ترتليان

معلومات عامة

كوينتس septimius florens tertullianus ، B.

قرطاج ، c.155 ، D.

بعد 220 ، كان واحدا من اكبر الكتاب وعلماء دين والغربية المسيحيه في العصور القديمة.

من خلال كتاباته شاهد على مذهب والانضباط من الكنيسة الاولى في العقيدة والعبادة ، هو المحافظة عليه.

عمل محاميا في المحاكم القانونية في روما ، tertullian تحويلها (c.193) الى المسيحيه.

حوالى 207 وقال انه حطم مع الكنيسة وانضم montanists (انظر montanism) في افريقيا.

بعد فترة وجيزة ، الا انه حطم معها ، وشكل حزبه ، المعروفة باسم tertullianists.

متطرف بحكم طبيعتها ، وقال انه قد مرت فترة الاباحيه من خلال سنواته الأولى ، ولكن في وقت لاحق دعا الى الزهد وشديد الانضباط وجدت ان من الصعب اتباعه لمحاكاه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
Tertullian كان رجل مزاجه الناري ، وموهبة كبيرة ، وبلا هوادة الغرض.

كتب راءعه مع البلاغه والعض الهجو.

شغفه عن الحقيقة أدى به الى جدل مع اعدائه : بدوره الوثنيون ، واليهود ، والزنادقه ، والكاثوليك.

إعجابه الاضطهاد المسيحي في اطار البطولة يبدو انه كان أقوى عامل في التحويل.

Tertullian للكتابات ، ولا سيما apologeticum ، دي praescriptione haereticorum ، وcarne دي كريستي ، قد اثر دائم على الفكر المسيحي ، ولا سيما من خلال تلك ، مثل قبرصي قرطاج ، تعتبر دائما اياه ب "ماستر".

واعرب ايضا تأثير كبير على تنمية الفكر الغربي وانشاء المسيحيه الكنسيه اللاتينية.

أغنيس كننغهام

الفهرس


بارنز ، TD ، tertullian : دراسة تاريخية وادبيه (1971) ؛ sider ، الثالثة ، والبلاغه القديمة فن tertullian (1971).


Tertullian

معلومات عامة

Tertullian (160؟ -220؟) كانت أول مهمة الكاتب في المسيحيه الكنسيه اللاتينية ، الذي هو عمل رائع لفظة الساخر ، epigrammatic الصيغة ، والروح العدوانية الحزبيه ، وبمهاره -- فى بعض الاحيان على الرغم من خادع -- المنطق.

Tertullian ولد كوينتس septimius florens tertullianus في قرطاج ، وهو ابن القائد الروماني الروماني أ.

وقال انه تدريب لمهنة في مجال القانون ويمارس مهنته في روما.

ما بين 190 و 195 ، بينما هو ما يزال في روما ، أصبح تحول الى الايمان المسيحي ، ومن الواضح انه ربما زار اليونان واسيا الصغرى.

في 197 وعاد الى قرطاج ، حيث تزوج واصبح القسيس للكنيسة.

واعرب عن 207 صوته montanism ، طائفة ، والتي تشجع على تبني التنبأ دقيق شكل من اشكال الزهد.

وقد montanists ، بشكل متزايد في الصراع مع سلطات الكنيسة ، واخيرا اعلنت الهرطقه.

أ متحمس بطل المسيحيه ، tertullian لاهوتية كتب العديد من الاطروحات ، منها 31 ان يكونوا على قيد الحياة.

في مختلف الأعمال وقال انه سعى اما للدفاع عن المسيحيه ، لدحض بدعة ، او ان تناقش بعض النقاط العملية للأخلاق الكنيسة او الانضباط.

ارائه بشأن الاخلاق والانضباط ، الزاهد صارم من الاولى ، واصبحت تدريجيا اكثر قسوه في وقت لاحق من الاشغال.

وبعد تبني montanist المذاهب ، وهو ناقد شديد من المسيحيين الارثوذكس ، الذين اتهمهم الاخلاقيه تهاون.

Tertullian عميقة اثرت في وقت لاحق من آباء الكنيسة ، ولا سيما سان قبرصي -- خلالهم ، وجميع علماء دين المسيحي من الغرب.

الكثير من اعماله مقبولة باعتبارها الارثوذكسيه من قبل الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه وتدرج في هيئة معترف بها من الأدب متعلق بالباباوات.

Tertullian للكتابات تبين معرفة عميقة واليونانيه واللاتينية والادب والوثنيه والمسيحيه على حد سواء.

وكان أول كاتب في اللاتينية الى صياغه المفاهيم اللاهوتيه المسيحيه ، مثل طبيعه الثالوث.

عدم وجود نماذج لمتابعة ، وقال انه وضعت مصطلحات مستمده من مصادر عديدة ، وعلى رأسها اليونانيه والمفردات القانونية روما.

بدوره من وكيله القانوني على هذا الاعتبار مطبوع حديثا مسكوك اللغة اللاهوتيه للغرب ذات الطابع القانوني التي لم تكن ابدا محوها.

الاكثر شهرة العمل بها tertullian هي apologeticus (197؟) ، حماسي دفاعا عن المسيحيين ضد وثنية بتهمة الفجور ، التفاهه الاقتصادية ، والسياسية والتخريب.

من الاطروحات العقاءديه ودحض بدعة ، واهم ما في الامر هو دي praescriptione hereticorum (على المطالبات من الزنادقه) ، الذي قال ان الكنيسة وحدها التي تملك السلطة اللازمة ليعلن ما هو وليس المسيحيه الارثوذكسيه.

في الكتابات الاخرى لانه مرفوض بقوة من الزواج الثاني ، وحض المسيحيين على عدم حضور عروض عامة ، وفضلت البساطه في اللباس الصارمه والصيام.

شأنها في ذلك شأن جميع montanists ، tertullian انه ينبغى ان نرحب اضطهاد المسيحيين ، وليس الهروب منه.

المسيحيه المؤرخون كثيرا من قيمة كتاباته ، لا سيما دي baptismo (على التعميد) ودي oratione (الصلاة) ، لأنها القاء الضوء على الممارسات الدينية المعاصرة.


Tertullian (ca. 155-220)

المعلومات المتقدمه

Tertullian اللاتينية في وقت مبكر وكان أبا للكنيسة.

ولد كوينتس septimus florens tertullianus في قرطاج في تونس الحديثة.

ابن ثنية الآباء والامهات ، وقال انه أرسل الى روما لدراسة القانون.

وقال انه كان هناك تحول الى المسيحيه ورفضت فاجر اسلوب الحياة.

