع والعشرين. 62 ؛ جون السابع ، 32 ، 45 ؛ الحادي عشر. 47 ؛ الثامن عشر 3) او بدونها (matt. الثاني عشر (14) [Comp السادس. 7] ، والسادس عشر ، 11 ؛ الحادي عشر لوقا (53) ، ثاني عشر 1).

وبناء عليه ، فإن الاتهامات وأفرد له على حساب اضطهاد من قبل الفريسيين كانت انتهاكا للسبت (مارك الثاني 23 والثالث (6) ، وآخرون) والادعاء بأنه ابن الله (مارك الرابع عشر. 61-64 ، وآخرون).

ومرة اخرى ، في النص الاصلي اليهودي التعدد الى جنب مع يسوع الى آخر (لوقا العشرون (19) ، والثالث والعشرون (27) ؛ مارك الثاني عشر (12) ؛ في وقت لاحق ، على حد سواء herod ، thepersecutor من دعا يسوع "ان فوكس" (لوقا الثالث عشر. 32) ، وبيلاطس البنطي ، الحاكم الروماني (لوقا الثالث عشر (1) ، والتاسع عشر (1)) ، يتم تحويلها الى حماة واصدقاء يسوع (لوقا الثالثة والعشرين. 8 ، 15 ؛ مارك الخامس عشر (14) ؛ الثالث والعشرون لوقا 4 ؛ مات. السابع والعشرون . 17-25 ؛ يوحنا الثامن عشر (38) ؛ التاسع عشر. 4 ، 6 ، 12 ، 16) ، واليهود ، وصفت بأنها الحقيقي crucifiers (مارك الخامس عشر. 13-14 ؛ مات. السابع والعشرين. 22-23 ؛ جون التاسع عشر (12) ؛ رابعا اعمال 10) ؛ كلا ، واكثر من ذلك ، أصبح اليهود المرادفات لالدماء والشياطين الطغاه (جون السابع (1 ، 13 ؛ الثامن. 44 ؛ العاشر 31 ؛ وآخرون).

لومخالفة للقانون.

نفسه لا يمكن التوفيق بينها وتوجد اختلافات في الاقوال المنسوبة الى يسوع بشأن اليهود والقانون.

ووفقا لنسخة من كبار السن (matt. v. 17-19 ؛ السادس عشر لوقا 17) ، وأعلن انه لم يأت لتدمير لولكن - وهذا هو الوفاء ، وممارسة - القانون.

في الواقع ، وحث التضحيه من الذنب - عرض لالمصاب بداء الجذام (43 علامة الاول ، ويوازي).

وكانت هذه التجاوزات للقانون ورياء الفريسيين انه rebuked في ساخطون على اللغة (matt. والعشرين ؛ مارك السابع 11 ؛ الحادي عشر لوقا. 42-43 ؛ Comp. مماثلة التنديد pharisaic النفاق في soṭah 22b ، YER. نوفمبر التاسع. 14b ، أ ب. RN السابع والثلاثون.) ، في حين تطالب مستوى اعلى من الصواب من التوابع (matt. v. 20 ، 37 ، 48).

وقال انه ذكر صراحة انه قد "ارسلت ولكن ILA المفقودة الاغنام من بيت اسرائيل" ووجد انها "لا تجتمع على اتخاذ الاطفال والخبز ويلقى الى الكلاب" (اي الى heathen) ، او تمنع حتى دولته التوابع الذهاب الى الوثنيون لا ، ولكنها فقدت الأغنام الى اسرائيل (matt. العاشر 5-6 ، والخامس عشر. 24-27).

وقال انه يدل على المحبة الخاصة لابنه ابراهيم وابن ابراهيم (لوقا التاسع عشر 9).

اسمه يسوع (يشوع) ، هو تفسير "وقال انه يجب انقاذ بلده من الناس [من خطاياهم]" (matt. الاول 21 ، (6) ، وأولئك الذين قد تلتئم "تمجيد اله اسرائيل" (مات الخامس عشر (31)).

ومن ناحية أخرى ، وهو اعلن ان أمل "الوثنيون" (matt. الثاني عشر (21) ؛ Comp. "المنقذ من العالم" جون الرابع 42) ، وقال انه يصبح داعية للأفكار ان بولين القديمة يجب ان تفسح المجال لالجديدة (مارك الثاني. 21-22 ؛ ضد لوقا 36-38 ؛ Comp 39) ؛ ان الانجيل يجب ان "يكون ILA بشر جميع الامم" (مارك الثالث عشر (10) ؛ مات الرابع والعشرون (14) ؛ كلا ، أكثر - ان مملكة الله ان تؤخذ بعيدا عن اليهود وبالنظر الى أمة أخرى (matt. الثامن. 11-12 ؛ الحادي والعشرون 43).

غير تاريخي الطابع الانجيل.

كما واقع الامر ، فإن التناقض في سجلات تمتد على جميع اجزاء من الاناجيل الاربعة وبطلان ادعاء الصفه التاريخية المتقدمه للعلامة او لغيرها من أي من الاناجيل.

فعلى سبيل المثال ، هو غاية واحدة الا ان موعد ممكن للصلب وجدت في اواخر الانجيل الرابع (يوحنا الثامن عشر (28) ، التي تنص على انه وقعت يوم الجمعة ، عشية عيد الفصح ، عيد الفصح ، وليس على النحو مارك الرابع عشر.

12 ، مات.

السادس والعشرون.

17 ، والثاني والعشرون لوقا.

(7).

صحيح ، إثر للتصحيح حتى الآن انه قد اكتشفت في احتفال الرابع عشر.

(1) (انظر على المرور wellhausen) ؛ ولكن بعد ذلك العشاء الأخير لم يعد في امكان ان يكون العيد عيد الفصح ، حسب يوحنا الثالث عشر.

(2) من اي اشارة على الاطلاق.

ذلك ان يسوع هو الذي دافع عن دعواه الى messiahship باثبات (من فرع فلسطين. Cx 1) ان لا يلزم أن يكون المسيح ابن داود (مارك الثاني عشر 35-37) ، في حين ان الجميع يعلم شياطين التي يمتلكها الدعوة اليه "عيسى ابن ديفيد" (مارك العاشر 47).

وهنا ، أيضا ، انجيل يوحنا هو أكثر اتساقا.

انه لا يعرف شيئا من النسب davidic يسوع بل على العكس ، صاحب الشرعية التي ولدوا فيها المتنازع عليها (جون الثامن (48) ، في حين يتم التشديد على الرأي القائل بأن يسوع هو ابن الله.

فان سلاسل النسب في ماثيو (I. 1-17) ولوك (iii. 23-28) ، في حين أن تتعارض مع بعضها البعض ، لا تزال متاخره في محاولات انشاء بلدة davidic النسب ، في الواقع يدحض الادعاء من بلدة خارق المنشأ (matt. الأول 18 ؛ الثاني لوقا 5).

الادعاء بأن يسوع هو "المسيح ابن الله" كل مسعى لاقامة الانجيل.

معظم اليهود يتنافى مع طريقة التفكير وتحدث هو قصة ، في مات.

أنا.

18-23 (مع لوقا الذي اولا 27 و 34 و الثاني (5) ، والثالث (23) وبعد ذلك كانت منسقة) ، من تصوره من قبل العذراء المقدسة من شبح ( "ruaḥ" = "روح" ، على حد سواء الانثويه يجري في العبرية والاراميه).

