الكتاب من إعداد

في البرية (العبرية عنوان)

معلومات عامة

العدد الرابع في كتاب العهد القديم من الكتاب المقدس ، ويستمد اسمه من قوائم تعداد في بداية ومنتصف الكتاب.

عنوان دورته العبرية ، أي "في البرية ،" افضل يميز عمل ، ولكن نظرا لان هذه القوائم فضلا عن الكتاب وخلاف ذلك لا علاقة السرد مبعثره cultic التشريعات كلها مجموعة في البرية.

انها لا تزال السرد ، الذي بدأ في الكتاب للهجرة ، من اسرائيل في رحلة من مصر الى كنعان ، أرض الميعاد.

ورغم ان الارقام يحتوي على عناصر من التقاليد ودعت في وقت مبكر وى ه بشأن التحديات التي تواجه موسى 'القيادة ، والاستطلاع واعتداء فاشل على جنوب كنعان ، وغزو transjordan ، اضافة الى العديد من الشظايا من الشعر القديم جدا (1250 -- 1050 قبل الميلاد) ، هذا الشكل من العمل الى حد كبير الى ان مصدر دعا ف (سي 450).

ف استكمال تحريرها ، واحيانا غيرت مصادر من كبار السن الى هذا بلدة نظرا للفسيفساء الفترة.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
Jjm روبرتس

الفهرس


عبر وزير التجارة الخارجية ، canaanite اسطوره وملحمة العبرية (1973) ؛ الشمال م ، اعداد : تعليق (1968) ؛ شركة جنرال الكتريك ورايت أكمل الصحة الانجابيه ، والكتاب من افعال الله (1957).


الكتاب من إعداد

لمحة موجزة

  1. تشريعات اضافية ؛ منظمة المضيفه (1-10:11)

  2. اذار / مارس من سيناء الى قادش - barnea (10:12-12:16)

  3. كارثه في قادش (13-14)

  4. في الرحلات البرية (15-21:11)

  5. الغزو عبر الاردن والاستعدادات لدخول كنعان (21:12-36:13)


كتاب num'bers

المعلومات المتقدمه

كتاب العدد الرابع من الكتب من pentateuch ، ودعا في العبرية - ان midbar ، أي "في البرية".

في LXX.

النسخه وهي تسمى "الارقام" ، وهذا الاسم هو الآن المعتاده عنوان الكتاب.

وهو ما يسمى لانه يحتوي على سجل للترقيم للشعب في البرية من سيناء (1-4) ، والذين يبلغ عددهم بعد ذلك من السهل على من Moab (26).

هذا الكتاب من الفوائد التاريخية الخاصة بنا مع تقديم تفاصيل عن مسار لبني اسرائيل في البرية والمخيمات الرئيسية.

قد يكون مقسمة الى ثلاثة أجزاء : (1).

الترقيم للشعب في سيناء ، والاعمال التحضيريه لاستئناف اذار / مارس (1-10:10).

الفصل السادس سردا للالقسم من nazarite.

2. ويرد سرد الرحله من سيناء الى Moab ، المرسله من الجواسيس والتقرير انهم اتوا الى الوراء ، وmurmurings (ثماني مرات) من الشعب المشاق من جانب الطريق (10:11-21:20).

3. المعاملات في سهل Moab قبل عبور الأردن (21:21 - CH.36).

Comprehended فترة في تاريخ تمتد من الشهر الثاني من السنة الثانية بعد الهجره الجماعية الى بداية الشهر الحادي عشر من السنة الاربعون ، في كل شيء عن ثمانيه وثلاثين عاما وعشرة اشهر ؛ أ dreary الفترة من رحلات خلالها ان عاصي كل جيل توفي في البرية.

كانوا اقل عددا في نهاية من الرحلات من عندما غادروا ارض مصر.

ونحن نرى في هذه histor ، من ناحية ، والرعايه المستمرة من اكثر من العلي القدير له الشعب المختار اثناء الرحلات ، و، ومن ناحية اخرى ، murmurings والتمردات التي اساء بها على حامي السماوية ، وسحب من علامات المتكررة استياء واستفزاز وتدفعه الى القول انه ينبغي ان "لا يدخل في بلدة بقية" لما لها من الشك (heb. 3:19).

هذا ، شأنها في ذلك شأن غيرها من الكتب pentateuch ، يحمل ادلة على انه قد كتب موسى.

تعبير "كتاب حروب الرب" التي تحدث في 21:14 ، قد اثارت الكثير من النقاش.

ولكن ، قبل كل شيء ، "ما كان هذا الكتاب هو غير مؤكد ، ما اذا كان بعض كتابه من اسرائيل الآن ليست موجودة ، أو كتابة بعض من amorites الذي يتضمن اغاني والانتصارات من الملك sihon للانتصارات ، منها موسى قد ذكر هذه الشهاده ، حسب بول هل في بعض الاحيان من اصل heathen الشعراء (أعمال 17:28 ؛ تيتوس 1:12). "

(Easton يتضح القاموس)


اعداد

معلومات الكاثوليكيه

أرقام ، وفي بعض الاحيان يطلق عليه "في الصحراء" من قبل بعض الكتاب رباني لانها تغطي عمليا كامل الوقت لاسرائيل للرحلات في الصحراء.

على القصة التي بدأت في النزوح ، ولكن بسبب sinaitic التشريع ؛ يستغرق اعداد الحساب من الشهر الأول من السنة الثانية ، ويجعلها وصولا الى الحادي عشر من الشهر الاربعين سنة.

ولكن فى الفترة من 38 عاما هي بايجاز تعامل ، الا بداية ونهاية دورته التي تناولت ، ولهذا كان في عمر الزمن المحتلة من قبل جيل من بني إسرائيل التى كانت قد ادانت من قبل الله.

(1) الجزء الاول ، الاول ، الرابع عشر - 1 ، 45. - موجز للمجريات قبل رفضه للجيل المتمرد ، وخاصة خلال الشهرين الاولين من السنة الثانية.

الكاتب المقلوب الترتيب الزمني لهذين الشهرين ، او حتى لا يقاطع من حساب الشعب عن طريق الرحلات وصفا للاحصاء ، من هذا الترتيب من القبائل ، من واجبات مختلف الأسر من levites ، وهي جميعا الاحداث او الوضعيه التي تنتمي الى الشهر الثاني.

وقال انه بذلك اولى الدول التي ما بقيت على حالها في جميع انحاء الصحراء حياة الناس ، ثم يعود الى هذا الحساب من الرحلات من الشهر الأول من السنة الثانية.

(أ) الاول ، 1 - سادسا ، 27. - تتخذ التعداد ، يتم ترتيب القبائل في نصابها ، فان الرسوم الجمركيه للتعرف levites ، والانظمه المتعلقة النظافه هو المخيم الذي صدر.

(ب) السابع ، التاسع - 1 ، 14. - الحوادث ينتمون الى الشهر الأول : عروض من الأمراء في التفاني من المعبد ، وتكريس للlevites ومدتها من الوزاره ، والاحتفال الثاني pasch.

(ج) والتاسع والرابع عشر - 15 ، 45. - اشارات لتفكيك المخيم ؛ الناس على مغادرة سيناء في اليوم الثاني والعشرين من الشهر الثاني ، ورحلة نحو cades في الصحراء pharan ؛ دندنه انها ضد موسى على حساب من التعب ، نريد من اللحم - لحوم ، وما الى ذلك ؛ خدع من قبل جواسيس كافر ، ويرفضون الدخول في ارض الميعاد ، والذين يعيشون جيل بأكمله مرفوض من الله.

(2) الجزء الثاني ، والخامس عشر ، والتاسع عشر - 1 ، 22. - الاحداث المتصله الى رفض جيل.

(أ) الخامس عشر ، 1 - 41. - بعض القوانين المتعلقة التضحيات ؛ السبت - كسر يعاقب بالقتل ، قانون على هامش الملابس.

(ب) السادس عشر ، السابع عشر - 1 ، 13. - الانشقاق الاساسية وأتباع له ؛ عقوبتهم ؛ الكهنوت ويؤكد هارون الى جانب التفتح الذي يحتفظ رود لذكرى في المعبد.

(ج) الثامن عشر ، والتاسع عشر - 1 ، 22. - التهم للكهنه وlevites ، والجزء ؛ قانون التضحيه من البقر الاحمر ، والمياه من التكفير.

(3) الجزء الثالث ، والعشرون ، السادس والثلاثون - 1 ، 13. - تاريخ الرحله من الاول الى الحادي عشر من الشهر الاربعين سنة.

(أ) العشرون ، والحادي والعشرون - 1 ، 20. - وفاة مريم اخت موسى ؛ الله مرة اخرى يعطي الناس التذمر المياه من الصخر ، ولكنها ترفض موسى وهارون مدخل الى ارض الميعاد على حساب من شك ؛ هارون حين يموت الناس في جميع انحاء الذهاب idumean الجبال ؛ المتذمرون ويعاقب الناري الثعابين.

(ب) في القرن الحادي والعشرين ، الخامسة والعشرون - 21 ، 18. - ارض من amorrhites المعروضة ؛ moabites عبثا محاولة لتدمير اسرائيل من لعنة balaam ؛ madianites يقود الناس الى وثنية.

(ج) والعشرون ، السابع والعشرون - 1 ، 23. - تعدادا جديدا للسكان هو اتخذتها بهدف تقسيم الأرض ؛ قانون الإرث ؛ josue يعين خلفا موسى.

(د) والعشرون ، الثلاثون - 1 ، 17. - بعض القوانين المتعلقة التضحيات ، والوعود ، والاعياد وتتكرر.

(ه) الحادي والثلاثين ، 1 - والثلاثون ، 40. - بعد هزيمة للmadianites ، عبر الاردن هو البلد نظرا لقبائل روبين وجاد ، والى نصف قبيلة manasses.

(و) والثلاثون ، 1 - 40. - قائمة معسكرات للشعب اسرائيل اثناء التجول في الصحراء.

(ز) والثلاثون ، 50 - السادس والثلاثون ، 13. - قيادة لتدمير chanaanites ؛ حدود ارض الميعاد واسماء من هم من الرجال الى تقسيمها ؛ levitical المدن ، والمدن اللجوء ؛ القانون المتعلق القتل والقتل الخطأ ؛ المرسوم المتعلق الزواج من الوريثات.

ثالثا.

أصالة

محتويات pentateuch من تقديم اساس للتاريخ ، قانون ، وعبادة ، وحياة الشعب المختار من الله.

ومن ثم فإن العمل من تأليف ، موعد وطريقة ومنشئها ، والصفه التاريخية لهما اهمية قصوى.

وهذه ليست مجرد مشاكل الادبيه ، ولكن الاسءله التي تنتمي الى مجالات التاريخ والدين واللاهوت.

الفسيفساء من تأليف pentateuch هو انفصام علاقة مع هذه المساله ، ما اذا كان موسى واحساس المؤلف او وسيط العهد القديم - التشريعات ، وحاملها من قبل فسيفساء التقاليد.

ووفقا لهذا الاتجاه كل من القديم والعهد الجديد ، وفقا للاللاهوت المسيحي واليهودي ، عمل المشرع العظيم موسى هو منشأ تاريخ اسرائيل استنادا الى وشركائها في التنمية وصولا الى الوقت يسوع المسيح ؛ ولكن الحديثة نقد ترى في كل ذلك فقط نتيجة ، او متهور ، محض الطبيعيه للتطور التاريخي.

مسألة الفسيفساء من تأليف pentateuch يقودنا ، لذلك ، فان البديل ، او الكشف عن التطور التاريخي ؛ انها تمس التاريخية واللاهوتيه المءسسه على حد سواء اليهودية والمسيحيه والتوزيع.

وسوف ننظر في الموضوع الاول في ضوء الكتاب وثانيا ، في ضوء التقاليد اليهودية والمسيحيه وثالثا ، في ضوء الادله الداخلية ، التي تزودها بها pentateuch ؛ واخيرا ، في ضوء القرارات الكنسيه.

ألف شهادة الكتاب المقدس

وهي مريحه ويمكن الاطلاع على تقسيم الادله من الكتاب المقدس للفسيفساء من تأليف pentateuch الى ثلاثة اجزاء : (1) شهادة من pentateuch ؛

(2) شهادة أخرى من كتب العهد القديم ؛ (3) شهادة العهد الجديد.

(1) الشاهد من pentateuch

وقد pentateuch في شكله الحالي لا تطرح نفسها على أنها انتاج ادبي كامل موسى.

انها تحتوي على حساب موسى وفاة ، وهي تحكي عن حياته في وشخص ثالث في شكل غير مباشر ، والكتب الاربعة الاخيرة لا تظهر الأدبي شكل من اشكال ذكريات المشرع العظيم ؛ الى جانب ذلك ، فان عبارة "الله وقال موسى "تبين فقط الالهيه الاصليه للفسيفساء قوانين ولكنه لا يثبت ان موسى نفسه pentateuch المدون في مختلف القوانين الصادرة من قبله.

ومن ناحية اخرى ، ينسب الى موسى pentateuch الأدبي من تأليف أربعة أقسام على الاقل ، جزئيا التاريخية والقانونية جزئيا ، وجزئيا شاعريه.

(آ) بعد انتصار اسرائيل فان amalecites بالقرب من raphidim ، وقال الرب لموسى (خروج 17:14) : "اكتب هذا لنصب تذكاري في كتاب ، وتسليمه الى آذان josue".

ومن الطبيعي ان هذا الامر يقتصر على amalec هزيمة ، والله صالح الذي يرغب في ان يبقى حيا في ذاكرة الشعب (سفر التثنيه 25:17-19).

واشار هذا من العبرية ونصه "في كتاب" ، ولكن النسخه السبعينيه يغفل التعريف.

حتى لو كنا نفترض ان massoretic مشيرا يعطي النص الاصلي ، فاننا لا يمكن ان يثبت ان الكتاب المشار اليه هو pentateuch ، رغم ان هذا من المحتمل جدا (راجع فون hummelauer "نزوح et سفر اللاويين" ، باريس ، 1897 ، ص 182 ؛ المرجع نفسه ، "deuteronomium" ، باريس ، 1901 ، p. 152 ؛ kley ، "pentateuchfrage يموت" ، مونستر ، 1903 ، ص 217).

(ب) ومرة اخرى ، السابقين ، الرابع والعشرين (4) : "وموسى وكتب كل كلمات الرب".

في سياق لا يسمح لنا أن نفهم هذه الكلمات فى بطريقة غير مسمى ، ولكن بالرجوع الى كلام الرب الذي يسبق مباشرة او الى ما يسمى ب "كتاب العهد" ، سابقا ، العشرون - الثالث والعشرين.

(ج) السابقين ، الرابع والثلاثون ، 27 : "وقال الرب لموسى : اكتب اليك هذه الكلمات التي اجريتها مع كل من العهد واليك مع اسرائيل".

وتضيف الآية التالية : "وانه كتب على الجداول العشره الكلمات من العهد."

السابقين ، الرابع والثلاثون ، 1 ، 4 ، يدل على مدى موسى قد أعدت الجداول ، والسابقين ، الرابع والثلاثون ، 10-26 ، يعطينا محتويات من عشر كلمات.

(د) الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 1-2 : "هذه هي قصور من بني اسرائيل ، من خرج من مصر من قبل قواتها تحت تصرف موسى وهارون ، وموسى الذي كتب وتنخفض حسب الاماكن من العسكره ".

ونحن هنا علم ان موسى كتب قائمة من الشعب معسكرات في الصحراء ، الا ان هذه القائمة حيث يمكن العثور علي؟

واغلب الظن انه يرد في الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 3-49 ، او السياق المباشر للمرور من قول موسى 'النشاط الادبي ؛ ومع ذلك ، هناك فهم العلماء من هذا الاخير المرور على انها تشير الى تاريخ خروج اسرائيل من مصر كتب في أمر من الناس المخيمات ، وذلك حتى يكون لدينا هذا الكتاب للهجرة.

ولكن هذا الرأي يكاد يكون من المحتمل ؛ لافتراض ان الصيغة الرقميه ، والثلاثون ، 3-49 ، هو موجز للهجرة لا يمكن تأييده ، كما يشير الفصل من اعداد عدة لا تحدث في معسكرات النزوح.

وبالاضافة الى هذه المقاطع الاربعة وهناك بعض المؤشرات في سفر التثنيه الذي وجهه الى النشاط الأدبي موسى.

Deut. ، أنا ، 5 : "وبدأ موسى لشرح القانون ويقول" حتى لو كان "القانون" في هذا النص ان اشير الى الجامعة للpentateuchal التشريع ، وهي ليست المحتمل جدا ، الا انه تبين ان موسى صدر قانون الجامعة ، ولكن ليس بالضروره انه كتب.

من الناحية العملية برمتها من كتاب سفر التثنيه ان تكون المطالبات الخاصة التشريعات التي أصدرها موسى فى أرض Moab : الرابع ، 1-40 ؛ 44-49 ؛ الخامس ، 1 sqq. ؛ الثاني عشر ، 1 sqq.

ولكن هناك اقتراح من كتابه ايضا : السابع عشر ، 18-9 ، توجب علي ان مستقبل الملوك هي الحصول على نسخة من هذا القانون من الكهنه من اجل قراءة والاحتفال ؛ السابع والعشرين ، 1-8 ، على ان اوامر الغرب جانب من الاردن ان "كل عبارة من هذا القانون" تكون مكتوبة على الحجارة في جبل لانشاء hebal ؛ والعشرون ، 58 ، يتحدث عن "كل عبارة من هذا القانون ، التي هي مكتوبة في هذا المجلد" بعد تعداد النعم والشتائم التي سيأتي عليها المراقبون والمخالفين للقانون على التوالي ، والتي اشار مرة اخرى الى كما هو مكتوب في كتاب في التاسع والعشرين ، 20 ، 21 ، 27 ، والثلاثون ، 46 ، 47 ؛ الآن ، فان القانون المشار اليه مرارا وتكرارا كما هو مكتوب في الكتاب يجب ان يكون على الاقل deuteronomic التشريعات.

وعلاوة على ذلك ، الحادي والثلاثون ، 9-13 ، "وكتب موسى هذا القانون" ، والحادي والثلاثين ، 26 ، ويضيف ، "اتخاذ هذا الكتاب ، ووضعها في جانب السفينة... انه قد يكون هناك لشهادة ضد اليك "؛ لشرح هذه النصوص كما الخيال أو المفارقات التاريخية يكاد يكون متوافقا مع inerrancy من الكتاب المقدس.

واخيرا ، الحادي والثلاثين ، 19 ، موسى الاوامر لكتابة النشيد الديني الوارد في deut. ، والثلاثون ، 1-43.

فإن عالم ديني لن تشكو من ان هناك دلائل قليلة جدا في التعبير عن pentateuch موسى 'النشاط الادبي ؛ وقال انه سوف يكون بدلا عن استغرابه من عددها.

وفيما يتعلق شهادة صريحة عن تنميته ، على الأقل جزئيا ، تأليف تشعر بالقلق ، بل pentateuch يقارن ايجابيا مع الكثير من الدول الاخرى من كتب العهد القديم.

(2) الشاهد من غيرها - شهادة الكتب القديمة

(أ) - josue. سرد كتاب josue يفترض ليست مجرد وقائع والانظمه الاساسية الواردة في pentateuch ، ولكن أيضا بالنظر الى القانون من قبل موسى وكتب في الكتاب من قانون موسى : jos. ، الاول ، 7 -8 ؛ الثامن ، 31 ؛ الثاني والعشرون (5) ؛ الثالث والعشرون (6).

Josue نفسه "كتب كل هذه الامور في حجم قانون الرب" (الرابع والعشرون ، 26).

الاستاذ hobverg ان هذا "حجم قانون الرب" هو pentateuch ( "über دن ursprung des pentateuchs" في "biblische Zeitschrift" ، 1906 ، والرابع ، 340) ؛ mangenot يعتقد انه يشير على الاقل الى سفر التثنيه (dict . دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس ، والخامس ، 66).

وعلى أية حال ، josue وكان المعاصرون له للاطلاع على خطى فسيفساء التشريعات ، التي كشفت الهيا.

(ب) القضاة ؛ الاول ، والثاني kings. - في الكتاب والقضاة وكتب الأولين من الملوك وليس هناك اي اشارة صريحة الى موسى وكتاب القانون ، ولكن وقوع عدد من الحوادث والبيانات تفترض مسبقا وجود للpentateuchal التشريعات والمؤسسات.

وهكذا القضاة ، والخامس عشر ، 8-10 ، ويشير الى اسرائيل من مصر على الانجاز والغزو من أرض الميعاد ؛ القضاة ، والحادي عشر ، 12-28 ، الولايات الحوادث المسجله في الصيغة الرقميه ، عشرون ، 14 ؛ الحادي والعشرين ، 13،24 ؛ الثاني والعشرون (2) والقضاة ، والثالث عشر ، 4 ، وهي ممارسة الدول على اساس القانون من nazarites في الصيغة الرقميه ، السادس ، 1-21 ؛ القضاة ، والثامن عشر ، 31 ، ويتحدث من المعبد القائم في الاوقات التي لا يوجد ملك في اسرائيل ؛ القضاة ، س س ، 26-8 يذكر السفينة من العهد ، فان انواع مختلفة من التضحيات ، ومتعلق بالقساوسه الكهنوت.