العودة الى قرطاج ، وقدم نفسه بحماس الى اكثار ودفاعا عن الانجيل.

خيب الظن في نهاية المطاف للتهاون مع الكنيسة الرومانيه ، وقال انه حطم بعيدا وتبنى صرامه الزهد وحماس montanism.

رجل واسعة سعة الاطلاع ، وظف الفن الكلاسيكي الخطابي واستشهد بحرية اليونانيه واللاتينية المؤلفين ، على الرغم من انه disclaimed الاعتماد على اليونانيه philosphy.

بصورة متزايدة انه كتب في اللاتينية الدارجه واصبح اول كنيسة كبيرة اللاتينية الاب.

وقد وضع مفاهيم جديدة في لغة الكتاب ، والكثير من المصطلحات اصبحت معياريه في المناقشات اللاهوتيه الغربية من الكنيسة.

وقال انه بليغ في peculiarly اقوال باراتنغستات الامونيوم ، الأكثر شهرة والتي هي "دماء المسيحيين هي البذور للكنيسة."

وكان tertullian من صيغ مصطلح "الثالوث".

الترشيحات له إن الله - وكان رئيس "تتالف في جوهر واحد ثلاثة اشخاص" تجنيب الغرب ساعد الكثير من مراره christological ان احتدم الجدل في الكنيسة الشرقية.

وقال انه يرى من الخطيئة الاصليه ايضا الى التأثير عميقا في اللاهوت الغربي.

ولعل ذلك يرجع إلى بلده في وقت مبكر من المتحمل التدريب ، tertullian ان الروح الماديه وبالفعل ان كل من الهيءه وروحها ، كانت procreated فرد واحد من جانب والدي.

الميل الى الخطيئة وهكذا تنتقل من آدم الى السلاله من اجيال متعاقبه.

وهناك ثلاثون ونيف موجود من قبل tertullian الاطروحات.

اعتذار له ، موجهة الى القضاة الرومانيه ، ويدافع عن المسيحيين ضد افتراء التهم ويطالب لهم نفس الاجراءات القانونية التي تمنح للمواطنين الآخرين من الامبراطوريه.

أعمال أخرى تتناول جوانب pratical المسيحيه الحيه ، من التبريءات montanism ، أوجه القصور في وقت مبكر والكاثوليكيه ، وجدليه الحجج ضد heathen والزنادقه.

هذه الكتابات الاخيرة الواردة عبارات قوية ومبتكرة للعقيده المسيحيه التي جاءت الى اعتبار لعقيده نهائية.

وكان له ضد praxeas الشهير على وجه الخصوص لتأكيد ان يسوع المسيح قد انضم الى اثنين من الطبيعة في شخص واحد.

واتفاقيه روتردام kroeger ج ج kroeger


(المعجم elwell الانجيليه)

الفهرس


TD بارنز ، tertullian : دراسة تاريخية وادبيه ؛ GL برأي ، القداسه وارادة الله : منظور لاهوت tertullian ؛ ياء مورغان ، tertullian من أهمية في تطوير العقيدة المسيحيه ؛ رأس نوريس ، الابن ، والله والعالم فى وقت مبكر رغم ان المسيحيه ؛ اعادة روبرتس ، لاهوت tertullian ؛ س. دي ل shoritt ، فلسفة تأثير على عقل tertullian ؛ quasten ياء ، patrology ، والثاني ، 246-319 ؛ ب ب وارفيلد ، دراسات في tertullian واوغسطين ؛ anf ، والثالث والرابع.


Tertullian

معلومات الكاثوليكيه

(كوينتس septimius florens tertullianus).

الكاتب الكنسيه في القرون الثاني والثالث ، B.

على الأرجح نحو 160 في قرطاج ، ويجري من ابن القائد الروماني في proconsular الخدمة.

وقال انه من الواضح من حيث المهنة عمل محاميا في المحاكم للقانون ، وانه يدل على معرفة وثيقة وفقا للاجراءات واحكام القانون الروماني ، على الرغم من انه من المشكوك فيه ما اذا كان يتعين تحديدها مع من هو الفقيه tertullian المذكورة في pandects.

انه كان يعرف اليونانيه واللاتينية ، ويعمل في كتب اليونانيه التي لم ينزل الينا.

أ ثنية حتى منتصف الحياة ، وقد شاطر وثنية التحيز ضد المسيحيه ، وكان شأننا في ذلك شأن الآخرين منغمس في المتع المشينه.

وكان تحويل بلده في موعد لا يتجاوز سنة 197 ، وربما كان في وقت سابق.

وقال انه اعتنق الايمان مع كل الحماس له طبيعه impetuous.

اصبح قسيس ، ولا شك ان للكنيسة قرطاج.

Monceaux ، تليها d' الس ، ويرى ان الكتابات تتآلف في وقت سابق بينما كان شخصا عاديا حتى الان ، واذا كان ذلك كذلك ، وبعد ذلك تم التنسيق له حوالى 200.

له مؤلفات موجودة حتى الآن في مجموعة من 197 الى علوم الدفاع عن المسيحيه للهجوم على المطران وربما كان من البابا callistus (بعد 218).

وكان سنة 206 بعد ان انضم الى montanist الفرع ، وقال انه يبدو انه قد فصل نهائيا من حوالي 211 كنيسة (harnack) أو 213 (monceaux).

بعد كتابه أكثر بشكل فتاك ضد الكنيسة من heathen وحتى ضد المضطهدين ، وفصلها عن montanists وتأسيس الفرع من تلقاء نفسه.

فإن بقايا من tertullianists كان التوفيق الى جانب كنيسة القديس أوغسطين.

عدد من الاعمال الخاصة tertullian على نقاط او المعتقد او الانضباط.

ووفقا لسان جيروم عاش لظواهر الشيخوخة.

وشهدت سنة 197 نشر خطاب قصير tertullian ، "لشهداء" ، واعتذاري الكبير من الأعمال ، فإن "اعلان nationes" و "apologeticus".

السابق وقد تم الانتهاء من رسم ونظر لهذه الاخيرة ، إلا أنه من الصحيح أكثر القول بأن العمل الثانية هدف مختلف ، على الرغم من ان قدرا كبيرا من الامر نفسه يحدث فى كل من ، نفس الحجج التي يجري عرضها في نفس الطريقة ، امثلة مع نفسه وحتى نفس العبارات.

النداء الموجه الى الامم يعاني من نقلة واحدة في الدستور ، في الاخطاء التي من كلمة أو عدة كلمات او خطوط كله يجب ان يشجب.

Tertullian هو أسلوب صعب بما فيه الكفايه وبدون هذه الاسباب واضاف سوبر الغموض.

