أغنية من سليمان ، أغنية من الأغاني ، والاناشيد الدينية النشيد الديني لل

معلومات عامة

في كتاب العهد القديم من الكتاب المقدس ، والاغنية من سليمان ، المعروف ايضا باسم أغنية من الأغاني أو الأناشيد الدينية ، هو مجموعة من شعر الحب تحتفل البشريه.

تقليد solomonic التأليف لا يقف من الفحص والتدقيق.

الوسط من الشعر الشمالية بشدة اسرائيلي والتصوير في المناطق الريفيه ، على الرغم من انه قد يكون من بين سكان الحضر المتطوره.

معقولة فرضية ان الحب هو شعر الفترة من 950 -- 750 قبل الميلاد وجمعت واستكملت في postexilic مرات ومقبولا بين اليهود الدينية بوصفها الرمز للعلاقة بين الله واسرائيل.

في وقت مبكر للكنيسة المسيحيه قبلت هذا التفسير ، مع أن يصبح الرمز المسيح وكنيسته.

علماء تفسير آخر الأغنية الى مجموعة من الاناشيد الى الحب الحقيقي ، وكرست من قبل الاتحاد.

ويصف طبيعه الشعر والذكور والاناث مع الهيئات الحكوميه وغير متعب بقوة الاثاره الجنسيه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
ك نورمان Gottwald

الفهرس


ز كار دي جي ومدينة وايزمان ، من اغنية سليمان (1984) ؛ ص gordis ، أغنية من الأغاني ، والرثاء : دراسة ، الترجمة الحديثة ، والتعليق (1974) ؛ JB الابيض ، ودراسة لغة الحب في اغنية من الأغاني (1978).


أغنية من سليمان ، من الأناشيد الدينية النشيد الديني

لمحة موجزة

  1. فإن الاعجاب المتبادل من عشاق (1:2-2:7)

  2. النمو في الحب (2:8-3:5)

  3. الزواج (3:6-5:1)

  4. الشوق من الزوجه لزوجها هي غائبة (5:2-6:9)

  5. جمال من shulammite العروس (6:10-8:4)

  6. عجائب الحب (8:5-14)

مختلفة قد فسر العلماء هذا الكتاب على النحو التالي :


اليهود بصفة عامة نعتقد ان الله هو العريس والعروس هو الشعب اليهودي.

يشعر كثير من المسيحيين ان المسيح هو العريس والعروس هي الكنيسة.


Sol'omon

المعلومات المتقدمه

سليمان ، السلمي ، (heb. shelomoh) ، ديفيد الثانية للابن bathsheba من قبل ، أي ، الاولى بعد الزواج القانوني (2 سام 12).

وقال انه ربما كانت ولدت قبل الميلاد حوالى 1035 (1 مركز حقوق الانسان. 22:5 ؛ 29:1).

وقد خلف والده على العرش في اوائل الرجولة ، وربما عن ست عشرة او الثامنة عشرة من العمر.

ناثان ، الذي هو مؤتمن تعليمه ، ودعا له jedidiah ، اي "المحبوب من الرب" (2 سام. 12:24 ، 25).

وكان أول ملك اسرائيل "ولدت في الارجوان".

واختار له والده خلفا له ، وفاة اكثر من المطالبات من ابناء بلدة الشيخ : "من المؤكد ان سليمان ابني لي يجب أن يسود بعد".

تاريخه هو مسجل في 1 ملوك 1-11 و 2 لجنة حقوق الانسان.

1-9. صاحب العرش الى الارتفاع وقعت قبل وفاة والده ، وكان على عجل وبصورة رئيسية من قبل ناثان bathsheba ، نتيجة تمرد adonijah (1 ملوك 1:5-40).

وخلال خدمته الطويلة من اربعين عاما في عهد الدولة العبرية الملكيه المكتسبه اعلى روعة.

هذه الفترة ايضا كان يسمى ب "اغسطسي العمر" للتاريخ اليهودي.

النصف الأول من حكمه ، مع ذلك ، الى حد بعيد ، اكثر اشراقا وازدهارا ؛ النصف الاخير كانت تخيم الى جانب idolatries التي سقطت ، ومعظمهم من بلدة heathen intermarriages (1 ملوك 11:1-8 ؛ 14:21 ، 31 (.

ديفيد قبل وفاته اعطى تعليمات لفراق ابنة (1 ملوك 2:1-9 ؛ 1 مركز حقوق الانسان. 22:7-16 ؛ 28).

في اقرب وقت نفسه كان قد استقر في مملكته ، ورتبت له على نطاق واسع للشؤون الامبراطوريه ، ودخل في تحالف مع مصر عن طريق الزواج من ابنة فرعون (1 ملوك 3:1) ، من بينهم ، غير انه ليس كذلك وتسجل.

وقال انه يحيط نفسه مع كل الكماليات والخارجي من عظمة العاهل الشرقية ، ازدهرت وحكومته.

دخل في تحالف مع حيرم ملك صور ، من نواح كثيرة ساعدت الى حد كبير اليه في العديد من التعهدات.

لبضع سنوات قبل وفاته وكان ديفيد وتشارك بنشاط في اعمال جمع المواد (1 مركز حقوق الانسان. 29:6-9 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 2:3-7) لبناء الهيكل في القدس بوصفها والاقامة الداءمه للسفينة لل العهد.

وقال انه لا يسمح لبناء بيت الله (1 مركز حقوق الانسان. 22:8) ؛ وكان هذا الشرف محفوظة لابنه سليمان.

(انظر الهيكل.) بعد الانتهاء من الهيكل المزعوم ، سليمان تشارك في تشييد العديد من المباني الاخرى من اهمية في القدس وفي أنحاء أخرى من مملكته.

لالفضاء الطويلة ثلاثة عشر عاما كان يعمل في الانتصاب من القصر الملكي على ophel (1 ملوك 7:1-12).

وكان المقياس طويل 100 ، 50 واسع النطاق ، و30 عاليه.

الساميه سقف وكان مدعوما من خمسة واربعين الارز الاعمده ، حتى إن كان مثل قاعة غابة من خشب الارز ، وبالتالي من المحتمل انها تلقت اسم "بيت للغابات لبنان".

امام هذا "البيت" وكان مبنى آخر ، والتي اطلق عليها اسم السقيفه من الاعمده ، وامام هذا مرة اخرى هو "قاعة للحكم" ، او throneroom (1 ملوك 7:7 ؛ 10:18-20 ؛ 2 مركز حقوق الانسان . 9:17-19) ، "بوابة الملك ،" حيث تدار العدالة وأعطى الجمهور لشعبه.

هذا القصر كان مبنى كبيرا من روعة وجمال.

جزء من مجموعة وكان بعضها مثل مقر اقامة الملكه القرين ، ابنة فرعون.

من القصر كان هناك من بيت الدرج الخاص الاحمر وخشب الصندل مشتم التي ادت الى المعبد.

كما شيد سليمان اعمالا عظيمة لغرض تأمين الامدادات وفيره من المياه لمدينة (eccl. 2:4-6).

ثم بنى millo (lxx. ، "مدينة اكرا") للدفاع عن المدينة ، وانجاز خط اسوار حولها (1 ملوك 9:15 ، 24 ؛ 11:27).

وقال انه كما أقامت العديد من التحصينات للدفاع عن مملكته في نقاط مختلفة حيث تعرضت الى هجوم من اعداء (1 ملوك 9:15-19 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 8:2-6).