وقد pentateuchal التاريخ والقوانين وبالمثل يفترض في 1 صموئيل 10:18 ؛ 15:1-10 ؛ 10:25 ؛ 21:1-6 ؛ 22:6 sqq. ؛ 23:6-9 ؛ 2 صموئيل 6.

(ج) 1 و 2 - kings. الماضية كتابين من ملوك الكلام مرارا وتكرارا من قانون موسى.

لتقييد معنى هذا المصطلح الى سفر التثنيه هو تفسير تعسفي (راجع 1 ملوك 2:3 ؛ 10:31) ؛ amasias اظهر رحمة لاطفال القتلة "ووفقا لذلك الذي كتب في الكتاب للقانون موسى "(2 ملوك 14:6) ؛ كاتب السجلات المقدسة الوعد الإلهي لحمايه اسرائيل" الا اذا كانت ستحتفل ان تفعل كل ما عندي لقيادة لها وفقا للقانون بلدي التي لها قيادة خادم موسى "(2 ملوك 21 : 8).

في السنة الثامنة من حكم josias عثر على كتاب من القانون (2 ملوك 22:8 ، 11) ، أو كتاب من العهد (2 ملوك 23:2) ، وفقا للبلدة التي ادار بها الاصلاح الديني (2 ملوك 23:10-24) ، والتي حددت ب "قانون موسى" (2 ملوك 23:25).

المعلقين الكاثوليكيه ليست واحدة في ما اذا كان هذا القانون هو كتاب سفر التثنيه (فون hummelauer ، "deuteronomium" ، باريس ، 1901 ، ص 40-60 ، 83-7) او كامل pentateuch (كلير ، "ليه Livres des rois" ، باريس ، 1884 ، والثاني ، ص 557 وما يليها ؛ hoberg ، "موسى und دير pentateuch" ، frieburg ، 1905 ، ص 17 وما يليها ؛ "uber عرين ursprung des pentateuchs" في "biblische Zeitschrift" ، 1906 ، والرابع ، الصفحات 338 -40).

(د) - paralipomenon. الملهمه للparalipomenon ويشير الكاتب الى قانون وكتاب موسى اكثر تواترا واضح.

المرفوضه أسماء والأرقام التي تحدث في هذه الكتب هي يرجع في معظمه الى النسخ.

هذا الإغفال من الحوادث التي من شأنها ان تنتقص من مجد الملوك الاسرائيلي لن انشأ او القارئ الا تكون على حساب مصداقيه او صحه العمل.

ينبغي ان يكون على خلاف ذلك واحد الى مكان يعمل من الخيال بين عدد من السيره الذاتية او منشورات وطني للشباب او للقارئ المشتركة.

من جهتهم ، الحديث النقاد حريصة جدا للنيل من سلطة paralipomena.

"بعد ازالة حساب paralipomena" ، كتب دي wette (beitrage ، الاول ، 135) ، "التاريخ اليهودي كله يفترض شكل آخر ، وpentateuchal التحقيقات مرة اخرى بدوره ؛ عدد من الادله القويه ، ويصعب تفسير بعيدا ، لل فى وقت مبكر من وجود هذه الفسيفساء الكتب قد اختفى ، وغيرها من بقايا وجودها وضعت في ضوء مختلف. "

وفي جولة على محتويات parlipomenon يكفي لشرح الجهود التي تبذلها دي ويت وwellhausen لدحض الصفه التاريخية من الكتب.

ليس فقط هي سلاسل النسب (1 سجلات 1-9) وصفا للعبادة بعد العثور على البيانات والقوانين من pentateuch ، ولكن الكاتب المقدس صراحة ويشير الى مدى توافقها مع ما هو مكتوب في قانون الرب (1 سجلات 16 : 40) ، في قانون موسى (2 سجلات 23:18 ؛ 31:3) ، وبالتالي تحديد قانون الرب مع ان كتب موسى (راجع 2 سجلات 25:4).

سيجد القارئ مماثلة اى دلائل على وجود والفسيفساء الاصليه للpentateuch قدم المساواة في الاول ، الثاني والعشرون ، 12 وما يليها ؛ الثاني قدم المساواة. ، السابع عشر ، 9 ؛ والثلاثون ، 4 ؛ الرابع والثلاثون ، 14 ؛ الخامس والعشرون (12).

تفسير مصطنع من قبل ، وبالفعل ، فإن كتب paralipomenon يجوز تأويله لتمثيل pentateuch كما كتاب يتضمن القانون الذي صدر من قبل موسى ، لكن من الطبيعي الشعور سبق الممرات فيما يتعلق pentateuch كما حرره كتاب موسى.

(ه) الاول والثاني esdras. - كتب esdras وnehemias ، ايضا ، التي اتخذت في مواردهم الطبيعيه والمقبولة عموما وبهذا المعنى ، كما pentateuch نظر في كتاب موسى ، وليس مجرد كتاب يتضمن قانون موسى.

ويستند هذا الرأي على دراسة النصوص التالية : التعليم من اجل التنمية المستدامة ، الثالث ، 2 sqq. ؛ السادس ، 18 ؛ السابع ، 14 عاما ؛ الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة ، الاول ، 7 sqq. ؛ الثامن ، 1 ، 8 ، 14 ؛ التاسع ، 3 ؛ العاشر ، 34 ، 36 ؛ الثالث عشر ، 1-3.

غراف وأتباعه عن رأي مفاده ان كتاب موسى المشار اليها في هذه النصوص ليست هي pentateuch ، ولكن فقط المدونه بريسلي ؛ ولكن عندما نأخذ في الاعتبار ان السؤال الوارد في كتاب قوانين ليف ، الثالث والعشرين ، وdeut . ، السابع ، 2-4 ؛ الخامس عشر ، 2 ، ونحن ننظر الى مرة واحدة ان الكتاب موسى لا يمكن أن يقتصر على قانون بريسلي.

الى الشاهد من الكتب التاريخية قد نضيف الثاني ماخ ، ثانيا ، 4 ؛ السابع ، 6 ؛ جوديث ، والثامن ، 23 ؛ ecclus ، الرابع والعشرون ، 33 عاما ؛ الخامس والاربعون ، 1-6 ؛ الخامس والاربعون ، 18 ، وخاصة التمهيد لل Ecclus.

(و) books. النبويه - اشارة صريحة الى القانون المكتوب من موسى هو وجدت الا في وقت لاحق من الأنبياء : نقابه المحامين ، الثاني ، 2 ، 28 ؛ دان ، التاسع ، 11 ، 13 ؛ من القانون النموذجي للتحكيم ، والرابع (4).

ومن بين هذه ، باروخ يعرف ان كانت قيادة موسى لكتابه القانون ، وعلى الرغم من بلدة عبارات تسير في شكل مواز لتلك التي deut. ، والعشرون ، 15 ، 53 ، 62-64 ، تهديداته تتضمن اشارات الى تلك الواردة في اجزاء اخرى من pentateuch .

آخر الانبياء وكثيرا ما اشير الى قانون الرب يحرسها الكهنه (راجع سفر التثنيه 31:9) ، وانها وضعتها على نفس المستوى مع الوحي الالهي والعهد الابدي من الرب.

انها نداء الى الله العهد ، الذبيحه قوانين الجدول الزمني للالاعياد ، وغيرها من القوانين في pentateuch على هذا النحو ، يجعل من المحتمل ان تكون مكتوبة التشريعات شكلت اساس ما لديهم من العبر النبويه (راجع hosea 8:12) ، و انها للاطلاع على التعبير اللفظي من كتاب القانون.

وهكذا في شمال المملكه اموس (الرابع ، 4-5 ؛ الخامس ، 22 sqq.) واسياس في الجنوب (ط ، 11 sqq.) استخدام التعبيرات التي هي عمليا عبارة عن تضحيه التقنيه التي تحدث في ليف ، الاول والثاني والثالث ؛ السابع ، 12 ، 16 ؛ وdeut. والثاني عشر (6).

(3) الشاهد من العهد الجديد

اننا لسنا بحاجة الى اظهار ان يسوع والرسل ونقلت الجامعة للpentateuch كما هو مكتوب من جانب موسى.

اذا كانت تنسب الى موسى وجميع الممرات التي تحدث في الاستشهاد ، اذا فإن pentateuch التي يعطونها لموسى كلما كان هناك سؤال من التأليف ، حتى اكثر تشددا يجب ان نعترف بأن النقاد وهي تعرب عن اقتناعها بأن العمل كان في الواقع التي كتبها موسى.

وعندما اقتبس sadducees ضد يسوع قانون الزواج من deut. ، الخامس والعشرين ، 5 ، كما هو مكتوب من قبل موسى (متى 22:24 ؛ علامة 12:19 ؛ لوقا 20:28) ، يسوع لا ينفي تأليف الفسيفساء ، ولكن تناشد السابقين ، ثالثا ، 6 ، بنفس القدر الذي كتبه موسى (مارك 12:26 ؛ ماثيو 22:31 ؛ لوقا 20:37).

ومرة اخرى ، في الغطس والمثل من لازاروس (لوقا 16:29) ، وقال انه يتحدث عن "موسى والانبياء" ، بينما في مناسبات اخرى وقال انه يتحدث عن "القانون والانبياء" (لوقا 16:16) ، مما يدل على ان في ذهنه القانون ، او pentateuch ، وموسى هما متطابقه.

نفس عبارات تظهر من جديد في آخر خطاب موجهة من قبل المسيح لصاحب التوابع (لوقا 24:44-6 ؛ راجع 27) : "والتي كتبت في قانون موسى ، والانبياء ، والمزامير في المتعلقة لي".

واخيرا ، في جون ، والخامس ، 45-7 ، يسوع هو اكثر وضوحا في تأكيد هذه الفسيفساء من تأليف pentateuch : "ان هناك واحد accuseth لكم ، موسى... لأنه كتب من لي. ولكن اذا كنت لا اعتقد كتاباته ، كيف ستكون كنت تعتقد ان كلامي؟ "

كما لا يمكن ان يكون مجرد الحفاظ على استيعاب ان المسيح نفسه الى وضعه الراهن من المعتقدات المعاصرون من بلدة موسى كما يعتبر المؤلف من pentateuch ليس فقط في اخلاقي وانما ايضا في التأليف الادبي الاحساس.

يسوع لم تكن في حاجة الى الدخول في الدراسه الهامة للطبيعه الفسيفساء التأليف ، ولكنه لا يستطيع صراحة تأييد اعتقاد الشائع ، واذا كانت خاطءه.

ورأى الرسل واقتناعا منها ايضا ، ويشهد على ذلك ، تأليف الفسيفساء.

"فيليب findeth nathanael ، وSaith له : لقد وجدنا منهم موسى عليه في القانون ، والانبياء لم يكتب".

سان بيتر يقدم اقتباس من deut. ، الثامن عشر ، 15 ، مع عبارة : "لوقال موسى" (أعمال 3:22).

سانت جيمس وسانت بول تتصل موسى ان يقرأ على المعابد اليهودية فى يوم السبت (أعمال 15:21 ؛ 2 كورنثوس 3:15).

ويتحدث الرسول العظيم في مقاطع اخرى من قانون موسى (أعمال 13:33 ؛ 1 كورنثوس 9:9) ؛ يسوع يعظ وقال انه وفقا لقانون موسى والانبياء (أعمال 28:23) ، ويورد مقاطع من pentateuch كما الكلمات التي كتبها موسى (الرومان 10:5-8 ؛ 19).

يذكر سانت جون موسى من النشيد الديني (الوحي 15:3).

ب شاهدا للتقليد

صوت التقاليد اليهودية والمسيحيه على حد سواء ، وذلك بالاجماع ومستمرة في اعلان تأليف هذه الفسيفساء من ان pentateuch وصولا الى القرن السابع عشر ، فإنه لا يسمح بأي زيادة شكوك جدية.

الفقرات التالية ليست سوى مخطط الهزيله التي تعيش من هذا التقليد.

(1) التقاليد اليهودية

وقد رأينا ان من كتب العهد القديم ، بدءا من pentateuch ، هذا موسى على النحو المؤلف من اجزاء على الاقل من pentateuch.

الكاتب من الكتب للملوك ويعتقد أن موسى هو مؤلف سفر التثنيه على الاقل.

Esdras ، nehemias ، malachias ، المؤلف من paralipomena ، واليونانيه المؤلفين للنظر في النسخه السبعينيه كما موسى صاحب الجامع pentateuch.

في ذلك الوقت السيد المسيح والرسل الصديق والعدو يتخذ المؤلف من فسيفساء لمنح pentateuch ؛ لا ربنا ولا أعدائه ، باستثناء لاتخاذ هذا الافتراض.

في القرن الأول من العصر المسيحي ، جوزيفوس ينسب الى موسى فان من تأليف pentateuch بأسره ، باستثناء الحساب ليس من المشرع وفاة ( "antiq. Jud." ، والرابع ، والثامن ، 3-48 ؛ راجع procem الاول. ، 4 ؛ "وتواصل apion." انا ، 8).

الفيلسوف السكندري Philo مقتنعه بأن pentateuch كله هو عمل موسى ، ان هذا الاخير وكتب على حساب النبويه وفاته تحت تأثير خاص الالهام الالهي ( "mosis دي فيتا" ، ليرة لبنانيه. والثاني ، والثالث في "الاوبرا "، جنيف ، 1613 ، p. 511 ، 538).

التلمود البابلي ( "بابا - bathra" ، والثاني ، والعمود (140) ؛ "makkoth" ، fol. الداخليين ؛ "menachoth" ، fol. 30A ؛ راجع رواج ، "اصمت. الكتاب المقدس مدينة لوس انجلوس دي دي et l' exegese biblique jusqua' ا غ م أ jours "، باريس ، 1881 ، ص 21) ، والتلمود من القدس (sota ، والخامس ، 5) ، والأحبار ، والاطباء من اسرائيل (راجع furst ،" دير kanon des alten الوصايا التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة دن überlieferungen ايم التلمود und midrasch "، ليبزيغ ، 1868 ، p. 7-9) شاهدا على استمرار هذا التقليد لأول ألف سنة.

على الرغم من اسحاق بن jasus في القرن الحادي عشر والثاني عشر abenesra اعترف في ما بعد بعض الاضافات في فسيفساء pentateuch ، وهي لا تزال كذلك ايدت موسى بن ميمون عن فسيفساء التأليف ، ولا تختلف بدرجه كبيرة في هذه النقطه من تدريس ر becchai) الثالث عشر في المائة.) ، جوزيف الكارو ، وabarbanel (الخامس عشر في المائة. ؛ راجع ريتشارد سيمون ، "نقد دي مدينة لوس انجلوس bibl. des النمسا. اكليس. dupin دي هاء" ، باريس ، 1730 ، والثالث ، الصفحات 215-20).

فقط في القرن السابع عشر ، باروخ سبينوزا رفضت فسيفساء من تأليف pentateuch ، مشيرا الى امكانيه أن العمل قد تم كتبت esdras ( "المسالك. Theol. - politicus" ، C. الثامن ، الطبعه tauchnitz ، والثالث ، ف 125).

في الآونة الاخيرة بين عدد من الكتاب اليهود واعتمدت النتائج من النقاد ، ومن ثم التخلي عن تقاليد ابائهم.

(2) التقليد المسيحي

التقليد اليهودي فيما يتعلق فسيفساء من تأليف pentateuch وقد وجه الي في الكنيسة المسيحيه من قبل المسيح نفسه والرسل.

لا يمكن لأحد إنكار وجود بجدية واستمرار هذا التقليد من متعلق بالباباوات الفترة فصاعدا ؛ واحد قد يكون فعلا غريبة عن الفترة الفاصله بين الوقت من الرسل وبداية القرن الثالث.

ونحن في هذه الفترة ان يلجا الى "barnabus من رسالة بولس الرسول" (خ ، 1-12 ؛ الراءحه الكريهه ، "patres apostol." ، الطبعه الثانية ، توبنغن ، 1901 ، الجزء الأول ، ص 66-70 ؛ الثاني عشر ، 2 - 9k ؛ (المرجع نفسه ، ص 74-6) ، الى سانت كليمنت من روما (1 كورنثوس 41:1 ، المرجع نفسه ، ص 152) ، وسانت جستن ( "apol الاول" ، 59 ؛ pg ، السادس ، 416 ؛ الاول ، 32 ، 54) المرجع نفسه ، 377 ، 409 ؛ "الاتصال الهاتفي." (29) المرجع نفسه ، 537) ، الى صاحب "مجموعة. Graec الاعلانيه".

(9 ، 28 ، 30 ، 33 ، 34 ، المرجع نفسه ، 257 ، 293 ، 296-7 ، 361) ، الى سانت theophilus ( "autol الاعلانيه." ، والفصل الثالث (23) المرجع نفسه ، 1156 ؛ 11 ، 30) المرجع نفسه ، 1100) ، الى سانت irenæus (يتبع haer ، الاول والثاني ، 6 ؛ pg ، السابع ، 715-6) ، الى سانت hippolytus روما) "التعليق. فى deut." ، والحادي والثلاثين ، 9 ، 31 ، 35 ؛ راجع achelis ، "arabische fragmente وما الى ذلك" ، ليبزيغ ، 1897 ، الاول ، 118 ؛ "philosophumena" ، والثامن ، 8 ؛ العاشر ، 33 ؛ pg ، السادس عشر ، 3350 ، 3448) ، الى tertullian من قرطاج (adv. Hermog. والتاسع عشر ؛ رر ، والثاني ، 214) ، من الاسكندرية الى اوريجانوس (CELS contra. ، الثالث ، 5-6 ؛ pg ، الحادي عشر ، 928 ؛ الخ) ، الى سانت eusthatius انطاكيه (دي جيم engastrimytha على الاصليه ، 21 ؛ pg ، الثامن عشر ، 656) ؛ لجميع هؤلاء الكتاب وغيرهم ويمكن ان تضاف ، شاهدا على استمرار التقليد المسيحي ان موسى كتب pentateuch.

من قائمة في وقت لاحق من الآباء ، شاهدا على نفسه الحقيقة ويمكن الاطلاع عليها في المادة mangenot في "dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" (ت ، 74 وما يليها).

Hoberg (موسى und دير pentateuch ، 72 وما يليها) وقد جمعت شهادات لوجود التقليد في العصور الوسطى وأكثر في الآونة الأخيرة.

ولكن التقاليد الكاثوليكيه المحافظة لا يعني بالضروره ان كل كتب موسى رسالة من pentateuch كما هي اليوم ، وان العمل قد حان انحدر الينا في شكل دون تغيير على الاطلاق.

هذا جامدة نظرا للفسيفساء تأليف لتطوير بدأ في القرن الثامن عشر ، من الناحية العملية واليد الطولى في القرن التاسع عشر.

فان المعامله التعسفيه النص على جزء من البروتستانت ، وخلافه من مختلف نظم المدمره التي تقدمت بها نقد الكتاب المقدس ، وتسبب هذا التغيير في الجبهة الكاثوليكيه في المخيم.

في القرن السادس عشر بطاقه.

Bellarmine ، من يمكن ان تعتبر داعية موثوق من التقليد الكاثوليكي ، عن رأي مفاده ان جمعت esdras ، تعديل ، وصوب متناثره في اجزاء من pentateuch ، بل انه اضاف الأجزاء اللازمة للانتهاء من pentateuchal التاريخ (دي verbo Dei ، والثاني ، والأول ؛ راجع الثالث والرابع).

آراء génebrard ، بيريرا ، bonfrere ، lapide ، masius ، jansenius ، وغيرها من biblicists ملحوظ من القرون السادس عشر والسابع عشر نفس القدر من المرونة بالنسبة الى فسيفساء من تأليف pentateuch.

انها لا تتفق مع الادعاءات من عالمنا المعاصر نقد الكتاب المقدس ، ولكنها تدل على ان اليوم pentateuchal المشاكل ليست مجهولة تماما لعلماء الكاثوليكيه ، وهذا الفسيفساء من تأليف pentateuch على النحو الذي تحدده لجنة الكتاب المقدس لا أجبر على التنازل من جانب الكنيسة الكتاب المقدس كافر الطلاب.

جيم صوت الادله الداخلية

امكانيه انتاج سجل مكتوب في وقت لم يعد موسى المتنازع عليها.

فن الكتابة كانت معروفة قبل فترة طويلة من الوقت من المشرع العظيم ، وكان يمارس على نطاق واسع في كل من مصر وبابل.

اما بالنسبة لاسرائيل ، flinders بيتري يستنتج من العثور على بعض النقوش للسامية في عام 1905 على sinaitic شبه الجزيرة ، انها تحتفظ المكتوبة الحسابات من تاريخه الوطني من الوقت من الاسر تحت رمسيس الثاني.