ولكن نص "اعلان nationes" يجب ان يكون قد تم اخشن دائما اكثر من "apologeticus" ، وهو الى مزيد من البحث الدقيق وكذلك اكمل العمل ، ويحتوي على اكثر الامر لما له من ترتيب افضل ؛ لانه فقط نفس طول هذين الكتب "nationes الاعلانيه".

"Nationes الاعلانيه" لكامل الجسم فإن يفند calumnies ضد المسيحيين.

في المقام الاول لانها اثبتت على راحة غير معقول الا الكراهية ؛ اجراءات المحاكمه من غير المنطقي ؛ الجرم ليس الا باسم المسيحيه ، والتي ينبغي بالاحرى ان يكون عنوان الشرف ؛ المقبلة هو عدم اثبات اي من الجرائم ، الا الاشاعه ؛ الاولى المضطهد كان نيرون ، واسوأ من الاباطره.

وثانيا ، الفرد رسوم مستوفاه ؛ tertullian التحديات القارئ الى الاعتقاد في اي شيء يتعارض مع طبيعه الاتهامات من واد وسفاح المحارم.

المسيحيين ليست اسباب الزلازل والفيضانات والمجاعات ، وهذه لحدث قبل وقت طويل من المسيحيه.

الوثنيون يحتقر الخاصة بها الآلهة ، ويبعد منهم ، لا سمح على العبادة ، ويسخرون منهم على المرحلة ؛ الشعراء أقول لهم من القصص المروعه ، بل هي في الواقع الا للرجال ، وسوء الرجل.

أنت تقول اننا العبادة وجود رأس الحمار ، ويمضي ، ولكن انتم عابدون جميع انواع الحيوانات ؛ الخاصة بك صور الآلهة على الصليب الاطار ، ولذلك عبادة الصلبان.

اقول لكم اننا عبادة الشمس ؛ هل ذلك.

معين يهودي اصطاد عن طريق الصقر عن صورة كاريكاتوريه من نصف الحمار مخلوق ، نصف الماعز ، وكما الله ولكن في الواقع كنت اعشق نصف الحيوانات.

اما بالنسبة للوأد ، انت بنفسك فضح وقتل الأطفال الذين لم يولدوا بعد.

منحل اسباب شهوه الخاصة بك لانك في خطر من سفاح القربى التي من اتهامنا لكم.

ونحن لا اقسم بها عبقريه قيصر ، بل اننا اوفياء ، لاننا نصلي من اجل له ، في حين ان الثورة لكم.

قيصر لا يريد ان يكون الله وقال انه يفضل ان يكون على قيد الحياة.

تقول ومن خلال عناد اننا يحتقر الموت ؛ القديمة ولكن هذه اهانة للموت البطل المحترم هو فضيله.

كثير من الشجعان بينكم الموت او لكسب الرهانات ولكن نحن ، لأننا نعتقد في الحكم.

وأخيرا ، هل لنا العدالة ؛ دراسة حالتنا ، وتغيير العقول.

ويتكون الكتاب الثاني تماما في هجوم على الآلهة من الوثنيون ، وهي في حشد الصفوف بعد varro.

انها ليست ، تحث المدافع ، ونتيجة لهذه الآلهة مزدحم ان نمت الامبراطوريه.

وانطلاقا من هذا النداء والشرسه التي وضعت لائحة الاتهام كان اعظم "apologeticus" ، موجهة الى حكام الامبراطوريه والمسؤولين الاداريين من العدالة.

العمل السابق للهجوم على التحيزات الشعبية ؛ الجديد هو التقليد اليوناني من الاعتذارات ، وكأن الغرض منها هو محاولة لضمان تحسين في معاملة المسيحيين عن طريق تعديل القانون او الادارة.

Tertullian لا يمكن كبح جماح له الاهانه ؛ ومع ذلك يرغب في ان التصالح ، ونشوبها على الرغم من حجته ، بدلا من ان تكون مضمونة كما كان الحال من قبل.

وقال انه يبدأ من جديد نداء لسبب من الاسباب.

عدم وجود الشهود ، وهو يحث ، ونحن لاثبات الجرائم ؛ بلني trajan امرت بعدم السعي الى اخراجنا ، ولكن حتى الآن لمعاقبة لنا اننا اذا كانت معروفة ؛ -- ما paralogism!

الإجراء الفعلي حتى الان اكثر من الغريب.

وبدلا من ان تعرض للتعذيب حتى تم الاعتراف ، ونحن نرفض السماح حتى للتعذيب.

وحتى الآن فان "اعلان nationes" هو مجرد تطوير وتعزيز.

ثم ، وبعد موجز ومكثف من الكتاب الثاني حسب heathen الى الآلهة ، tertullian يبدأ في الفصل السابع عشر عرضا للاعتقاد المسيحيين في إله واحد ، الخالق ، غير مرئي ، بلا حدود ، الى من الروح للإنسان ، التي هي بحكم طبيعتها يميل الى المسيحيه ، ويشهد.

الفيضانات والحرائق وقد رسله.

لدينا شهادة ، ويضيف ، من وجهة نظرنا الكتب المقدسة ، والتي مضى عليها أكثر من كل ما تبذلونه من الالهة.

تتحقق النبوءه هو دليل على انهم الالهي.

ومن ثم شرح ان المسيح هو الله ، كلمة الله المولود من عذراء ؛ له اثنين من المجيء ، صاحب المعجزات ، والعاطفه ، والقيامة ، واربعين يوما مع التوابع ، وروي.

التوابع فإن انتشار المذهب بلدة في جميع انحاء العالم ؛ نيرو مع انه زرع الدم في روما.

عندما صرخات تعذيب المسيحيه ، "نحن عبادة الله من خلال المسيح".

شياطين واعترف له آثاره الرجل حتى أنهم ضدنا.

المقبل ، والولاء لقيصر وتناقش باستفاضه اكبر من ذي قبل.

وعندما ترتفع الجماهير ، ومدى السهوله التي يمكن ان تتخذ المسيحيين الانتقام : "نحن ولكن من امس ، ومع ذلك فاننا ملء مدنك ، الجزر ، والحصون والبلدات والمجالس ، وحتى المخيمات ، القبائل ، decuries ، القصر ، مجلس الشيوخ ، فان المنتدى ؛ فقد تركنا لكم المعابد وحدها ".

ونحن قد تهاجر ، وكنت في اجازة في العار والخراب.

ويجب علينا على الاقل ان هناك تسامحا ؛ لماذا نحن؟

-- الهيءه مضغوط من جانب المجتمع من الدين ، من الانضباط ، والأمل.

