إغراء

معلومات عامة

وقد اغراء منفصلتين المعاني.

وكما هو واحد اي محاولة لاغراء أحد الى الشر.

ويمثل الاخرى التي تهدف الى اختبار الروحيه الجيدة (Gen. 3:5 ؛ 22:1،2).

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني


إغراء

المعلومات المتقدمه

الاغراء هو عمل من اعمال الدولة او اغراء من يجري اغراء.

في العبارات المحددة مشيرا الى فعل من هذا القانون هو اغراء piel شكل nissa.

في الاول سام.

17:39 تستخدم الكلمه اثبات او اختبار الدرع.

في العماد 22:1 nissa يميز الله لقيادة ابراهام اسحق لتقديم عرض بوصفها احرقت في ارض moriah.

مماثل استخدام هذا التعبير في تطبيق الاختبار على الله للرجل وجدت في exod.

16:4 ؛ 20:20 ؛ deut.

8:2 ، 16 ؛ 13:3 ؛ الثاني لجنة حقوق الانسان.

32:31 ؛ فرع فلسطين.

26:2 ؛ وما يتصل بهذا المعنى للمصطلح هو الذي ونظرا لأنه عندما يطبق على الافعال الرهيبه والراءعه الله ضد مصر (deut. 4:34).

نفس المصطلح التقني لتطبيق تلك الاعمال من الرجل الذي تحدى الله له لاثبات صدق والعدالة.

مصطلح nissa نادرا ما اذا كان من اي وقت مضى ، التي طبقت في العبارات لعمل من اعمال الشيطان لإغراء الرجل هادئ.

ومع ذلك ، فان جوهر اغراء وبهذا المعنى ومن الواضح في كشف الحساب للسقوط وسجل في دور الشيطان في وظيفة من وطأة (العماد 3:1-13 ؛ الوظائف 1:1-2:10).

عشية يقول الله ، "ثعبان beguiled لي (hissiani) ، وأنا لم اكل" (Gen. 3:13 ؛ راجع exapatao الثاني في تبليغ الوثائق. 11:3 ؛ تيم لي. 2:14).

الخداع دورا هاما فى اغراء شيطانيه.

الشيطان يتجنب اتخاذ امامي على الفور عن الهجوم الله تحت الاختبار القيادة وهدد penalities.

وبدلا من ذلك ، انه يبذر بذور الشك ، الشك ، والتمرد.

إغراء عشية نموذج.

وقالت انها تشعر في هذا الصدد الى ان الله قد حجب ظلما وبرعونه هدفا مشروعا جيدا من الرجل.

محاكمات للعمل في هذه الاستراتيجيه مختلفة ، ولكن الغاية المنشوده هي نفسها ، ورفض ارادة الله وبطريقة عادلة وجيدة.

وقد NT يعكس ترجمة nissa مع ekpeirazo ، وما الى ذلك ، في LXX (matt. 4:7 ؛ الاول تبليغ الوثائق. 10:9 ؛ heb. 3:8-9).

في هذه المقاطع مغريا للخاطئين فإن الله هو الطريقة التي أشار إليها من العبارات.

ومع ذلك ، فان الشعور نفسه يعمل بيتر فيما يتعلق خطيءه ananias وsapphira (اعمال 5:9) والوصفات التي ينبغي ايلاؤها لغير اليهود للمسيحيين (أعمال 15:10).

الاضافيه استخدام peirazo وما يتصل بها من أشكال معقدة.

عبارة يمكن ان يشير الى الظروف الخارجية التي تحاول ان المؤمن ايمان وتهدف الى تعزيز الايمان بأن (جيمس 1:2 ؛ أنا حيوان أليف. 1:6).

ورغم ان هذه الظروف هي التي عقدت لتكون تحت السيطرة المطلقة للآلة ، فان النسبه سببيه واضحة منها الى الله ليست بارزة.

ربما بعض المنطق عن طريق القياس هنا هو مسموح به.

بول ، على سبيل المثال ، يقر بأن بلده "شوكة في الجسد" هي تحت السيطرة السياديه الله (الثاني تبليغ الوثائق. 12:8-9).

لكن "شوكة" هو "رسول الشيطان" (مقابل 7).