وقد اخبر ايل - تل العمارنه اقراص اظهار لغة بابل وكان في طريقه الى اللغة الرسمية في وقت موسى ، المعروف في غربي آسيا ، وفلسطين ، ومصر ؛ ويجد من taanek وقد أكدت هذه الحقيقة.

ولكنه لا يستطيع ان يستنتج من هذا ان المصريين وبني اسرائيل استخدمت هذا مقدسه او لغة رسمية فيما بينها في وثائق هويتهم الدينية (راجع benzinger ، "hebraische archaologie" ، الطبعه الثانية ، توبنغن ، 1907 ، p. 172 sqq.).

فهو ليس مجرد امكانيه كتابه وقت موسى ومسألة اللغة التي تواجهنا هنا وهناك مشكلة اخرى هي من النوع الذي يستخدم إشارات خطية من الفسيفساء في وثائق.

الهيروغليفيه والمسماريه كانت تستخدم على نطاق واسع في ذلك الوقت المبكر حتى الآن ؛ أقدم النقوش الكتابيه في الحروف الابجديه حتى الان سوى من القرن التاسع قبل الميلاد ولكن لا يمكن ان يكون هناك اى شك فيما يتعلق الاعلى للابجدي الكتابة في العصور القديمة ، ويبدو ان هناك شيئا لدينا منع امتداده الى وقت موسى.

واخيرا ، فان شريعة حمورابي ، التي اكتشفت في سوسة في عام 1901 من قبل البعثة الفرنسية بتمويل من السيد والسيدة dieulafoy ، وتبين انه حتى في الاوقات السابقة فسيفساء التشريعات القانونية ملتزمة ، والحفاظ عليها في الكتابة ؛ لقانون يسبق موسى بعد حوالي خمسة قرون ، ويحتوي على حوالى 282 اللوائح المتعلقة مختلف حالات الطوارئ في الحياة المدنيه.

حتى الآن لقد ثبت تاريخيا ان سلبا على وثيقة قانونيه تدعي انها مكتوبة في وقت موسى لا ينطوي على اي سابقة من اللا احتماليه انها حقيقية.

ولكن الخصائص الداخلية للpentateuch وتبين ايضا ان العمل بشكل ايجابي على الاقل هو على الارجح الفسيفساء.

صحيح ان pentateuch لا يتضمن اي اعلان عن فسيفساء من تأليف كامل ولكن حتى أكثر تشددا من النقاد نادرا ما تحتاج الى مثل هذه الشهاده.

ومن الناحية العملية غير متيسره في جميع الكتب الاخرى ، او ما اذا كان تدنيس المقدس.

ومن ناحية اخرى ، فقد سبق ان بينت ان اربعة ممرات للpentateuch صراحة يعود الى تأليف موسى.

Deut. ، الحادي والثلاثين ، 24-9 ، واشار بشكل خاص ؛ لانه يعلم ان موسى كتب "كلمات من هذا القانون في حجم" لقيادة وانها لتوضع في السفينة من العهد وكدليل ضد شعب من كان المتمرد حتى خلال حياة المشرع وسوف "تفعل بطريقة شريرة" بعد وفاته.

مرة أخرى ، هناك عدد من الفروع القانونية ، وإن لم يكن صراحة يعود الى الكتابة من موسى ، هي مستمده من موسى بوضوح كما المشرع.

فضلا عن ان كثيرا من القوانين pentateuchal تحمل أدلة عن أصلهم في الصحراء ، ومن ثم فهي ايضا تقع مباشرة الى المطالبة الفسيفساء الاصليه.

وما قيل من عدد من القوانين pentateuchal صحيح ايضا العديد من الأقسام التاريخية.

وتتضمن هذه المنشورات في كتاب الارقام ، على سبيل المثال ، الكثير من أسماء وأرقام ويجب ان يكون لها أن صدرت في كتابه.

الا اذا كان النقاد يمكن ان تأتي دليلا قاطعا على ان تظهر في هذه الاقسام لدينا سوى الخيال ، فلا بد من ان تمنح هذه التفاصيل التاريخية وكتب في اسفل الوثائق المعاصرة ، وليس مجرد عبر التقاليد الشفويه.

وعلاوة على ذلك ، hommel ( "يموت altisraelitische überlieferung في inschriftlicher beleuchtung" ، ص 302) اثبتت ان الاسماء الواردة في قوائم الكتاب من إعداد تحمل الطابع العربي اسماء الالفيه الثانية قبل الميلاد ، ويمكن ان يكون لها أصلا إلا في ووقت موسى ، على الرغم من انه يجب الاعتراف بأن بعض اجزاء النص ، على سبيل المثال ، الصيغة الرقميه ، الثالث عشر ، وقد عانى في انتقاله.

اننا لسنا بحاجة الى ان أذكر القارئ ان العديد من القوانين وpentateuchal بيانات تنطوي على ظروف حياة بدوية من اسرائيل.

وأخيرا ، كل من صاحب البلاغ من اول pentateuch والقراء لا بد ان يكون اكثر الماما مع التضاريس والظروف الاجتماعية لمصر ومع sinaitic من شبه الجزيرة مع ارض chanaan.

راجع ، على سبيل المثال ، deut. ، والثامن ، 7-10 ؛ الحادي عشر ، 10 sqq.

هذه الخصائص الداخلية للpentateuch وقد وضعت باسهاب من قبل سميث ، "كتاب موسى pentateuch أو في التأليف ، والمصداقيه ، والحضارة" ، لندن ، 1868 ؛ vigouroux ، "مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس decouvertes Modernes et ليه" ، الطبعه السادسه . ، باريس ، 1896 ، الاول ، 453-80 ؛ الثاني ، 1-213 ، 529-47 ، 586-91 ؛ شرحه ، "ليه Livres القديسين et نقد rationaliste مدينة لوس انجلوس" ، باريس ، 1902 ، والثالث ، 28-46 ، 79 -- 99 ، 122-6 ؛ heyes ، "Bibel und ægypten" ، مونستر ، 1904 ، p.

142 ؛ cornely ، "introductio الخاص في histor. البيطري. الاختبار. كتب" ، الأول ، باريس ، 1887 ، ص.

57-60 ؛ بول ، "مصر القديمة" في "استعراض المعاصرة" ، آذار / مارس ، 1879 ، ص.

757-9.

د. القرارات الكنسيه

وفقا للصوت الثلاثيه الحجه حتى الآن تقدما لجهة الاعداد للفسيفساء pentateuch ، لجنة الكتاب المقدس في 27 حزيران / يونية 1906 ، للاجابة عن مجموعة من الاسءله بشان هذا الموضوع على النحو التالي :

(1) الحجج التي تراكمت لدى النقاد الى فند اصالة الفسيفساء من الكتب المقدسة التي يعينها اسم pentateuch ليست من هذا القبيل لاعطاء وزن لنا الحق ، بعد الغاء العديد من المقاطع من الوصايا تتخذ جماعيا على حد سواء ، الى توافق في الاراء للاستمرار الشعب اليهودي ، والتقاليد المستمر للكنيسة ، والمؤشرات الداخلية المستمده من النص نفسه ، للحفاظ على ان هذه الكتب ما لم موسى اصحابها ، ولكنها جمعت من مصادر لاكبر جزء من الفسيفساء في وقت لاحق من العمر.

(2) الفسيفساء من اصالة pentateuch لا يتطلب بالضروره مثل هذا التنقيح من الجامعة العمل لجعله الضروره المطلقة للحفاظ على ان جميع كتب موسى وكل شيء بنفسه او من ناحية تملي على بلدة الامناء ؛ من هذه الفرضيه يمكن اعترف ان من يعتقد انه عهد الى تكوين العمل نفسه ، وتصوره له تحت تأثير الالهام الالهي ، الى غيرها ، ولكن في مثل هذه الطريقة ان كانت للتعبير عن الافكار واخلاص وذلك بلده ، لكتابة اي شيء ضد ارادته ، تم حذف أي شيء ، واخيرا ان اعمال المنتجة على هذا النحو ينبغي ان توافق عليه نفس موسى ، والهم الرئيسي لمقدم البلاغ ، والذي نشر تحت اسمه.

(3) يجوز منح دون ان يؤثر ذلك على صحه فسيفساء من pentateuch ، ان موسى المصادر المستخدمة في انتاج عمله ، اي وثائق مكتوبة او التقاليد الشفويه ، والتي قد تكون لديه استخلاص عدد من الامور وفقا لل وقال انه في نهاية عرض وتحت تأثير الالهام الالهي ، وتدرج في عمله إما حرفيا أو وفقا لاحساسهم ، وذلك في شكل مختصر أو تضخيم.

(4) الفسيفساء الكبيرة اصالة وسلامة من pentateuch اذا كان ما زال على حالته الاصليه التي تمنح في اثناء قرون طويلة عمل عانت عدة تعديلات ، على النحو ؛ بعد فسيفساء اما الاضافات المرفقه من قبل مقدم البلاغ أو من وحي إدراج النص اللمعان وتفسيرات ؛ ترجمة بعض الكلمات واشكال من اصل قوة اللغة العتيقة في الآونة الاخيرة شكل من اشكال الكلام ؛ واخيرا ، قراءات خاطءه بسبب خطأ من النسخ ، والذي يجوز لاحد ان والتحقيق فيها واصدار حكم وفقا لقوانين النقد.

فسيفساء بعد الاضافات والتعديلات التي تسمح بها لجنة الكتاب المقدس في pentateuch دون ازالته من بين مجموعة كبيرة من النزاهه والاصاله هي فسيفساء متنوعة وفسر العلماء الكاثوليكيه.

(1) ينبغي ان يكون لدينا في فهمها بالمعنى الواسع الى حد ما ، اذا ما كان لنا ان الدفاع عن وجهات نظر فون hummelauer او vetter.

الكاتب يعترف هذا الاخير القانونية واستنادا الى وثائق تاريخية فسيفساء التقاليد ، ولكن مكتوبة الا في بعض الأحيان من القضاة ؛ اماكن وقال انه أول من التنقيح في الوقت pentateuch من اقامة هيكل سليمان ، وآخر التنقيح في الوقت الذي esdras .

Vetter توفي في عام 1906 ، وهي السنة التي اصدرت لجنة الكتاب المقدس المرسوم المذكور اعلاه ، وهي مسألة مثيرة للاهتمام ، ما اذا كان العالم قد عدلت من شأنه ان نظريته ، اذا كان الوقت قد منحت له للقيام بذلك.

(2) اقل تفسير متحرر من المرسوم هو ضمنا في pentateuchal الفرضيات التي تقدمت بها hobert ( "موسى und دير pentateuch ؛ يموت pentateuch frage" في "biblische Studien" ، س ، 4 ، فرايبورغ ، 1907 ؛ "erklarung des التكوين" ، 1908 ، فرايبورغ ، إيل) ، schopfer (Geschichte des alten testamentes ، الطبعه الرابعة ، 226 sqq.) ، Hopfl ( "hohere bibelkritik يموت" ، الطبعه الثانية ، Paderborn ، 1906) ، Brucker ( "مدينة لوس انجلوس et l' eglise نقد" ، باريس ، 1907 ، 103 sqq.) ، وselbst (شوستر وholzammer "Handbuch biblischen Geschichte زور" ، الطبعه السابعه ، فرايبورغ ، 1910 ، والثاني ، 94 ، 96).

آخر - اسمه ويعتقد الكاتب ان موسى ترك قانون مكتوب - الكتاب الذي josue واضاف صمويل الفروع والانظمه التكميليه ، في حين ان ديفيد وسليمان الموردة القوانين الجديدة المتعلقة العبادة والكهنوت ، وغيرها من الملوك وعرض بعض الاصلاحات الدينية ، الى حين esdras اصدرت الجامعة القانون وجعله أساس استعادة اسرائيل بعد المنفى.

Pentateuch اجيالنا الحاضره ، ومن ثم فإن وجود طبعة esdrine من العمل.

ويرى الدكتور selbst واقتناعا منها بان قبوله في كل من نصي التغييرات والاضافات في المواد pentateuch يتفق مع قانون التطور التاريخي ومع نتائج والنقد الادبي.

التطور التاريخي لتتكيف مع القوانين والانظمه لالدينية والمدنيه والاحوال الاجتماعية والاعمار المتعاقبه ، في حين ان النقد الأدبي في منطقتنا يكتشف الفعليه pentateuch خصائص الكلمات والعبارات التي لا يكاد تم الاصل ، والتاريخي أيضا إضافات أو ملاحظات ، تعديلات قانونيه ، و علامات في الاونة الاخيرة وإقامة العدل في وقت لاحق من اشكال العبادة.

ولكن الدكتور selbst يعتقد ان هذه الخصائص لا توفر اساسا كافيا للتفرقة من مصادر مختلفة في pentateuch.

(3) تفسير دقيق للعبارة من المرسوم هو ضمنا في وجهات النظر من kaulen (einleitung ، N. 193 sqq.) ، مفتاح ( "يموت pentateuchfrage ، ihre Geschichte ihre منظومة الامم المتحدة" ، مونستر ، 1903) ، افشل (kirchenlexicon ، التاسع ، 1782 sqq.) ، وmangenot ( "l' authenticite mosaique دو pentateuque" ، باريس ، 1907 ؛ شرحه ، "dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" ، والفصل الخامس ، 50-119. فيما عدا تلك الأجزاء التي تنتمي الى مرة بعد وفاة موسى ، وعرضي لبعض التغييرات من النص بسبب النسخ ، والجامعة للpentateuch هو العمل الذي يتألف من موسى من العمل في واحدة من الطرق التي اقترحتها لجنة الكتاب المقدس. وأخيرا ، هناك مسألة كما اللاهوتيه اليقين من اطروحة الحفاظ على اصالة هذه الفسيفساء من pentateuch.

(1) الكاثوليكيه بعض العلماء من كتب بين 1887 و 1906 عن رأيه في أطروحة ان المساله ليست في الكتاب ولا في كشف يدرس بها الكنيسة وانه لا يعبر عن الحقيقة الواردة في الوحي ، ولكن تينيت التي قد تكون بحرية والمطعون وناقش.

في ذلك الوقت ، والسلطة الكنسيه قد أصدر أى تصريح بشان هذه المساله.

(2) منحة أخرى من الكتاب أن أصالة الفسيفساء من pentateuch لا تكشف صراحة ، ولكنها تنظر فيه بوصفه الحقيقة ضمنا رسميا ، ويجري كشف المستمده من الصيغ لا احد في القياس المنطقي الصارم للكلمة من معنى ، ولكن من قبل التفسير بسيط للشروط.

الحرمان من فسيفساء من اصالة pentateuch هو خطأ ، والتناقض في أطروحة من الحفاظ على اصالة هذه الفسيفساء من pentateuch يعتبر erronea في النية (راجع mechineau ، "l' الاصليه mosaique دو pentateuque" ، ص 34).

(3) أ الدرجة الثالثة من العلماء وتعتبر هذه الفسيفساء من اصالة pentateuch لا بوصفها بحرية تينيت للنقاش ، ولا لتقصي الحقائق وكشف رسميا ضمنا ؛ يرون ذلك وقد كشفت تقريبا ، او انه يستدل عليها من كشف الحقيقة عن طريق خصم حقا قياسي .

ولذلك ، بشكل لاهوتي بعض الحقيقة ، والتناقض هو الطفح (temeraria) او حتى الافتراض خاطئ (راجع Brucker ، "authenticite Livres des مويس دي" في "القطع الموسيقيه" ، آذار / مارس ، 1888 ، ص 327 ، المرجع نفسه. ، كانون الثاني / يناير ، 1897 ، ص 122-3 ؛ mangenot ، "l' authenticité mosaïque دو pentateuque" ، الصفحات 267-310.

مهما كان أثر الكنسيه مقرر بشأن اصالة الفسيفساء من pentateuch وربما كان ، أو سيكون ، على رأي من الطلاب من pentateuchal المساله ، فانه لا يمكن ان يقال انها تحدث المحافظ موقف العلماء من كتب قبل صدور المرسوم .

التالية تحتوى القائمة على اسماء الرئيسية الأخيرة من المدافعين عن اصالة الفسيفساء : hengstenberg ، "يموت Bucher موسى und aegypten" ، برلين ، 1841 ؛ سميث ، "كتاب موسى pentateuch أو في التأليف ، والمصداقيه ، والحضارة" ، لندن ، 1868 ؛ schobel جيم ، "مظاهرة authenticite دو دي l' deuteronome" ، باريس ، 1868 ؛ الشيء نفسه ، في "دي دي l' authenticite mosaique l' exode" ، باريس ، 1871 ؛ شرحه ، "مظاهرة دي l' authenticite mosaique دو Levitique et des nombres "، باريس ، 1869 ؛ شرحه ،" l' authenticite المظاهره دي دي مدينة لوس انجلوس genese "، باريس ، 1872 ؛ شرحه ،" مويس جنيه historique et مدينة لوس انجلوس دو pentateuque التنقيح mosaique "، باريس ، 1875 ؛ knabenbauer ،" دير pentateuch und يموت unglaubige bibelkritik "في" يو اس stimmen ماريا - laach "، 1873 ، والرابع ؛ بريدنكامب ،" Gesetz und propheten "، Erlangen ، 1881 ؛ الاخضر ،" موسى والانبياء "، نيويورك ، 1883 ؛ شرحه ،" الاعياد العبرية "، نيويورك ، 1885 ؛ الشيء نفسه ،" ان مسالة pentateuchal "في" hebraica "، 1889-92 ؛ شرحه ،" ارتفاع النقد الموجه للpentateuch "، نيويورك ، 1895 ؛ الشيء نفسه ،" وحدة من كتاب سفر التكوين " ، نيويورك ، 1895 ؛ جيم اليوت ، "اثباتا للفسيفساء من تأليف pentateuch" ، سينسيناتي ، 1884 ؛ bissel "pentateuch ، ومنشأها وهيكلها" ، نيويورك ، 1885 ؛ ubaldi ، "introductio في sacram scripturam" ، الطبعه الثانية ، روما ، 1882 ، الاول ، 452 -- 509 ؛ cornely ، "introductio الخاص في فيرمونت historicos كتب" ، باريس ، 1887 ، ص.

19-160 ؛ انت ، "الفسيفساء الاصليه للpentateuchal المدونات" ، لندن ، 1886 ؛ bohl ، "حركة وحدة بزيمبابوى Gesetz und حركة وحدة بزيمبابوى zeugniss" ، فيينا ، 1883 ؛ zah ، "erneste blicke في عرين wahn دير kritik des modernen في" ، Gutersloh ، 1893 ؛ شرحه ، "داس deuteronomium" ، 1890 ؛ شرحه ، "israelitische und judische Geschichte" ، 1895 ؛ rupprecht ، "يموت anschauung دير kritischen Schule wellhausens مقياس لفرق الجهد والمقاومة pentateuch" ، ليبزيغ ، 1893 ؛ شرحه ، "داس rathsel des funfbuches موس سين und falsche Losung "، Gutersloh ، 1894 ؛ شرحه ،" des rathsels losung من اجل beitrage زور richtigen losung des pentateuchrathsels "، 1897 ؛ شرحه ،" يموت kritik التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة ihrem Recht uknd unrecht "، 1897 ؛" mosaica القانون ، او قانون وموسى الاعلى النقد "(للsayce ، رولينسون ، الخندق ، lias ، wace ، وما الى ذلك) ، لندن ، 1894 ؛ بطاقه.

Meignan ، "دي مويس l' عدن أ" ، باريس ، 1895 ، 1-88 ؛ باكستر ، "الملجأ والتضحيه" ، لندن ، 1896 ؛ القس دي بروجلي ، "المسائل bibliques" ، باريس ، 1897 ، ص.

89-169 ؛ الفروه ، "دي l' في التاريخ" ، الطبعه الثالثة ، باريس ، 1901 ، الجزء الأول ، ص.

291-326 ؛ vigouroux ، "ليه Livres القديسين et نقد ratioinaliste مدينة لوس انجلوس" ، باريس ، 1902 ، والثالث ، 1-226 ؛ الرابع ، 239-53 ، 405-15 ؛ شرحه ، "مانويل biblique" ، الطبعه الثانية عشرة ، باريس ، 1906 انا ، 397-478 ؛ kley ، "يموت pentateuchfrage ، ihre Geschichte und ihre systeme" ، مونستر ، 1903 ؛ hopfl ، "يموت hohere bibelkritik" ، Paderborn ، 1902 ؛ توماس ، "الوحدة العضويه للpentateuch" ، لندن ، 1904 ؛ وينر ، "دراسات في الكتاب المقدس القانون" ، لندن ، 1904 ؛ روس ، "العهد القديم العهد الجديد في ضوء" ، لندن ، 1905 ؛ redpath ، "نقد الحديث والكتاب من سفر التكوين" ، لندن ، 1905 ؛ hoberg ، "موسى und دير pentateuch "، فرايبورغ ، 1905 ؛ اور" المشكلة للنظر في العهد القديم مع الاشارة الى الانتقادات الاخيرة "، لندن ، 1906.