الأكبر سنا عن رأي مفاده ان اصبح يسوع ابن الله عن طريق النسب من الاشباح المقدسة في لحظة انبعاث له من قبل التعميد ، عندما السماوية "بنت السلام ḳol" تحدث معه ، "انت ابني الفن ، في هذا اليوم وقد انجب لي إليك "(اعمال الثالث عشر (33) ؛ Comp. علامة الاول (11) ؛ الثالث لوقا (22) انظر جستن ،" dialogus نائب الرئيس tryphone ، "§ § 88 ، 103) ، وشبح المقدسة ورفعت به الى" ḥayyot "للالسماوية العرش ، بل وفوق الملائكة (comp. مارك (13) ؛ مات الرابع 11).

وكما هو اسطوري هذه القصة في بداية العلامه ، ومن غير ان رد الفعل من كبار السن من حكايه بلدة تبدل الهيءه ، التي تمثل اليه بعد ان رفعت الى الجبال العالية ، حيث كان يلفها في سحابة ، جنبا الى جنب مع موسى واليجا (Comp . Targ. YER. السابقين الى الثاني عشر. 42) ، في حين صوت السماوية وقالت : "هذا هو ابن بلدي الحبيب" (مارك التاسع. 2-9 ، ويوازي).

وربما كان هذا ينطبق على اصلا "القيامة" (comp. اعمال الاول 9-10 ؛ wellhausen على العلامه التاسع 2-9).

لا المعيشيه ولكن اصبحت غادر يسوع ابن الله.

على هذا النحو ، وقال انه لاول مرة يرى بيتر وغيرها من الرسل في الجليل ، بعد ستة أيام من وفاته (مارك السادس عشر (7) ؛ Comp. باء التاسع. (2) وجون في القرن الحادي والعشرين. 1-29 ، الذي هو استمرار للاحتفال السادس عشر. 8).

قصة بيتر وبعد أن اعترف له بانه "المسيح ابن الله الحي" (matt. السادس عشر (16) ؛ مارك الثامن 29 ؛ التاسع لوقا 20) ، وبناء على ما هو أسطوري كما هي بداية القصة ، وفقا لل الذي كان قد foretold لصاحب التوابع له صلب وقيامته في اليوم الثالث على وفاء من الكتاب (comp. hosea السادس. 1-2) - قصة غير موثوق به جدا موقف من هذه التوابع (مارك السادس عشر (8) ؛ الرابع والعشرون لوقا (21) وجون س س 9).

ومن نافلة القول ان القصة للتغذية من خمسة آلاف (مارك السادس. 30-46 ؛ سجلت ايضا في يوحنا السادس. 1-15) الاسطوري ، فضلا عن نظيره ، وقصة اطعام الاربعة الف علامة مسجلة فى الثامن.

1-9. ذلك هو قصة يسوع الظهور على سطح الماء) علامة السادس. 47-56 ؛ مات الرابع عشر. 24-36 ؛ يوحنا السادس. 16-21) - وربما في الأصل galilean حكايه الصيادين وأشار إلى الوقت بعد وفاة يسوع - نظرا لاصدار مختلف في احتفال الرابع.

35-41 ، ويوازي.

القصص من القائد الروماني للخادم (لوقا السابع. 1-10) ، النبيل للابن (يوحنا الرابع 46-50) ، ورفع jairus 'ابنه (مارك ضد 21-43) وقد تبين العديد من السمات المشتركة بينهما الأصل في تقليد (انظر wellhausen ، "داس evangelium mattheus ،" 1904 ، ص 36) ؛ ولكن في حين ان آخر لmentionedhas دورته judæo الحفاظ على الطابع المسيحي ، والاثنان الاخران المعاديه لليهود في بداية الحمل.

قصة من المسح يسوع في بيت سيمون فان المصاب بداء الجذام (مارك الرابع عشر. 3-9 ؛ مات. '26. 6-13 ؛ سجلت ايضا في يوحنا الثاني عشر (3) وتتطابق مع واحد من خاطىء ل (مريم المجدليه؟ (في منزل سيمون فان pharisee (لوقا السابع. 36-50) ، واسم = "سيمون فان essene" وقد كان خطأ = "المصاب بداء الجذام" (كما chajes ، "ماركوس - Studien" ، ص 74 ، يوحي).

واجمالا ، قصة يسوع تم انشاؤها بناء على الكتاب المقدس المقاطع التي مارك ، من يكتب لغير اليهود القراء ، وتغفل في معظم الحالات ، تماما كما انه يغفل المناقشه مع الشيطان.

الا فى الاول.

2 ، والرابع عشر.

27 ، 49 ، والخامس عشر.

28 وقال انه لا يشير الى الكتاب ، في حين انه في الاول.

11 والتاسع.

7 الاشارة الى فرع فلسطين.

ثانيا.

7 ، في الثامن و.

31 اشارة الى hosea السادس.

1-2 ، بشكل غير مباشر.

ماثيو في البيان "ان هذا يأتى لتذاكر ، وانه قد يكون من الوفاء التي كان يتكلم بها الرب" يتكرر في اشكال مختلفة (I. 22 ؛ الثاني. 5 ، 15 ، 17 ، 23 ؛ الثالث (3) ؛ الرابع (14) ؛ الثامن (17) ؛ الثاني عشر (17) ؛ الثالث عشر (14 ، 35 ؛ الحادي والعشرين. 4 ؛ الثاني والعشرون (31) ؛ السادس والعشرون (54 ، 56 ؛ السابع والعشرين. 9 ، 35) ؛ ايضا في الكثير من كبار السن ولكن هذه الاخيرة جزءا من جون (xii. 38 ؛ الثالث عشر (18) ؛ الخامس عشر (25) ؛ السابع عشر (12) ؛ الثامن عشر. 9 ، 32 ؛ التاسع عشر. 24 ، 36) ، وكذلك في لوقا (20 أولا ؛ الرابع (21) ؛ العشرون (37) ؛ الحادي والعشرون 22).

وفي معظم الحالات يهودي مسيحي ، أو يهودي مسيحي يدعى مقاطع من قصة واقترح ، بدلا من ان قصة اقتراح الممرات.

فإن اقوال يسوع.

فإن اقوال يسوع وجمعت وجمعت العديد من الكتاب قبل أن تجسدت في الاناجيل الاولى والثالثة ، وانها عممت بعد ذلك في كثير من اشكال "logia" ( "نبوءي اقوال المسيح").

وهذا يفسر تكرار وتشريد الكثير منها.

لأنها صدرت اصلا في اللغة الاراميه ، آثار المحافظة التي لا تزال في وضع علامة (iii. 17 ؛ ضد 41 ؛ السابع (34) ؛ الخامس عشر (34) ، كثيرا ما تفهم خطأ ، كما حدث ، على سبيل المثال ، في لوقا الرابع .

26 : "armalita" (الارمله) من اجل "aramaita" (heathen ؛ انظر wellhausen ، "داس evangelium lucæ ،" 1904 ، ص 10) ؛ او مات.

سابعا.

6 : "ḳudsha" (الشيء المقدس) ل"ḳodosha" (الطوق ، في موازاه اللءلء) ، أو مات.

ثامنا.

22 ، حيث كان نصها الاصلي "sheboḳ لي - Bene دي ماتا - yikberun yat metehon" (= "اتركوا الرجل من المدينة دفن موتاهم" ؛ انظر credner ، "einleitung Neue شهادة داءره الهجره والتجنيس" ، 1836 ، ط 75).

مقاطع يساء فهمه.