نفس الظاهرة يمكن ان ينظر اليها من جانبين.

وقد peirasmon هو واحد من المحاكمه التي تسيطر عليها وايمان ، بل وحتى في بعض وبهذا المعنى ، التي بعث بها الله.

ولكن الله ليس صاحب البلاغ للدفع على الاثم ويبدو ان هذه المحاكمه لتجلب معها.

المؤمن قد نبتهج في المحاكمه لأنه يكتشف الله غرض مفيد في انه (جيمس 1:2-4 ، 12).

ولكن الذاتية تحاول استخدام الحالات ، الداخلية والتحريض على الاثم وفيما يتعلق بالمحاكمات والاختبار ، ليست ، ولا يمكن ان يكون عمل الله على الاثم والاغراء بفارغ الصبر الى التمرد هو عمل الشيطان (ط الحيوانات الاليفه. 5:8-9 ؛ القس 2:9 ؛ راجع thess الاول. 3:5).

في هذا كثيرا وقال انه هو الذي يساعد عليه السلطة من epithymia الخادعه ، شهوه ، في البلده القديمة ذات الطابع (جيمس 1:14-15).

وفي حين ان دور الشيطان في الاغراء وعادة ما يفترض بدلا من ذكر ، في تبليغ الوثائق الاول.

7:5 بولس صراحة يحذر المسيحيين للاحتفال عهدته فيما يتعلق العلاقات الزوجيه ، "ان الشيطان يغري لكم وليس لأن لديك incontiency" (راجع مات. 4:1 ؛ مارك 1:13 ؛ لوقا 4:2).

يسوع يعلم التوابع للصلاة "، وتعيدنا الى اغراء لا ، ولكن علينا تقديم واحد من الشر" (matt. 6:13) ، والكتاب المقدس مليء التحذيرات الى ان تكون يقظه من اي وقت مضى نظرا لل- هذا خطر السقوط الى اغراء (لوقا 22:40 ؛ غال. 6:1 ؛ أنا حيوان أليف. 5:8-9).

ولكن الكتاب المقدس يؤكد المؤمن ان الله سيجعل من وسيلة للهروب من الاغراء (ط تبليغ الوثائق. 10:13) ، وانه "الرب يعلم كيفية ايصال godly من اغراء..."

(ثانيا الحيوانات الاليفه. 2:9 أ).

يسوع مرارا وتكرارا "اغري" من قبل القادة اليهود (مارك 8:11 ؛ الخ).

ولكن هذه الاغراءات سواء كانت ترمي الى ان يثبت قوة يسوع في بلده من حيث messiahship من أفكار مسبقة من أعدائه أو لاجبار منه لاظهار نفسه عاجزا عن كونها حقيقية الحاخام (لوقا 10:25) أو أن تسبب له الى تقديم بيانات تجريم الذات (مارك 12:15 ؛ راجع لوقا 23:2).

من المحتمل جدا يسوع يخضع لاغراء في جميع انحاء زارته (راجع لوقا 4:13 ؛ 22:28).

ولكن الإغراء كبير هو اغراء حاسمة في تاريخ تعويضي (matt. 4:1 ، ويوازي).

هذا الاغراء في مواجهتها مع مسألة واحدة ، كيف يمكن sinless ابن الله حقا ان يكون إغراء؟

يمنح هذا النداء يمكن ان يكون لرغبات مشروعة في الطبيعة البشريه ، ما هي القوة التي يمكن ان الاغراء على الالهيه من شخص لا يمكن ان يكون إغراء؟

الجهود الراميه الى حل مشكلة نتعرض لخطر اضعاف اي من "دون خطيءه" من heb.

4:15 او من صنع الاغراء غير حقيقية.

فهمنا لهذه المساله عن طريق حجب حقيقة ان وعينا ويجري على الفور ينطوي على اغراء لنا على الاقل في لحظة الى الميل الى الاستسلام لاغراء.

وهذا لا ينطبق على يسوع ، وبعد اغراء حقيقي ، حتى انه قادر على "النجده لهم التي تحاول" (heb. 2:18).

ضرورة إغراء آدم في ضوء سقوط هو واضح.

انتصر يسوع مع الشيطان عنه فورا ومطيعه استخدام كلمة الله.