هاء المعارضين للفسيفساء من تأليف pentateuch

وصفا مفصلا للالمعارضة الى فسيفساء من تأليف pentateuch ليس من الضروري ولا من المرغوب فيه في هذه المادة.

سيكون في حد ذاته شكل من اشكال فقط من تاريخ سيئ للغاية الاخطاء البشريه ؛ قليلا كل نظام كان لها اليوم ، وخلفها وقد حاولت قصارى جهودهم لدفنها في قابل النسيان.

صعوبات الفعليه التي يتعين علينا ان ننظر في هى تلك التى تقدمت بها أعمالنا الفعليه من المعارضين اليوم ، الا ان نظم الماضية تبين لنا عابرة سريعه الزوال والطابع الفعلي الآن في رواج نظريات يمكن حمل لنا ان نعدد باختصار المتعاقبه ايدت وجهات النظر من جانب المعارضين للفسيفساء الى مؤلفيها.

(1) التخلي عن نظريات

الآراء التي تقدمت بها valentinian بطليموس ، nazarites ، abenesra ، Carlstadt اسحق peyrerius ، باروخ سبينوزا ، وجان leclerc متفرقه الظواهر.

ليست كل منهم يتعارض كليا مع الفسيفساء التأليف كما فهمت الآن ، وأخرى تجد الاجابه في حد ذاتها - time. مع أعمال جون astrue ، التي نشرت في 1753 ، بدأ ما يسمى فرضية مزيد من الوثائق التي كانت eichhorn وضعتها ilgen.

ولكن للتعليق يعمل الكاهن ، الكسندر Geddes ، 1792 ونشرت في 1800 ، بعرض فرضية شظايا ، في اليوم الذي وضعت من قبل ودافعت vater ، دي wette (مؤقتا على الاقل) ، Berthold ، هارتمان ، وفون bohlen.

هذا من الناحية النظريه وسرعان ما واجهت من قبل ، وكان على الاستسلام لفرضية interpolations التي تكمل او المرقمه بين مشجعي كيلي ، ايوالد ، stahelin ، bleek ، tuch ، دي wette ، فون lengerke ، ولفترة وجيزة ايضا فرانز delitzsch.

نظرية interpolations مرة اخرى كان من الصعب العثور على أي قبل اتباع gramberg (1828) ، stahelin (1830) ، وbleek (1831) عاد الى فرضية الوثائق ، واقتراح بعض الشيء في شكل معدل.

وفي وقت لاحق ، ايوالد ، knobel ، hupfeld ، noldeke ، وschrader متقدمة مختلفة كل تفسير للفرضية الوثاءقيه.

ولكن كل هذه هي في الوقت الحاضر الا من الاهتمام التاريخي.

(2) من هذا الافتراض وثائق

مسار التنمية الدينية في اسرائيل كانت قد اقترحت reuss فى عام 1830 و1834 ، من قبل vatke في 1835 ، والذي وجهه جورج في نفس العام.

1865-66 غراف في تناول هذه الفكره وتطبيقها الى النقد الادبي من hexateuch ؛ لالنقاد قد بدات النظر في كتاب josue على انها تنتمي الى الكتب الخمسة السابقة ، حتى ان شكلت hexateuch جمع بدلا من pentateuch .

نفس الطلب الذي ادلى به merx في 1869.

ومن ثم عدلت وثائقي تابع نظرية في التنمية حتى انها وصلت الى الدولة التي ورد وصفها في ترجمة الكتاب المقدس من قبل kautzsch (الطبعه الثالثة ، مع مقدمة وشروحه ، توبنغن ، 1908 sqq.).

في حد ذاته وليس هناك شيء ضد الافتراض من الوثائق التي كتبها موسى ؛ ولكننا لا نستطيع ان نسند مع أي شيء من اليقين لا يزال لدينا الادبيه ايدي الدولة العبرية المشرع.

بداية المكتوبة الحسابات يجب ان توضع قرب نهاية من الوقت للقضاة ؛ وعندئذ فقط تم الوفاء بالشروط التي يجب ان تسبق منشأ أي مراجع بحصر المعنى ، اي عام التعارف مع فن الكتابة والقراءة ، الى تسوية ثابتة للشعب ، والازدهار الوطني.

فما هي إذن اقدم الادبيه تبقى من اليهود؟

وهي مجموعات من الاغاني التي يرجع تاريخها الى الوقت البطوليه للامة ، على سبيل المثال ، كتاب حروب الرب (عدد 21:14) ، كتاب العادل (يشوع 10:12 sqq.) ، وكتاب أغاني (1 ملوك 8:53 ؛ راجع Budde ، "Geschichte دير althebr. الادب" ، ليبزيغ ، 1906 ، 17).

الكتاب من العهد) نزوح 20:24-23:19) أيضا يجب أن يكون موجودا قبل مصادر اخرى للpentateuch.

اقدم العمل التاريخية هي على الارجح من yahwist الكتاب ، الذين تسميهم ي ، وهذا يرجع الى الكهنوت من Juda ، ينتمون على الارجح الى القرن التاسع قبل الميلاد

تشبه هذه هي وثيقة من وثائق elohim ، الذين تسميهم ه ، وكتب على الارجح في شمال المملكه (أفرايم) بعد حوالي قرن من انتاج وثيقة من وثائق اسم الله بالعبريه.

هذين المصدرين تم الجمع بين المحرر من جانب واحد الى العمل بعد فترة وجيزة من منتصف القرن السادس.

يلي المقبل - كتاب القانون ، كلها تقريبا الفعليه المتجسده في كتاب سفر التثنيه ، اكتشف في معبد 621 قبل الميلاد ، والذي يتضمن متعجل للتعليم النبويه التي تدعو الى الغاء التضحيات في ما يسمى اماكن عالية وتركيز العبادة في معبد القدس.

وخلال المنفى نشأت فان قانون بريسلي ، ف ، على اساس ما يسمى قانون للقداسة ، ليف. ، السابع عشر - السادس والعشرين ، وبرنامج ezechiel ، الحادي عشر - د -48 ؛ مضمون ف وقد قرأ قبل فترة ما بعد من قبل المجتمع exilic Esdras حوالي 444 قبل الميلاد) Nehemiah 8-10) ، وقبل وافر.

ان التاريخ لا يخبرنا متى وكيف الغواصون هذه المصادر التاريخية والقانونية تم الجمع بين pentateuch الى اجيالنا الحاضره ، الا انه يفترض عموما ان هناك دعوة ملحة لتجميع للتقاليد وقبل exilic تاريخ شعب.

للاشارة فقط فإن الوقت ويمكن الاطلاع عليها في حقيقة ان السامريون كما قبلت pentateuch كتاب مقدس وربما في القرن الرابع قبل الميلاد النظر في كراهيتهم لليهود ، لا بد من الخلوص الى انها لن تتخذ هذه الخطوة ، الا اذا كان لها رأي بعض من الفسيفساء الاصليه للpentateuch.

ومن ثم وقتا طويلا ويجب ان تكون قد تدخلت بين تجميع للpentateuch وقبولها من جانب السامريون ، ذلك ان الجمع بين العمل يجب ان توضع في القرن الخامس.

ومن المتفق عليه عموما تماما ان آخر من المحرر pentateuch الانتهاء من مهمته مع بالغ البراعه.

دون تغيير النص من كبار السن من المصادر ، قام كل رجل في اطار قوة الصمام غير المتجانس لعناصر واضحة الى واحدة (؟) برمته ، مع ان هذا النجاح ليس فقط لليهود بعد القرن الرابع قبل الميلاد ، وانما ايضا المسيحيين لقرون كثيرة يمكن الحفاظ على اقتناعهم بان كامل pentateuch كتبه موسى.

(3) من اوجه القصور الحاسمه الفرضيه

ان العديد من النقاد pentateuchal سعى الى اسناد آخر من التنقيح pentateuch الاخيرة الى أكثر التواريخ ، ووضعها في القرن الخامس يمكن ان تعتبر مواتية بدلا من المحافظة على وجهات النظر.

غير انه من الصعب ان نفهم لماذا رعاة هذا الرأي لا ينبغي أن نتفق النظر في esdras اذ كان آخر محرر.

ومرة أخرى ، ومن المؤكد تماما ان آخر من تحرير pentateuch يجب ان تكون مسبوقة ولا سيما على قبولها من جانب السامريون كما كتاب مقدس ؛ قليلا على الأرجح هو ان السامريون ان قبلت pentateuch على هذا النحو في القرن الرابع قبل الميلاد ، وعندما والقوميه والدينية المعارضة بينهم وبين اليهود كانت متطوره؟

أليس من المحتمل ان تكون اكثر مختلطه من السامرة الأمة تلقت pentateuch من خلال الكاهن أرسل اليهم من آشور؟

راجع.

2 ملوك 17:27.

او مرة اخرى ، كما أوعز إلى هذا الكاهن سامريون السكان في القانون من الله من البلد ، هو أنه ليس من المعقول ان نفترض ان يدرس لها القانون pentateuchal القبائل العشر التي تقوم بها عندما فصلها عن Juda؟

وعلى أية حال ، ان السامريون مقدسه قبلت فقط pentateuch ، ولكن ليس الانبياء ، ويقودنا الى استنتاج ان pentateuch القائم بين اليهود قبل مجموعة من الكتابات اعتماد النبويه ، واختار ان السامرة المقدسة قبل كتاب Juda حتى وضعت من الانبياء ويعمل على نفس المستوى مع عمل موسى.

ولكن هذا الاستنتاج لا تجد والطبيعيه لصالح من بين النقاد ؛ لانه يعني ضمنا ان التقاليد القانونية والتاريخية وتدوينها في pentateuch ، التي وصفها بداية وليس نهاية ، من الدينية في اسرائيل الانماءيه.

وترى اسرائيل في التنمية الديني السائد في صفوف النقاد يعني ان pentateuch هو فى وقت لاحق من الأنبياء ، وعلى ان يتم في وقت لاحق من مزامير على حد سواء.

وبعد هذه الاعتبارات العامة ، ونحن بايجاز دراسة المبادئ الرئيسية ، والطرق ، فان النتائج ، والحجج من النظريه النقدية.

(أ) من المبادئ النقاد

دون ادعاء لاستعراض جميع المبادئ التي تنطوي عليها في نظريات النقاد ، نسترعي الانتباه الى الثاني : التطور التاريخي للدين ، والقيمه المقارنة للأدلة الداخلية والتقاليد.

(ط) من نظرية التطور التاريخي للاديان israelitic يقودنا من الفسيفساء yahwehism الاخلاقيه الى التوحيد من الانبياء ، من هذا الى مفهوم عالمي من الله وضعها اثناء المنفى ، وهذا من جديد الى متحجر phariseeism في وقت لاحق من الايام.

هذا الدين من اليهود هو مدون في pentateuch الفعليه ، ولكن كان من المتوقع زائفا الى الوراء في الكتب التاريخية والفسيفساء الى ما قبل النبويه الاوقات.

فكرة التنمية ليست محض الحديثة الاكتشاف.

ماير ( "دير entwicklungsgedanke شركة الكهرباء البريطانية aristoteles" ، بون ، 1909) يبين ان ارسطو كان يتعرف عليه ؛ gunkel ( "دير weiterbildung الدين" ، ميونيخ ، 1905 ، 64) ان تطبيقه على الدين هي قديمة قدم المسيحيه ، والتي شارع . بول وقد جاء هذا المبدأ ؛ diestel) "في Geschichte des chrislichen kirche في دير" ، جينا ، 1869 ، 56 sqq.) ، Willmann ( "Geschichte des Idealismus" ، الطبعه الثانية ، والثاني ، 23 sqq.) ، وschanz) "Apologie des Christentums", 3rd ed. II, 4 sqq., 376) find the same application in the writings of the Fathers, though Hoberg ("Die Forschritte der bibl. Wissenschaften", Freiburg, 1902, 10) grants that the patristic writers often neglect the external forms which influenced the ideas the Chosen People.

The Fathers were not fully acquainted with profane history, and were more concerned about the contents of Revelation than about its historical development. Pesch ("Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" in "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) discovers that St. Thomas, too, admits the principle of development in his "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3; etc.). But the Catholic conception of this principle avoids two extremes:

نظرية الانحطاط ، واستنادا الى التدريس في وقت مبكر من علماء دين واللوثريه (راجع giesebrecht ، "degradationshypothese und يموت يموت altl. Geschichte" ، ليبزيغ ، 1905 ؛ steude ، "Entwicklung und offenbarung" ، شتوتغارت ، 1905 ، 18 sqq.) ؛

نظرية التطور التي يذوب كل حقيقة وتاريخ صرفه الى تطور طبيعي لاستبعاد كل شيء خارق.

ومن هذا الاخير القصوى وهذا هو الكتاب المقدس الذي ينادي به النقاد.

وصفها للدين في وقت مبكر من اسرائيل هو يتناقض مع شهادة من أقدم الأنبياء الذين السلطة لا تشكك فيها.

من وحي هذه العرافون نعرف من سقوط آدم (hosea 6:7) ، دعوة ابراهيم (اشعياء 29:23 ؛ البعثة 7:20) ، وتدمير sodom وgomorrha (hosea 11:8 ؛ اشعياء 1:9 ؛ اموس 4:11) ، جاكوب تاريخ بلده والصراع مع الملاك (hosea 12:2 sqq.) ، للخروج اسرائيل من مصر ومسكن في الصحراء (hosea 2:14 ؛ 7:16 ؛ 11:1 ؛ 12:9 ، 13 ؛ 13:4 ، 5 ؛ عاموس 2:10 ؛ 3:1 ؛ 9:7) ، ونشاط موسى (hosea 12:13 ؛ البعثة 6:4 ؛ اشعيا 63:11-12) ، التشريعات المكتوبة) Hosea 8:12) ، وعدد من القوانين وخاصة (راجع kley ، "pentateuchfrage يموت" ، مونستر ، 1903 ، 223 sqq.).

مرة أخرى ، فإن نظرية التنمية اكثر واكثر يتناقض مع نتائج التحقيق التاريخي.

ويبر ( "theologie und assyriologie ايم streit ام Bibel und بابل" ، ليبزيغ ، 1904 ، 17) ويشير الى أن النتائج التاريخية الاخيرة تنطوي على التنمية بدلا من الانحطاط في الفنون الشرقية القديمة ، والعلم ، والدين ؛ winckler ( "religionsgeschichtler und geschichtl. المشرق "، ليبزيغ ، 1906 ، 33) وترى التطوري ونظرا للحالة بداءيه رجل كاذبة ، ويعتقد ان التنمية النظريه ، على الاقل ، كان سيئا يهتز ، ان لم يكن فعليا الاخيرة التي دمرتها ابحاث الشرقية (راجع bantsch ،" Altorientalischer und israelitischer monothesismus "، توبنغن ، 1906).

Köberle ( "دير يموت theologie Gegenwart" ، ليبزيغ ، 1907 ، ط ، 2) ويقول ان نظرية التنمية قد استنفد نفسه ، الا استنساخ لأفكار wellhausen ، والبت في مسائل معينة لا في ضوء الحقائق ، ولكن وفقا لمن المسلمات النظريه.

وأخيرا ، حتى عقلاني الكتاب إن من الضروري لتحل محل نظرية التنمية من جانب آخر اكثر بالاتفاق مع الحقائق التاريخية.

ومن ثم winckler ( "بحكم اورينتي لوكس" ، ليبزيغ ، 1905 -- 6 ؛ شرحه ، "دير Alte المشرق" ، والفصل الثالث ، 2-3 ؛ شرحه ، "يموت babylonische geisteskultur في ihren Beziehungen kulturentwicklung دير زور menschheit" في "مراجع und Bildung" ، لايبزيغ ، 1907 ؛ راجع landersdorfer في "historisch - politische بلاتر" ، 1909 ، 144) وقد نشأت نظرية عموم babelism التى تفيد بان الكتاب المقدس هو الدين على انها واعية واعرب عن رد فعل ضد البابلي تعدد دين الدولة.

انها ليست ملكيه مشتركة لاسرائيل ، ولكن من الطاءفه الدينية التي لقيت التأييد في بابل من قبل بعض الاوساط السماوية بغض النظر عن جنسيته.

وقد وجدت هذه النظريه قوية المعارضين في Budde ، ستاد ، bezold ، köberle ، kugler ، wilke ، وغيرهم ؛ ولكنه ايضا عدد من معتنقي.

لا يمكن الدفاع عنها كليا على الرغم من وجهة النظر المسيحيه ، وهو يبين على الاقل ضعف نظرية التطور التاريخي.

(الثاني) آخر من حيث المبدأ المشاركة فى النظريه النقدية للpentateuch يفترض ان الادله الداخلية من النقد الادبي هي من أعلى قيمة من الادله للتقاليد.

ولكن حتى الآن نتائج أعمال الحفر والبحث التاريخي كانت مواتية للتقليد وليس الى الادله الداخلية.

واسمحوا القارئ الا ان نتذكر حالة تروي ، tiryns ، مايكينا ، وorchomenos (في اليونان) ؛ اعمال الحفر من الانجليزيه اكسبلورر ايفانز في كريت واظهرت الطابع التاريخي للالملك مينوس وصاحب متاهة ؛ النقوش الاشوريه ، وقد اعيد انشاؤه التاريخية الائتمان من الملك ميداس من phrygia ؛ وبالمثل ، menes من الثيبات وsargon من agade وقد تبين ان تنتمي الى التاريخ ، بشكل عام ، أكثر دقة وكانت التحقيقات العلميه ، انها اكثر وضوحا وقد اظهرت موثوقيه حتى اكثر slender التقاليد .

في مجال نقد العهد الجديد - الدعوة الى "العودة الى التقاليد" بدأت آذانا صاغية ، ووقد ايدت هذه السلطات harnack وdeissmann.

في دراسة العهد القديم واضح جدا وهناك علامات على حدوث تغيير القادمة.

Hommel ( "يموت altisrealitische überlieferung في inschriftlicher beleuchtung" ، ميونيخ ، 1897) ان يحافظ على التقاليد القديمة العهد ، على حد سواء ككل وفي التفاصيل ، يثبت انه يمكن التعويل عليها ، حتى في ضوء البحوث الحرجه.

ماير ( "يموت entstehung des judentums" ، هالي ، 1896) إلى استنتاج أن الأسس النظريه الحرجه pentateuchal تدمر ، واذا ثبت انه لا يمكن حتى ان جزءا من التقاليد العبرية المطعون فيها هو الاعتماد عليها ؛ نفس الكاتب يثبت مصداقيه من مصادر كتب esdras (راجع "grundriss دير geographie und Geschichte des alten orientes" ، ميونيخ ، 1904 ، 167 sqq.).

سا يقلي وقد ادى صاحب الدراسات الحرجه ، ودون التأثر المتعصبه التحيز ، وعلى قبول الجامعة التقليديه بالنظر الى تاريخ اسرائيل.

Cornill وoettli اعرب عن اقتناعه بان اسرائيل بشأن تقاليد حتى أقرب تاريخ موثوقه وسوف تصمد للنقد مراره الهجمات ؛ داوسون (راجع fonck ، "kritik und التقليد في ايم" في "Zeitschrift الفراء katholische theologie" ، 1899 ، 262 -- 81) وغيرهم تنطبق على مبدأ التقليد القديم الذي كان كثيرا ما اسيء تطبيقه ، "ماجنا Veritas التكنولوجيا السليمه بيئيا ، وغيرها praevalebit" ؛ gunkel ( "religionsgeschichtliche volksbucher" ، والثاني ، وتوبنغن ، 1906 ، 8) المنح القديمة - ان النقد قد ولى العهد ا الآن قليلا جدا ، وان العديد من الكتاب المقدس ان رفض التقاليد وسيتم إعادة إنشائها.

(ب) طريقة الحرجه

زيف الحرجه ليست طريقة في استخدام النقد على هذا النحو ، ولكن في الاستخدام غير المشروع.

انتقاد أصبح اكثر شيوعا في القرون السادس عشر والسابع عشر ؛ في نهاية الثامن عشر كان ينطبق على العصور القديمة الكلاسيكيه.

Bernheim ( "lehrbuch دير historischen methode" ، ليبزيغ ، 1903 ، 296) ويعتقد ان هذا يعني من جانب وحدة التاريخ واصبحت اول العلم.

في تطبيق انتقاد الى الكتاب المقدس هو محدودة ، في الواقع ، عن طريق الالهام وcanonicity من الكتب ؛ ولكن ثمة متسع لترك المجال لدينا التحقيقات الحاسمه (pesch ، "theol. Zeitfragen" ، والفصل الثالث ، 48).

بعض من أهم النقاد من الخطايا في تعاملها مع الكتب المقدسة ، هي كما يلي :

وهي تنكر كل شيء خارق ، حتى انها ترفض والالهام وليس مجرد canonicity ، ولكن ايضا نبوءه ومعجزه مسبق (راجع ميتزلر ، "داس wunder نصح ماركا المانيا منتدى دير modernen geschichtswissenschaft" في "katholik" ، 1908 ، والثاني ، 241 sqq.) .