ومن بين التعهدات الكبيرة التي يجب الاشارة ايضا الى بناء tadmor (QV) في البرية كما مستودع تجاري ، وكذلك الى ثكنة عسكرية.

فلسطين خلال فترة حكمه التي يتمتع الازدهار التجاري الكبير.

وقد تم استئناف حركة المرور واسعة النطاق التى يقوم بها الارض مع صور ومصر والعربية ، وعن طريق البحر مع اسبانيا والهند وسواحل افريقيا ، الذي سليمان تراكم للثروه واسعة ومخازن للانتاج لجميع الأمم (1 ملوك 9:26-28 ؛ 10:11 ، 12 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 8:17 ، 18 ؛ 9:21).

وكان هذا "العصر الذهبي" من اسرائيل.

الملكيه روعة وروعة سليمان المحكمه منقطعة النظير.

وقال انه سبعمءه زوجة وثلاثماءه محظيه ، والادله دفعة واحدة من الاعتزاز وثروته ، وبلدة الشهوانيه.

الحفاظ على بيته المشاركة النفقات الهاءله.

توفير المطلوب لمدة يوم واحد هو "اتخاذ تدابير والثلاثين من الدقيق الفاخر ، واتخاذ تدابير من وجبة وستون ، عشرة الدهون الثيران ، والثيران والعشرين من المراعي ، ومئات من الاغنام ، الى جانب الوعول ، وذكور الأيل ، والاراضي البور - ايل ، وfatted الطير "(1 ملوك 4:22 و 23).

سليمان حكم ليس مجرد فترة من الازدهار المادي الكبير ، ولكن بنفس القدر الملحوظ لنشاط ثقافي.

وقال انه كان زعيم قومه ايضا في هذه الانتفاضة من بينها فكرية جديدة في الحياة.

"وقال انه spake ثلاثة آلاف امثال : وأغانيه كانت من الف وخمس سنوات. Spake وقال انه من الاشجار ، من شجرة الارز في لبنان هو ان حتى ILA فان hyssop ان springeth من الجدار : انه spake ايضا من الحيوانات ، والطيور ، والزاحف من الامور ، وللأسماك "(1 ملوك 4 : 32 ، 33).

وكان له شهرة عالمية في الخارج عن طريق نشر جميع الاراضي ، والرجل جاء من الان وقرب "للاستماع الى حكمة سليمان."

بين امور اخرى الى القدس ومن ثم اجتذبت "ملكة الجنوب" (matt. 12:42) ، ملكة سبأ ، وهي بلد في فيليكس العربية.

"العميق ، بل يجب ان يكون قد تم تتوق اليها ، وصاحب الشهره الكبيرة التي يسببها احد معزول الملكه العربية من التسلل الى سحيق مخصص لها الحالم الارض ، وعلى طرح الطاقة اللازمة لاعباء المواجهة واخطار وقتا طويلا أ رحلة عبر البرية.

وقالت انها اجرت بعد ذلك ، ونفذتها مع السلامة. "(1 ملوك 10:1-13 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 9 : 1-12.) كانت مليءه الدهشه من جانب جميع شاهدت واستمعت الى ما يلي :" لم يكن هناك مزيد من الروح في حسابها ". وبعد تبادل للتعرض لها وقالت انها عادت الى الاراضي الوطنية ، الا ان هذا العصر الذهبي من التاريخ اليهودي وافته المنية. الزاهيه يوم مجد سليمان المنتهيه في السحب والظلام. بلده من التدهور والسقوط فريقه الرفيع الحوزه هي حزينة سجل . رئيس من بين أسباب انخفاض بلدة بلدة وتعدد الزوجات ، وكانت له ثروه كبيرة. "كما نمت من كبار السن انه قضى أكثر من وقته بين اقرانه مفضله.

الراكد الملك المعيشة بين هذه المراه العاطله ، 1000 من اجل المراه ، بكل ما لها من الراكد ومؤذي بالحضور وتملأ القصور والمنازل - السرور الذي كان قد بنى (1 ملوك 11:3) ، تحمل الأولى المستفاده ، ثم الى يقلد على heathenish الطرق.

وقال إنه لا ، بل وقف الى الاعتقاد في الله من اسرائيل مع عقله.

وقال انه لا وقف اطلاق المعتاده لتقديم التضحيات في المعبد الكبير في الاعياد.

ولكن قلبه مع الله وليس من الصواب ؛ العبادة وأصبحت مجرد تقريره الرسمي ؛ روحه ، وتركت فارغه من يموتون من الحماس الديني الحقيقي ، ويسعى الى ملء اي مع الاثاره الدينية التي عرضت نفسها.

الآن لأول مرة علنا عبادة واقامة بين شعب الرب الذي لم يكن ببساطة غير النظاميه او حرام ، مثلها في ذلك مثل جدعون (judg. 8:27) ، او danites (judg. 18 : 30 ، 31) ، ولكنه اكيد idolatrous. "(1 ملوك 11:7 ؛ 2 ملوك 23:13). جلبتها له هذا الالهيه الاستياء. اعدائه ضده ساد (1 ملوك 11:14-22 ، 23-25 ، 26-40) ، وحكم واحدة بعد الأخرى ، سقطت على الارض ، والآن في نهاية كل من جاء ، ومات ، بعد عهد من اربعين عاما ، ودفن في مدينة داود ، و"معه دفن في مدينة داود ، و "دفن معه فان قصيرة الاجل والمجد والوحدة من اسرائيل".

"ان يترك وراءه ضعف واحد ولكن لا قيمة لها ابن ، لتقطيع أوصال مملكته وصمة عار اسمه".

"مملكة سليمان ،" رولينسون يقول ، "هي واحدة من أبرز الحقائق في تاريخ الكتاب المقدس.

النثريات الأمة ، التي لمئات السنين ، وقد حافظت على صعوبة مع وجود مستقل في خضم الحربيه القبائل ، كل منها بدوره في ممارسة السياده عليها والمقهوره ، هو فجاه اثارتها عبقريه جندي - العاهل المجد وعظمته.

انشاء امبراطوريه والتي تمتد من الفرات الى حدود مصر ، على مسافه 450 ميلا ، وهذه الامبراطوريه ، التي شيدت بسرعة ، ويبدأ على الفور تقريبا على فترة من السلام الذي يستمر لمدة نصف قرن.

الثروة ، والعظمة ، وعظمة المعماريه والفنية والامتياز ، والشركات التجارية ، وموقف الكرامة الكبير بين أمم الأرض ، يتمتع خلال هذه الفضاءيه ، في نهاية التي يكون فيها الانهيار المفاجئ.

الحكم في تقسيم الامة تواين ، الموضوع - من سقوط الأجناس ، وسيادة يجري المكتسبه مؤخرا فقدت كليا ، مسرحا للصراع ، والصراع والقهر ، والانتعاش ، في تقديم مجيد ، وجهد يائس ، تبدأ من جديد. " والتاريخية والرسوم التوضيحيه.


أغنية من sol'omon

المعلومات المتقدمه

أغنية من سليمان ، ودعا ايضا ، بعد النسخه اللاتينية للانجيل ، "الأناشيد الدينية."

ومن "اغنية من أغاني" (1:1) ، كما يجري أروع وأثمن من نوعه ؛ انبل الاغنية ، "داس hohelied" ، كما يسميها لوثر.

وقد solomonic من تأليف هذا الكتاب وقد دعا في هذه المساله ، ولكن الادله ، الداخلية والخارجية على السواء ، الى حد انشاء وجهة النظر التقليديه التي هي نتاج سليمان القلم.