نجتمع معا للصلاة ، حتى بالنسبة للسلطات والاباطره ، للاستماع الى قراءات من الكتب المقدسة والنصائح.

ونحن وفصل القاضي من الوقوع في الجريمة.

لقد ثبت من شيوخ رئيسا للفضيله.

هدفنا المشترك هو تجديد موارد الصندوق عن طريق التبرعات في كل شهر ، وانفقت على الشراهه ولكن ليس على الفقراء والمعاناة.

ونقلت هذه المءسسه الخيريه لمكافحة وصمة عار علينا ، انظر ، على ما يقال ، وكيف يحب بعضنا بعضا.

ونحن ندعو أنفسنا اخوة ؛ لكم هي ايضا اخواننا من قبل ، ولكنها سيئة الاشقاء.

ونحن على المتهم من كل مصيبة.

ومع اننا نعيش معكم ونحن تجنب اي مهنة ، ولكن هذه من القتلة ، والسحره ، ومثل هذه.

لكم تجنيب الفلاسفه ، وأن سلوكهم هو أقل من الإعجاب لنا.

انها لنا من الاعتراف بأن التعليم هو أكبر سنا مما لهم ، وليس هناك ما هو اكبر سنا من الحقيقة.

القيامة التي كنت في كثير من السخريه قد يوازي فى طبيعتها.

كنت تعتقد ان تنطلي علينا ، ونحن نبتهج لهذه المعاناة.

ونحن لدينا من قبل الانتصار على الموت.

التحقيق في قضية من الثبات.

ونحن نعتقد ان هذا الاستشهادية لتكون المغفره من جميع الجرائم ، وانه محكوم من قبل المحكمه الخاصة بك برا امام الله.

وهذه النقاط مع حث جميع بلا حدود الذكاء والحده.

العيوب واضحة.

الاثر على الوثنيون قد يكون الى حد ما أغضب من اقناع.

نتائج غاية في الايجاز من اسلافهم.

ولكن كل محب للبلاغة ، وهناك الكثير في تلك الايام ، استمتع به وسيكون من دواعي سروري مع وجود الأبيقوري العيد من عبقري مرافعه recondite والتعلم.

فان السيف توجهات سريعه جدا ، ونحن لا يمكن ان يحقق الموت قبل ان يتم تجديده في سقوط امطار غزيره ، في بعض الاحيان مع ضربة اعتبارا من العصا الى تغيير مفعول.

النمط مضغوط مثلها في ذلك مثل تاسيتس ، ولكن متري يغلق مع مراعاه الرعايه ، ضد سيادة تاسيتس ؛ ورائع ان صانع العبارات هو صاحب مبزوز المسيحيه في الخلف gemlike الاحكام التي نقلت وسوف تستمر على الرغم من ان العالم.

من لا يعرف انيما naturaliter كريستيانا (روح الطبيعة المسيحيه) ؛ وراجع ، inquiunt ، يوتا invicem سي diligant (انظر انهم صح ، وكيف يحب بعضنا بعضا) ، ومني التكنولوجيا السليمه بيئيا sanguis christianorum (دماء المسيحيين هي البذور) ؟

انها ربما كانت في الوقت نفسه تقريبا ان tertullian المتقدمه من اطروحته "شهادة الروح" الى وجود إله واحد ، في تقريره يذكر كتاب بهذا العنوان.

كعادته دائما مع بلاغة انه يوسع على فكرة ان الخطاب عروض مشتركة لنا استخدام عبارات مثل "منحه الله" ، او "اذا كان الله" ، و "رحمة الله" ، "الله يرى" ، "أسأل الله ان يسدد".

الروح يشهد ايضا على الشياطين ، لمجرد الانتقام ، والخاصة به الى الخلود.

بعد سنتين او ثلاث سنوات (حوالي 200) tertullian اعتداء بدعة في الاطروحه اكثر من راءعه ، التي ، على خلاف "apologeticus" ، ليس لبلده في اليوم فقط وانما في جميع الأوقات.

وهى تسمى "Liber دي praescriptione haereticorum".

الوصفه الآن يعني الحق في الحصول على شيء من قبل الإستخدام الطويل.

في القانون الروماني ، فان المغزى هو أوسع ؛ انها تعني قطع قصيرة من سؤال رفض الاستماع الى حجج الخصم ، على أرض الواقع من وجهة الامامي بعيدا التي يجب ان قطع الارض تحت قدميه.

حتى tertullian يتناول البدع : انه لا فائدة للاستماع الى حجج او دحض لها ، لدينا عدد من الادله على ان antecendent أنها لا يمكن أن تستحق عقد جلسة استماع.

بدع ، وقال انه يبدأ ، ويجب الا astonish لنا ، لأنها متنبا.

الزنادقه نحث النص ، "تسعى وأنتم سوف نجد" ، غير ان ذلك لم يكن للمسيحيين وقالت دينا قاعدة من قواعد الايمان ان تقبل دون سؤال.

"واسمحوا الفضول اعطاء مكان لتذهب سدى الايمان والمجد في فسح المجال للخلاص" ، وذلك tertullian الباروديا خط 'sشيشرون.

وقد يجادل الزنادقه من الكتاب ولكن ، أولا ، يحظر على القرين مع الزنديق بعد واحد وتم تسليم التوبيخ ، وثانيا ، disputation النتائج الا في التجديف على جانب واحد والسخط من جهة اخرى ، في حين ان المستمع يذهب بعيدا اكثر وقال انه في حيرة من جاء.

السؤال الحقيقي هو : "الى الذين لا ينتمون الايمان؟ التي هي الكتاب المقدس؟ منهم من قبل ، من خلال منهم ، ومتى والى الذين قد صدرت الانضباط الذي نحن المسيحيين؟ الجواب سهل : المسيح وبعث الرسل ، من أسس كنائس في كل مدينة ، التي اقترضت آخرون تقليد الايمان والعقيدة والبذور يوميا في الاقتراض لكي تصبح الكنائس ؛ بحيث تصبح كما هي الرسوليه في ان تكون إبنا للكنيسة الرسوليه. جميع واحدة هي ان الكنيسة التي تأسست الرسل ، طالما ان السلام ومراعاه intercommunion [dum التكنولوجيا السليمه بيئيا illis communicatio pacis et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis]. ولذلك يشهد على هذه الحقيقة هي : اننا التواصل مع الكنائس الرسوليه ".

فان الرد سيكون الزنادقه ان الرسل لا يعرف الحقيقة كلها.