وقال انه مما ثبت انه كان مؤهلا ليكون "آدم الاخير".

"وتحقيقا لهذه الغاية هو ابن الله الذي تجلى في انه قد تدمرها اعمال الشيطان" (يوحنا 3:8 الاول ب).

م kromminga


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


ل. Berkhof ، المنتظم لاهوت ، 219-26 ؛ حاء seesemann ، tdnt ، السادس ، 23ff. ؛ دبليو شنايدر ، وآخرون ، nidntt ، والثالث ، 798ff. ؛ خندق اتفاقيه روتردام ، من المرادفات NT ؛ ص dobble ، " اغراءات ، "expt 72:91 وما يليها ؛ هاء افضل ، والاغراء والعاطفه ؛ WJ foxell ، فإن إغراء يسوع ؛ جيم ullmmann ، والعصمه من الاثم يسوع.


Tempta'tion

المعلومات المتقدمه

الاغراء.


(1). المحاكمه ؛ أ محل اختبار.

وهكذا الله "اغراء [الجنرال 22:1 ؛ RV ،' لم يثبت '] ابراهيم ؛" الالام ويقال ان يغري ، اي محاولة ، من الرجال (جيمس 1:2 ، 12 ؛ Comp. Deut. 8:2) واضعا في إيمانهم وصبرهم على المحك.

(2). عادة ، ومع ذلك ، فإن كلمة وسيلة الى ان الالتماس الذي هو الشر ، وبالتالي الشيطان يسمى "المغوي" (matt. 4:3).

ربنا هو في هذا السبيل لاغراء في البرية.

ان الاغراء لا الداخلية ، وانما حقيقية ، نشطة ، ويجري خفية.

ولم يكن سعى الذاتي.

وكان قدم الى كعمل من أعمال الطاعه من جانبه.

"وكان على رأس المسيح ، مدفوعه. بالغيب وجود قوة الشخصيه وحمل آلية معينة فهذا يعني ضمنا العنف في عبارة" (matt. 4:1-11).

مشهد اغراء ربنا عموما من المفترض ان يتم جبل quarantania (QV) ، "عاليه والتهور جدار من الصخر ، 1200 او 1500 قدم فوق السهل الى الغرب من الاردن ، بالقرب من اريحا."

الاغراء المشتركة لجميع (dan. 12 : 10 ؛ zech. 13:9 ؛ فرع فلسطين. 66:10 ؛ لوقا 22:31 ، 40 ؛ heb. 11:17 ؛ جيمس 1:12 ؛ 1 حيوان أليف. 1:7 (4) ؛ : 12).

نقرأ من اغراء جوزيف (العماد 39) ، ديفيد (2 سام. 24 ؛ 1 مركز حقوق الإنسان (21) ، من hezekiah (2 مركز حقوق الانسان. 32:31) ، دانيال (dan. 6) ، وما الى ذلك الطويلة واننا في هذا العالم ونحن معرضون لاغراءات ، وضرورة من اي وقت مضى الى ان يكون لدينا على مشاهدة ضدهم.

(Easton يتضح القاموس)


إغراء المسيح

معلومات الكاثوليكيه

في الترجمة الكاثوليكيه من الكتاب المقدس ، فان كلمة "اغراء" وتستخدم في مختلف النواحي ، الرئيسية منها هي كما يلي :

هذا القانون من الاختبار او محاولة (سفر التثنيه 4:34 ؛ tobit 2:12 ؛ لوقا 22:28 ؛ وما الى ذلك) ؛

الاغراء على الشر (متى 26:41 ؛ 1 كورنثوس 10:13 ؛ وما الى ذلك) ؛ دولة يجري اغراء (متى 6:13 ؛ لوقا 4:13 ؛ وما الى ذلك) ؛ ان الذي يغري يغري أو الى الشر (جيمس 1 : 12 ؛ 2 بيتر 2:9 ؛ الخ) ، واسم مكان (خروج 17:7 ؛ سفر التثنيه 6:16 ؛ الخ.)