في كثير من الاحيان "logia" يساء فهمها من جانب المترجم ، كما هو الحال في عبارات "' ع ṭob "و" 'ع رأس' "(=" جيدة [صديقة] ، unbegrudging العين "و" الحاقده ، والاستكثار العين " (Matt. السادس. 22-23 ؛ الحادي عشر لوقا 34-36). بالمثل ، فان اربعة اضعاف معنى "barnasha" ( "ابن الانسان" ، و "رجل" ، و "أنا" ، و "المسيح") كان يساء فهمها من جانب الانجيليين الثلاثة الاولى (انظر الرجل ، ابن). حتي مع عبارة (لوقا السابع عشر. 20-21) ، "ملكوت الله لا يأتي عن طريق حساب" (comp. اليهودية "يلعن ابوها أن يكون نهاية للحاسبات"] "meḥashbe ḳiẓẓim"] ، sanh. 97b) ، "ولكن فجاه ، وبصورة تدريجيه ومن معك" (comp. "عندما يأتي المسيح فكر له غائب" [ "ان تكون ḥesseaḥ - ها - da'at"] ، sanh . 97a). "Heathen" من مات السادس. 7 (comp. نوفمبر. 24b ، الثامن عشر (17) ويبدو ان سوء التفاهم من مصطلح "' amme ها - araẓot "(الجاهل الطبقة من الرجال).

سوء فهم مصطلح "- ان يكون ḥad جنيه - shabba tinyana" (على الاول من الاسبوع الثاني بعد عيد الفصح) ، والحفاظ عليه الا في لوقا السادس.

1 ، تسبب الارباك للقانون الجديد بشان انتاج من السنة (lev. الثالث والعشرون 11-14) السبت مع القانون (انظر يهودي. Encyc السابع. 168 ، سيفيرت يسوع).

في حالة واحدة يسوع ، مشيرا الى ديفيد ، ودافع عن بلدة التوابع ، من الجوع في plucked الجديدة في مجال الذرة والتهمها دون الانتظار لحين عرضها على مذبح ، وفي الحاله الاخرى هو نفسه تجاهل السبت في ضوء القانون "pikkuaḥ nefesh" (خطر من الحياة) ، وهي الحاله التي اعترف الحاخامات تعليق من القانون ، وبناء على مبدا "السبت ويرد على مدى لكم [" ابن الانسان "] ، وليس للكم سبت "(انظر mek ، wayaḳhel ، 1 ؛ chwolson ،" داس letzte passahmahl ، "1892 ، p. 59-67 ، 91-92).

كثير من اقوال نسبت الى المسيح حرفيا وقد اتخذت didache اكثر من البعض الآخر pharisaic تعاليم معروفة جيدا في المدارس اليهودية ، كما لم تظهر من قبل Lightfoot ( "horæ hebraicæ et talmudicæ ،" 1684) ، shöttgen ( "horæ hebraicæ et Talmudicæ ، "1737) ، nork (" rabbinische quellen und parallelen زو neutestamentlichen Schriften ، "1839) ، zipser (" عظة الجبل "، 1852) ، wünsche (" Neue Beiträge erläuterung دير زور evangelien ، "1878) ، وغيرها .

وقد أشير الى جانب schreiner ( "يموت jüngsten urtheile über داس judenthum ،" 1902 ، p. 27-29) في حين ان يسوع هي مجرد اقوال التأكيدات دون دعم من الكتاب ، تبين ان الحاخامات كانوا المستمده من الكتاب وبالتالي اقامة الاولوية لمطالباتهم.

وهكذا ، فإن الأمر بالنسبة للصلاة الجاني (matt. v. 44) يشتق (tos. ب ḳ التاسع (29) من الامثله علي ابراهيم وفرص العمل (العماد العشرون (17) ؛ ثاني واربعون وظيفة. 8 ، 10) ؛ فكرة الكنوز السماوية (matt. السادس (20) مستمد من deut.

'32.

34 ، فيما يتعلق عيسى.

ثالثا.

10 وتبسيط العمليات.

الحادي والثلاثين.

20 (ق 19 ؛ sifre ، deut. 324 ؛ Comp. Tosef ، peah ، والرابع (8) ؛ واستنكارها للصلاة طويلة (matt. السادس. 7-8) ، من السابقين.

الخامس عشر.

21 والصيغة الرقميه.

ثاني عشر.

13 (mek. ، beshallaḥ ، 3 ؛ sifre ، الصيغة الرقميه. 105 ؛ Comp. ديسمبر. 39 الف).

ذلك ايضا مع الجمله ، "اود ان يكون الخطاب الخاص بك ، الموافقة ، والموافقة ؛ كلا ، كلا" (matt. v. 37 ، RV) ، وهو مستمد من ليف.

تاسع عشر.

36 (sifra ، ḳedoshim ، والثامن (7) ؛ BM 49a ؛ Comp. Tos. Soṭah السابع (2) ؛ giṭ. 35a ؛ الصيغة الرقميه. '22ر.) ؛ وادانته للنظرة شهواني (matt. v. 28) ، من Deut.

الثالث والعشرون.

9 ( 'ا ب. Zarah 20a) وفرص العمل الحادى والثلاثين.

(Midr. ، yalḳuṭ ، على مرور).

عندما فى النزاع مع sadducees يتعلق القيامة يستشهد مرور يسوع : "انا إله ابراهيم واسحق ويعقوب ،" لاثبات ان البطاركه ويبدأ الحياة مرة اخرى ، لان "الله هو الله للكائنات الحيه ، لا من القتلى ، "لا حجة لاقناع المؤمن في الكتاب ؛ gamaliel ولكن عندما تحيل sadducees الى deut.

الحادي عشر.

21 ، او السابقين.

سادسا.

4 ، "... الارض التي الرب sware ILA الخاص بك الآباء لاعطائها ،" من المنطقي والحجه مقنعه : "ان الميت لا يمكن ان يحصل ، ولكن يجوز لهم العيش مرة اخرى في الحصول على الارض" (sanh. 90b).

الاصاله هو ، اذن ، مع الحاخامات.

على نفس المنوال الجميل من قصة الارمله اثنين من العث (مارك الثاني عشر 42-44) ينم عن midrashic في الأصل عبارة ، "وقالت انها قدمت لها جميع الذين يعيشون" ، التي هي اشارة الى الكتاب المقدس عبارة "نحن nefesh - كي taḳrib "(Lev. الثاني (1) ، في تفسير ليف.

ثالثا ر.

كما يدل على "هبة من الفقراء ويشمل له جدا في الحياة هدية لمزيد من التهم امام الله من hecatombs من agrippa الملك".

لذا فان من الغريب ان كلمات يسوع في ما يتعلق الزانيه : "انه دون هذا هو هادئ بينكم ، دعه يلقي الحجر الاول في بلدها" (يوحنا الثامن 7) ، ربما هى مجرد صدى اليهودية قائلا : "الا عندما الزوج دون هادئ وسوف محنة زوجة المشتبه في الزنا يثبت فعاليته "(sifre ، الصيغة الرقميه (21) ، استنادا الى الصيغة الرقميه. v. 31).

عبارات مثل "اذا خاصتك العين اليمنى الاساءه اليك ، من منطلق العزم" و "اذا خاصتك الاساءه اليك يده اليمنى ، وهو من قطع" (matt. ضد 29-30) ، هي اوضح من جانب اليهودية باقوال مماثلة (niddah 13 ب).

لحالات أخرى من العهد الجديد الامثال المستمده من الكتاب المقدس اليهودي انظر.