وهو الذي يحدد استعاري قصيدة الحب المتبادل المسيح والكنيسة ، تحت شعار العريس والعروس.

(قارن مات. 9:15 ؛ يوحنا 3:29 ؛ eph. 5:23 ، 27 ، 29 ؛ القس 19:7-9 ؛ 21:2 ، 9 ؛ 22:17. تبسيط العمليات وقارن أيضا. 45 ؛ عيسى (54) :4 - 6 ؛ 62:4 ، 5 ؛ جيري). 2:2 ؛ 3:1 ، 20 ؛ ezek 16 ؛ hos. 2:16 ، 19 ، 20).

(Easton يتضح القاموس)


النشيد الديني من الأناشيد الدينية

معلومات الكاثوليكيه

(Aisma asmaton اليونانيه ، واللاتينية Canticum canticorum.)

واحد من ثلاثة كتب سليمان ، الواردة في العبرية ، اليونانيه ، والمسيحي الكنسي من الكتاب المقدس.

العام وفقا لتفسير اسم يدل على "معظم الممتاز ، وافضل اغنية".

(راجع المماثله من اشكال التعبير في نزوح 26:33 ؛ حزقيال 16:7 ؛ دانيال 8:25 ، تستخدم في جميع أجزاء الكتاب المقدس للدلالة على أعلى وأفضل من نوعه.) بعض المعلقين ، لأنها فشلت في إدراك التجانس من كتاب الصدد ، على شكل سلسلة او سلسلة من الاغاني.

ومحتويات المعرض

ويصف الكتاب المحبة بعضهم لمن سليمان وsulamitess في lyrico المشاهد المثيرة - الأغاني والمعامله بالمثل.

جزء واحد من تكوين (الثالث الى الخامس 6 ، 1) ومن الواضح ان وصفا لليوم الزفاف.

هنأ رئيس واثنين من الشخصيات الاخرى في نهج كل stately processlon ، ودعا صراحة اليوم هو يوم الزفاف.

وعلاوة على اكليل الزفاف والزفاف ويشار الى السرير ، وست مرات في هذا الجزء من أغنية ، على الرغم من لم يحدث من قبل أو بعد ، كلمة زوج تستخدم.

كل ما سبقه الآن ينظر اليه على انه التحضيريه لعقد الزواج ، في حين انه في ما يتبع sulamitess هو ملكه ولها حديقة هي حديقة الملك (الخامس ، السادس - 1 ، 7 مربع) ، على الرغم من ان هذه التعبيرات بانها "صديق "، و" الحبيب "، و" الحمائم "، شاءعه.

مع فائق المحبة بعضهم لذلك ، ثمة اجراءات تدريجيه باستمرار ان تمثل تطور الحاره والصداقه والمودة للزوج ، ثم الاتحاد الزفاف والحياة الزوجيه للزوجين الملكي.

العروس ، ومع ذلك ، فان عرضت بوصفها راعية بسيطة ، ونتيجة لذلك ، عندما يأخذ ملك لها ، وقد اعربت للخضوع لتدريب لمنصب الملكه ؛ في سياق هذا التدريب تحدث مختلف ضيق (3:1 ؛ 5 : 5 sqq. ؛ 6:11 -- العبرانيين 12)

المعاني المختلفة وقد نسبت الى مضمون الاغنية.

قبل القرن السادس عشر التقليد وأعطت معنى رمزي استعاري او الى محبة للsulamitess سليمان.

الرأي التي اجرتها في كنيس يهودي واعربت اكيبا وaben عزرا ؛ ان تحتفظ بها الكنيسة ، من قبل اوريجانوس ، وغريغوري من Nyssa ، أوغسطين ، وجيروم.

رأي يعارض هذه لا توجد الا معزوله التعبير.

اكيبا (القرن الاول بعد المسيح) يتكلم بشدة من تلك الضربه من شأنه ان الكتاب المقدس من شريعة ، في حين سانت philastrius (القرن الرابع) الى غيرها من انه لا يعتبر ما قامت به من الاشباح المقدسة ولكن تكوين بحت شاعر حسي.

تيودور mopsuestia من يثير هذه السخط باعلانها الاناشيد الدينية النشيد الديني من أن يكون أغنية الحب - من سليمان ، وصاحب contemptuous اعطت معاملة مخالفة كبيرة (منسى ، من المجموعة. Conc. ، التاسع ، 244 sqq ؛ migne ، مجموعة التعبءه ، lxvi ، 699 sqq.).

Œcumenical المجلس في القسطنطينيه (553) ، وكانت وجهة نظر تيودور كما رفضت زنديق وبلدة theoret التلميذ ، وطرحت عليه بالاجماع شهادة الاباء (migne ، مجموعة التعبءه ، lxxxi ، 62).

تيودور راي لم يكن إحياء حتى القرن السادس عشر ، عندما سيباستيان castalion الكالفيني (castalio) ، وايضا يوهانس clericus ، للاستفادة منها.

وقد اصبح قائلون بتجديد عماد انصار هذا الرأي ؛ معتنقي في وقت لاحق من نفس الراي كانت michaelis ، الراوي ، راعي ، وeichhorn.

في منتصف الموقف الذي اتخذته "النمطيه" في معرض الكتاب.

لأول والشعور الفوري النمطيه تفسير يحمل بشدة على والتاريخية ومعنى العلمانية ، التي كانت دائما تعتبر هرطقة الكنيسة ؛ يعطي هذا التفسير ، بيد انه ، الى "اغنية الحب" ، والثانية بمعنى العالي.

كما ، وهو الرقم الذي كان سليمان نوع من المسيح ، وذلك هو الحب الفعلي من سليمان لراعيه أو لابنة فرعون ، ويقصد به أن يكون رمزا للمحبة المسيح لكنيسته.

Honorius من AUTUN ولويس ليون (aloysius legionensis) لم يكن في الواقع تدريس هذا الرأي ، رغم ان طريقة التعبير يمكن ان تكون مضلله (راجع كورنيليوس أ lapide ، prol. فى Canticum ، C. الأول).

في اوقات سابقة واشير في كثير من الاحيان لأول والحرفي لمعنى عبارة من النص ، الذي يعني ، ومع ذلك ، لم يكن بالمعنى الحقيقي للسياق كما كان من قبل المؤلف ، ولكن عقد إلا أن تغطي او الخارجية " القشه ".

يختلف تماما هذه الطريقة النموذجيه المعرض في العصر الحديث ، الذي يقبل فعلى معنى مزدوج من النص ، من ناحيتين على صلة والمقصود من قبل المؤلف.

Bossuet وcalmet ايار / مايو ، ربما ، أن تعتبر هذا الرأي ؛ ومن يدع التي اجرتها المعلقين delitzsch والبروتستانتية وكذلك من قبل zockler كينجسبري (المتكلم في التعليق) وkossowicz.

قليلة اخرى تعقد لهذا الرأي ، ولكن عدد لا يشمل lowth (راجع دي sacra poesi hebr. Prael ، 31).

غروتيوس يجعل من الواضح ، لا في الكلمات كما هو الحال في طريقة العرض ، انه يعارض أي تفسير العالي.

في هذا اليوم ان معظم المنظمات غير الكاثوليك هي معارضة بشدة لمثل هذا المعرض ، ومن ناحية أخرى معظم الكاثوليك تقبل استعاري تفسير الكتاب.