أي شيء يمكن أن يكون غير معروف على بيتر ، وكان يسمى من الصخرة على الكنيسة التى كان من المقرر ان تبنى؟

أو لجون ، من وضع الرب على الرضاعه؟

ولكنها لن اقول ، والكنائس التي اخطأت.

والواقع ان بعض الخطأ ، وتصحح من قبل الرسول ؛ للاخرين على الرغم من انه ليس الا الثناء.

"ولكن علينا ان نعترف بأن جميع التى اخطات : -- هل هو موثوق ان جميع هذه الكنائس كبيرة ينبغي أن يكون في نفس متيه الايمان"؟

سخف هذا الاعتراف ، ثم كل التعميد ، الروحيه والهدايا ، والمعجزات ، martyrdoms ، كانت تذهب سدى حتى marcion وvalentinus ظهرت في الماضي!

الحقيقة ستكون أصغر من الخطأ ؛ لكل من هذه heresiarchs هي اول من امس ، وكانت لا تزال في روما الكاثوليك في الاسقفيه للeleutherius (هذا الاسم هو زلة أو قراءة خاطءه).

على اي حال فان البدع هي في احسن الاحوال الطرافات ، وليس لها أي استمرار التواصل مع تعليم المسيح.

وربما يجوز له ان يطالب بعض الزنادقه الرسوليه في العصور القديمة : اننا الرد : اسمحوا لهم نشر اصول كنائسهم وunroll الفهرس من الاساقفه حتى الآن من الرسل او من بعض المطران يعينهم الرسل ، كما smyrnaeans العد من polycarp وجون ، و الرومان من كليمنت وبيتر ؛ اسمحوا الزنادقه يخترع شيئا لهذه المباراة.

ولهذا ، فان الاخطاء نددت بها الرسل منذ زمن طويل.

واخيرا (36) ، وأعرب عن اسماء بعض الكنائس الرسوليه ، مشيرا الى روما قبل كل شيء ، الذي هو اقرب شاهد في متناول اليد ، -- سعيد الكنيسة ، الذي يسفك الرسل بكامل التدريس مع دمائهم ، حيث عانى من الموت بيتر مثل الماجستير ، بول حيث توج مع وضع حد للمثل المعمدان ، حيث غرق جون الناري النفط دون أذى!

الرومانيه سيادة الايمان هو تلخيص ، ولا شك ان من العقيدة الرومانيه القديمة ، وهو نفس حاضرنا الرسل 'العقيدة ولكن بالنسبة لعدد قليل من الإضافات في الاخير ؛ الى حد كبير نفس موجز قدم في الفصل الثالث عشر ، ووجد ايضا في" دي virginibus velandis "(الفصل الاول).

ومن الواضح ان يتجنب اعطاء tertullian بالضبط العبارة التي سوف تدرس الا قبل فترة وجيزة من catechumens لمعموديه.

الجامعة مضيءه الحجه تقوم على الفصول الأولى من سانت irenæus الكتاب الثالث ، ولكن ليس بالقوة المعرض اكثر tertullian الخاصة مما شاملة ومقنعه المنطق.

وقال انه لم تظهر أبدا نفسه اقل عنفا وأقل غموضا.

نداء الى الكنائس الرسوليه unanswerable كان في يومه ؛ بقية حجته ، لا يزال صحيحا.

سلسلة من اعمال قصيرة موجهة الى catechumens تنتمي ايضا الى tertullian 'sالكاثوليكيه ايام ، وسقوط ما بين 200 و 206.

"دي spectaculis" يبالغ وربما يفسر استحاله لمسيحي لحضور اي heathen يبين ، حتى الأجناس أو عروض مسرحيه ، دون جرح ايمانه إما عن طريق المشاركة في بلده وثنية او اثارة العواطف.

"دي idololatria" من قبل بعض وضعت في وقت لاحق ، الا انه على اي حال مرتبطة ارتباطا وثيقا العمل السابق.

ويشرح ان من صنع الاصنام حرام ، وكذلك النجوم ، بيع البخور ، وما الى المدرس لا يمكن الافلات من التلوث.

المسيحيه لا يمكن ان يكون جنديا.

على سؤال "كيف لي بعد ذلك ان نعيش" ، tertullian الردود مخاوف من ان الايمان لا المجاعة ؛ للايمان يجب ان تتخلى عن حياتنا ، وكم من التي نعيش فيها؟

"دي baptismo" تعليمات بشأن ضرورة تعميد وعلى اثارة ؛ وهو موجه ضد مجموعة من الإناث من المعلمين خطا المنتمين الى طائفة gaius (ربما مكافحة montanist).

ونحن نعلم ان التعميد كان منتظمة من جانب المطران ، ولكن مع موافقته يمكن ان تدار من قبل الكهنه والشمامسه ، او حتى الرجال الغير المتخصصين.

السليم في الاوقات عيد الفصح وعيد العنصره.

اعداد وادلى الصوم ، والسهر ، والصلاة.

وتم تأكيد الممنوحه من قبل unction مباشرة بعد ووضع الايدي.

"دي paenitentia" سيكون المذكور لاحقا.

"دي oratione" ويتضمن المعرض Aan من الصلاة الربيه ، totius evangelii breviarium.

"دي cultu feminarum" تعليمات بشأن الوضوح والتواضع في اللباس ؛ tertullian بالتفصيل تتمتع الاناث من التبذير ومرحاض ، والسخريه منهم.

وبالاضافة الى هذه تعليميه تعمل على catechumens ، tertullian كتب في الفترة نفسها من كتابين ، "uxorem الاعلانيه" ، في السابق يطرح فيه زوجته عدم الزواج مرة اخرى بعد وفاته ، لانه ليس من المناسب للمسيحية ، في حين انه في الكتاب الثاني وقال انه يفرض على الأقل لها ان تتزوج اذا كانت المسيحيه هل الزواج ، لالوثنيون يجب ان لا يكون مع معاشر.

قليلا من الصبر على الكتاب هو اللمس ، ليعترف الكاتب انه لا وقاحة في خطاب له على فضيله التي تفتقر الى ذلك بشكل واضح.

كتاب ضد اليهود غريبة تحتوي على بعض التسلسل الزمني ، وتستخدم لاثبات تحقيق نبوءه دانيال السبعين اسابيع.

النصف الاخير من الكتاب هي متطابقه تقريبا مع الجزء الثالث من الكتاب ضد marcion.

ويبدو ان tertullian تستخدم اكثر من مرة اخرى وقال ان ما كتب في اقرب شكل من اشكال هذا العمل ، الذي يعود تاريخه الى هذا الوقت.