غير المواتيه التي اتخذت في المعنى الذي يدل على الاغراء الى الشر ، وإغراء لا يمكن ان يكون المشار اليه مباشرة الى الله او الى المسيح ، حتى عندما تقرأ في العماد ، الثاني والعشرون (1) ، على سبيل المثال ، "اغري الله ابراهيم" ، وجون ، السادس ، 6 ، "المخصصه autem dicebat tentans eum" ، حرفيا : "هذا هو [يسوع] وقال له اغراء [فيليب]" ، عبارات يجب ان تؤخذ في معنى الاختبار ، وتحاول.

ووفقا لسانت جيمس (ط ، 12 sqq.) ، والمصدر الطبيعي للاغراءات الرجل هو الشهوه ، او ان تعرض على الشر الذي هو نتيجة سقوط آدم ، والذي لا يزال في الطبيعة البشريه بعد تجديد المعموديه ، وعلى الرغم من الروح هي في حالة التقديس سماح (راجع الرومان 8:1).

الشهوه الا عندما يصبح خاطئا بحرية الى تسفر ؛ عندما قاوم وبعون الله انها مناسبة للجدارة.

جنبا الى جنب مع الشهوه الى الداخل ، والخارج المخلوقات التي قد تكون مناسبة للخطيءه (ط يوحنا بولس الثاني ، 15 sqq.) ، والسبب الرئيسي هو اغراء الشيطان ، "المغوي" (متى 4:3) ، مصرة على الرجل ابدية الخراب (افسس 6:10 sqq.).

في الصلاة الربيه ، وعبارة "لا تؤدي بنا الى اغراء" هو المتواضع ويثق العريضه لمعونه الله لتمكيننا من التغلب على اغراء بروفيدانس الاب عندما يسمح لنا تجربة allurements الشر.

والصلاة والتيقظ هي الاسلحة ضد رئيس اغراء (مارك 14:38 ؛ الخ).

الله لا يسمح لرجل وراء إغراء قوته (1 كورنثوس 10:13).

مثل آدم ، المسيح (آدم الثاني) عانى من دون اغراء فقط ، بقدر ما كان له طبيعه البشريه خال من جميع الشهوه ؛ لكن على خلاف آدم ، وقال انه قووم الهجمات من المغوي على جميع النقاط ، مما يتيح له باطني اعضاء نموذج مثالي لل مقاومه العدو الروحي ، ومصدر دائم لمساعدة منتصرا (العبرانيين 4:15-16).

في الاناجيل الثلاثة الاولى (متى 4:1-11 ؛ مارك 1:12-13 ؛ لوقا 4:1-13) ، سرد المسيح وضعت في الاغراء فورية بمناسبه بمعموديته على من جهة ، ومع بداية وزارة الشؤون العامة من جهة اخرى.

والسبب في ذلك هو واضح.

وبطبيعة الحال فإن synoptists الصدد معموديه المسيح كما تسميه يسوع الخارجية من فوق بلدة ليهودي مسيحي لمتابعة العمل بتوجيه من الروح القدس منحته في هذه المناسبه ، وانها لا تقل الصدد بطبيعة الحال المسيح الاقامة في الصحراء حيث وقد اغرى ، بلده على الفور الاعداد لهذا العمل العظيم في ظل توجيه من نفس الروح القدس.

كما لدينا الاناجيل الثلاثة الاولى من الاتفاق بشأن الوقت الذي يقوم اغراء السيد المسيح ، حتى انها في احد فى نفس العام ويرجع الى مكان وقوعها ، اي.

"الصحراء" ، حيث أنهم لا شك فيه يعني البرية يهودا ، حيث يسوع في الواقع ، كما سانت مارك يقول : "مع حيوانات".

من سانت مارك (ط ، 13) -- مقارنة مع من سانت لوقا الرابع ، 2 -- ونحن نعلم ان يسوع المسيح هو اغراء خلال الاربعين يوما التي امضاها في الصحراء (راجع القديس اوغسطين ، "الوئام لل الانجيليين "، والثاني ، والسادس عشر) ، بحيث ان ثلاث حملات من التفصيل في شارع سانت ماثيو ولوك ويبدو ان الاعتداءات الثلاثة النهائية من الشيطان ضد المسيح.

واول هذه الاعتداءات ترتبط ارتباطا مباشرا في كل من سانت ماثيو وسانت لوقا الذي طال امده سريعا مع يسوع في البرية.