معرض للالرمز

والاسباب لذلك تفسير وترد ليس فقط في والتقاليد ، وبقرار من الكنيسة فحسب ، بل ايضا في الاغنية نفسها.

طالما ان يبذل جهد لمتابعة خيط عادي - أغنية الحب ، طالما انه لن يكون من المستحيل اعطاء متماسكه المعرض ، واليأس من أي وقت مضى الكثير من النجاح في الحصول على التفسير.

في التعليق على هذا الكاتب ، "التعليق. فى eccl. Et Canticum canticorum" (باريس ، 1890) ، عددا من امثلة نموذجية من ومن تفسيرات علمانيه بحتة ، والى جانب هذه ، في معالجة كل من اكبر الانقسامات ، واختلاف أساليب التحقيق بعناية في المعرض هي.

الصحيح الصدد وأجزاء من مشاهد لا يمكن الا ان يكون وجد في عالم المثل الاعلى ، في الرمز.

في اي سبيل آخر يمكن ان كرامة وحرمة المناسبه الكتاب المقدس والحفاظ على ضرب عنوان "اغنية من أغاني" ، تلقى تفسيرا مرضيا.

فإن الرمز ، ومع ذلك ، يمكن ان تظهر واضحة قدر الإمكان عن طريق العديد من الفقرات الواردة في القديم والعهد الجديد ، في العلاقة التي من الله ان الكنيس اليهودي والمسيح إلى الكنيسة أو إلى روح العاشق ويمثل تحت الرمز الزواج او الخطوبه (إرميا 2:2 ؛ مزمور 44 -- 45 العبرية ؛ hosea 19 sqq. ، حزقيال 16:8 sqq. ، ماثيو 25:1 sqq ؛ 2 كورنثوس 11:2 ؛ افسس 5:23 sqq. ؛ 19 الوحي : 7 مربع ، الخ).

وبطريقة مماثلة للتحدث كثيرا ما يحدث في الادب المسيحي ، ولا يبدو القسري او مصطنعة.

شهادة theodoret لتعليم الكنيسة في وقت مبكر امر في غاية الاهميه.

واعرب عن اسماء eusebius في فلسطين ، اوريجانوس في مصر ، قبرصي في قرطاج ، و "من الشيوخ وقفت قريبة من الرسل" ، ونتيجة لذلك ، باسيل ، وهما gregorys [من Nyssa وnazianzen -- الطبعه] ، diodorus ، وchrysostom ، " وبالاتفاق مع كل واحد آخر ".

لويمكن ان يضاف الى أمبروز (migne ، رر ، الثالث عشر ، 1855 ، 1911) ، philastrius (migne ، رر ، الثاني عشر ، 1267) ، جيروم (migne ، رر الثاني والعشرون ، 547 ، 395 ؛ الثالثة والعشرين ، 263) ، وأوغسطين (migne ، رر ، الرابع والثلاثون ، 372 ، 925 ؛ الحادي والاربعون ، 556).

ويستنتج من هذا ، ان النمطيه التفسير ، كما يتناقض مع التقاليد ، حتى وان كان لا يأتي في اطار المرسوم وضوحا ضد تيودور من mopsuestia.

هذا الأسلوب في المعرض وقد وعلاوة على ذلك ، عدد قليل جدا من هذه الاديان ، لان نمطيه لا يمكن تطبيقها الا للفصل بين الأفراد أو الأشياء ، والتي لا يمكن استخدامها لتفسير وجود علاقة التي تتضمن نص واحد فقط بالمعنى الحقيقي والسليم.

المءسسه النموذجيه للتفسير هو مرة واحدة عندما دمرت في التفسير التاريخي الذي عقد على ان يكون الدفاع عنه.

استعاري في تفسير للاغنية ، فإنه لا فرق اساسي هو ما اذا كانت العروس كما اتخذت رمزا للكنيس ، وهذا هو ، من تجمع او العهد القديم للكنيسة الله من العهد الجديد.

في الحقيقة ، لتتحول الأغنية الى جانب كل من ؛ من جانب الزوج وينبغي ان يفهم الطبيعة البشريه منتخبا) electa elevata ، اللجنة الداءمه. ناتورا Humana) وتلقى من الله.

وهذا وارد بالفعل ، وقبل كل شيء ، في كنيسة كبيرة من الله على الارض ، والله يأخذ لنفسه مع الحب من العريس ، تتويجا ليجعل كل ما قدمه من وجهة الاشغال الخارجية ، ويزين مع الزفاف خارق للسماح للزخرفة.

في أغنية العروس ليست مع خطايا اللوم والشعور بالذنب ، بل على العكس ، هي الصفات الجيدة والجمال تلقى الثناء ؛ ونتيجة لذلك ، اختار الله ويبدو ان المجتمع هنا في اطار هذا الشكل التي هي بحسب الرسول ، دون عيب او البقعه (افسس 5:27).

ومن الواضح ان من الأناشيد الدينية النشيد الديني يجد اكثر وضوحا لتطبيق أكثر الانسانيه المقدسة يسوع المسيح ، الذي هو في الامم السندات هم اكثر من الحب مع godhead ، على الاطلاق وبدون بقع وكرست اساسا ؛ بعد ذلك الى معظم المقدسة والدة الله ما اجمل زهرة كنيسة الله.

(في ما يتعلق بمعنى مزدوج من هذا النوع من الكتب في ، راجع "Zeitschrift الفراء katholische theologie" ، 1903 ، ص 381). الروح المنقى الذي تم السماح به أيضا في أكثر من بعد حتى الان بالمعنى الحقيقي أ worthly العروس من الرب.

الفعلي معنى الاناشيد الدينية ليست ، مع ذلك ، ان يكون مقصورا على اي من هذه الطلبات ، ولكن ان يكون المعتمد لانتخاب "العروس الله في بلدها فيما يتعلق التفاني من اجل الله".

كما واقع الامر ، فإن التفسير الروحي للأغنية وقد ثبت ان مصدرا غنيا لاهوت باطني والزهد.

الا انه من الضروري الدعوة الى اعتبارها من أفضل التعليقات والتفسيرات القديمة من الكتاب.

لا يزال هناك في وجود خمسة عشر عن طريق المواعظ سانت غريغوري من Nyssa على الفصول الستة الأولى (migne ، مجموعة التعبءه ، والحادي والاربعون ، 755 sqq.).

التعليق من theodoret (migne ، مجموعة التعبءه ، lxxxi ، 27 sqq.) الغنيه في الاقتراح.

في القرن الحادي عشر psellus بتجميع "السلسله" من كتابات nilus ، غريغوري من Nyssa ، وmaximus (auctar. bibl. Patr ، ثانيا ، 681 sqq.).

ومن بين اللاتين امبروز ان يتم هذا الاستخدام المتكرر للالنشيد الديني من الاناشيد الدينية التي بأسره التعليق يمكن وضع العديد من التطبيقات الغنيه في التقوى ، التي أدلى بها انه من (migne ، رر ، الخامس عشر ، 1851 sqq.).

التعليقات الثلاثة هي التي يمكن العثور عليها في اعمال غريغوري الكبير (migne ، لام ف ، lxxix ، 471 sqq. ، 905 ؛ clxxx ، 441 sqq.).

Apponius كتب التعليق شاملة جدا ، حتى اواخر 1843 ، تم اعادة نشر في روما.

بي دي تحظى بالاحترام ، وقد اعدت هذه المساله بالنسبة لعدد أصغر من التعليقات.