"Adversus hermogenem" ضد بعض hermogenes ، الرسام) من الاصنام؟) من ان يدرس خلق الله العالم من اصل المساله موجودة من قبل.

Tertullian يقلل من رأيه absurdum الاعلانيه ، وينص على انشاء أي شيء من كل من الكتاب والعقل.

ان الفترة القادمة من tertullian أدب نشاط متميز وتبين من الادله montanist الآراء ، ولكنه لم كسر علنا مع الكنيسة ، التي لم حتى الان ادانت نبوءه جديدة.

Montanus النبيات وبريسيلا وmaximilla كانت طويلة tertullian قتيلا عندما تم تحويله الى الاعتقاد في الالهام.

وحمل كلمات montanus ان تكون حقا من تلك paraclete ، وقال انه مبالغ فيها بشكل مميز وارداتها.

ونجد له من الان فصاعدا rigorism الى الانتكاس ، وادانة مطلقة الزواج الثاني والصفح من بعض الخطايا ، والاصرار على الصوم جديدة.

بلدة التدريس كان دائما الافراط في شدة ؛ الآن بصورة ايجابية في revels قسوه.

وharnack d' alès ننظر الى "دي virginibus velandis" بوصفها أول عمل من هذا الوقت ، على الرغم من انه قد وضع فى وقت لاحق من قبل monceaux وغيرها على حساب لهجة من مغضب.

ونحن نعلم ان قرطاج كانت مقسمة على خلاف ما اذا كان ينبغي ان يكون للمحجبات العذارى ؛ وtertullian الموالية للحزب وقفت لmontanist بالايجاب.

الكتاب قد يسبقه اليونانيه كتابه حول الموضوع نفسه.

Tertullian تعلن ان الايمان هو حكم ثابت ، ولكن الانضباط التدريجي.

ونقلت وقال انه حلم لصالح الحجاب.

التاريخ قد يكون حوالى 206.

وبعد ذلك بوقت قصير tertullian نشرت له اكبر موجودة في العمل ، ضد marcion خمسة كتب.

المشروع الاول قد كتب قبل ذلك بكثير ؛ ثانية قد نشر النص المنقح ، وعندما لم تنته بعد ، دون موافقة الكاتب ؛ الكتاب الأول من الطبعه النهائية وتم الانتهاء في السنة الخامسة عشرة من severus ، 207.

أوضحت المصادر ان الكتاب الاخير قد يكون بعد سنوات قليلة.

هذا الجدل هو أكثر أهمية لمعرفتنا marcion مذهب.

وقد يفند من منطلق بلدة العهد الجديد ، الذي يتألف من سانت لوقا الانجيل ورسائل سانت بول ، تمكننا من اعادة جزء كبير من الكتاب زنديق 'sالنص.

وربما تكون النتيجة ينظر اليه في zahn 's،" Geschichte des NT kanons "، والثاني ، 455-524.

عمل ضد valentinians اتباعها.

وهي تقوم اساسا على الكتاب الأول من سانت irenæus.

209 الصغير في كتاب "دي pallio" يبدو.

ملاحظه قد tertullian بالاثاره عن طريق اعتماد pallium اليونانيه ، المعترف بها ثوب الفلاسفه ، وقال انه يدافع عن سلوكه في كتيب ويتي.

كتاب طويل ، "دي انيما" ، ويعطي للtertullian علم النفس.

وقال انه بالاضافة الى وحدة ويصف الروح ؛ وقال انه يعلم انه الروحيه ، ولكن في immateriality بكل معنى وهو يقر ان وجود لشيء ، -- بل هو مجموعة الله.

ويعمل اثنان ضد docetism من gnostics ، "دي carne كريستي" و "دي resurrectione carnis".

وهنا يؤكد واقع جسد المسيح والعذراء صاحب الولادة ، ويعلم عريف القيامة.

ولكن يبدو انه انكار العذريه مريم ، ام المسيح ، في partu ، رغم انه يؤكد انه انتي partum.

وجهها الى تحويل من اي كان الارمل موعظه الى تجنب الزواج الثاني ، وهو ما يعادل الزنا.

هذا العمل ، "دي exhortatione castitatis" ، يعني ان الكاتب لم تنضم اليها بعد فصلها من الكنيسة.

بنفس الصرامه المفرطه يبدو في "دي الاكليل" ، الذي يدافع عن tertullian جندي من رفض ارتداء الاكليل على رأسه عندما تلقى تبرعي تمنح لجيش التحرير الشعبى السودانى على انضمام Caracalla وgeta في 211.

ان الرجل كان قد تدهورت والمسجونين.

يعتقد كثير من المسيحيين عمله باهظه ، ورفضت الصدد عنه شهيدا.

Tertullian ليس فقط لتعلن ان ارتداء التاج لقد كان من وثنية ، ولكنه يقول ان المسيحيه لا يمكن ان يكون الجندى دون المساس ايمانه.

من اجل القادم هو "scorpiace" ، أو ترياق لدغة من عقرب ، موجهة ضد تدريس للvalentinians ان الله لا يمكن الموافقة على العمليات الاستشهادية ، حيث انه لا يريد ان وفاة الرجل ، بل حتى يسمح القانون للالخارجي وثنية.

ويبين ان الله tertullian رغبات الشجاعه للشهداء والنصر على الاغراء ؛ يثبت من الكتاب واجب معاناة الموت في سبيل الايمان والوعود الكبيرة التي توليها لهذه البطولة.

حتى سنة 212 ينتمي الرسالة المفتوحه "scapulam الاعلانيه" ، موجهة الى proconsul من افريقيا من تجديد كان الاضطهاد الذي توقف منذ 203.

وهو رسميا حذر من القصاص الذي يجتاز المضطهدين.

الانفصال الرسمي من tertullian من كنيسة قرطاج ويبدو انها وقعت سواء في 211 او في نهاية 212 على ابعد تقدير.

فى وقت سابق ان الموعد الذي حدده harnack على حساب من صلة وثيقة بين "دي الاكليل" لل211 مع "دي fuga" ، التي يجب ، ويرى ، وقد تلت مباشرة "دي الاكليل".

ومن المؤكد ان "دي fuga في persecutione" لم يكتب بعد الانفصال.

ويدين الرحله في وقت الاضطهاد ، لبروفيدانس الله قد يقصد به المعاناة.

وهذا المذهب لا تطاق لم tertullian الذى عقده فى بلدة الكاثوليكيه ايام.

وقال انه حيث ان الكاثوليك "psychici" ، مقابل "الروحي" montanists.

سبب وفاته ، الانقسام غير مذكور.

ومن غير المحتمل ان غادر بلدة الكنيسة من قبل القانون.