Encyc. رابعا.

588-592 ، سيفيرت

Didascalia.

"الامثال" المنسوبة الى يسوع ويمكن تقسيم ، وفقا لشكل ومضمون ، الى (1) التعاليم الاخلاقيه ، (2) الامثال ، (3) الرهيبه (يهودي مسيحي) الكلام ، (4) essene مهاترات.

"الامثال".

1. التعاليم الاخلاقيه : هذه كانت في مجموعة واحدة في الخطبه على الجبل كما لو كان على شكل برنامج التوزيع الجديد (matt. السابع v. 1 - 27 ؛ في اقل تفصيلا في شكل لوقا السادس. 20-49) ، ولكن جزئيا وجدت ، حتى في متفاوتة ، وفي اماكن اخرى (مارك التاسع. 43-47 ، 11 العاشر والحادي عشر (25) ؛ مات الثامن عشر. 8-9 ؛ الحادي عشر لوقا. 2-4 ، 9-13 ، 34-36 ؛ الثاني عشر (22) -- 31 ، 33-34).

ان السمة الرئيسية لهذه التعاليم ليست ، كما يقول ماثيو ، والعداء لهذا القانون ، ولكن ما الحاخامات مصطلح "لي - fenim مي shurat هكتار الدين" -- "خط الانسحاب في اطار من القانون" (ب ḳ . 101a) كما يتعين على باطني داءره من القرآن ؛ وبعباره أخرى ، فإن السمة الرئيسية الاخلاقيه hasidean (comp. ب ḳ. 30A ؛ BM 83a ، مع الاشارة الى م. الثاني (20) انظر essenes).

Hasidean آراء مماثلة لتلك الواردة في مات.

سادسا.

واعربت هي ايضا 25-34 (ḳid. الرابع (14) ؛ tos. Ḳid. V. 15 ؛ mek ، beshallaḥ ، wayissa'u ، 2-4).

2. الأمثال : الامثال اتباع اليهودية "meshalim ،" توضح بعض الحقيقة الاخلاقيه ، سواء في صورة مشابهة ، مثل اليهودية "مشعل جنيه MAH - ها - dabar domeh" ( "مشابهة : الى ما يمكن ان ترجح ان يكون هذا الامر؟ رجل "، وغيرها ؛ انظر ليفي ،" neuhebr. wörterb. "؛ الأمثال) ، أو في شكل اطول السرد.

النوع الأول هو علامة وجدت في الثالث.

23 ، والرابع.

1-9 (المثل من الزارع) ، 26-32 ، والثاني عشر.

1-12 ؛ الاخير المتقدمه ولا سيما في لوقا - xv. السادس عشر.

والتاسع عشر.

11-28 (الأمثال من الاغنام فقدت ، فقدت قطعة من الفضه ، فإن ابن مسرف ، اثيم ستيوارد ، ومواهب عشر) ، ومات في.

الخامس والعشرون.

1-30 (الأمثال من الحكمة والحماقه العذارى ، وغير المربحه من خادم).

وبعض هذه الامثال يكون لها يوازي بين أقوال الأول من القرن الحاخامات ، وبالتالي ، قد يكون عادلا ادعت انها نشأت بين هذه.

مقارنة ، على سبيل المثال ، المثل للحكيم واحمق ضيوف الملك قال johanan ب ر.

Zakkai مع اشارة الى وليمة يهودي مسيحي ، في التعليق على عيسى.

lxv. 13 وeccl.

تاسعا.

8 (shab. 153a).

البسيط معنى هذه الامثال ، ومع ذلك ، فقد تم في وقت لاحق ، ونقلوا الى الرموز والألغاز ، وخاصة عندما أشار الى توقعات يهودي مسيحي ، وهو ما لم يكن من المأمون أن اتكلم في العامة ، لانها يفترض نهاية مملكة الشيطان (روما ؛ Comp. مارك الرابع 11 ، 34 ؛ مات الثالث عشر. 1-52 ، وخصوصا 35 و 39).

وهكذا "المثل من شجرة التين" (مارك الثالث عشر (28) انظر wellhausen ، من هو في حيرة في تفسيرها) هو في الواقع "الرمز" للمجىء يهودي مسيحي ، وفقا لMidrash (ر. Cant. الثاني. 13) ، ولكن لم يعد مفهوما من قبل الانجيليين ، إما بوصفها الرمز او كدليل على نجاح أو فشل يهودي مسيحي ، في القصة وانتقد من شجرة التين - (علامة الحادي عشر. 13-14 ، 20-23).

3. الرهيبه (يهودي مسيحي) الكلام : بالنسبة للجزء الاكبر ، وهذه هي التي اخذت من نهايات العالم اليهودي والمتجسده في الانجيل كما نقاشاتهم يسوع (matt. xxiv. - الخامس والعشرون. 31-45 ؛ Comp. Midr. فإن. تبسيط العمليات. Cxviii. 17 ؛ مارك الثالث عشر. 7-23 ؛ الثالث عشر لوقا. 24-30 ، والسابع عشر. 22-35 ، في القرن الحادي والعشرين. 7-36).

4. Essene الجدل : هذه هي موجهة اساسا ضد (أ) herodian عالية الكهنه (مارك الحادي عشر (27) الى الثاني عشر (27) ، والثالث عشر ، 1-2 ؛ الحادي عشر لوقا 47 ثاني عشر - 8) وتصادف ايضا في سجلات اليهودية (tos. الرجال الثالث عشر. 21-22) ، وضد (ب) pharisaic النفاق (matt. والعشرين ، وآخرون) ؛ الاخير يوازي يكون لها ايضا في الكتابات اليهودية (ab. RN السابع والثلاثون. ؛ Soṭah 22 ؛ pesiḳ. '22ر. : "انت سوف لا ينطق باسم الرب تذهب سدى وهذا هو ، أنت سوف لا phylacteries والملابس الطويلة هامش [ẓiẓit] في الوقت نفسه انت الفن المصممه على خطيءه").

انظر الفريسيين.

ماثيو :

خصائص الانجيل.

الانجيل من ماثيو مواقف اقرب الى حياة اليهود واليهودية طريقة التفكير.

وقد كتب لjudæo المسيحيين - وادلى وافره من استخدام الاراميه الاصل.

ويتضح ذلك من حيث : "مملكة السماء" وجدت على وجه الحصر في ماثيو ، ترجمه من العبرية "malkut shamayim" (= "ملكوت الله" (؛) "الخاصة بك السماوية الاب" او "أبيك في السماوات "(V. 16 ، والسادس (14) ، وآخرون) ؛" ابن داود "عن" المسيح "(ix. 27 ، وآخرون ؛ Comp. اليهودية" بن دافيد ") ؛" المدينة المقدسة ") رابعا (5) ، المؤرخ 53) و "مدينة الملك العظيم" (ف 35) ل"jeru سالم" ، و "اله اسرائيل" (xv. 31) ؛ التي غالبا ما تتكرر عبارة "انه قد يكون من الوفاء ، الذي كان يتحدث الرب عن طريق النبي "؛ الابقاء على judæo المسيحي مفاهيم (v. 17 ، 6 العاشر والخامس عشر (24) ؛ وعلم الانساب يسوع ، استنادا الى آراء محددة بشأن haggadic تمار ، روث ، وحمام - شبعا ، وذلك لجعل الانتباه الى افتراض معقول له طابع يهودي مسيحي (I. 1-16) ، واحالة من اثني عشر مقعدا للحكم على الحكم في اليوم الى اثني عشر الرسل في التمثيل من اثني عشر من قبائل اسرائيل '19 28 ؛ الثاني والعشرون لوقا 30).