وقد وضع المعرض من قبل honorius من AUTUN من الكتاب في سياقه التاريخي ، استعاري ، tropological ، وanagogical معاني تستحق اشارة خاصة.

والثمانين ستة المواعظ التي خلفتها سان برنار المعروف عالميا.

جيلبير من hoyland ويضاف الى كل ذلك خلال ثمان واربعين عدد اكثر من ذلك.

من اعظم القديسين enkindled حبهم للعطاء الله على التعبير عن محبة المسيح وبلدة العروس ، الكنيسة ، في النشيد الديني من الأناشيد الدينية.

وحتى في العهد القديم يجب ان يكون لها بعض الاحيان الى حد كبير مواسي اليهود ليصبح نصها كما يلي من الحب الابدي العهد بين الله والناس المؤمنين له.

ضمن حدود معينة لتطبيق العلاقة بين الله والفرد مع روح زين خارق للسماح لأمر بديهي والفاضله التي تعيش على المعونة.

العروس هي الاولى التي اثارتها العريس الى علاقة محبة كاملة ، وبعد ذلك المخطوبين او المتزوجين (الثالث الخامس 6 - ، 1) ، واخيرا ، وبعد نجاح النشاط (السابع ، 12 مربع ؛ الثامن ، 11 مربع) ؛ تلقى السماوية الى المساكن.

حياة التأمل ونشاط مرتبط مع التجارب المءلمه هو في طريقه الى هناك.

في كتاب الادعيه وكتاب القداس الكنيسة مرارا وتكرارا تطبيق الاغنية الى والده الله (انظر ب شافر في komment ، ص 255 sqq.).

في الحقيقة تزين العروس مع جمال بدون بقع بالغ النقاء والمحبة هي الشكل الاكثر ملاءمة للام الله.

وهذا هو السبب في سانت امبروز في كتابه "virginibus دي" ، وذلك مرارا وتكرارا وخاصة يقتبس الاناشيد الدينية.

واخيرا ، فان تطبيق الاغنية الى تاريخ حياة المسيح والكنيسة من عروض ورعة الفكر المواد الغنيه للتأمل.

وعند القيام بذلك المسار الطبيعي للاغنية يمكن ، الى حد ما ، التى يتعين اتباعها.

في مدخل بلدة الى الحياة ، وخاصة فى ذلك الوقت من النشاط العام باعتباره المنقذ المعلمين سعت الكنيسة ، قال انها جاءت العروس وبموده تجاه له.

وقال انه المتحدة نفسه معها في الصليب (الثالث ، 11) ، والكنيسة في حد ذاته يجعل من استخدام هذه الفكره في عدد من المكاتب.

حنون فان المحادثات مع العروس) الى الفصل الخامس ، 1) تعقد بعد القيامة.

وفيما يلى يمكن ان تحال الى وقت لاحق من تاريخ الكنيسة.

وينبغي التمييز في مثل هذه الاساليب للتفسير ، ومع ذلك ، بين ما يمكن ان يكون مقبولا معينة او المحتمل في سياق ما ورعه والتأمل وقد ، أكثر أو أقل تعسفا ، وأضاف.

ولهذا السبب ، من المهم للتأكد بشكل ادق مما كان عليه القيام به في أوقات سابقة وحقيقية بالمعنى الحقيقي من النص.

الشكل الأدبي للاغنية

كل من الإبراز الشعريه التقليديه واللغة المستخدمة في التعبير عن الأفكار وتبين ان الكتاب قصيدة حقيقية.

محاولة الذي تم احرازه في وسائل مختلفة لاثبات وجود واضح للمتر في النص العبري.

ويرى هذا الكاتب ان ستة امتار مقطع متعلق بال التفاعيل يمكن تطبيقها على النسخه الاصليه hebrerw (دي اعادة metrica hebraeorum ، فرايبورغ ، بادن ، 1880).

ه وبالمعنى الحقيقي من النص.

اساسا الغناءيه طابع الاغنية هي تخطئه العين.

اصوات مختلفة ولكن كما يبدو ومشاهد ، لا ينبغي ان الطابع المأساوي للقصيدة لا للاعتراف ؛ غير انه من الواضح ان التنمية خارجي للعمل ليست متعلقة بنية تتكشف الغناءيه للتعبير عن شعور في اطار متفاوتة الظروف.

الانشوده فإن تكوين شكل من اشكال توحي به وجود جوقة من "بنات القدس" رغم ان النص لا يشير بوضوح كيف ان عبارة موزعة على مختلف الشخصيات.

وهذا يفسر النظريه التي طرحت في بعض الاحيان ان هناك من شخصيات مختلفة ، كما العروس والعريس ، او عشاق ، مع الحديث ، أو من ، cach اخرى.

Stickel في شرحه لثلاثة أشخاص مختلفين يسند الى دور العريس ، والى ان اثنين من العروس.

ولكن مثل هذه المعامله التعسفيه هو نتيجة لمحاولة جعل من الأناشيد الدينية النشيد الديني الى الدراما المناسبه لهذه المرحلة.

وحدة من النشيد الديني

المعلق وغيرها من التي ذكرت للتو exegetes الطبيعيه تنطلق من اقتناعها بأن القصيدة ، بكل بساطة يسمى أغنية من الأغاني ، وإلى الأجيال التي اصدرتها في كتاب ما ، يجب ان تعتبر متجانسه بأسره.

ومن الواضح ان التمييز بوضوح بين ثلاثة ادوار العريس ، والعروس ، وجوقة الحفاظ على أحرف محددة بوضوح من البداية الى النهاية ؛ بنفس الطريقة في بعض التسميات الاخرى ، اذ ان "الحبيبه" و "صديق" ، وما الى ذلك ، وابقاء بعض يمتنع المتكررة.

وعلاوة على ذلك ، عدة اجزاء ويبدو ان تكرار بعضها البعض ، وغريبة هي عبارات وجدت في جميع انحاء هذا الكتاب.

محاولة ومع ذلك ، فقد تم حل القصيدة الى اغاني منفصلة (نحو عشرين في جميع) ، ومن ثم قد حاول من قبل الراعي ، eichhorn ، غوته ، reuss ، ستاد ، Budde ، وسيغفريد.

ولكنه وجد أنه من الصعب للغاية فصل هذه الاغاني عن بعضها البعض ، واعطاء كل لمعنى القصيدة الغناءيه dlstinctly الخاصة بها.

غوته يعتقد هذا الأمر مستحيلا ، وانه من الضروري اللجوء الى عمل أكثر من الأغاني من قبل شخص من جمعها.

ولكن هذا يتوقف على كل شيء غامض الانطباع الشخصي.

صحيح ان من والاعتماد المتبادل لجميع اجزاء لا يمكن الابقاء عليه في العلمانية (التاريخية) في التفسير.

ل، حتى في الفرضيه التاريخية ، ومحاولة للحصول على نجاح الدراما لا تشوبه شاءبه الا عندما يتم التعسفي الاضافات التي تتيح الانتقال من مشهد الى آخر ، ولكن هذه interpolations لا اساس لها في النص نفسه.

التقليد ايضا لا يعرف شيئا من الشعر ماساويه حقيقية بين اليهود ، ولا هو سباق للسامية اكثر من قليلا للتعرف على هذا الشكل من الشعر.