وانما يبدو أن montanist عندما كانت نبوءات غير موافق واخيرا في روما ، في كنيسة قرطاج excommunicated على الاقل اكثر عنفا بين اتباع الاديان.

بعد "دي fuga" يأتي "دي monogamia" (في الشر الذي هو الزواج من الثانية بعد انتقاده بشدة اكثر) و "دي jejunio" ، للدفاع montanist الصيام.

أ المتعصبه العمل ، "adversus prazean" ، له أهمية كبيرة.

Praxeas منعت ، وفقا لtertullian ، والإعتراف للmontanist نبوءه من قبل البابا ؛ tertullian الهجمات فيه صورة monarchian ، ويطور بلده عقيده الثالوث الاقدس (انظر monarchians وpraxeas).

آخر ما تبقى من عمل انشقاقي عاطفي على ما يبدو "دي pudicitia" ، اذا كان الاحتجاج ، كما هو عموما ، aagainst مرسوم البابا callistus ، التي العفو من الزناه وfornicators ، بعد التوبه والتكفير عن الذنب بسبب القيام به ، وقد نشرت في الشفاعه للشهداء.

Monceaux ، غير انه لا يزال يؤيد الرأي القائل العامي التي كانت في وقت من الاوقات اكثر مما هو الآن ، ان السؤال المطروح هو في مرسوم صادر عن أسقف قرطاج.

في اي حال tertullian للاسناد الى انه يحتمل ان episcopus episcoporum وpontifex maximus مجرد يشهد دورته ذات طابع قطعي.

تحديد الهوية من هذا المرسوم مع الاسترخاء على نطاق أوسع بكثير من الانضباط التي hippolytus اللوم callistus غير مؤكد.

حجة tertullian يجب ان ينظر بشيء من التفصيل ، ومنذ القديم شاهدا على نظام التوبه والتكفير عن الذنب هو من الدرجة الاولى من الاهميه.

كما كاثوليكيه ، وجهها "دي paenitentia" لcatechumens بوصفها موعظه للتوبة السابقة لمعموديه.

وبالاضافة الى ذلك سر وهو يذكر ، مع تعبير عن عدم الرغبة في "الامل الاخير" ، والثانية ترتكز الخلاص ، وبعد ذلك لا يوجد غيرها.

وهذه هي شديدة للعلاج exomologesis ، اعتراف ، التي تنطوي على التوبه والتكفير عن الذنب طويل في قماش الخيش والمغفره للرماد في مرحلة ما بعد المعموديه هادئ.

في "دي pudicitia" montanist اعلن الان انه لا يوجد لمغفره الخطايا اخطر ، وبالتحديد تلك التي exomologesis امر ضروري.

ومن قال الحديثة من قبل بعض النقاد ، مثل الراءحه الكريهه وturmel بين الكاثوليك ، ان لم tertullian حقا ان يغير رأيه حول هذه النقطه في كتابة الاطروحات البلدين.

تجدر الاشارة الى ان في "دي paenitentia" لا توجد اي اشارة الى اعادة بناء لبالتواصل منيب ، فهو القيام التوبه والتكفير عن الذنب ، ولكن لا امل في العفو عنه في هذه الحياة ، ولا سر ادارة ، والقناعه هي مدى الحياة.

وهذا الرأي من المستحيل.

Tertullian يعلن في "دي pud".

انه عدل عن رايه ويتوقع ان يكون له معنف لعدم الاتساق.

وقال انه يعني ضمنا انه استخدم لعقد مثل هذا الاسترخاء ، كما انه واحد في الهجوم ، ليكون مشروعا.

وعلى أية حال في "دي paen".

وقال أنه يتوازى مع exomologesis التعميد ، ويفترض ان هذا الاخير له نفس المفعول كما السابق ، ومن الواضح ان مغفره الخطيئة في هذه الحياة.

أبدا بالتواصل المذكورة ، منذ catechumens يتم التصدي لها ؛ exomologesis ولكن اذا لم يكن في نهاية المطاف اعادة كل الامتيازات المسيحيه ، لا يمكن ان يكون هناك سبب للخوف من ان ذكر انه ينبغي ان تكون بمثابة تشجيع له على الاثم ، لمدى الحياة التوبه والتكفير عن الذنب لن مطمءنه الاحتمال.

وذكر أن طولها لا ، لأن من الواضح ان المده تعتمد على طبيعه الذنب والحكم من المطران ؛ الموت قد تم التعبير ، وهذا من شأنه بالتأكيد قد تم الاعراب عنها.

وأخيرا.

وهذا امر حاسم ، ولا يمكن ان يكون الامر واصر على انه لا يوجد التوبه والتكفير عن الذنب الثانية كان يسمح من اي وقت مضى ، اذا كان التكفير في جميع مدى الحياة.

من اجل الفهم الكامل لtertullian مذهب يجب ان نعرف له شعبة من هادئ الى ثلاث فئات.

هناك اولا الجرائم الرهيبه من وثنية ، والتكفير ، والقتل ، والزنا ، والزنا ، والشهود كاذبة والاحتيال (adv. مارك ، الرابع والتاسع ؛ في "دي pud". بدائل الرده وقال انه شاهد الزور ، ويضيف نائب غير طبيعي).

بوصفها montanist وهو يدعو هذه irremissible.

وبين هذه مجرد طفيف الخطايا هناك موديكا او وسائل الاعلام (.. دي pud ، ط) ، ولكن بعد اقل خطورة خطايا خطيرة ، وهو يعدد في "دي pud." ، تاسع عشر : "ذنوب اليوميه للاحالة ، التي نلتزم بها جميعا الموضوع ؛ الذين لا بل انه لا يحدث أن يغضب بدون سبب وبعد غياب شمسه ، أو لاعطاء ضربة ، بسهولة أو شتم ، أو لاقسم بعجاله ، او كسر العقد ، او العار او من خلال تكمن ضرورة فيك؟ ونحن أغرى الكثير في مجال الأعمال التجارية ، في واجبات ، في التجارة ، في الغذاء ، ويلوح في الافق ، في جلسة الاستماع! حتى اذا لم تكن هناك مغفره لهذه الاشياء ، لا شيء يمكن انقاذها. ولذلك سيكون هناك غفران ذنوب من قبل هذه الصلاة المسيح الى الآب "(دي pud ، التاسع عشر).