ويبدو انهم على اقتناع مسبق من مصداقيه الكتاب المقدس غير وثائق تاريخية ، في حين انها يتحامل على الصدق في الكتاب المقدس للحسابات.

(راجع ستاد "Geschichte اسرائيل" ، الاول ، 86 وما يليها ، 88 ، 101). اطفاء الخارجية الادله بالكامل تقريبا ، وهي تعتبر من المسائل الاصليه ، والنزاهه ، وأصالة الكتب المقدسة في ضوء الداخلية الادله (encycl. م. الآلة ، 52).

انها المغالاه في تحليل نقدي للمصادر ، دون النظر الى وجهه رئيس ، اي مصداقيه المصادر (لورينز ، "يموت geschichtswissenschaft في aufgaben und ihren hauptrichtungen" ، والثاني ، 329 sqq.).

الاخيرة قد تحتوي على وثائق تفيد التقارير الموثوق بها من التاريخ القديم.

بعض النقاد أبدا أن نعترف بأن المصداقيه التاريخية للمصادر هو من اهمية اكبر من تقسيم والتي يرجع تاريخها (صارخ ، "يموت في entstehung des" ، ليبزيغ ، 1905 ، 29 ؛ راجع vetter ، "tübinger theologische quartalschrift" ، 1899 ، 552).

الحرجه تقسيم مصادر تستند الى النص العبري ، على الرغم من انه ليس من المؤكد مدى massoretic هذا النص يختلف عن ذلك ، على سبيل المثال ، تليها السبعينيه المترجمين ، وإلى أي مدى تختلف هذه الأخيرة تشكل النص العبري قبل التنقيح في القرن الخامس قبل الميلاد ، dahse ( "textkritische bedenken gegen عرين ausgangspunkt دير heutigen pentateuchkritik" في "ارشيف religionsgeschichte الفراء" ، والسادس ، 1903 ، 305 sqq.) يدل على ان الاسماء الالهيه في الترجمة اليونانيه للpentateuch تختلف في نحو 180 من هذه الحالات من النص العبري (راجع hoberg ، "يموت التكوين" ، الطبعه الثانية ، ص '22sqq.) ، وفي غيرها من الكلمات والعبارات التغييرات التي قد تكون اقل ، ولكن سيكون من غير المعقول أن ننكر وجود اي.

ومرة أخرى ، بشكل سابق انه من المحتمل ان النص يختلف السبعينيه أقل من ذلك من massoretic من الانتظار esdrine النص ، الذي لا بد أن يكون أقرب الى الأصل.

نقطة البداية والنقد الادبي لذلك غير مؤكد.

انها ليست ملازمة للخطأ والنقد الادبي على انه تطبق على pentateuch بعد ان كان قد اصبح من الناحية العملية العتيقة في دراسة هوميروس وnibelungenlied (راجع katholik ، 1896 ، ط ، 303 ، 306 sqq.) ، ولا يعتبر ان reuss كما انها اكثر انتاجيه من الخلافات في وجهات النظر من النتائج (راجع katholik ، 1896 ، الاول ، 304 وما يليها) ، ولا wellhausen مرة اخرى ان يعتقد انه قد تحولت الى الطفولة تقوم به.

الكتاب المقدس بين الطلاب ، klostermann ( "دير pentateuch" ، ليبزيغ ، 1893) ، konig ( "falsche المتطرفة ايم gebiete دير neueren في kritik des" ، ليبزيغ ، 1885 ؛ "neueste Prinzipien دير البديل kritik" ، برلين ، 1902 ؛ "ايم kampfe داس ام في "، برلين ، 1903) ، بودجي (" hauptparabeln jesu يموت "، Giessen ، 1903) كما هي متشككه الى نتائج والنقد الأدبي ، في حين orelli (" دير النبي jesaja "، 1904 ، والخامس) ، jeremias (" داس Alte شهادة ايم lichte des alten يوجه "، 1906 ، والثامن) ، وoettli (" Geschichte israels "، والفصل الخامس) ترغب في مزيد من الاصرار على تفسير من النص اكثر من التركيز على الطرق كريسس الصليب - من النقد.

غ جاكوب ( "دير pentateuch" ، Göttingen ، 1905).. ان الماضي pentateuchal النقد يحتاج الى مراجعة شاملة ؛ eerdmans ( "يموت komposition در سفر التكوين" ، Giessen ، 1908) واقتناعا منها بأن ترى انتقادات قد ضلل الى مسارات خاطءه من قبل astrue.

Merx يعرب المجلس عن رأيه في ان الجيل القادم سيكون الى الوراء لاعادة النظر في الكثير من هذا - التاريخي والادبي وجهات النظر من العهد القديم ( "religionsgeschichtliche volksbucher" ، والثاني ، عام 1907 ، 3 ، 132 sqq.).

(ج) نتائج حاسمة

وهنا لا بد من التمييز بين مبادئ النقد ونتائجه ؛ مبادئ التطور التاريخي للدين ، على سبيل المثال ، من الشعور بالنقص والتقليد الى الادله الداخلية ، ليست نتائج التحليل الأدبي ، ولكن هم اساس جزئي.

مرة اخرى ، يجب ان نميز بين هذه النتائج من النقد الأدبي والتي تتماشى مع اصالة الفسيفساء من pentateuch وتلك التي تتعارض مع ذلك.

الرعاه من فسيفساء من تأليف pentateuch ، وحتى الكنسيه المرسوم المتعلق بهذا الموضوع ، ومن الواضح ان نعترف بأن موسى ، أو قد يكون لها امناء مصادر أو وثائق تستخدم في تكوين للpentateuch ؛ على حد سواء أن نعترف أيضا أن النص المقدس قد لحقت به في وانتقاله قد يكون تلقى الاضافات ، اما في شكل ملاحق أو من وحي exegetical اللمعان.

واذا كان النقاد ، ولذلك ، لا يمكن ان تنجح في تحديد حدود وعدد من المصادر الوثاءقيه ، وبعد انتهاء من الفسيفساء الإضافات ، أو تدنيس ما اذا كان الهم ، ما يقدمونه لخدمة هامة التقليديه تينيت pentateuchal من صحتها.

نفسه يجب ان يقال بالنسبة الى القوانين المتعاقبه التي انشأها موسى ، والاخلاص التدريجي للشعب اليهودي الى فسيفساء القانون.

وهنا مرة اخرى أو حتى بعض النتائج المحتملة للعاقل التاريخية والادبيه والنقد وستساعد الى حد كبير المعلق المحافظ من pentateuch.

ونحن لا خناقة مع المشروعة في الاستنتاجات التي خلصت اليها النقاد ، واذا كان النقاد لا خناقة مع بعضها البعض.

ولكنها شجار مع بعضهم البعض.

ووفقا لmerx (loc. سبق ذكره.) وليس هناك شيء معين في مجال النقد عدا عن عدم اليقين ؛ كل ناقد يعلن آراءه مع توافر اكبر قدر ممكن من الاعتماد على الذات ، ولكن من دون اي اعتبار للاتساق كامل.

السابق هي مجرد آراء قتل الصمت ؛ حتى reuss وdillmann هي الزباله - الحديد ، وهناك نقص ملحوظ في الحكم على ما يمكن او لا يمكن ان يكون معروفا.

ومن ثم فان النتائج التي لها اهمية بالغة ، بقدر ما تتكون في مجرد تمييز من المصادر الوثاءقيه ، في تحديد ما بعد فسيفساء المواد ، على سبيل المثال ، تغييرات على النص ، وتدنيس او اضافات الهم ، في وصف مختلف المدونات القانونية ، ليست في الفرق مع اصالة الفسيفساء من pentateuch.

كما انه لا يمكن مكافحة هذه الفسيفساء الطابع الاشارة الى وقائع أو في الظواهر التي من نقد شرعي يستنتج الاستنتاجات المذكورة آنفا ؛ هذه الحقائق او الظواهر ، على سبيل المثال ، تغيير الأسماء الالهيه في النص ، واستخدام بعض الكلمات ، اختلاف الاسلوب ، او ما يسمى حسابات مزدوجة حقا ، وليس مجرد ويبدو أن الأحداث متطابقه ؛ الحقيقة من التزييف ، وهذه تفاصيل مماثلة لا تؤثر تأثيرا مباشرا على فسيفساء من تأليف pentateuch.

ثم في النتائج التي لا تتعارض مع تقاليد النقد؟

نقد وتقاليد تتعارض في وجهات نظرهم فيما يتعلق العصر وسلسلة من المصادر الوثاءقيه ، اما بالنسبة لمنشأ مختلف المدونات القانونية ، واما بالنسبة لموعد وطريقة التنقيح من pentateuch.

(ط) pentateuchal documents. - اما بالنسبة الى العمر وسلسلة من وثائق مختلفة ، النقاد لا نوافق على ذلك.

Dillmann ، kittel ، konig ، وwinckler وضع elohist ، من هو تقسيمها الى عدد من الكتاب الاولى والثانية والثالثة elohist ، قبل yahwist ، وأيضا من وينقسم الاولى والثانية yahwist ؛ wellhausen ولكن اعتقد ان معظم النقاد elohist فان حوالي قرن من yahwist الاصغر سنا.

وعلى أية حال ، على حد سواء وتسند الى حوالى التاسعه وثمانيه قرون قبل الميلاد ؛ جدا على حد سواء في وقت سابق ادراج التقاليد او حتى وثائق.

جميع النقاد يتفقون على ما يبدو الى الطابع المركب للسفر التثنيه ، بل بالأحرى ان نعترف deuteronomist المدرسة واحدة من الكتاب.

ومع ذلك ، فان الطبقات المتتاليه التي تتألف منها الجامعة كتاب موجز تسميهم D1 ، D2 ، D3 ، الخ فيما يتعلق بطابع هذه الطبقات ، لا نوافق على النقاد : montet والسائق ، على سبيل المثال ، الاولى المسنده الى deuteronomist سي.

- الأول في القرن الحادي والعشرين ؛ kuenen ، konig ، reuss ، ورينان ، ويستفال صقه DN ، والرابع ، 45-9 ، والخامس - السادس والعشرون ؛ أ الدرجة الثالثة من النقاد خفض D1 الى الثاني عشر ، السادس والعشرون - 1 ، 19 ، وتتيح له طبعة مزدوجة : ووفقا لwellhausen ، الطبعه الاولى الواردة الاول ، 1 - رابعا ، 44 ؛ الثاني عشر الى السادس والعشرين ؛ السابع والعشرين ، في حين تضم الثانية والرابعة ، الحادي عشر - 45 ، 39 ؛ الثاني عشر الى السادس والعشرين ؛ '28-'30 ؛ تم الجمع بين كل من الطبعات من قبل من المحرر تضاف الى سفر التثنيه hexateuch.

Cornill يرتب طبعتان يختلف بعض الشيء.

حتى ترى هورست سي.

ثاني عشر - السادس والعشرون اعداد تجميع للعناصر الموجودة من قبل ، من اجل جمع ودون كثير من الأحيان عن طريق الصدفة.

Wellhausen وأتباع له لا يرغبون في ان يسند إلى دال اعلى من العمر 621 قبل الميلاد ، cornill وbertholet النظر في الوثيقة موجزا للتعليم النبويه ، ورينان colenso صقه الى jeremias ، وبعضها الآخر كان مصدره مكان في عهد او ezechias Manasses ، klostermann وتحدد الوثيقة مع قراءة الكتاب أمام الناس في وقت من josaphat ، في حين يشير kleinert لاعادتها الى نهاية الوقت للقضاة.

وقد deuteronomist يعتمد على وثائق السابقتين ، وى ه ، سواء بالنسبة للارض له تاريخه التشريع ؛ التاريخية لم يتم العثور على التفاصيل في هذه قد تكون مستمده من مصادر اخرى غير معروفة لنا ، والقوانين غير واردة في التشريعات وsinaitic الوصايا العشر اما ان تكون محض خيال او بلورة النبويه للتدريس.

واخيرا ، فان قانون بريسلي ، ف ، هو أيضا تجميع : الطبقة الاولى من الكتاب ، التاريخية والقانونية على حد سواء في طابعها ، يعينه p1 او p 2 ؛ الطبقة الثانية هو قانون للقداسة ، او ليف ح. ، السابع عشر - السادس والعشرين ، واعمال فنية معاصرة من ezechiel ، او ربما من النبي نفسه (ح ، p 2 ، الاس الهيدروجيني) ؛ فضلا عن ذلك ، هناك عناصر اضافية وانما ينبع من مدرسة واحدة اكثر من أي كاتب ، والذين تسميهم kunen كما P3 ، P4 ، ، القوى الخمس ، ولكن من قبل النقاد كما تبسيط العمليات الاخرى ومقصف.

Bertholet وbantsch الكلام اثنين من مجموعات أخرى من القوانين : قانون التضحيات ، وليف ، من الاول الى السابع ، عين بو ؛ وقانون النقاء ، وليف ، الحادي عشر الى الخامس عشر ، عين المتلقي الرئيسي.

الفرضيه الاولى وثائقي PN كما تعتبر أقدم جزء من pentateuch ؛ duston وdillmann مكان لها قبل deuteronomic قانون ، الا ان معظم النقاد الأخيرة تعتبره احدث من الوثائق الاخرى للpentateuch ، بل وحتى في وقت لاحق من ezech ، رابع واربعون ، 10 - د -46 ، 15 (573-2 قبل الميلاد) ؛ اتباع wellhausen حتى الآن قانون بريسلي بعد العودة من سبي بابل ، في حين انها اماكن wildeboer اما بعد أو قرب نهاية من الاسر.

التاريخية أجزاء من قانون بريسلي yahwistic تعتمد على وثائق elohistic ، ولكن اتباع wellhausen للمواد نعتقد ان هذه الوثائق تم التلاعب بها وذلك لأنها لصالح اغراض خاصة بريسلي للقانون ؛ dillmann وحمله على ان الوقائع لم اخترع او المزيفه من قبل ف ، لكنه اكد ان هذا كان في ناحية اخرى الى جانب وثائق تاريخية وى ه القانوني لجزء من ف ، wellhausen ترى ان هذا يشكل بداهه لبرنامج الكهنوت اليهودي بعد العودة من الاسر ، المتوقعة الى الوراء الى الماضي ، ونسبت إلى موسى ؛ اخرى ولكن اعتقد أن النقاد قد ف منهجيه ما قبل exilic الجمركيه للعبادة ، ثم الناميه ، وتكييفها مع الظروف الجديدة.

لقد قيل ما يبين بوضوح ان النقاد تتعارض في كثير من النواحي ، ولكنها في واحدة في الحفاظ على مرحلة ما بعد الفسيفساء الاصليه للpentateuchal الوثائق.

ما هو الوزن من الاسباب التي تستند اليها رأيهم؟

للشروط التي تضعها النقاد شروطا مسبقة على الادب لا يثبت ان مصادر من pentateuch يجب ان يكون بعد انتهاء الفسيفساء.

العبرية ، شعب عاش ل، على الأقل ، من مئتي سنة في مصر ، الى جانب ذلك ، اكثر من اربعين عاما امضاها في الصحراء صدرت في حي cades ، وذلك ان بني اسرائيل لم يعد الناس الرحل.

كل ما يمكن ان يقال من الازدهار المادي ، او من كفاءتهم في الكتابة والقراءة ، المشار إليها أعلاه من الابحاث flinders بيتري تبين انها تحتفظ سجلات من التقاليد الوطنية في وقت موسى.

واذا كان موسى العبرية المعاصرون للابقاء المحاضر المكتوبة ، ولماذا لا pentateuchal المصادر ان من بين هذه الوثائق؟

صحيح انه في عالمنا الفعليه pentateuch نجد غير فسيفساء وموزاييك بعد اشارات ؛ ولكن ، بعد ذلك ، غير الفسيفساء ، المجرد من الاسلوب قد يكون راجعا الى جهاز الادبيه ، أو الى قلم من الامناء ؛ بعد الفسيفساء الجغرافية والدلائل التاريخية قد تسللت الى النص عن طريق اللمعان ، او اخطاء من النسخ ، او حتى من وحي الاضافات.

النقاد لا يمكن ان ترفض هذه الاقتراحات بأنها مجرد ذرائع ؛ لانها ينبغي ان يكون لمنح معجزه مستمرة في الحفاظ على pentateuchal من النص ، اذا كان لها ان تنكر الاخلاقيه اليقين من وجود مثل هذه التغييرات على النص.

ولكنها ليست pentateuch ومن المعروف منذ وقت سابق الى الانبياء ، لو كان قد تصدر من وقت موسى؟

وباستثناء هذه المرحلة الحرجه هو حقا حجة ه silentio جدا التي تكون عرضة للالمغالطات ، ما لم يتم معالجتها بعناية فاءقه.

وعلاوة على ذلك ، اذا كان لنا ان نضع في اعتبارنا العمل المشتركة في مضاعفة نسخ من pentateuch ، ونحن لا يمكن ان يكون الخطأ في افتراض ان كانت نادرة جدا في الفترة الفاصله بين موسى والانبياء ، حتى ان كان بعضهم قادرا على قراءة النص الفعلي.

ومرة اخرى ، وقد اشير الى ان ما لا يقل عن واحد من الانبياء في وقت سابق تناشد مكتوب فسيفساء القانون ، ونناشد جميع ان مثل هذا الضمير الوطني كما يفترض pentateuchal والتاريخ والقانون.

واخيرا ، فان بعض النقاد من الحفاظ على وجهات النظر ي تاريخ الانسان من اسرائيل وفقا لوالدينية والاخلاقيه الافكار من الانبياء ؛ إذا أن يكون هناك مثل هذا الاتفاق ، ولماذا لا نقول ان الانبياء والكتابة وفقا لأفكار والدينية والاخلاقيه من pentateuch؟

حث النقاد ان pentateuchal القوانين المتعلقة الملاذ ، والتضحيات ، والأعياد ، والكهانه نتفق مع مختلف مراحل ما بعد فسيفساء التطور التاريخي ؛ ان المرحلة الثانية يتفق مع اصلاح josias ، والثالثة مع التشريعات حالات الاختفاء القسري بعد وقت المنفى البابلي.

ولكن يجب ان يوضع في الاعتبار ان هذه الفسيفساء القانون كان المقصود لاسرائيل ، مثلما هو الشريعة المسيحيه للعالم كله ؛ ثم اذا كان سنة 1900 بعد المسيح الجزء الاكبر من العالم لا يزال برنامج الامم المتحدة للمسيحية ، ومن غير المستغرب ان تقوم فسيفساء القانون يتطلب توغلت لعدة قرون قبل أن الأمة كلها.

الى جانب ذلك ، كانت هناك ، بلا شك ، وكثير من الانتهاكات للقانون ، كما ان الوصايا العشر التي تنتهك اليوم دون الاضرار نشر وضعهم القانوني.

ومرة أخرى كانت هناك لحظات من الإصلاحات الدينية والكوارث حيث ان هناك فترات البروده والحماس الديني في تاريخ الكنيسة المسيحيه ؛ الضعف ولكن هذا الانسان لا تعني عدم وجود قانون ، اما الفسيفساء أو المسيحيه.

اما بالنسبة لقوانين معينة في هذه المساله ، انه سيتم العثور على اكثر ارضاء لدراستها بمزيد من التفصيل.

(ثانيا) - pentateuchal codes. النقاد ان تسعى الى اقامة ثلاثة pentateuchal الرمز : كتاب من العهد ، سفر التثنيه ، وقانون بريسلي.

وفيما يتعلق بدلا من هذا التشريع على أنها تنطبق على المراحل المختلفة في الأربعين سنة يتجول في الصحراء ، وهي تنظر فيه بوصفه الاتفاق مع ثلاث محطات تاريخية في التاريخ الوطني.

كما ذكر اعلاه ، فان الاهداف الرئيسية لهذا الثلاثي التشريعات هي الملاذ ، العيد ، والكهنوت.

(أ) الحرم

في البداية ، ولذلك فان النقاد القول ، سمح للتضحيات ، لعرضها في أي مكان يحتجز فيه الرب قد ظهر اسمه (نزوح 20:24-6) ؛ الحرم ثم يقتصر على مكان واحد اختاره الله (سفر التثنيه 12:5 (وثالثا ، يفترض بريسلي رمز وحدة الملاذ الآمن ، ويصف سليم الشعائر الدينية التي يتعين مراعاتها.

علاوة على ذلك ، فان النقاد اشير الى الحوادث التاريخية التي تبين ان امام انفاذ القانون deuteronomic من التضحيات التي قدمت في اماكن مختلفة تختلف تماما عن مكان استراحه للسفينة.