بدافع الضروره ، وآخرون kämpf حتى ابتداع ادوار مزدوجة ، ذلك ان الشخصيات الاخرى في بعض الاحيان يبدو الى جانب سليمان وsulamitess ؛ ومع ذلك لا يمكن القول بأن اي من هذه الفرضيات التي قد تنتج غالبا من تفسير كامل للاغنية.

صعوبات في التفسير

استعاري

جميع الفرضيات من النوع المشار اليه اعلاه الى مصدرها ندين الساءده ، لا يروق لك من الرمز والرمزيه.

ومن المعروف جيدا كيف مقيت للغاية الشعريه والرمز هو عصرنا.

ومع ذلك الرمز واستخدمت في بعض الاحيان من جانب اكبر شعراء من جميع الاعمار.

ان استخدامها على نطاق واسع في العصور الوسطى ، وكان دائما شرطا اوليا في تفسير الكتاب المقدس من قبل الآباء.

وهناك العديد من الممرات في الوصايا القديمة والجديدة التي يستحيل فهمها من دون الرمز.

صحيح ان استعاري الطريقة في الترجمة قد اسيء استعمالها إلى حد كبير.

ومع ذلك فان النشيد الديني من الأناشيد الدينية يمكن ان ثبت ان هذه القصيدة دون عيب على التوالي من قبل العمالة من القواعد لشاعريه الرمز وتفسيره التي هي ثابتة وفقا لشرائع من الفن.

والدليل على صحه التفسير يكمن في مثل هذا الجمع بين جميع اجزاء من الاغنية الى كل متجانس.

المثيرة شكل من الاشكال ، بقدر ما يمكن ان ينظر اليها صراحة في النص التقليدي ، ليست هذه الطريقة التي دمرتها من التوضيح ، بل وعدد (اربعة الى سبعة (اكثر او اقل من مشاهد المستقلة يجب الاعتراف بها.

في تلك المشاهد التي تفصل بعضها عن بعض اليهود او الجمارك السورية الزفاف يمكن ان تؤخذ في الاعتبار ، على غرار ما حدث ، ولا سيما من جانب وسيغفريد Budde ، فاذا كانت النتيجة هي تبسيط للتفسير وليس تشويها للمشاهد ، أو غير ذلك من الاعمال من الهوى.

وقد بذلت محاولة في التعليق (ص 388 sqq.) من هذا الكاتب في اعطاء التفاصيل التحديد السليم لقواعد التفسير استعاري.

تاريخى

ووفقا لwetzstein ، وغيرهم من أتباع Budde ، الكتاب ينبغي ان تعتبر مجموعة من الاغاني القصيره مثل ما زالت تستخدم من قبل البدو من سوريا في "الدراسه المجلس".

ملامح التشابه هي مظهر من الزفاف الزوج لمدة سبعة ايام كما الملك والملكه مفرط فإن الثناء من اثنين ، ورقصة الملكه ، تعرضت خلالها لليتأرجح سيف لمرافقتها اغنية الجوقه.

Bruston وrothstein ومع ذلك ، فقد اعربوا عن شكوكهم لهذه النظريه.

في أغنية سليمان العروس ، في الواقع ، لا يبدو أنه ملكه وكما لا سوينغ سيف ؛ الاخرى من آثار التشابه هي من طابعه العام حتى انها ربما تنتمي الى العرس والأعياد للعديد من الامم.

ولكن الأسوأ هو ان من الضروري اغاني avowedly لا تقف في النظام السليم.

وبالتالي ومن أجل أن تفترض مسبقا.

وهو يفترض بالتالي ان ترتيب الخلافة هو عرضي.

هذا على نطاق واسع يفتح الباب مرة اخرى لنزوه.

وهكذا ، وكما قال هو ما لا يتناسب مع هذه النظريه ويقال ان الجمع ، او المحرر في وقت لاحق من مختلف المسائل التي يساء فهمها ، ويجب ان يكون مع اضافات ادلى الصغيرة التي هي الآن من المستحيل القيام بأي شيء.

غيرها ، حسب rothstein في هاستينغز ، قاموس الكتاب المقدس ، وتفترض ان الجمع ، او بالاحرى المحرر ، أو حتى صاحب البلاغ ، وكأن نهاية دراماتيكيه في الرأي ، كما في الحياة والحركة والعمل ، اتخذ كل جانب ، لا لبس فيها.

ومن المسلم به (على الأقل بالنسبة لهذا الشكل من القصيدة) ان الكتاب يعرض لقصيدة رعويه ان الكتاب يعرض في قصيدة رعويه dramatis ، او على الاقل ، شكل ميلودرامي.

القصيدة ، ووفقا لهذه النظريه ، ويبين كيف راعية جميلة يبقى لها الخطبه لبلدها الحبيب القسم من نفس الدرجة في فايف allurements وعلى الرغم من اعمال العنف للملك.

ولكن هذا الراعي ان يكون محرف في النص وليس هناك الكثير مما يمكن قال لابقاء الايمان وهميه مع الحبيب البعيد ، كما sulamitess ، في الجزء الأوسط من اغنية سليمان ، ويعطي نفسه عن طيب خاطر الى الملك ، وبدون اي سبب هو واضح في النص لماذا لا حدود لها المديح ينبغي الا يكون الهدف منها لهذا الملك وليس لحبيب غائب.

Stickel تتغلب على الصعوبات الكبيرة التي لا تزال في غاية بطريقة تعسفيه.

وقال انه يسمح الزوج الثانى من عشاق تأتي فجاه الى الامام ، وهذه لا يعرفون شيئا من رئيس والشخصيات هي التي استخدمها الشاعر كمجرد الفاصل.

Stickel يعطي هذا الزوج ثلاثة مقاطع قصيرة ، وهي : الاول ، 7 مربع ؛ الاول ، 15 - ثانيا ، 4 ؛ الرابع ، الخامس - 7 ، 1.

وعلاوة على ما يبدو في هذه الفرضيات التي هي صعوبة من اى وقت مضى التاريخية المرتبطه تفسير ذلك ، اي تخفيض للاغنية الذي هو غاية prized من جانب الكنيسة.

التفسير التاريخي يتحول الى الحب - مشاهد العادي ، في لحظات مختلفة منها ، وعلاوة على ذلك ، الناري ، حسي حب الراحة اليها.

لنفس التعابير التي ، عندما اشار الى allegoricallly المسيح والكنيسة ، اعلن ان قوة محبة الله ، تحت الظروف العاديه فان الكلام الطارد من الانفعال.

والعمر والمؤلف من النشيد الديني

التقليد ، في وئام مع النحت ، وينسب الى اغنية سليمان.

وحتى في العصر الحديث عددا كبيرا من exegetes وقد عقد هذا الرأي : من بين البروتستانت ، على سبيل المثال ، hengstenberg ، delitzsch ، zöckler ، وkeil.

دي wette يقول : "ان سلسلة كاملة من الصور والعلاقات ونضارة الحياة ربط هذه الأغاني مع عمر سليمان."

الاغنية ادلة سليمان محبة للطبيعه) وهو يتضمن واحد وعشرين أسماء خمسة عشر من النباتات والحيوانات) ، للجمال والفن ، وملكي لروعة ؛ مرتبط مع هذا الاخير هو البساطه مناسبة مثاليه لنوع من الطابع شاعر الملكي.

كما ان هناك ضغطا واضحا من اكثر عطاء وشعور حب للسلام التي يتم وفقا لسمعة سليمان.

لغة غير عادية الى حد ما فيما يتعلق بمهاره راءعه وتشير الى اسلوب جيد يمارس الكاتب.