وقد تجسد اليهودية الماديه الرهيبه ، في الفصل

- xxiv. الخامس والعشرين ، على نطاق اوسع مما قد الاناجيل الاخرى ؛ وفي عظة الجبل (الخامس الى السابع.) تشير البيانات الى وجود بعض الالمام اليهودية العبارات.

ومن ناحية اخرى ، تتجلى روح العداء لكثافه اليهود في صلب القصة ، إلى درجة أكبر من الاناجيل الاخرى ان تفعل (xxvii. 25).

في الواقع ، وتأخر تكوين يرد من قبل تنظيم مصطنع من القصة كلها يسوع : هناك سبع الطوبى في الخامس 3-10 (5 الآية هو اقتباس) ، وبناء عليه سبعة "ويلات" في الثالث والعشرين.

13-32 (لوقا السادس. 21-26 خمسة وأربعة الطوبى "ويلات") ؛ سبعة الأمثال في الثالث عشر.

1-52 (comp. الأربعة في احتفال الرابع. 1-34) ، ومرتين في سبعة اجيال لكل من الفترات الثلاث للعلم الانساب يسوع (I. 1-17).

جميع معجزه العلاج narratedin علامة الموسع على حد سواء فيما يتعلق بعدد من الاشخاص وكما يشف إلى الحوادث ، وذلك لتعديلها الى المطالبة يهودي مسيحي (xi. 5 ؛ Comp. السابع لوقا 22 ؛ عيسى. الخامس والثلاثون (5) ؛ Pesiḳ. ر 42).

مصطنع الى حد ما ، وعلى النقيض من هذه الاساطير حقيقية كما هو الحال في لوقا ، هي ولادة - قصص في الفصل

ثانيا. المنسوجه معا من الصيغة الرقميه.

الرابع والعشرون.

17) المشار اليها المسيح) ، والبعثة v. 1 ، عيسى.

د -- 60.

6 ، وموسى من 'قصة الطفولة ، الى ان يسوع والتي شكلت وبالتوازي مع ذلك ، وكما أن القانون كان من جبل سيناء يتوازى في الخطبه على الجبل.

كبير هو الاشارة الى إنشاء (judæo - المسيحيه) في اطار الكنيسة بيتر (xvi. 18 ؛ Comp. "بترا" [ "الصخرة"] كما ابراهام مؤسسة من العالم [yalḳ الاول ، 243 ؛ ليفي ، من قانون العمل ، اس] (، الى الانفصال والتي من الدولة العبرية قصة بيتر والاسماك ويبدو ان يلمح (xvii. 24-27).

ومن ناحية اخرى ، فان صيغة مؤمن بالثالوث (xxviii. 19) والطريقة التي يجري الكلام عن اليهود (xxviii. 15 ؛ ذلك في جميع انحاء جون) خيانة متاخره جدا التشكيل النهائي.

ولكن هناك اضافات اخرى في وقت متاخر (v. 10 ، 11 ، 14 ؛ العاشر 16-39).

مارك :

من الانجيل العلامه كتب في بولين الروح ، لالوثنيون.

ويجري ، ومع ذلك ، فإن أقدم محاولة لتقديم قصة يسوع في الكامل ، وتبين انها اكبر من البساطه والتاريخية والجغرافية على نحو افضل من بقية المعارف.

وهو يغفل عن قصد مصطلح "القانون" ( "nomos" ؛ Comp الثاني عشر (28) مع مات. '2236) ، على الرغم من انه يحافظ على" shema "سقط في ماثيو ؛ يغفل ايضا اقتباسات من الكتاب المقدس ، الا عدد قليل منها وقد سمح لهم بالبقاء (اولا 1 ، والرابع (12) ، والتاسع ، 48) ، وعبارات تسيء الى الوثنيون.

الخاصيه اضافة عبارة "بيت الصلاة لجميع الامم" (xi. 17 ؛ Comp. مات الحادي والعشرين 13 والتاسع عشر لوقا 46).

الاراميه فإن المصطلحات المستخدمة من قبل يسوع في بلدة exorcisms (v. 41 ، والسابع (34) يبدو انه تم الابقاء عليها عن قصد.

لوقا :

الطابع التاريخي.

انجيل لوقا هو باعتراف (اولا 1) (أ) تجميع مصادر من كبار السن.

وهو يتضمن حقيقية اساطير عن مولد يوحنا المعمدان ويسوع كما كانت في essene الدوائر الحالية.

الصورة الكاملة من يوحنا المعمدان ويسوع كأصحاب اخبار جيدة الى الفقراء (iv. 14 ؛ السادس (20 ، 24-26) وقد الطابع التاريخي للمزيد من الصدق.

هنا اكثر من غيرها في الاناجيل هو يسوع ممثلة على النحو صديق فاسقين (vii. 37-50 ؛ الخامس عشر. 11-32 ؛ الثامن عشر. 10-14 ؛ التاسع عشر. 1-10 ؛ الثالث والعشرون 39-43) وللفقراء (xvi. 19-31).

ويظهر اهتمام خاص في المراه في يسوع شركة (viii. 2-3 ؛ الثالث والعشرون (55) ؛ الرابع والعشرون 10).

قصة الخيري (العاشر 25-37) ، ربما ، وقيل مختلفة في الصيغة الاصليه (انظر الحب الاخوي ؛ يسوع الناصري).

المجمع لوقا ومع ذلك ، فقد تشريب بلدة بولين الروح الى سجله (iv. 25-30 ، والسابع. 1-10) ، ومن ثم بدلا من الاثني عشر ، الرسل والسبعين ، والسبعون لالمتحدة (1 العاشر ؛ Comp الرابع والعشرون 47) ، وآدم في مكان ابراهام (iii. 38) ؛ على الرغم من اثار الاصلي يهودا روح موجودة في الممرات مثل الثاني والعشرين.

30 ، لا مكان فيها الا لاثني عشر من قبائل اسرائيل يجري الكلام عن الحكم كما يجري في المستقبل من المملكه يسوع.

لوقا يختلف عن غيره من اجمالي الأناجيل في انه يتجاهل الجليل حيث تجمع نقطة من التوابع يسوع (مارك السادس عشر (7) ؛ مات. الثامن والعشرون (7) ويجعل من القدس نقطة البداية ومركز الفرع الجديد (xxiv. 52).

جون :

انجيل يوحنا هو عمل مسيحي من القرن الثاني ، من السعي إلى أن تؤول تاريخ يسوع على اساس الاعتقاد في وجود الخارقه.

له يسوع لم يعد هو المسيح المنتظر لليهود ، وانما يجري الكونية (viii. 23 ، 58) ، واحد مع الله لخلافة والده (العاشر 30 ؛ الرابع عشر (10) ، من خلال وحدة الحياة ، الخلاص ، والقيامة هي حصل (xiv. 6) ، في حين ومن ناحية اخرى فان اليهود كانوا من البداية متصلب له أعداء ، وكان معه في اي شيء مشترك (vii. 1 ، 13 ؛ الثامن. 41-47 ، 59 ؛ العاشر 8 ، 10 ، 31 ؛ وآخرون).

نقاشاتهم على كل ما قدمه من جديد الفكره نفسها : الله والابوه لا يفهمه إلا من خلال الاعتراف يسوع ونجله (vi. 29 ، 46 ؛ الرابع عشر (2) ؛ الخامس عشر. 8-10 ، 26 ؛ وآخرون).