ماذا المدافعون عن حقوق الانسان المؤلف من فسيفساء من pentateuch الجواب؟

أولا ، فيما يتعلق الثلاثيه القانون ، فإنه يشير الى ثلاث مراحل مختلفة في اسرائيل الصحراويه في الحياة : قبل ان الانتصاب من المعبد على سفح جبل سيناء ، وسمح للشعب لبناء مصنع للوالمذابح في كل مكان لتقديم التضحيات المقدمة من إسم وقد تجلى الرب ؛ المقبل ، بعد ان كان الشعب المعشوق العجل الذهبي ، والمعبد قد اقيم ، التضحيه يمكن ان يقدم الا امام المعبد ، وحتى قتل الماشيه للاستهلاك وكان لا بد من ذبح في نفس المكان ، من اجل لمنع الانتكاس والعودة الى وثنية ؛ واخيرا ، عندما كان الناس على وشك الدخول في ارض الميعاد ، وآخر تم إلغاء القانون ، ويجري بعد ذلك من المستحيل تماما ، ولكنه وحده الملاذ الابقاء عليها في المكان الذي يختار الله.

ثانيا ، وكما ان الحقائق التاريخية وحثت من قبل النقاد ، وبعضها بسبب التدخل الإلهي المباشر ، او المعجزه النبويه الهام ، وعلى هذا النحو هي مشروعة تماما والبعض الآخر من الواضح انها مخالفة للقانون ، ولا يقرها من وحي الكتاب ؛ أ الدرجة الثالثة من وقائع ويمكن تفسير ذلك في واحدة من ثلاث طرق :

Poels ( "sanctuaire جنيه دي kirjath jeraim" ، لوفان ، 1894 ؛ "l' examen في التاريخ نقد دي دو دي l' sanctuaire ARCHE" ، لوفان ، 1897) ان يثبت ان المساعي gabaon ، masphath ، وkiriath - jarim للدلالة على نفس المكان ، ذلك ان كثرة المقدسات هو الظاهر فقط ، وليس حقيقيا.

فان hoonacker ( "دو جنيه بدلا culte dans مدينة لوس انجلوس التشريعات rituelle des hebreux" في "musceeon" ، نيسان / ابريل - تشرين الاول / اكتوبر ، 1894 ، والثالث عشر ، 195-204 ، 299 -- 320 ، 533-41 ؛ الرابع عشر ، 17-38) ويميز بين القطاع الخاص ومذابح العامة ؛ القطاعين العام والعبادة هي من الناحية القانونية وطنية مركزية واحدة في الملاذ وحول مذبح واحد ، في حين ان القطاع الخاص قد يكون قد المذابح المحلية للعبادة.

ولكن الأكثر شيوعا ومن المسلم به ان الله قد قبل اختيار موقع الملاذ الوطني ، وكان لا يحظرها القانون على التضحيه بنفسه من اي مكان ، حتى بعيدا عن مكان السفينة.

وبعد بناء المعبد القانون لا يعتبر ذلك صرامه لالزام جميع الظروف.

وحتى الان فان من النقاد الحجه ليست قاطعة.

(ب) التضحيات

ووفقا لالنقاد ، والكتاب من العهد زجر فقط من عرض أول والفواكه وأول مولود للحيوانات ، والفداء ، من مواليد الأول من الرجال ، والحر وسوف يعرض على زيارة الحرم (مثلا : ، الثاني والعشرون ، 28-9 ؛ الثالث والعشرون ، 15 ، [heb ، الثالث والعشرون ، 19]) ؛ سفر التثنيه اكثر وضوحا ويحدد بعض هذه القوانين (الخامس عشر ، 19-23 ؛ السادس والعشرون ، 1-11) ، ويفرض قانون الاعشار لل صالح الفقراء ، والارامل ، والايتام ، وlevites '26، 12-5) ؛ بريسلي قانون يميز انواع مختلفة من التضحيات ، ويحدد على الشعائر ، ويدخل ايضا تقديم البخور.

ولكن التاريخ لا يكاد يشهد على هذا الرأي : وجود دائم في الكهنوت في صومعه ، والقدس في وقت لاحق ، يجوز لنا ان نستنتج بأمان وجود دائم التضحيه.

الانبياء هي أقرب للاطلاع على الافراط في منح الرعايه على الذبيحه طقوس (راجع عاموس 4:4 و 5 ؛ 5:21-22 ، 25 ؛ hosea هنا وهناك).

عبارات jeremias (السابع ، 21-3) ويمكن تفسير ذلك في نفس الشعور.

عرض هادئ كان معروفا قبل فترة طويلة من النقاد تعرض قانون بريسلي (osee ، والرابع ، 8 ؛ Mich. السادس ، 7 ؛ فرع فلسطين ، التاسع والثلاثون [الحادي عشر] (7) ؛ 1 ملوك ، والثالث ، 14).

الخطيئة التي تقدم رسميا تمييزها عن الخطيئة التي تقدم في 2 ملوك 13:16 (راجع 1 صموئيل 6:3-15 ؛ آشعيا 53:10).

ومن ثم التمييز بين انواع مختلفة من التضحيه لا يرجع الى حزقيال 45:22-5 ، ولا الى قانون بريسلي.

(ج) الأعياد

الكتاب من العهد ، ولذلك فان النقاد تقول لنا ، لا يعرف الا ثلاثة اعياد : العيد سبعة ايام من azymes في ذكرى هجرة شكل ومصر ، والعيد من الحصاد ، وذلك من نهاية موسم الحصاد (نزوح 23 :14 - 7) ؛ يأمر سفر التثنيه حفظها من الاعياد على المستوى المركزي وملاذا ليضيف الى pasch العيد من azymes ، اماكن الثاني سبعة أسابيع بعد العيد الاول ، وتدعو الى الثالث ، "العيد من المعابد" ، عن مد لمدة سبعة ايام (سفر التثنيه 16:1-17) ؛ بريسلي الدقيق لهذا القانون لمدة خمسة طقوس الاعياد ، وأضاف العيد من الابواق والكفاره ، والتي يجب ان توضع في وسط الحرم.

وعلاوة على ذلك ، يبدو ان التاريخ يؤيد زعم من النقاد : القضاة ، في القرن الحادي والعشرين ، و 19 من يعرف احد فقط في العيد السنوي صومعه ؛ 1 صموئيل 1:3 ، 7 ، 21 يشهد ان الآباء والأمهات من ذهب صمويل كل عام لصوامع الى الملاذ ؛ انشأت زجاجة الخمر في مملكته سنويه واحدة مماثلة لتلك التي العيد الذي يحتفل به في القدس (1 الملوك 12:32-3) ؛ اقرب الانبياء لا تذكر اسماء من الاعياد الدينية ؛ pasch يحتفل به لاول مرة بعد اكتشاف سفر التثنيه (2 ملوك 23:21-3) ؛ ezechiel لا يعرف الا ثلاثة اعياد وخطيءه عرض على اليوم الاول من اولا وقبل الشهر السابع.

ولكن هنا مرة اخرى ، استخدام النقاد الحجه ه silentio التي ليست قاطعة فى هذه القضية.

العيد الكفاره ، على سبيل المثال ، لم يرد ذكرها في العهد القديم خارج pentateuch ؛ جوزيفوس فقط يشير الى الاحتفال في وقت من جون hyrcanus او herod.

وسوف النقاد يستنتج من هذا ، ان العيد لم يكن يحتفظ في جميع انحاء العهد القديم؟

ان التاريخ لا يسجل الوقائع المعروفة بصفة عامة.

اما بالنسبة الى وليمة سنويه واحدة ذكرت فى وقت مبكر السجلات ، وبثقل من المعلقين ان الرأي بعد تسوية للشعب في أرض الميعاد ، وكان العرف تدريجيا من الذهاب الى منطقة وسط ملاذا الا مرة واحدة في السنة.

هذا العرف كان سائدا قبل النقاد سيسمح بوجود deuteronomic من القانون (1 ملوك 12:26-31) ، ذلك ان هذا الأخير لا يمكن ان يكون لها عرض.

اسياس (التاسع والعشرون (1) ؛ '30، 29) يتحدث عن دوره من الاعياد ، ولكن osee ، الثاني عشر ، 9 يلمح بالفعل الى وليمة من المعابد ، حتى ان انشاءها لا يمكن ان يكون نتيجة لقانون بريسلي كما يصفه النقاد.

Ezechiel (الخامس والاربعون ، 18-25) ويتحدث فقط من الاعياد الثلاثة التي كان يحتفظ به في وسط الحرم.

(د) الكهنوت

فإن نقاد ان الكتاب من العهد لا يعرف شيئا من aaronitic الكهنوت (خروج 24:5) ؛ يذكر ان سفر التثنيه الكهنه والتسلسل الهرمي levites دون اي تمييز ودون اي الكهنه ، ويحدد حقوقهم ، والا يميز بين الذين يعيشون في levite البلد وlevite التي تعلق على ملاذ الوسطى ؛ واخيرا ، ان بريسلي قانون يمثل الكهنوت بوصفها مؤسسة والاجتماعية والهرميه ، من الناحية القانونية مع تحديد واجبات وحقوق ، والايرادات.

هذا من الناحية النظريه ويقال ان يشهد به الادله من التاريخ.

ولكن شهادة للتاريخ نقاط في الاتجاه المعاكس.

وفي وقت josue والقضاة في وقت مبكر ، واليزار phinees ، ابن هارون وابن شقيق ، وكانت الكهنه (العدد 26:1 ؛ سفر التثنيه 10:6 ؛ يشوع 14:1 sqq. ؛ 22:13 ، 21 ؛ 24:33 ؛ القضاة 20:28).

من نهاية الوقت الذي قضاه علي سليمان ، في الكهنوت في يد heli وذريته (1 صموئيل 1:3 sqq. ؛ 14:3 ؛ 21:1 ؛ 22:1) من ينبع من ithamar الابن الأصغر من هارون (1 سجلات 24:3 ؛ راجع 1 صموئيل 22:29 ؛ 14:3 ؛ 2:7 sqq.).

واثار sadoc سليمان ، ابن achitob ، لكرامة الكهنوت السامي ، وذريته عقد المكتب وصولا الى الوقت من سبي بابل (2 صموئيل 8:17 ؛ 15:24 sqq. ؛ 20:25 ؛ الملوك 1 2:26 ، 27 ، 35 ؛ حزقيال 44:15) ؛ ان sadoc هو ايضا متعلق بالقساوسه من النسب ويشهد على قدم المساواة من جانب الاول ، السادس ، 8.

الى جانب كتب josue وparalipomenon نعترف التمييز بين الكهنه وlevites ؛ وفقا ل1 صموئيل 6:15 ، levites تناول السفينة ، ولكن bethsamites ، من سكان مدينة بريسلي (يشوع 21:13-6) ، عرضت التضحيه .

مماثل التمييز قائما في 2 صموئيل 15:24 ؛ مربع 1 ملوك 8:3 ؛ اشعياء 66:21.

فان hoonacker ( "pretres ليه ليه levites et dans d' جنيه جنيه (ezechiel" في "المنوعات المسرحية biblique" ، عام 1899 ، والثامن ، 180-189 ، 192-194) يدل على ان ezechiel لم يتسبب فيها التمييز بين الكهنه وlevites ، ولكن لنفترض ان التمييز التقليدي في الوجود ، واقترح في الانقسامات الى فئات وفقا لهذه الجداره ، وليس وفقا للميلاد (رابع واربعون ، 15 - الخامس والاربعون ، 5).

ما لم يكن مجرد مجموعة النقاد جانبا كل هذه الادله التاريخية ، فلا بد من وجود منحة من aaronitic الكهنوت في اسرائيل ، وشعبه الى الكهنه وlevites ، قبل وقت طويل من ود ف المدونات صدرت استنادا الى النظريه النقدية.

It is true that in a number of passages persons are said to offer sacrifice who are not of Aaronitic descent: Judges, vi, 25 sqq.; xiii, 9; 1 Samuel 7:9; 10:8; 13:9; 2 Samuel 6:17; 24:25; 1 Kings 8:5, 62; etc. But in the first place, the phrase "to offer sacrifice" means either to furnish the victim (Leviticus 1:2, 5) or to perform the sacrificial rite; the victim might be furnished by any devout layman; secondly, it would be hard to prove that God committed the priestly office in such a way to Aaron and his sons as not to reserve to himself the liberty of delegating in extraordinary cases a non-Aaronite to perform the priestly functions.

(iii) Pentateuchal Redaction.-The four documentary sources of the Pentateuch thus far descried were combined not by any one individual; critics require rather three different stages of combination: first, a Yahwistic redactor RXX or RX combined J and E with a view of harmonizing them, and adapting them to Deuteronomic ideas; this happened either before or after the redaction of D. Secondly, after D had been completed in the sixth century BC, a redactor, or perhaps a school of redactors, imbued with the spirit of D combined the documents JE into JED, introducing however the modifications necessary to secure consistency. Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Gen., xiv was according to Kunen added by this last redactor.

للوهله الاولى ، ضرب من جانب واحد هو الطابع المعقد لهذه النظريه ؛ وكقاعده عامة ، والحقيقة هي اكثر من مجرد الملمس.

وثانيا ، هو واحد اعجب الطبيعة الفريده للفرضية ؛ العصور القديمة ليس لديها على قدم المساواة.

ثالثا ، اذا كان احد يقرأ او يدرس pentateuch في ضوء هذه النظريه ، واحد معجب به من طابع غريب الاطوار المحرر ؛ وقال انه في كثير من الاحيان الابقاء على ما ينبغي ان تم حذفها ، وحذف ما كان ينبغي الابقاء عليه.

النقاد انفسهم الى اللجوء ، ومرة تلو الأخرى ، في العمل من المحرر ، من اجل انقاذ نظرته الخاصة للpentateuch.

مؤخرا الكاتب لا يتردد في الدعوة الى المحرر المعقده عين genialer esel.

ورابعا ، ولجنة للحقيقة المحبة ، ومن الطبيعي ان القارئ مباشرة صدم بسبب الادبيه القصص والتزييف ، والتغييرات التحريريه والحيل وضمنا في النظريه النقدية للpentateuchal وثائق والتنقيح.

الاكثر اعتدالا النقاد ان تسعى الى الهرب هذا الازعاج : نداء الى بعض الفرق بين القديم والحديث مستوى الملكيه الادبيه ودقة التحرير والبعض الاخر من الناحية العملية وسائل تقدس بحلول نهاية.

Oettli تعتبر معضله "اما للعمل او اعمال موسى من مخادع" كوسيله للتعبير عن مجرد الحماقه ؛ kautzsch بشكل متزلف يشير الى عمق وحكمة ومعرفة الله الذي لا يمكننا ان طرق فهم ، ولكن يجب ان نعجب.

اليسار من نقد تعترف صراحة انه لا يوجد اي استخدام الاسكات في الامور ، وهي في الواقع هو نتيجة البحث العلمي ان كلا من شكل ومضمون جزء كبير من العهد القديم واعية تقوم على الخيال والتزوير.

رابعا.

النمط من pentateuch

في بعض المقدمات العامة لدورتها pentateuch يهودي مسيحي نبوءات هي النظر بصفة خاصة ، اي ما يسمى بروتو - evangelium ، الجنرال ، والثالث ، 15 ؛ نعمة ووزاره شؤون المراه ، العماد ، والتاسع ، 26-7 ؛ الابوي وعود ، العميد ، الثاني عشر ، 2 ؛ الثالث عشر ، 16 ؛ الخامس عشر (5) ؛ السابع عشر ، 4-6 ، 16 ؛ الثامن عشر ، 10-15 ؛ الثاني والعشرون ، 17 عاما ؛ السادس والعشرين ، 4 ؛ والعشرون ، 14 ؛ بمباركه من الموت يعقوب ، الجنرال ، التاسع والاربعون ، 8-10 ؛ النبوءه من balaam ، الصيغة الرقميه ، الرابع والعشرون ، 15 sqq. ؛ الكبير والتي اعلن عنها النبي موسى ، deut. ، الثامن عشر ، 15-19.

ولكن هذه النبوءات بل تنتمي الى مقاطعة من مقدمة التفسير.

ومرة اخرى ، فان النص من pentateuch وقد نظرت في بعض المقدمات العامة لعمل.

ولقد رأينا بالفعل انه الى جانب النص massoretic علينا ان نأخذ في الاعتبار في وقت سابق نص السبعينيه التي تتبعها المترجمين ، والتي لا تزال في وقت سابق من قراءات سامريون pentateuch ؛ تحقيق مفصل في هذا الموضوع ينتمي الى مجال النص او ادنى من النقد.

ولكن النمط من pentateuch لا يمكن ان يشير الى اي داءره اخرى من pentateuchal الدراسه.

كما استخدمت موسى لا شك فيه قبل وجود وثائق في تكوين عمله ، وانه يجب ان يكون ايضا للاستفادة من المعونة من الامناء ، ونحن نتوقع بشكل سابق مجموعة متنوعة من اسلوب في pentateuch.

ولا شك في انه نظرا لوجود هذه الظاهرة الادبيه ان النقاد وجدت ذلك الكثير من نقاط الدعم في الدقيقة التحليل.

ولكن في العام ، واسلوب العمل وتمشيا مع محتوياتها.

وهناك ثلاثة انواع من المواد في pentateuch : اولا ، هناك احصاءات ، وسلاسل النسب ، وكتاب السوابق القانونية وثانيا ، هناك الاجزاء السرديه ؛ وثالثا ، هناك اقسام اعتراضي.

وسوف يجد القارئ اي خطأ مع الكاتب في الاراضي الجافه وأسلوب بسيط في قوائم genealogical والاثنيه ، في الجدول للمعسكرات في الصحراء ، او وكيله القانوني التشريعات.

اي ان التعبير الأدبي من السجلات في مكان من هذا النوع.

الاسلوب السردي للpentateuch بسيطة والطبيعيه فحسب ، بل ايضا حيوي ورائع.

وهي تنتشر في الطابع ملامح بسيطة ، والحوارات ، والحكايات.

حسابات ابراهيم شراء أ - دفن أرض الواقع ، من تاريخ جوزيف ، والطواعين المصرية هي ايضا مثيرة.

سفر التثنيه لها على حساب نمط غريب من النصائح التي يتضمنها.

موسى يفسر القوانين وقال انه يعلن ، ولكنها تحث أيضا ، وأساسا ، من الناحية العملية.

بوصفها الخطيب ، وقال انه يظهر قدرا كبيرا من unction والاقناع ، ولكنها ليست جدية للمعدمين من الانبياء.

تجربته الطويلة الاحكام لا تزال ناقصه في بعض الاحيان ، مما دفع الى ما يسمى anacolutha (راجع سفر التثنيه 6:10-12 ؛ 8:11-17 ؛ 9:9-11 ؛ 11:2-7 ؛ 24:1-4) .

ويجري بالضروره الشعبية الداعيه ، وهو لا تخلو من التكرار.

ولكن جدية ، والاقناع ، وunction لا تتعارض مع وضوح تصريحاته.

وقال انه ليست مجرد المشرع جامدة ، ولكنه يدل على حبه للشعب ، وفاز بدوره على الحب والثقة.

القرارات الصادرة عن لجنة الكتاب المقدس

بعض القرارات التي اتخذتها اللجنة في الكتاب المقدس بالنسبة الى موضوع كبير من هذه المادة ، أي ، سفر التكوين ، هي كما يلي : exegetical مختلف النظم التي تستبعد وتاريخية بالمعنى الحرفي للالفصول الثلاثة الاولى من كتاب التكوين لا تستند الى اساس متين.

ولا ينبغي ان تدرس هذه الفصول الثلاثة التي لا تحتوي على روايات من وقائع حقيقية ، وانما تستمد من الخرافات والأساطير cosmogonies في وقت سابق من الشعوب ، وتطهير من تعدد الاخطاء واستيعاب الى التوحيد ؛ او الرموز والرموز ، لا مع الواقع الموضوعي ، المنصوص عليها في تاريخ ستار لترسيخ الثوابت الدينية والفلسفيه ، او ، اخيرا ، جزئيا تاريخية واساطير وهميه جزئيا معا من اجل وضع التعليمات والتنوير.

على وجه الخصوص ، ينبغي ان لا شك في ان يلقي على وتاريخية بالمعنى الحرفي للمقاطع التي تمس اسس الدين المسيحي ، كما ، على سبيل المثال ، خلق الله الكون في بداية الوقت ؛ الخاصة بانشاء رجل ؛ تشكيل اول امرأة واول من صنع الانسان ؛ وحدة الجنس البشري ؛ الاصلي السعاده ، والنزاهه ، والخلود اول من الآباء والامهات في دولة العدالة ؛ المبدأ التي قدمها الله للانسان لمحاولة له الطاعه ؛ وتجاوز من المبدأ الالهي ، وبناء على اقتراح من الشيطان ، تحت اي شكل من اشكال الثعبان ؛ سقوط اول الاباء والامهات عن حالتها الاصليه من العدالة ؛ وعد المخلص في المستقبل.

في تفسير هذه الممرات في هذه الفصول على النحو الآباء والأطباء تفسيرا مختلفا ، يمكن للمرء ان متابعة والدفاع عن الرأي الذي يجتمع على موافقته.