واذا كان بعض التعابير الاراميه او الخارجية هي التي يمكن العثور عليها في الأغنية ، فيما يتعلق سليمان ، لا يمكن ان تسبب مثل هذه المفاجاه.

ومن الملاحظ ان الامثال في اكمل شكل من اشكال النسبيه هي تستخدم دائما ، في حين ان الاناشيد الدينية في الاقصر هو شكل من اشكال المستخدمة ، واحدة تستخدم في وقت سابق من اغنية debbora.

ولكن في jeremias بنفس الطريقة التي استخدمت في شكل عادي النبوءات ، في حين انه في الرثاء واستخدمت مرارا وتكرارا انه اقصر.

النقطه الاساسية هي ان tirzah التي اثيرت (السادس ، 4 -- heb.) المشار اليها جنبا الى جنب مع القدس عاصمة لمملكة من عشر قبائل.

المقارنة ، مع ذلك ، الا لجمالها ، وtirzah كان ، قبل كل شيء ، الحسن والسمعه.

كثير من المعلقين الآخرين ، كما bottcher ، ايوالد ، hitzig ، وkämpf ، وطرح تشكيل الكتاب في الوقت مباشرة بعد سليمان.

وهم يؤكدون ان هذا الاجراء من القصيدة يحدث في الجزء الشمالي من فلسطين ، ان صاحب البلاغ هو معرفة جيدة لا سيما مع هذا الجزء من البلد ، ويكتب في شكل من اشكال اللغة المستخدمة هناك.

ومن قال ان المزيد من tirzah يمكن ان يكون الا بالمقارنة مع القدس في الوقت الذي يزداد فيه اذا كان رأس المال للمملكة من عشر قبائل وهذا هو بعد سن ال سليمان ولكن قبل ذلك الزمن عندما كانت السامرة عاصمة المملكه الشمالية.

ولكن جميع هذه الاسباب ، أكثر ذاتية من قيمة الهدف.

لا اكثر اقناعا ، وأخيرا ، هي الأسباب التي تؤدي الى الآخرين على مكان الكتاب في مرحلة ما بعد exilic الأوقات ؛ ومن بين هذه exegetes يمكن ذكر : ستاد ، kautzsch ، cornill ، grätz ، Budde ، وسيغفريد.

وهي تدعم النظريه بالاشاره الى العديد من خصائص اللغة ونعتقد انها حتى العثور على آثار اليونانيه تأثير في الأغنية ولكن كل ذلك هناك نقص في دليل واضح.

شرط من النص العبري

Gratz ، bickell ، Budde ، وcheyne تعتقد أنها تمكنت من اثبات وجود أخطاء والتغيرات المختلفة في النص.

الممرات المشار إليها هي : السادس ، 12 ؛ السابع ، 1 ؛ الثالث ، 6-11 ؛ للتعديلات من النص انظر الفصلين السادس والسابع.

نشر المعلومات التي كتبها gietmann غ.

كتب جوزيف توماس ص.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث.

نشرت 1908.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الثاني / نوفمبر 1908.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


أغنية من أغاني

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

التفسير : سليمان كما العريس.

عرس قروي.

تاريخ.

واحدة من خمس megillot.

عنوان العبرية ، ، ، هو ما يفهم منها ان المقصود هو "اكثر من ممتازة والاغاني ، وتتألف من قبل سليمان" (لا "واحدة من الاغاني الذي وسليمان") ؛ العنوان ، ولكن في وقت لاحق من القصيدة ، التي النسبيه في ضمير دائما

، أبدا.

الاصدارات القديمة اتباع العبرية ؛ من جعل في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية ، "Canticum canticorum ،" يأتي تحت عنوان "الأناشيد الدينية."

التفسير : سليمان كما العريس.

اقدم يعرف تفسير للأغنية) التي دفعت اليها الطلب لوالاخلاقيه والدينية عنصر في مضمونه) هو استعاري : Midrash وtargum كما انها تمثل تصور العلاقات بين الله واسرائيل.

وقد تصور إستعاري تجاوزه الى ما يزيد على الكنيسة المسيحيه ، ووقد وضعت سلسلة طويلة من الكتاب من اوريجانوس وصولا الى الوقت الحاضر ، فإن معنى اعمق من المفترض ان يجري العلاقة بين الله والمسيح او الكنيسة او الفرد الروح .

التفسير الحرفي للقصيدة على انها مجرد قصيدة المدح الحب قد تزوج من ممثليه في العصور الاولى (تيودور من mopsuestia ، والى حد ما ، وابن عزرا) ، و، في عصر النهضه من القرون السادس عشر والسابع عشر ، كان يحتفظ بها غروتيوس ، clericus ، وغيرهم ؛ ولكن ما هي إلا في السنوات الأخيرة مئات من أن هذا التفسير قد طرد من الناحية العملية فان استعاري.

الاغنية هي الآن ، عالميا تقريبا ، الى ان يكون الاحتفال للزواج ، ويجري هناك ، في الواقع ، اي تلميح الى الرمز في النص.

من الواضح ان هناك اثنين من الشخصيات الرئيسية ، العريس والعروس ولكن الآراء تختلف الى من هو العريس.

واذا كان من المقبول ان تكون العنوان الحقيقي ، فمن الطبيعي استنتاج ان القصيدة يصف الاعراس من سليمان واميرة (ابنة فرعون) ، أو بلد البكر (حتى delitzsch وغيرها).

ولكن ، بصرف النظر عن مسألة وحتى الان ، هذا البناء هو الذي ثبت ان من المستحيل ان العريس هو الموقر في الثامن من سليمان.

11 ، 12 ، وعلى الأرجح ، عن طريق تنقيح ، فى السادس.

8 ، 9.

لتلبية هذه الصعوبه ومن المفترض (من قبل ايوالد ، سائق ، وكثير غيرها) او ان العريس هو شاب fiancé الراعي ، وهذا هو سليمان - من شأنه ان يكون له منافس ؛ ان الملك قام من جميلة قروي البكر (vi. 10-12) وحقق لها الى قصره في القدس) (4) حيث كان يسعى لكسب محبة لها ولكن أنها مقاومه allurements للمحكمة ، ما زال صحيحا لبلدها الحبيب ، واخيرا الى الامم له (viii. 5-14).

هذا من الناحية النظريه ، الا أن التفسيرات التي لا مبرر لها تقع على ممرات خاصة.

المزعومه التنافس بين الملك ويبدو ان احد الرعاه في أي مكان في النص : لا يوجد سوى واحد من محبي ، حيث ان هناك واحد فقط البكر ؛ سليمان هو عرض كعنصر فاعل في مكان واحد فقط (iii. 6-11) ، وها هو كما تمثل الراعي العريس نفسه.

كل وجهات النظر المذكورة اعلاه (ومختلف التعديلات منهم) الصدد القصيدة بوصفها الدراما : انها مقسمة الى expositors الافعال والمشاهد.

وهو في الواقع ، تصور بشكل كبير (مثل وظيفة القصيدة ، على سبيل المثال) ، حيث أنه لا يتكون من السرد ، ولكن من القصيدة الغناءيه الى وضع الكلام من بعض الافواه حرفا ؛ ولكنها ليست مسرحيه.

فليس هناك واضح من زمان او مكان ، وكلها مبهمه rhapsodical ؛ ولكن ليس هناك حركة ، لا ذروه او كارثه.