وقد اقترح المغوي ليسوع انه ينبغي ان يستخدم ما لديه من قوة خارقه للتخفيف من الجوع وبلدة ، عن طريق تغيير في الخبز والرغيف - مثل الصوان من الصحراء.

الاثنين اعتداءات اخرى ترد في ترتيب مختلف ، وسانت ماثيو التمسك ربما لأمر من الزمن ، وسانت لوقا الى ان للمكان.

البقعه التي اشار اليها مؤتمر القمة التقاليد من الشيطان الذي عرضت يسوع السيطرة على كل ممالك الارض هو "quarantania" ، وهو من الحجر الجيري الذروة على الطريق من القدس الى أريحا.

وفيما يتعلق معبد للذروه من المغوي زايد الذي يلقى يسوع نفسه الى اسفل ، وهي ليست أعلى من منزل اسم الله بالعبريه ، ولكن على الارجح سقف الرواق المعمد من سليمان الذي ، في وقت لاحق ، وسانت جيمس بالفعل قذفت على الرصيف ادناه (eusebius ، "اصمت. eccl." ، والرابع ، والثالث عشر).

ووفقا لسانت لوقا (4:13) ، بعد ان تعرض المسيح لجميع انواع الاغراءات -- يهودي مسيحي من الاستيراد الذي لا شك فيه -- انسحب الشيطان ، في انتظار فرصة مواتية مثل تلك التي تلت المسيح سريعه طويلة في الصحراء.

وهكذا فان الصراع في وقت لاحق والمح الى عدم واخرى غير تلك العاطفه من المسيح (راجع لوقا 22:53 ؛ يوحنا 14:30).

وزارة الملائكة ليسوع ، وذلك فيما يتعلق بتقريره اغراء ، هو المذكور في العلامه ، الاول ، 13.

الشيطان بالضبط طريقة لظهور السيد المسيح لم يذكر من قبل الانجيليين.

وحثت على الرغم من الصعوبات ، وعلى راسها من قبل العلماء والمنظمات غير الكاثوليكيه ، ضد الطابع التاريخي للاغراءات ثلاثة من يسوع ، كما سجلتها سانت ماثيو وسانت لوقا ، ومن الواضح ان هذه من الكتاب المقدس الى وصف وفعلية وملموسة للنهج الشيطان ، الى وقائع فعلية الانتقال من الاماكن ، وما الى ذلك ، ان وجهة النظر التقليديه ، التي تحافظ على الطبيعة الموضوعيه للاغراءات المسيح ، هو الوحيد تلبية جميع الاحتياجات من الانجيل السرد.

نشر المعلومات التي كتبها gigot فرانسيس ا.

كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر.

مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر.

ونشرت عام 1912.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

(الكاثوليكيه المؤلفين علامة).

حياة السيد المسيح : * cigoi (كلاجنفورت ، 1896-1905) ؛ * didon (tr. نيويورك ، 1891) ؛ edersheim (نيويورك ، 1884) ؛ فارار (لندن ، 1874) ؛ * fornari (روما ، 1901) ؛ * fouard (tr. نيويورك ، 1891) ؛ geikie (نيويورك ، 1886) ؛ * جرمم (ratisbon ، 1876) ؛ هولتزمان (tr. لندن ، 1904) ؛ keim (tr. لندن ، 1876-83) * جنيه كامو (tr. نيويورك ، 1906-08) ؛ neander (tr. لندن ، 1871) ؛ pressensé (باريس ، 1884) ؛ robins0n (لندن ، 1898) ؛ * schegg (فرايبورغ ، 1875) ؛ seppand * * haneberg (ratisbon ، 1898-1902) ؛ وايس (tr. ادنبره ، 1883-4).

لأنظر التعليقات في اطار الفهارس ماثيو ، انجيل القديس. ؛ مارك ، انجيل القديس. ؛ لوقا ، انجيل القديس.

لالتحليل الأدبي من اجمالي الحسابات المسيح اغراء ، انظر نيويورك في الاستعراض ، تشرين الأول / اكتوبر - تشرين الثاني / نوفمبر ، 1905.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html