ليست كل كلمة أو عبارة في هذه الفصول هو بالضروره دائما على ان تؤخذ بالمعنى الحرفي في ذلك انه قد يكون آخر أبدا ، كما هو واضح عندما يستخدم المجاز ، أو باستخدام المجسمات.

الحرفي والتاريخية معنى بعض الفقرات في هذه الفصول تفترض مسبقا ، واستعاري نبوي بحكمة ومعنى قد يكون من المفيد ان يعمل.

كما هو الحال في كتابة الفصل الأول من سفر التكوين والغرض من صاحب البلاغ لم يكن المقدس لشرح بطريقة علمية في دستور الكون او الكامل من اجل خلق ، ولكنه يقدم لشعب الشعبية المعلومات فى اللغة العاديه من اليوم ، وتكييفها لذكاء كل شيء ، والعلم الدقيق لسلامة اللغة ليست دائما الى ان يكون في البحث عن المصطلحات.

التعبير عن ستة أيام وشعبه يمكن ان تتخذ فى بالمعنى العادي لليوم طبيعي ، او لفترة معينة من الزمن ، وexegetes مايو النزاع حول هذه المساله.

نشر المعلومات التي كتبها AJ الطحلب.

كتب توماس م & مايكل باريت باريت ت.

مكرسه لسوء العذاب نسمة في الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر.

نشرت 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1911.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

أعمال عديدة واشار الى pentateuch قد ورد ذكرها في جميع انحاء بطبيعة الحال من هذه المادة.

ونحن هنا يجب اضافة قائمة اساسا exegetical يعمل ، القديم والحديث ، دون محاولة لاعطاء فهرس كامل.

متعلق بالباباوات الكتاب. "الكنيسة الشرقية : -- اوريجانوس ، selecta في العماد ، مجموعة التعبءه ، الثاني عشر ، 91 -- 145 ؛ شرحه ، homil. فى العماد ، المرجع نفسه ، 145-62 ؛ شرحه ، selecta et homil ، في الاجتماع الاستثنائي ، ليف ، الصيغة الرقميه ، deut. ، المرجع نفسه ، 263-818 ؛ شرحه ، fragmenta في pg ، السابع عشر ، 11-36 ؛ سانت باسيل ، homil. Hexaemer في. فى pg ، التاسع والعشرين ، 3-208 ؛ سانت غريغوري من Nyssa ، في hexaemer. فى pg ، رابع واربعون ، 61-124 ؛ شرحه ، homin دي. Opific ، المرجع نفسه ، 124-297 ؛ شرحه ، moysis دي فيتا ، المرجع نفسه ، 297-430 ؛ سانت جون chrys ، homil. فى العماد في pg ، د -53 ، LIV ، 23 -- 580 ؛ شرحه ، serm. فى العماد في pg ، LIV ، 581-630 ؛ شارع. Ephr ، في التعليق pentat. فى oper. SYR. ، الاول ، 1-115 ؛ سانت سيريل من اليكس ، دي adoratione في spiritu في pg ، LXVIII ، 133-1125 ؛ glaphyra في pg ، lxix ، 13-677 ؛ theodoretus ، quaest. فى العماد ، السابقين ، ليف ، الصيغة الرقميه ، deut. فى Pg ، lxxx ، 76-456 ؛ procopius من غزة ، التعليق. Octateuch في. فى pg ، lxxxvii ، 21-992 ؛ nicephorus ، octateuch في السلسله. Et كتب م.) ايبزيغ ، 1772).

الكنيسة الغربية : شارع.

امبروز ، في hexaemer.

في رر ، والرابع عشر ، 123-274 ؛ شرحه ، دي paradiso terrestri ، المرجع نفسه ، 275-314 ؛ شرحه ، et ابيل دي كين ، المرجع نفسه ، 315-60 ؛ شرحه ، دي Noe et arca ، المرجع نفسه ، 361-416 ؛ شرحه ، دي ابراهيم ، المرجع نفسه ، 419-500 ؛ شرحه ، دي اسحق et انيما ، المرجع نفسه ، 501-34 ؛ شرحه ، جوزيف دي patriarcha ، المرجع نفسه ، 641-72 ؛ شرحه ، دي benedictionibus patriarcharum ، المرجع نفسه ، 673 -- 94 ؛ شارع.

جيروم ، Liber quaest.

عبراني.

في العماد في رر ، الثالث والعشرين ، 935-1010 ؛ شارع.

أوغسطين ، والجنرال دي جيم

Manich. ليرة لبنانيه.

ويرجع رر ، الرابع والثلاثون ، 173-220 ؛ شرحه ، دي المانيا.

للاعلان ليرة ايطاليه ، (المرجع نفسه ، 219-46 ؛ شرحه ، دي المانيا.

للاعلان ليرة ايطاليه.

ليرة لبنانيه.

duodecim ، المرجع نفسه ، 245-486 ؛ شرحه ، quaest في heptateuch ، المرجع نفسه ، 547-776 ؛ rufinus ، دي benedictionibus patriarcharum في رر ، في القرن الحادي والعشرين ، 295-336 ؛ شارع.

VEN. بي دي ، في hexaemeron رر ، xci ، 9-190 ؛ الشيء نفسه ، في pentateuch.

Commentarii ، المرجع نفسه ، 189-394 ؛ شرحه ، دي tabernaculo et vasibus ejus ، المرجع نفسه ، 393-498 ؛ rhabanus maurus ، ع.

في العماد في رر ، cvii ، 443-670 ؛ شرحه والتعليق عليه.

في EZ ، ليف ، الصيغة الرقميه ، deut.

في رر ، cviii ، 9-998 ؛ walafrid strabo ، glossa ordinaria في رر ، cxiii ، 67-506.

العصور الوسطى : - شارع.

برونو من استي ، expositio في pentateuch.

في رر ، روبرت من deutz ، اس اس دي.

Trinitate et operib.

Ejus في رر ، clxvii ، 197-1000 ؛ هيو للشارع.

فيكتور ، المحتجز في adnotationes elucidatoriae.

في رر ، clxxv ، 29-86 ؛ honorius من AUTUN ، hexameron في رر ، clxxii ، 253-66 ؛ شرحه ، كانون الاول / دى plagis aegypti ، المرجع نفسه ، 265-70 ؛ abelard ، expositio في hexaemeron في رر ، clxxvii ، 731-84 ؛ هيو للشارع.

شير ، postilla (فينيسيا ، 1588) ؛ Nicolaus من ليرا ، postilla (روما ، 1471) ؛ tostatus ، الاوبرا ، من الاول الى الرابع (فينيسيا ، 1728) ؛ ديونيسيوس فان carthusian ، التعليق.

في pentateuch.

omnia في الاوبرا ، الأول والثاني (مونروي ، 1896-7).

أحدث works. الكتاب - اليهود : - التعليقات من راشد (1040-1150) ، abenasra (1092-1167) ، وديفيد كيمتشي ، (1160-1235) وترد في الاناجيل رباني ؛ abarbanel ، التعليق.

(البندقيه ، 5539 الساعة ؛ 1579 قبل الميلاد) ؛ cahen ، tr الفرنسية.

من المحتجز.

(باريس ، 1831) ؛ kalisch والتاريخية والحاسمه التعليق على التجارب القديمة.

(لندن) ، العماد (1885) ؛ ليف.

(1867 ، 1872) ؛ EZ.

(1855) ؛ هيرش ، دير المحتجز.

ubersetzt und erklart (الطبعه الثانية ، فرانكفورت ، 1893 ، 1895) ؛ هوفمان ، داس بوخ ليف.

ubersetz und erklart (برلين ، 1906).

البروتستانت والكتاب : - أعمال لوثر ، melanchthon ، كالفين ، غيرهارد ، calovius ، drusius ، دي ديو ، cappel ، cocceius ، michaelis ، Clerc جنيه ، rosenmuller ، بل وحتى من tuch وBaumgarten ، هي ذات اهمية ثانويه في ايامنا ؛ knobel ، الجنرال (الطبعه السادسه ، من قبل dillmann ، 1892 ؛ tr. ، ادنبره ، 1897) ؛ ryssel ، EZ.

وليف.

(الطبعه الثالثة ، 1897) ؛ dillmann ، والأرقام ، deut. ، Jos. (الطبعه الثانية ، 1886) ؛ لانج ، theologisch - homiletisches bibelwerk (بيليفيلد ولايبزيغ (؛) المرجع نفسه ، الجنرال (الطبعه الثانية ، 1877) ؛ شرحة ، EZ ، ليف ، وأعداد (1874) ؛ stosch ، deut.

(الطبعه الثانية ، 1902) ؛ keil وفرانز delitzsch ، biblischer التعليق.

داس في uber ؛ keil ، والعماد السابقين.

(الطبعه الثالثة ، ليبزيغ ، 1878) ؛ شرحه ، وليف ، أرقام ، deut.

(الطبعه الثانية ، 1870 ؛ tr. ، ادنبره ، 1881 ، 1885) ؛ strack وzockler ، kurzgefasster komment.

زو دن حاء

أ. Schriften und NT (ميونيخ) ؛ strack ، الجنرال (الطبعه الثانية ، 1905) ؛ شرحه ، EZ ، ليف. الارقام (1894) ؛ oettli ، deut.

(1893) ؛ nowack ، handkomment.

في حركة وحدة بزيمبابوي (Gottingen) ؛ gunkel ، العماد (1901) ؛ bantsch ، EZ ، ليف. الارقام (1903) ؛ deut.

من جانب steuernagel (1900) ؛ مارتي ، kurtzer handommentar ضاد

في (فرايبورغ) : holzinger ، العماد (1898) ، EZ.

(1900) ، العدد (1903) ؛ bertholet ، ليف.

(1901) ، deut.

(1899) ؛ bohmer ، داس بوخ erste موس (شتوتغارت ، 1905) ؛ كوك ، الكتاب المقدس وفقا لصيغة اذن ، الاولى والثانية (لندن ، 1877) ؛ سبنس وexell ، المنبر التعليق (لندن) : Whitelaw ، العميد . ؛ رولينسون ، السابقين. ؛ Meyrick ، ليف. ؛ Winterbotham ، ارقام ؛ الكسندر ، deut. ؛ والمفسر 'sالكتاب المقدس (لندن) : dods ، العماد (1887) ؛ تشادويك ، exod.

(1890) ؛ كيلوغ ، ليف.

(1891) ؛ واتسون ، عدد (1889) ؛ هاربر ، deut.

(1895) ؛ الدولية الحرجه التعليق (ادنبره) : رمادي ، عدد (1903) ؛ سائق ، deut.

(1895) ؛ spurrell ، ويلاحظ على النص العبري من الجنرال (الطبعه الثانية ، أكسفورد ، 1896) ؛ جينسبيرغ ، الكتاب الثالث من موسى (لندن ، 1904) ؛ maclaren ، كتب السابقين ، ليف ، وارقام (لندن ، 1906) ؛ شرحه ، deut.

(لندن ، 1906) ؛ reuss ، et l' التاريخ سان Loi مدينة لوس انجلوس (باريس ، 1879) ؛ kuenen ، hosykaas ، وoort ، het Oude شهادة (ليدن ، 1900-1).

وتعمل الكاثوليكيه : - اعمال cajetan ، oleaster ، steuchus eugubinus ، sante pagino ، lippomannus ، المطرقه ، B. poreira ، asorius martinengus ، lorinus ، tirinus ، lapide ، والذرة ، jansenius ، bonfrere ، frassen ، calmet ، brentano ، dereser ، و Scholz اما ان تكون معروفة جيدا للغاية او غير مهم في حاجة الى اشعار آخر.

مدينة لوس انجلوس سان الكتاب المقدس (باريس) ؛ chelier ، genese مدينة لوس انجلوس (1889) ؛ شرحه ، exode et l' levitique مدينة لوس انجلوس (1886) ؛ trochon ، ليه nombres et deuteronome جنيه (1887-8) ؛ CURSUS scripturae sacrae (باريس) ؛ فون hummelauer ، العماد (1895) ؛ السابقين ، ليف.

(1897) ؛ الصيغة الرقميه.

(1899) ؛ deut.

(1901) ؛ schrank ، التعليق.

الحرفي.

في العماد (1835) ؛ امي ، في تعليق ل.

الجنرال (mechlin ، 1883-4) ؛ tappehorn ، erklarung دير العماد (Paderborn ، 1888) ؛ hoberg ، يموت العماد literalsinn erklart التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة مارك الماني (فرايبورغ ، 1899) ؛ fillion ، مدينة لوس انجلوس سان الكتاب المقدس ، (باريس ، 1888) ؛ Neteler ، داس بوخ تكوين دير vulgata und des hebraischen النصوص ubersetzt und erklart (مونستر ، 1905) ؛ gigot ، خاصة مقدمة لدراسة العهد القديم ، الأول (نيويورك ، 1901).

لجنة الكتاب المقدس : اكتا apostolicoe sedis (15 تموز / يولية ، 1908) ؛ روما (17 تموز / يولية ، 1909).


الكتاب من إعداد

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

- في رأيه النقدي :

التضخيم من القوانين القديمة.

تعقد من المصادر.

قصائد في العصور القديمة من الفصل

والعشرين ، الرابعة والعشرين.

الكتاب الرابع من pentateuch.

في النسخه السبعينيه يحمل عنوان 'αριθμο في النسخه اللاتينية للانجيل ،" numeri ، "نظرا للقيادة من الله ، الواردة في الفصل الاول ، الى عدد بني اسرائيل.

اليهود في الأدب كما هو معروف "ان midbar -" ؛ ودعا الحاخامات في وقت سابق انه "سيفر و ع - yedabber" ؛ في التلمود هو تسميته "ḥomesh ها - peḳudim" و "واحد - الجزء الخامس ، وهو ما يسمى' ارقام '" (Soṭah 36 باء ؛ Comp. راشد الاعلانيه في الموضع).

- بيانات الكتاب المقدس :

وتتضمن المخطوطات الماسورتيه فان الآيات 1288 في 158 أقسام ؛ 92 التي تنتهي عند نهاية خط ( "petuḥot" = "مفتوحة") و 66 في منتصف خط ( "setumot" = "مغلقة").

وهو مقسم الى عشرة دروس اسبوعية ( "parashiyyot" (للدورة السنويه ، والى اثنين وثلاثين الدروس الاسبوعيه ( "sedarim") الذي يجري كل ثلاث سنوات لدوره.

موضوع الكتاب يقع في ثلاث مجموعات رئيسية.

الفصل

i.-x. 10 اعادة الامور القيام به وبالنظر الى القوانين في البرية من سيناء ؛ الفصل

العاشر

11 - السابع والعشرين.

(باستثناء الفصل الخامس عشر والتاسع عشر.) التاريخية ، وتسجيل الاحداث التي وقعت خلال رحلات من بني اسرائيل في الصحراء ؛ الفصل

xxviii. - السادس والثلاثون.

تتضمن القوانين والمراسيم التي صدرت في سهول Moab.

الكتاب يغطي فترة اكثر من ثمانيه وثلاثين عاما ، اي ابتداء من اليوم الأول من الشهر الثاني من السنة الثانية بعد الهجره (اولا 1) إلى الجزء الأخير من السنة الاربعون (xxxiii. 38).

الفصل

اولا : أوامر الله موسى ، في البرية من سيناء ، على ان تتخذ عددا من اولئك القادرين على حمل السلاح - من جميع الرجال "في العشرين من عمره من وتصاعديه ،" قبيلة ليفي يجري استثناء ، وكذلك على تعيين على كل الامراء قبيلة.

نتيجة للترقيم 603550 هو أن بني اسرائيل وقد وجد ان من صالح للخدمة العسكرية.

أمر موسى ان يسند الى levites حصرا خدمة للالمعبد.

الفصل

ثانيا : الله يصف تشكيل المخيم حول المعبد ، ويجرى كل قبيلة وتميز المختار رأيه.

Judah ، issachar ، وزيبيولون عسكر الى الشرق من المعبد ؛ روبن ، سيميون ، وجاد الى الجنوب ؛ أفرايم ومانسي الى الغرب ؛ ودان ، آشر ، وnaphtali الى الشمال.

نفس النظام الى الحفاظ على اذار / مارس.

الفصل

ثالثا : من هارون من ابناء وفاة nadab وabihu.

موسى هو أمر تكريس levites لخدمة للالمعبد في المكان الاول للابناء المولودين ، قد انجزت حتى الآن من تلك الخدمة.

وقد levites مقسمة الى ثلاث اسر ، gershonites ، kohathites ، وmerarites ، كل في اطار كبير ، ويرأس كل واحدة الامير ، اليزار ، ابن هارون.

Levites فان عدد 22000 ، عد كل شهر الذكور القديمة او الصاعد.

وقد وضعت gershonites الى الغرب من المعبد ، مسؤول من المواد المنسوجه ؛ kohathites يقعان الى الجنوب ، والمسؤول عن الاثاث ومن السفينة من العهد ؛ merarites ، الى الشمال ، من المسؤول اثقل المواد ؛ عدد من الاولى - من مواليد الذكور هو 22273 ، وهو عدد يفوق من levites من قبل 273 ؛ الزاءده هي مفتدى لمدة خمسة شيكل لكل منهما.

الفصل

رابعا : الترقيم levites من هذه المناسبه لخدمة للالمعبد - والثلاثين من هذه لخمسين عاما من العمر ويبين : kohathites ، 2750 ؛ gershonites ، 2630 ؛ merarites ، 3200 ، اجمالا ، 8580.

Levites كيف تتصرف في المواد من المعبد عند الاعداد للرحلة.

الفصل

v.-vi. : المراسيم والقوانين المتعلقة مرضى الجذام وغيرها من الاشخاص من غير نظيفة وتستثنى من المخيم ؛ المشتركة بشأن التعويض عن الخطايا ؛ يتعلق الزوجه غير مخلص ، ومحاكمتها من قبل الكاهن ، والتكفير لها ؛ يتعلق nazarite ، والاحتفال وعند انقضاء ادائها من القسم ؛ الرسمي نعمة للشعب.

الفصل

سابعا : ما تقدمه من أمراء القبائل الاثني عشر في تكريس المذبح.

الفصل

ثامنا : الاضاءه من الشمعدان ؛ فصل من levites والاحتفال من تكريس ؛ مدة الخدمة من خمسة وعشرين الى خمسين سنة من العمر.

الفصل

تاسعا : تأجيل التضحيات عيد الفصح ؛ السحابه التي وجهت للرحلات ويوقف الاسرائيليون.

الفصل

عاشرا : موسى هو أمر ابدي ملاحظتين الابواق الفضيه للالدعوة الى الجماعة الدينية والاعلان عن معاوده بدء الرحله ؛ مختلف المناسبات لاستعمالها من قبل الابواق ؛ اول رحلة بني اسرائيل بعد ان تم تشييد المعبد ؛ موسى يطلب الى hobab ان قادتهم.

الفصل

حادي عشر : دندنه ضد شعب الله والمعاقبه عليها النار ؛ موسى تشكو من عناد بني اسرائيل هو أمر والسبعين لاختيار الشيوخ لمساعدته في الحكومة للشعب ؛ الاعتبار eldad وmedad ، من الدش لليذوي ، وللوباء في kibroth - hattaavah.

الفصل

ثاني عشر : مريم موسى وهارون في hazeroth الافتراء ، ويعاقب مع مريم الجذام لمدة سبعة ايام ، وفي نهاية الذي بني اسرائيل الى برية باران.

الفصل

xiii. - الرابع عشر : جواسيس ونتائج مهمتهم.

الفصل

xv. - السادس عشر : الانظمه التي يتعين مراعاتها في كنعان ؛ انواع مختلفة من العروض ؛ "ḥallah ،" الكاهن او حصة من العجينه ؛ والطوعي للتكفير الخطايا ؛ بشان العثور على رجل جمع العصي على يوم السبت ؛ القانون من هامش (انظر هامش) ؛ التمرد والمعاقبه عليها korah من 250 بلدة واتباع.

الفصل

سابع عشر : أمر موسى لجعل لوحات لتغطية مذبح مع مائتين وخمسين censers غادر بعد الدمار الذي لحق korah 'sالفرقة.

بني اسرائيل دندنه ضد موسى وهارون على حساب من وفاة korah رجال ، والمنكوبه مع الطاعون والموت 14700 ؛ آرون للقضيب.

الفصل

xviii. - الفصل التاسع عشر : هارون واسرته المعلنة من جانب الله ان تكون مسؤولة عن اي ظلم فيما يتعلق التي ارتكبت في الحرم.

وقد عين levites مرة اخرى لمساعدته في حفظ من المعبد.

وفيما يتعلق بريسلي اجزاء والأعشار ونظرا levites.

وقد levites هي الاستسلام للأمر الكهنه جزء من الاعشار التي اتخذتها.

قانون الاحمر العجله.

الفصل

س س : بعد وفاة مريم في قادش ، والقاء اللوم علي موسى وبني اسرائيل لنقص المياه.

موسى ، بامر من الله ان يتحدث الى والصخور ، انه ضرب من قبل يعصي ، ويعاقب من قبل الاعلان عن انه لا يجوز دخول كنعان.