الزواج هو بالفعل في الاول consummated

6) وذلك في (6) ، والرابع 16 الخامس - (1) والسابع (9) [ق 8]) ، والقصة ليست متقدمة في الثامن أبعد منها.

عرس قروي.

لا تزال وجهة نظر اخرى فيما يتعلق الكتاب تصوير الاحتفالات الشعبية التى عقدت فى فلسطين فيما يتعلق الزفاف لمدة اسبوع.

مثل هذه الاعياد وهناك تلميحات في العهد القديم (قضاة الرابع عشر. 10-12 ؛ جيري السادس عشر. 9 ؛ ملاحظه التاسع عشر. 6 [5] ؛ Comp. مات. الخامس والعشرون (1) وما يليها) ؛ وwetzstein (في المادة "يموت syrische dreschtafel ،" في Bastian "Zeitschrift für ethnologie ،" 1873 ، الصفحات 270 وما يليها ، وفي تذييل delitzsch لجنة القانون الدولي على الاغنية) قد قدم عرضا تفصيليا للاحتفال الزواج السورية الحديثة ، التي يجد ويتوازى لتلك القصيدة.

في الاسبوع خلفا الزواج تجمع أهل القرية ؛ الضربه - انشاء المجلس بوصفه العرش ، الذي تزوج حديثا زوج شغل مقاعدهم "الملك" و "الملكه" ؛ هناك أغاني في الاشاده الماديه من السحر الزوج ، والرقصات ، الذي العريس والعروس للمشاركة ، خصوصا ويذكر انه في "السيف - الرقص" التي تقوم بها العروس عارية مع سيف في ناحية (انظر السابع (1) [RV السادس. 13]).

ووفقا لهذا الرأي "ملك" من القصيدة ، التي تسمى أحيانا "سليمان" (مبتكر تعيين شخص من الجمال المثالي) ، هو العريس ؛ "بنات القدس" هي عوانس في قرية العروس على الحضور ؛ الموكب الملكي من الثالث.

6-11 من ان العريس (comp. ملاحظه التاسع عشر. 6 [5]) ؛ الحوارات ، والأوصاف الجسديه من السحر ، وقطع اخرى - هي الاغاني الشعبية ؛ وفقا لBudde ، اطلق عليها اسم "shulamite ،" ونظرا الى العروس مرة واحدة (vii. 1] سادسا. 13]) ، أي ما يعادل "shunemmite ،" وisan الخيال ذكريات الماضي من المعرض abishag (الملوك الأول 3).

بعض تفسير مثل هذا مطلوب من قبل طابع الكتاب.

ومن مجموعة من القطع في الاشاده بها المسرات الماديه للمتشبثه الحب.

فإن حرية التعبير) ولا سيما فى السابع. 2-10 [1-9]) ، والهجوم على الذوق الحديث ، هو في اتفاق مع العرف القديم (comp. ezek السادس عشر ، والعشرين ؛ م. V. 16-20) : وقد يكون ايضا ويرجع ذلك جزئيا الى ترخيص من والاعياد الشعبية.

انه ليس من الضروري ، مع ذلك ، افترض ان مقدم البلاغ مجرد استنساخ للاغاني الاحتفالات قروي من وقته ، بل شاعر من قدرة عالية من هنا يغني الحب متزوج ، وعقب الاحتفاليه وفقا للجمارك ، ولكن اعطاء جو من الحرية لقدرته الابداعيه : هذا سحر الاسلوب كما يبين الكتاب لا ينبغي ان ينظر الى الفلاح في لاغاني.

وحدة القصيدة هي واحدة من العاطفه - جميع الحالات التي تعكس نفس الظروف ونفس المشاعر.

تاريخ.

تاريخ الاغنية يشير اليه هو شكل من اشكال الادبيه : idyl هو الاجنبية الى العبرية ، عبقريه ، ويشير الى الوقت الذي يزداد فيه اليهود نماذج يحتذى اليونانيه (theocritus وبيون).

كلمة (= "palanquin" [الثالث. 9]) ويبدو ان اليونانيه φορεῖον ؛ (iv. 13) ليست اكثر من عرض في وقت سابق في وقت لاحق من الفترة الفارسيه (أواخر الكلمات الأخرى للسائق انظر ، "مقدمة").

تاريخ الكتاب من الصعب تحديدها على وجه الدقه : انها ربما كانت تتألف في الفترة 200-100 قبل الميلاد ، الا ان بعض المواد قد تكون الاكبر سنا.

المناقشات التي دارت في المجمع الكنسي للjabneh (jamnia) تبين ان نحو نهاية القرن الاول المسيحي الكنسي فإن السلطة للاغنية كان المتنازع عليها في بعض الاوساط (انظر الكتاب المقدس الكنسي ، § 11).

وربما كان من المعارضة ارض الواقع هو غير الطابع الديني : لانها لا تتضمن اسم الالهيه (ما عدا "yah" في الثامن 6 ، hebr ، بوصفها تعبيرا عن شدة) ؛ حبها هو حسي ، ومرجعيتها الوحيدة هي العنصر الاخلاقي التفاني من رجل واحد لامرأة واحدة في الزواج.

ومن نقلت Philo لا من قبل ولا في العهد الجديد.

ولكن يبدو انها اكتسبت شعبية ؛ واحتمال هي انه في وقت مبكر اليوم وفسر من قبل حكماء إستعاريا ، وانه على اساس هذا التفسير ان canonicity اخيرا.

على طقوس عيد الفصح في استخدام انظر megillot ، فان الدول الخمس.

غ اميل هيرش ، لعبة كروفورد هاول

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع : عن تاريخ التفسير : س. Salfeld ، داس hohelied salomo 'sشركة الكهرباء البريطانية دن jüdischen erklärern des mittelalters ، 1879 ؛ دبليو ريجيل ، auslegung يموت في دير hohenliedes des jüdischen gemeinde دير griechischen und kirche ، 1898 ؛ reuss هاء ، مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس (يعطي conspectus من المخططات المختلفة) ؛ جينسبيرغ مؤتمر نزع السلاح ، أغنية من الأغاني ، 1857 ؛ cheyne ، في encyc.

Bibl. اس في الاناشيد الدينية.

التفسير التقليدي (كما العريس سليمان) ويرد في delitzsch لجنة القانون الدولي ، 1875 ، واكمل تفسير المثيرة (الراعي الحبيب) في المجالات التالية : ايوالد ، dichter ، 1867 ؛ WR سميث ، الاناشيد الدينية ، في encyc.

على البريطاني.

الطبعه التاسعه. ؛ Rothstein ، داس hohe كذب ، 1893 ؛ شرحه ، أغنية من الأغاني ، في هاستنغز 'dict.

الكتاب المقدس ؛ سائق ، مقدمة (الذي يعطي موجز كامل للمخططات من delitzsch وإيوالد) ؛ wetzstein ، في Budde ، الاغنية من سليمان ، في العالم الجديد ، 1894 ، المجلد الأول.

ثالثا. ؛ شرحه ، والشرح ، في khc ؛ سيغفريد ، التعليق ، في nowack 'shandkommentar ؛ وcheyne ، من قانون العمل على العلاقة بين الأغنية وtheocritus : وم فوليرتون ، في استعراض للوحدة (بوسطن) ، يوليو / تموز ، 1886 ؛ النهي margoliouth ، وخطوط الدفاع من وحي الكتاب المقدس ، لندن ، 1900.

على متر : Budde وضعته لجنة القانون ، وعلى النص العبري : وهذه التعليقات من graetz وsiegfried.eght


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html