تعليم يسوع هو تلخيصها في عبارة "وصيه جديدة ILA اعطي لكم ، انتم ان يحب بعضنا بعضا ؛ احب كما قلت لكم ، انتم ايضا ان يحب بعضنا بعضا" (xiii. 34) ، وهذا تعليم من بعد الحب هو الجمع بين اشد الكراهية للاقرباء يسوع.

جميع المعجزات التي تقوم بها يسوع في تحمل طابع رمزي جون أ (vi. 26 ، وكثير من الاحيان).

معبد (ii. 21) ، المن (vi. 32-59) ، وعلى المياه الاراقه sukkot (vii. 37) ، على ضوء ḥanukkah (viii. 12 ، X. 22) ، الكرمه (xv. 1 -- 17) ، "الطريق" (xiv. 6) - وهذه كلها تحولت الى رموز من المسيح.

في التمهيد ، بدلا من سلاسل النسب في لوقا ومتى ، السماوية والنسب ويرد عليه (اولا 1-18) ، التي كتبها واحد من المرغوب فيه لتمثيل بلده قدوم كما خلق جديد.

الأكبر سنا والتقاليد.

المراقبة عن كثب ، ومع ذلك ، هناك تمييز في هذا الانجيل أ التحتية الامر الذى يشير الى تقليد قديم.

ولم يقتصر الامر ، وحدها من جميع الاناجيل ، وحافظت على واحد من موعد ممكن صلب يسوع ، في الثالث عشر من نيسان (xviii. 28) ؛ ولكن الملاحظه التي caiaphas رئيس الكهنه ، واعرب عن تخوفه من الرومان كما الدافع لل صاحب العمل ضد يسوع (xi. 48-50 ؛ الثامن عشر (14) ، فضلا عن قانون بيلات (xix. 1) ، ويبدو ان جزءا من التقاليد القديمة.

وفي الواقع ، فان الفصول التاريخية في الجزء الأخير من الانجيل ، والتي تمثل السيد المسيح مع كل من التاسي المعاناة الانسانيه ، تختلف تماما عن تلك التي في طابعها ، في الجزء السابق ، والتي تمثل يسوع فوق طاقة البشر.

التي غالبا ما تتكرر هذه الصيغة ، "ان القول قد يكون من الوفاء بها ،" الذي يحدث في الجزء الاخير فقط (xii. 38 ، والثالث عشر (18) ، والخامس عشر ، 25 ، السابع عشر (12) ، الثامن عشر (9) ، والتاسع عشر. 24 ، 36) ، وكما في جميع انحاء الانجيل الاولى ، كما ينم عن مصدر قديم.

زيادة الالمام الشعائر اليهودية (vii. 7) ، مع شخصيات يهوديه (انظر نيكوديموس) ، مع وجغرافيه فلسطين (ii. 1 ، الثالث 23 ، الرابع 5 ، v. 2 ، والثاني عشر (21) ، والتاسع عشر. 13 (من يرد في الاناجيل الاخرى - مؤشرا آخر على تقليد قديم (انظر güdemann في "Monatsschrift ،" 1893 ، الصفحات 249-257 ، 297-303 ، 345-356).

وهناك ، الى جانب ذلك ، شعبية حقيقية أساطير والتي بالكاد يمكن ان يكون الاختراع من الماورائي السكندري (comp. الثاني. 1-11 ؛ ضد 2-12).

الفصل الاخير بالتأكيد انبثقت من مصدر آخر.

ربما الانجيل الاصلي تحمل اسم جون ، في اشارة الى كثرة من اعتماد فيما بعد باسم "الضبط من احب يسوع" (xiii. 23 ؛ التاسع عشر. 26 ، 27 ؛ العشرون (2) ؛ الحادي والعشرين. 7 ، 20) ، والمجمع في وقت متأخر وضعت قبل ان تتحول الى حب الانجيل المسيحي واليهودي hatred.güdemann.. ان كل الكتاب من قبل ولد يهودي.

اعمال الرسل :

اعمال الرسل هو استمرار للانجيل لوقا (comp. الاول 1-3 مع لوقا الاول 1-3) ، ويتصل تاريخ انتشار الأنجيل الرسوليه في بعض الاحيان ، مع الاخذ في القدس بوصفها البداية بينما يتجاهل نقطة ، شأنها في ذلك شأن الرابع والعشرون لوقا.

52 ، تشتت من التوابع بعد الصلب) الذي المح اليه العلامه في الرابع عشر (27) ومات. السادس والعشرون (31) انظر weizsäker ، "داس apostolische zeitalter ،" 1892 ، ص 1) واول تجمع في الجليل (مارك الرابع عشر. 28 ، والسادس عشر ، 7 ؛ مات. السادس والعشرون (32) ، المؤرخ 7 ، 10).

اربعين يوما 'الاتصال مع احياء يسوع (3 أولا ؛ Comp. علامة (13) ، ويوازي) ، التي سبقت تبدل الهيءه (I. 9 ؛ Comp. العلامه التاسع. 2-13) ، الذي أعد الرسل ، وكان حتى الآن من تتطلع لقيام المملكه اليهودية من جانب يسوع (I. 6) ، لعملهم.

نمو الكنيسة ويرد في جولة الارقام.

ابتداء من 120 عضوا بقيادة بيتر ، رئيس الرسل الاثني عشر (الاول 15-26) - ماثيو على اخذ مكان يهوذا ، من العلاقة التي تنتهي هنا يختلف عن ذلك في مات.

السابع والعشرين.

3 - 10 - الفرع الجديد هو قال قد ازداد الى 3000 ، ونتيجة لمعجزه للخروج من سكب الروح القدس على تعدد في عيد العنصره ، الذي حصل على تحويل من جميع الدول الممثله في القدس (ii. 1 -- 2 ؛ Comp. تبليغ الوثائق الاول الخامس عشر. 6 ، فيها "الاخوة وخمسماءه" والمشار اليها).

مما لا شك فيه ان هذه الاصداء عيد العنصره اليهودية اسطوره من اللمعان اليها من sinaitic سبعون كلمة في اللغات والسبعين للوصول الى امم العالم (shab. 88b ؛ midr. فإن. لدعم البرامج. LXVIII 12 ؛ Philo ، "دي decalogo ،" § § 9-11 ؛ spitta ، "apostelgeschichte ،" 1891 ، ص 28 وما يليها).

وصف للحياة شيوعي من المسيحيين الاوائل ، العادي ، تجمع لهم في قاعة المعبد لتمضية الوقت في الصلاة وفي الاعمال الخيريه ، بعد نحو من essenes (ii. 42 ، (2) ، رابعا. 32-37 ، V. 12 ، 25) ، ويبدو ان تستند الى الحقائق.

مؤسسة سبعة من الشمامسه وقد انتخبت وضع الايدي وتحت سلطة الروح القدس (vi. 3 ، 5) موازية لها في المجتمع اليهودي (جوزيفوس ، "النملة".. 8 ، المادة 14 ؛ المرجع نفسه ، "bj" الثاني 20 ، الفقره 5 ؛ ميغ. 7A).

ومن المثير للاهتمام ان نلاحظ ان اعداء يسوع ممثلة بشكل صحيح كما sadducees (iv. 1 ، v. 17) ، وليس ، كما في الانجيل ، الفريسيون ، بل هي من جانبه (v. 17 ، والخامس عشر (5) ، والثالث والعشرين. 6) ، وان كانت وهميه في كلمات من بيتر ، ستيفن ، وغيرهم ، فإن اليهود وبيلاطس البنطي لا يجري الكلام له crucifiers (iii. 13-15 ، والسابع 52).