ملك edom ترفض اسرائيل السماح بالمرور عبر ارضه.

وفاة آرون على جبل هور.

الفصل

الحادي والعشرون : هزيمة الملك canaanite وقد اراد الاسرائيليون من قبل.

بني اسرائيل من جانب عض الثعابين للتحدث ضد الله وموسى.

ثعبان الوقحه.

فإن رحلات من اسرائيل قبل التوصل الى وادي Moab.

والمعارك مع هزيمة sihon وخطأ في مرماه.

الفصل

xxii. - الرابع والعشرون : حلقة balak وbalaam.

الفصل

الخامس والعشرون : الاسرائيليون في معسكر shittim ارتكاب الفحشاء مع بنات Moab والانضمام الى بعل - peor.

وباء من 24.000 يحمل اسرائيل.

Phinehas يذبح zimri.

الفصل

السادس والعشرون : التعداد الجديد ، التي اتخذت قبل لحظات من دخول ارض كنعان ، ويعطي العدد الاجمالي للذكور من عشرين عاما وعلى النحو التصاعدي 601730 ، وعدد من levites من شهر واحد على النحو التصاعدي القديمة و23000.

الارض يجب ان يقسم بالقرعه.

الفصل

السابع والعشرون : بنات zelophehad ، وعدم وجود ابناء الآب ، الحصه في المخصصات.

موسى هو أمر يشوع ان يعين خلفا له.

الفصل

xxviii. - التاسع والعشرون : وصفات للاحتفال من الاعياد ، وعروض لمختلف المناسبات : كل يوم السبت ؛ في اليوم الاول من الشهر ؛ وسبعة ايام من العيد خالي من الخميره للخبز ؛ يوم أول ثمار ؛ اليوم من الابواق ؛ يوم الكفاره ؛ وسبعة ايام من العيد من المعابد ؛ يوم الرسمي للجمعية العامة.

الفصل

'30: القوانين المتعلقة اعلان الولاء لجماعة من الرجال والنساء المتزوجين وغير المتزوجين.

الفصل

الحادي والثلاثون : Midian الغزو من جانب اسرائيل.

الفصل

'32. : reubenites وطلب موسى gadites تعيينهم الارض الى الشرق من الاردن.

وعدت بعد العودة الى ما قبل الجيش للمساعدة فى الاستيلاء على الارض الى الغرب من الاردن ، موسى المنح على طلبها.

الارض الى الشرق من الاردن موزعة على القبائل من روبن ، جاد ، ونصف قبيلة مانسي.

المدن التي بناها هذه القبائل.

الفصل

الثالث والثلاثون : تعداد المحطات التي توقف اسرائيل خلال اربعين عاما 'في الرحلات البرية.

اثناء وجوده في سهول Moab بني اسرائيل ويقال انه ، وبعد عبور الأردن ، وينبغي ان طرد الكنعانيين وتدمير الاصنام.

الفصل

الرابع والثلاثون : حدود أرض إسرائيل التى هى على وشك اتخاذ الحيازه.

الارض هي ان يقسم بين افراد القبائل في اطار هيئة الرقابة اليزار ، جوشوا ، واثنا عشر الامراء ، واحدا من كل قبيلة.

الفصل

xxxv. - السادس والثلاثون : والاربعين ثماني مدن المسنده الى levites ، والمدن الست للملجأ.

القوانين المتعلقة القتل ومدن اللجوء ، والاناث inheritance.eghm sel.

- في رأيه النقدي :

وهناك أدلة كثيرة على أن الكتاب لم يكن من الارقام التي كتبها موسى ، وأنه ليس من المعاصرة مع الاحداث التي تصفها.

موسى في جميع انحاء هي المشار اليها في شخص ثالث ، واحد في المرور (xii. 3) في الشروط التي شعرت منذ وقت طويل يحول دون تأليف الفسيفساء.

مرور واحدة فقط ، وهي تحديدا ، '33.

2 ، يضع المطالبة الى تأليف موسى ؛ ولكن هذا يرتبط ارتباطا وثيقا بحيث الآخرين التي من الواضح انها في وقت لاحق من موسى ، بل واحدث ما صدر في pentateuch ، ان من الواضح انه لم يكتب.

وقد تبين ان لا يدع مجالا لنفسه مصادر كبيرة ، ي ، ه ، و ف ، التي زودت بها لمواد اخرى من الكتب hexateuch ، بتزويد المواد اللازمة لاعداد ايضا.

د يبدو حتى في واحد من المرور.

وليس هناك وحدة الفكر او في عدد من المواد.

المجتمع الماديه قد تكون أكثر سهولة في مجموعات جغرافيا ، في اطار هذا الترتيب الذي التالية هي الحصول على ثلاث شعب : (1) من الفصل

i.-x. 10 ، التي تعامل من المخيم في سيناء ؛ (2) الفصل

العاشر

11 - الفصل التاسع عشر ، والتي تحتوي على حسابات للرحلات ؛ و (3) الفصل

xx. - السادس والثلاثون ، من المشهد الذي سهول Moab.

الفصل

i.-x. 10 : في القسم الأول من الكتاب يغطي الماضي تسعة عشر يوما من اقامة المعسكرات في سيناء.

جميع المواد التي تأتي من ف ؛ ولكن ليس جميع من ناحية.

الفصل

أنا.

1 ، 16 ، 54 من هو pg ، المؤلف من بريسلي "grundschrift ،" سجلت من القيادة لعدد إسرائيل ، وقال بايجاز كيف تم انجازه.

الايات من 17 الى 53 تعطى القبائل في ترتيب مختلف عن السابق ، هي من وجهة من التمدد أو المضيف الى بريسلي ، وتبسيط العمليات.

الفصل

ثانيا ، هذه الخطة التي تعطي للمعسكر ، لا يزال نظام آخر للقبائل ، ولذلك يفترض ان judah المقام الأول.

ومن المتفق عليه عموما ان هذا يأتي من جهة من المضيف الى بريسلي لا يزال في وقت لاحق.

الفصل

ثالثا.

ويتضمن وصفا للاختيار من قبيلة ليفي بدلا من ان جميع المولودين في الاول من بني اسرائيل.

من هذا السرد الرئيسية pg (الآيات 5-22 ، 27 ، 28 ، 33 ، 34 ، 39 ، 44 ، 45) واستكملت فرع فلسطين (الآيات 1-4 ، 23-26 ، 29-32 ، 35-38 ، 40 -- 43 ، 46-51) ، مع الموقف من اقامة المعسكرات وبعض المسائل الاخرى.

الفصل

رابعا ، جديدة من تعداد البالغين levites مع بيان واجباتهم ، ويتضمن (الآية 11) اشارة الى مذبح الذهبي ، التي يوجد حساب في السابقين.

الثلاثون ، الفصل تكميلي.

وهذا ، بالتالي ، من فرع فلسطين.

وفي جميع هذه المقاطع من ملاحظه وجود اعداد كبيرة من ينظر الى أسلوب والكثير من التكرار.

التضخيم من القوانين القديمة.

الفصل

خامسا ، بشأن المحنه التي قدمت للزوجة المشتبه في الخيانه ، ويأتي من بريسلي الكاتب ربما مضى عليها اكثر من pg ، من نجار وharford - battersby ، لانه كما كتب المعلم ، كما ان يسمي حزب العمال.

القانون في شكله الحالي يجمع بين اثنين من القوانين القديمة ، وفقا لاحد فيه دليل على المراه ذنب هي تفترض ، في حين ان الاخرى اعتبرته غير محدد المحنه ، وقدم للتأكد من الحقيقة.

للاطلاع على التفاصيل مقارنة ستاد في تقريره "Zeitschrift ،" 1895 ، الصفحات.

166 وما يليها ؛ نجار وharford - battersby ، "hexateuch ،" الثاني.

192 ؛ وbaentsch في nowack "- ومن جهة Kommentar ،" لوك الاعلانيه.

الفصل

سادسا ، على وعود من القانون ، هي من المصدر نفسه الفصل

خامسا ، وهما حزب العمال.

فإن الدعاء في نهاية (الآيات من 22 الى 27) هو من مصدر تكميلي.

الفصل

سابعا ، فيما يتعلق الهدايا من الامراء من قبائل مختلفة ، مؤرخ في اليوم الذي انتهى موسى انشاء المعبد ، وتبعا ليلى على الفور السابقين.

الحادي عشر.

وهو يعتبر واحدا من احدث التكبير من فرع فلسطين.

واحدة الآية (89) من الصفحه

الفصل

ثامنا ، فإن التطهير الطقسي للlevites ، هو من فرع فلسطين ، ولكنها تتألف من سنتين الطبقات ، 1 - 15 ألف و 15 باء - 26.

وتشمل هذه البرامج الى حد كبير نفس الأرض ، 15 باء - 26 ويجرى في وقت لاحق من الآخر.

الفصل

تاسعا ، على النظام الاساسي للالتأخر في عيد الفصح ، هو ايضا من فرع فلسطين.

الفصل

العاشر

1-8 يسرد الاشارات لالسفر.

ومن الصفحه

الايات 9 و 10 وتتضمن الانظمه المتعلقة تهب من الأبواق في الحرب وكما نصب تذكاري.

انها تتحمل العلامات المميزه للقداسة المدونه ، Ph.

الفصل

العاشر

11 - الفصل التاسع عشر : في القسم الثاني من مصادر اعداد اكثر تعقيدا ، ي ، ه ، ويجري كل ممثلة ف.

انه ليس من الممكن فصل ثلاثة مسارات مع اليقين.

الفصل

العاشر

11-26 ، واصفا رحيل من سيناء ، يتضمن الأول (الايات 11-12) pg بيان للرحيل.

وقد كان هذا التوسع (الايات 13-28 ، 34) من قبل فرع فلسطين.

في الآيات 29-33 ، 35 ، ي (36) والسرد ، التي تعطلت في السابقين.

الرابع والثلاثون.

28 ، استئناف.

كما هو الحال في اماكن اخرى من سرد ي ، موسى 'الأب في القانون ، يصاحب من بني اسرائيل وهم في طريقهم ، ويسمى hobab.

الفصل

الحادي عشر.

1-3 ، تتناول taberah الحادث ، هو معقول لان ينسب الى ة ي هي علامات الرغبة في اماكن اخرى ، ولأن ينسب ه وظيفة مماثلة الى الصلاة (7) والجنرال xxi. العشرين. 7 ، 17).

قصة من يذوي (xi. 4-15 ، 18 - 24A ، 31-35 ؛ الثاني عشر (16) ومن الواضح ان من ي : الأسلوب ، أو اللغة ، أو وجهة نظر بلده.

ومن ناحية اخرى ، الحادي عشر.

16 ، 17 ، 24b - 30 ، والثاني عشر.

1-15 ، بحكم تصورهم للالخيمه للاجتماع وبصرف النظر عن المخيم ، تبين ان من هاء

تعقد من المصادر.

الفصل

ثالث عشر - الرابع عشر ، واصفا المرسله من thespies ، معقدة للغاية.

ي ، ه ، و ف كلها ممثلة في القصة.

التحليل التالي هو مؤقت فقط : ف تنتمي الى الثالث عشر.

1 - 17A ، 21b ، 25 ، 26 ألف ، 32 عاما ؛ الرابع عشر.

1A ، 2 ، 5-7 ، 9a ، 10 ، 26-30 ، 32 - 39 ألف.

ووفقا لف ، كاليب ، جوشوا ، وعشرة ذهب البعض إلى الأرض عن طريق rehob في حي من لبنان ، وافادوا الناس الى ان تكون لها أهمية كبيرة المكانه ؛ تجمع مغمغم ؛ واربعين عاما من يتجول اعلنت.

ي يأتي من الثالث عشر.

17b ، 18b ، 19 ، 22 ، 27 ألف ، 28 ، 30 ، 31 ؛ الرابع عشر.

1C ، 3 ، 8 ، 9B ، 11-17 ، 19-24 ، 31 ، 41-45.

ووفقا للياء ، وغيرها من الجواسيس وتقول ان اصعد الى "negeb" (للمركبات "الجنوب") ، والوصول الى الخليل ؛ وهي تشير الى ان اطفال anak هل هناك ؛ شعب ابك مع الخوف ؛ كاليب الا قليلا وهذه الامور هي ، وبناء على ذلك ، انظر الى ارض الميعاد ؛ والافتراض محاولة للشعب ترتفع الى الحاق الهزيمة به.

ه تنتمي الى الثالث عشر.

17c ، 18a ، 18c ، 20 ، 21 ألف ، 23 ، 24 ، 26 باء ، 27 باء ، 29 ، 33 ؛ الرابع عشر.

1b ، 4 ، 25 ، 39b ، 40.

بداية ه حساب الكامنة ويمكن الاطلاع على deut.

أنا.

22-25. وهو يصف ارسال الرجال الاثني عشر ، من الوصول الى وادي eshcol ، اختصار بعض الفاكهة ، واعتبر العودة الى قادش ، مع تقرير ان العديد من nephilim في البلد ؛ ILA صرخة شعب الرب وتوجه الى اذار / مارس طريقة للبحر الاحمر ، ولكنها تقترح على دخول الاراضي المباشر بدلا من ذلك.

الفصل

الخامس عشر ، وعلى القانون العام للقربان وعلى هامش القانون المتعلق عن والملابس الجاهزه ، هو من حزب العمال ، على الرغم من ملاحظه : لقد محرف الآيات من 32 الى 36 ، التي تشير الى العثور على رجل عصي على جمع السبت.

الفصل

سادس عشر.

المركب هو : حساب من جانب ي للكيفية التي يرأسها يهودا تمردا على موسى ، ه حساب للتمرد اثنين من ابناء روبن ، وكيفية حساب pg عدد من مغمغم الاسرائيليون ضد موسى وهارون تم توحيد وحولت من قبل ملاحظه : في محاولة من levites برئاسة korah للحصول على الكهنوت.

ي تنتمي الى الآيات 1D ، 13 ، 14 ألف ، 15 ، 26 باء ، 27 جيم - 31 ، 33A ؛ الى هاء ، 1C ، 12 ، 14b ، 25 ، 27 باء ، 32a ، 33 باء ، 34 ؛ الى pg ، 1A ، باء - 7 ، 18 -- 24 ، 26 ألف ، 27 الف ، 35 ، 41-50 ؛ والى تبسيط العملية ، 1b ، 8-11 ، 16 ، 17 ، 32b ، 33 جيم ، و36-40.

الفصل

السابع عشر ، على الناشءه من ارون للقضيب ، والفصل

ثامن عشر ، على مسؤوليات والعلاوات من الكهنه ، هم من بريسلي الرئيسية السرد ، مجموعة التعبءه.

الفصل

تاسع عشر.

يتضمن انظمة لتنقية تلك مست من القتلى.

الآيات من 1 الى 13 ، على الاحتفاليه من العجله الحمراء ، مبدئيا المسنده الى فرع فلسطين ؛ القانون الموازي في الآيات من 14 الى 22 يرتبط به عن لقبه مع حزب العمال.

الفصل

xx. - السادس والثلاثون : في القسم الثالث من الكتاب ، الفصل.

س س.

1-13 ، تتناول الصراع في meribah ، والمستمده اساسا من pg ، غير أن الاشارة الى مريم (أ ب) يبدو ان تتخذ من التجارة الالكترونيه ، في حين 3a ، 5 ، و8b هي شظايا أ ي في الحساب الذي لم يذكر هارون .

الايات من 14 الى 22 الف ، edom رفض السماح لاسرائيل بالمرور عبر اراضيه ، من الجمع بين وه ي ه مفروشه الآيات 14-18 ، 21 الف ، 22 ألف و؛ ي ، 19 ، 20 ، و21b.

22b الآيات الى 29 ، واصفا وفاة هارون ، ومن الواضح ان من الصفحه

الفصل

في القرن الحادي والعشرين.

هو التهاب الدماغ الياباني في السرد.

ي الموردة الآيات 1-3 (تفاني hormah) ، 16-20 (الرحله من hormah الى Pisgah) ، و24b - 32 (غزو heshbon وjazer) ؛ الموردة 4B ه - 9 (أصل الوقحه الثعبان (11 باء - 15 (الرحله الى ارنون) ، 21 - 24A (غزو heshbon).

الايات 4A ، 10 ، 11 ألف وتشكل جزءا من خط سير للف ، كما هو الثاني والعشرون.

1.

قصائد في العصور القديمة من الفصل

والعشرين ، الرابعة والعشرين.

قصة balaam (xxii.2 - الرابع والعشرون.) وقد نسج من جانب وه ي ي الفروع الثاني والعشرون.

3 باء - 5A ، 5 جيم - 7 ، 11 ، 17 ، 18 ، 22 - 36 ألف ، 37b ، 39 ؛ الثالث والعشرين.

28 ؛ الرابع والعشرين.

1-25. هذه الأقسام Moab تصف ما تعانيه ، وارسال شيوخ Midian الى balaam ، على ما يبدو في ارض ammon (emended بدلا من النص في الثاني والعشرين. 5 جيم).

Yhwh يبدو له من جانب الطريق ، والحمار يتحدث ؛ balaam لا يمارسون السحر ، ولكنه يتحدث تحت تأثير روح الله.

ه تنتمي الى الثاني والعشرين.

2 ، 5b ، 8-10 ، 12-16 ، 19-21 ، 36 باء.

37a ، 38 ، 40 ، 41 ؛ الثالث والعشرين.

1-27 ، 29 عاما.

ويصف هذا السرد Moab خوف ، وارسال لها الامراء في الشرق pethor لاستدعاء balaam.

Elohim عروض balaam الذهاب معهم ، وقال انه يتكلم كلمة elohim ان يضع في فمه.

القصائد في الثالث والعشرين.

والرابع والعشرين.

وربما لا تزال هي التي مضى عليها اكثر من وى ه

في الفصل

الخامس والعشرون.

ومن المعتقد ان 1b ، 2 ، 3 باء ، و 4 ، التي يروي الدعاره مع بنات Moab ، هم من ي ؛ الآيات 1A ، 3a ، و 5 الالكترونيه حساب اسرائيل في عبادة بعل - peor والمعاقبه عليه ؛ الآيات ، من 6 الى 15 محافظة وذلك pg المشابهة للزواج باللغه العبرية مع midianitish المراه والمعاقبه عليه.

ملاحظه : لقد استكملت هذه (الآيات 16 و 17) من قبل القيادة لاغظ فان midianites.

الفصل

السادس والعشرون ، ثانية تعداد اليهود ، ذلك ان تكرار ومن الواضح انه من المضيف الى بريسلي.

الفصل

السابع والعشرين.

1-11 ، فيما يتعلق بالميراث من البنات عند الذكور الراغبين في المساله ، هو من مصدر مماثل.

وهذا يصدق ايضا على الآيات من 12 الى 14 ، الذي عرض مرة واحدة عند هذه النقطه ف حساب من وفاة موسى إن وجدت الآن في deut.

الرابع والثلاثون.

1. الفصل

السابع والعشرين.

15-23 ، بشأن اختيار جوشوا لقيادة اسرائيل ، هو جزء من الاصل بريسلي سرد pg ، الفصل.

xxviii. - السادس والثلاثون.

هي ، باستثناء والثلاثون.

39-42 (ا ي جزء من خط سير 's) ، من مختلف supplementers بريسلي ، وتبسيط العمليات.

الفصل

الثامن والعشرون.

والتاسعه والعشرين.

وتتضمن لوائح اواخر الاعياد ، واختلاف ماديا من الانظمه في ليف ف.

الثالث والعشرون.

الاسباب التي تؤدي الى إسناد النقاد معاملة الوعود في الفصل

'30، بخط سير في الثالث والثلاثون.

1 وما يليها ، واجزاء اخرى من هذه المواد هي لتبسيط العمليات ووضع اسلوب التكرار ، وادخال تعديلات على مختلف المواد في وقت سابق بريسلي.

لمزيد من التفاصيل على القارئ الرجوع الى مثل هذه الاعمال المذكورة في ثبت المراجع ادناه.

ومن الواضح من اجراء فحص دقيق للمادة ، عندما يتم تجميع كما هو الحال في التحليل الوارد اعلاه ، ان الكتاب من الارقام هي جزء من نفس العملية الادبيه التي اسفرت عن pentateuch.

أ اثر للد (الثالثة) من جدول الاعمال في الفصل

الرابع عشر.

18 ؛ حتى يتسنى لجميع من اربع طبقات pentateuch حاضرا.

غ اميل هيرش ، seligsohn م ، واللجنة التنفيذية للهيئة التحرير ، جورج أ. بارتون

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

Kuenen ، hexateuch ، 1886 ؛ بيكون الثلاثي تقليد للهجرة ، 1894 ؛ نجار وغ harford - battersby ، hexateuch ، 1900 ؛ baentsch ، هجرة - سفر اللاويين - numeri ، في nowack 'shandkommentar ، 1903 ؛ غ بوكانان رمادي ، ارقام فى التعليق الدولية الحاسمه ، 1903.ecgab


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html