مثل الانجيل وفقا لوقا ، واعمال الرسل هو تجميع.

قصة وفاة ستيفن (vi. السابع 8 - 59) ، مثل قصة الصلب في الانجيل ، وكتب في روح من الكراهية تجاه اليهود ؛ اشارة الى الرومان عندما سقط هو الاضطهاد من جديد لطائفة المذكورة) ثامنا 1).

بطرس وبولس.

سرد اسطوري اثنين تعطى للتحويل عن طريق بيتر من السامريون وسيمون الساحر (viii. 4-24 ؛ Comp. "النملة". العشرين. 7 ، الفقره 2 ، وسيمون magus) ، ومن الخصي من الملكه من اثيوبيا عن طريق فيليب الرسول (viii. 25-39).

مثيرة جدا ، ولكن في صراع مع لحسابه الخاص (gal. الاول 15 وما يليها ؛ الاول تبليغ الوثائق التاسع (1) ، والخامس عشر ، 8) ، هو قصة تحويل بول ، والذي يتبع (ix. 1-30 ؛ Comp. '22. 6 وما يليها ، 26).

الرؤى ، والذي نقل من الروح القدس من خلال ananias ، شاول ، والمضطهد من المسيحيين ، ويتحول الى بول ، "المختار السفينة" لنشر العقيدة الجديدة لدى كل من اليهود والوثنيون.

اولا ، ولكن بيتر تتمثل بعد ان حولت من قبل heathen معجزه العلاج (ix. 31-42) ، المرتدون يجري في اليهودية حيث دعا الى "yere shamayim" (= "خشية الله - منها" ؛ العاشر 2 ، 7 ، 22 ، 28 ، 35 ؛ الثالث عشر (16 ، 26-50 ؛ السادس عشر (14) ؛ السابع عشر. 1 ، 17) ؛ وبعد ان نجح في الروح القدس يسفك ايضا على تحويل الاقلف (العاشر 45).

واخيرا ، بيتر يوصف بأنه قد فاز باكثر من رؤية خاصة به لبولين الغذاءيه نظرا لتجاهل القوانين (xi. 1-18).

القصة كلها يهدف إلى التوفيق بين الاختلافات الكبيرة القائمة بين بطرس وبولس وتعاليمه الى جسر الهوه بين judæo - طائفة مسيحية تحت قيادة جيمس وبولين الكنيسة.

من وجهة النظر هذه اصل الاسم من "المسيحيه" في المجتمع المحلي من انطاكيه ويمكن تفسير ذلك ، يجري في المرتبة برنابا اعلاه بول ، وكنيسة انطاكيه ان تكون ممثلة على النحو المنبثقة من كنيسة القدس.

بيتر فصل مع معجزه قصة تصف اطلاق سراحه من السجن ومعاقبة herod من قبل الوفاه المفاجءه (xii. 1-24) ؛ التبشيريه ، ويسافر من بول هي ذات الصلة في الجزء الاخير من الكتاب (xiii. - الثامن والعشرون. (.

روح التبشير في اليهودية والمسيحيه.

بيد ان الكثير من هذه التقارير تختلف عن بول والكتابات الخاصة (انظر غال. الأول 21 ، والثاني (1) ، وآخرون) ، وهي مصلحة اليهودي المحقق ، بقدر ما تقدم وصفا للكنيسة على غرار الكنيس اليهودي واليهودية التبشير.

الرسل بولس وبرنابا تشارك في اعمال جمع الهدايا للكنيسة المقدسة في القدس (xii. 25 ، السابع عشر (1 ، 10) ، كما سافر الانبياء والمعلمين أين الروح القدس للكنيسة ، من خلال الاستناد الى الصلاة والصوم ، وزايد أذهب لها (xiii. 1-4) ، والانجيل الذي بشر في المعبد اليهودي (xiii. 5 ، 14 ؛ الرابع عشر (1) ؛ الثامن عشر. 4 ، 19 ؛ التاسع عشر. 8) ، والتصدي لليهود والمرتدون (xiii. 16 ، 26 ، 43 ؛ الثامن عشر 7).

فاز heathen اساسا معجزه العلاج ، والتي تسببت حتى التقديس الخاصة بها (xiv. 8-13 ؛ الثامن والعشرون 6) ، ولكنها واجهت معارضة شرسه من اليهود (xiii. ، xiv. - السابع عشر ، وآخرون).

ثلاث رحلات كبيرة من قبل بول وتفيد التقارير.

الاولى ، عن طريق قبرص وآسيا الصغرى ، وبلغت ذروتها ، وفقا لأعمال الخامس عشر.

1-31 ، في انشاء القاعده الاساسية التي وضعتها الكنيسة من القدس لقبول المرتدون.

كما كان كبير لنجاح بولس وبرنابا heathen في العالم ، فإن السلطات في القدس ختان كما أصرت عليه شرط قبول اعضاء في الكنيسة ، الى ان يتم ، بناء على مبادره من بيتر ، وجيمس ، رئيس مجلس ادارة القدس الكنيسة ، واتفق على ان قبولها للnoachian القوانين - وهى ، فيما يتعلق تجنب وثنية ، والزنا ، وأكل قطع من اللحم من الحيوانات الحيه - وينبغي للطالب heathen ورغبة من دخول الكنيسة.

بعد انفصال بولس عن برنابا ، وذلك بسبب الخلافات حول اللياقه البدنيه للعلامة مصاحب لها (xv. 35-41) ، وبعد abrahamicrite قد اجريت بناء على رفيقته تيموثي) xvi. 1-3 ؛ Comp. غال الثاني . 3-18) ، بول تتمثل ولايته الثانية وبعد ان تضطلع رحلة في المناقصه من الروح القدس.

ذهب الى phrygia ، جالاتيا ، ومقدونيا ، الى الدعوة الى الانجيل ، ولكنه تجنب آسيا وmysia (xvi. الثاني والعشرون 6 - 14).

في Philippi كان قد أسسها اول كنيسة في اوروبا ، وذلك بسبب نجاحه (وفقا لسادس عشر. 14-40) اساسا لمعجزات ولا سيما النساء وكسب لالانجيل (xvii. 4 ، 12).

ذروه رحلته الثانية وكان خطابه ، الذي القاه في areopagus ، الى رجال اثينا.

مع الاشارة الى ويتي insciption ، "الى جهة مجهولة الله" (أي الى الالهة غير المكتشفة) ، وجدت عند بعض من المذابح اليونانيه ، فان idolatrous ونبهت الناس الى أن انتقل الى الله من السماء والأرض ، والد جميع الرجال ، الذين يعيش كل ونقلت وكان وجودهم ، ولكن الذين لا يعرفون ؛ لسقط على آلهة الذهب والفضه والأحجار ، وتعد نفسها للتوبة في ذلك اليوم العظيم يوم الحكم ، والتي نشأت والمصلوب المسيح سيحكم العالم (xvii. 16-34).

فحوي هذا الخطاب هو ذلك تماما التوحيديه وبرنامج الامم المتحدة للبولين ان هذا الافتراض هو انه ، باستثناء الجمله الختاميه ، التي تشير الى السيد المسيح من ارواح وكما قال القاضي ، ومن نقله من واحدة من العديد من الكتابات اليهودية الدعاءيه التي عممت في الاسكندرية.

بول المعجزه - عامل.

في Corinth ، حيث مكث لمدة سنة ونصف ، وفاز بول ، بالرغم من معارضة اليهود ، والعديد من الأديان ، ولا سيما بين المرتدون ، واكويلا من pontus زوجته بريسيلا أيضا بعد أن شارك هناك فى اعمال التبشير '18 . 1-17).

في أفسس التقى apollos من الاسكندرية ، من اتباع يوحنا المعمدان ، ونجح - حتى قصة وغنى له - في اقناع احد عشر بلده والتوابع على تحديد احتياجاتها من "سبيل الله" مع بلده.

من جانب وضع يده على ابلاغها انه الروح القدس لهم ، حتى انه ، مثل تحويل معجزه في عيد العنصره ، وانها "spake مع الالسنه ومتنبا" (xviii. التاسع عشر 18 - 7.)).

بلدة لمدة سنتين في البقاء في افسس ، خصوصا المنتجة للمعجزه العلاج ، حتى يحجب التي تعمل من السحره من جعل افيسي مخطوطات الشهيرة في جميع انحاء العالم ، انه "في مرأى من الجميع ، احرقوا هذه اللفائف ، التي كانت تقدر قيمتها ب 50000 قطعة من الفضه. "

المعبود - ديانا من التجار من افسس خلق الشغب لأن الاصنام لم تعد اشترى من الشعب ، بسبب بولس الوعظ ، والنتيجة هي انه اضطر الى مغادرة المدينة مع رفاقه (xix. 8-41).

رحلة بولس الثالث لروما وكان الهدف.

وقال انه سافر اولا عن طريق آسيا الصغرى واليونان ، ومرة اخرى تحذير الشعب في مواجهة البدع معرفي ؛ كانت هناك "ذئاب في ثياب الخراف" التي من شأنها ان تفعل ضررا كبيرا الايمان.

ثم ذهب الى يهودا ، وعلى الرغم من التحذيرات التي تلقاها عن طريق الاشباح المقدسة وسبع بنات من مبشري فيليب ، وكانت من النبيات ، واليهودية من جانب اسم النبي من agabas ، ذهب الى القدس وامام جيمس وغيرها من السلطات للكنيسة.

اللوم لاحظ عدم وجود قواعد بشأن قبول للتحويل ، وقال انه في تنقية نفسه ، ذهب مع رفاقه الى المعبد ، وقدم nazarite تضحيه ولكن عندما واشارت المصادر الى واحد من الاراضي wandered من خلال الوعظ ضد القانون والهيكل ، وقال انه يلقي ظلالا من المعبد وقتل ما يقرب من أثار غضب الناس.

للمثول امام الرومانيه النقيب ، وقال انه ذات الصلة تاريخ حياته ، ولذلك اعرب عن الاعتقاد في القيامة لارضاء الفريسيين ولكن استفزاز sadducees (xxi. الثالث والعشرون - 9).

بول قبل فيلكس.

قبل حاكم فيليكس في cæsarea ، بول تهمة التمرد وبعد كلمات في مختلف البلدان وبعد ان مدنس مع الهيكل (xxiii. الرابع والعشرون 10 - 6).

وردا على هذا الاتهام ويشير الى انه منذ البداية لجمع المال لمعبد الخزينه ، وكان هناك تضحيات جلب نفسه ، وانه فقط يجري استدعى لاعتقاده في القيامة (xxiv. 10-21).

محافظ ، المعروفة باسم يهودي - المعادي من اسوأ نوع ، عن بالغ اعجابه بول لنداء الايمان المسيحي ؛ ولكن الطمع يدفع له أكثر من جهة كما بول السجين لخلفه Festus (xxiv. 24-27).

بول يسرد تاريخ حياته قبل agrippa ، ملك يهودا ، واعجب من ذلك فيما صح ، "انت تقريبا persuadest لي ان اكون مسيحيا" (xxvi. 1-28).

ولكن لأن بول المرجوة ، كما مواطن روماني ، في ان يحكم من قبل الامبراطور نفسه ، وقال انه أرسل الى روما (xxv. 11 ، '2632).

وكانت الرحله مناسبة للدليل جديد للسلطات خارقه للبول ؛ وتنبأ بأن العاصفة ، ولكن بالنسبة له ، ان السفينة المحطمه ، وتم التسليم بوصفه المنقذ والمتبرع بها القبطان ، ويعامل باهتمام كبير النظر '27 .).

المعجزات الاخرى التي يؤديها له على السفينة ادى الى الشعب الصدد فيه صورة الله.

كما هو الحال في آسيا الصغرى ، وفاز شعب ايطاليا من قبل علاج رائع.

ويختتم الكتاب قصة وصوله الى روما ، حيث لأول مرة اجتمع اليهود دون ان يتمكن من الفوز بها لايمان جديد ، على الرغم خلال عامين البقاء ونجح في تحويل صنع بين heathen (xxviii. 1 -31).

العمل كله ، مثل انجيل لوقا ، هو تجميع من عدة مصادر ، من بينها واحد هو وثيقة تاريخية كتبت مصاحب للبول وضعت من مجلة أسفاره ، ما يسمى ب "نحن" المصدر (xvi. 10-17 ؛ العشرين. 5-6 ، 13-15 ؛ الحادي والعشرين. 1-18 ؛ السابع والعشرين. 1 - الثامن والعشرون 16).

الجزء الأكبر هو مكتوب مع الغرض الظاهري من التوفيق بين أعمال بولس مع وجهات النظر من judæo - الكنيسة المسيحيه.

معجزه الحكايات ، ومع ذلك يبدو أن والمستمده من التقاليد الشعبية وقد ارتكبت إلى الكتابة ، وربما في موعد مبكر.

المحقق اليهودي للاعمال الرسل هو من مصلحة مزدوجة.

انه يبين كيف propagandic عمل اليهود على كامل مدد اليونانيه والرومانيه في العالم ، التبشير اليهودي بعد ان مهدت الطريق لبول فضلا عن اتباعه للفوز وثنية العالم.

في جميع المدن اليونانيه حيث كان يتحدث المجامع شكلت مراكز للتعليم لليهود و "الله خوفا من" المرتدون ، وأذكر فيما يتصل كل الاماكن التي زارها بولس ويبين كيف ان توسيع نطاق المستوطنات اليهودية من خلال التجارة ، في ظل highroads الامبراطوريه الرومانيه.

قصة من الافعال يشير ايضا الى ان التقدم المحرز في المسيحيه في earlieststages لا يرجع الى الحجج المستخلصه من بلدة بول والمتعصبه وجهات النظر ، الا ان امكانات عاملا انها اصبحت بعد ذلك في تشكيل العقيدة ، ولكن على ان يكون الفكر المعجزات كان الذي تسببه له وبقية الرسل وغيره من قادة الكنيسة.

وناشد هذه الجماهير وجعلها في تحويل اعداد كبيرة.

وفي هذا الصدد ، اعمال الرسل هو التسلسل المنطقي للالانجيل.

انظر ، لبولين الرسائل ، شاول طرسوس ؛ petrine للرسائل ، سيمون cephas ؛ لنهاية العالم من جون وجون رسائل المسند اليه ، والوحي ؛ لفي الإنجيل والتلمود ، gilyonim.

انظر أيضا جيمس ، رسالة بولس الرسول of.eck العام

اللجنة التنفيذية للهيئة التحرير ، كوفمان كولر


الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html