قائمة اخرى (دي pud. والسابع) ويمثل الخطايا التي يمكن ان تشكل فقدت الأغنام ، التي تتميز عن ان احد القتلى هو : "ان أمير المؤمنين هو انه اذا فقدت حضور سباقات عربة ، أو gladiatorial المعارك ، غير نظيفة او المسرح ، او رياضي وتبين ، او اللعب ، أو الأعياد على بعض الجديه العلمانية ، او اذا كان لديه والتي تمارس فنون يخدم بأى شكل من الاشكال وثنية ، او قد انقضت دون النظر الى بعض الحرمان او التجديف ".

هذه لمغفره الخطايا وهناك ، على الرغم من الخاطىء قد متيه من الرعيه.

كيف يتم الحصول على الاعفاء؟

ونحن نعلم هذا عرضي فقط من عبارة : "هذا النوع من الندم الذي هو في وقت لاحق لايمان ، والتي يمكن إما للحصول على مغفره من الاسقف لأقل الخطايا ، او من عند الله الا لتلك التي irremissible" (ib. ، الثامن عشر).

وهكذا يعترف tertullian سلطة الاسقف ولكن للجميع "irremissible" الخطايا.

فان الغفران الذي ما زال يعترف لكثرة الخطايا وكان من الواضح ان لا تقتصر على مناسبة واحدة ، ولكن يجب ان يكون قد يتكرر في كثير من الاحيان.

بل انه ليس المشار اليها في "دي paen" ، التي تتعامل فقط مع الجمهور ومعموديه التوبه والتكفير عن الذنب عن اخطر الخطايا.

ومرة اخرى ، في "دي pud." ، Tertullian ينكر ذلك بلده في وقت سابق ان المفاتيح التدريس وخرجت من خلال بيتر المسيح الى كنيسته (scorpiace ، x) ؛ الآن يعلن أنه (دي pud ، في القرن الحادي والعشرين) ان الهبه هو شخصيا بيتر ، ولا يمكن ان تطالب به الكنيسة من psychici.

الروحي لها الحق في ان يغفر ، ولكن paraclete وقال : "ان الكنيسة لديه القدرة على يغفر الذنوب إلا أنني لن أفعل ذلك ، خوفا من الذنب من جديد."

نظام كنيسة قرطاج tertullian في الوقت الذي كان هذا واضحا لذلك : تلك الخطيره التي ارتكبت من خطايا واعترف لهم الاسقف ، وقال أنه أعفي منها بعد بسبب الكفاره زجر وأداءها ، ما لم تكن القضية في رأيه خطيرا العامة هو التوبه والتكفير عن الذنب الزاميه.

التوبه والتكفير عن الذنب هذا العام كان يسمح لها الا مرة واحدة ، بل كان لفترات طويلة الأمد ، حتى في بعض الاحيان حتى الساعة من الموت ، ولكن في نهاية الصفح واستعادة انها كانت وعدت به.

مصطلح كان في كثير من الاحيان تقصير في الصلاة من الشهداء.

من يعمل من tertullian فقدت اهم من الدفاع عن طريقة montanist التنبأ ، "دي ecstasi" ، في الكتب الستة ، مع الكتاب السابع ضد apollonius.

لtertullian الخصائص المميزه للآراء التي سبق واوضحت ويجب أن يضاف إلى بعض ملاحظات اخرى.

وقال انه لا يهمهم الفلسفه : الفلاسفه هي "البطاركه من الزنادقه".

صاحب فكرة أن كل شيء ، وحتى الروح النقيه الله ، يجب ان تكون الهيئات الحكوميه ، هي التي تستأثر بها جهلة من المصطلحات الفلسفيه.

ولكن من الروح البشريه وهو يقول في الواقع أنه كان ينظر اليه في الرءيه والعطاء ، وعلى ضوء ذلك ، ومن لون الهواء!

جميع النفوس ، وردت في آدم ، وتنقل لنا مع العيب من الخطيئة الاصليه عليها ، -- وهو عبقري اذا اجمالية شكل من اشكال traducianism.

بلدة مؤمن بالثالوث يتعارض التدريس ، ويجري خليط من الفقه الروماني مع سانت ان جستن الشهيد.

وقد tertullian الحقيقي لصيغة الثالوث الاقدس ، تريس الشخصي اونا substantia.

الاب والابن والشبح المقدس عدديا متميزه ، ولكل هو الله انها من جوهر واحد ، دولة واحدة ، وقوة واحدة.

حتى الآن الفقه nicene بدقة.

ولكن من الجانب اليوناني ويبدو ان هذا الرأي الذي كان في يوم من الايام ان يتطور الى الاريه : ان وحدة ومن المقرر ان يسعى وليس في الجوهر وانما في الاصل من الاشخاص.

ويقول ان جميع من كان هناك سبب الخلود (نسبة) في الله ، والسبب في كلمة (sermo) ، لا يختلف عن الله ، ولكن في الفرج cordis.

لغرض انشاء كلمة تلقى الميلاد نتيجة لابن الكمال.

كان هناك وقت فى حالة عدم وجود ابن ولا حرج فيه ، عند الله لم يكن الاب او القاضي.

في تقريره كرستولوجيا tertullian لم يكن تأثير اليونانيه ، والرومانيه بحت.

شأنها في ذلك شأن معظم الآباء اللاتينية وقال انه لا يتحدث من اثنين ولكن من طبيعه هذه المواد في شخص واحد ، دون التباس المتحدة ، ومتميزه في عملياتها.

وقال انه يدين به ومن ثم فان توقع nestorian ، monophysite ، وmonothelite البدع.

ولكن يبدو انه علم ان مريم أم المسيح ، وكان غيرهم من الاطفال.

ولكنه يجعل لها عشية الثانية ، التي صدرت لها من الطاعه ممسوح من العصيان الاولى عشية.

Tertullian مذهب من القربان المقدس المقدسة وقد نوقش كثيرا ، ولا سيما عبارة : "acceptum panem et distributum discipulis مجموعة suum illum fecit ، المخصصه meum dicendo مجموعة التكنولوجيات السليمه بيئيا ، معرف الشرقي ، figura مي الجسديه".

النظر في سياق يظهر الا تفسير واحد ليكون ذلك ممكنا.

Tertullian هو اثبات ان ربنا نفسه في الخبز واوضح جيري) ، الحادي عشر ، 19) mittamus ليجنوم في panem ejus) للاشارة الى جسده ، عندما قال : "هذا هو جسدي" ، اي ان الخبز هو رمز للبلدة جسم.

لا شيء يمكن ان تكون اما لاثارته او ضد وجود حقيقي ؛ لtertullian لا يوضح ما اذا كان الخبز هو رمز للهيئة في حضوره او في غيابه.

في سياق يوحي بالمعنى السابق.

آخر المرور : panem ، القائم ipsum مجموعة suum repraesentat.

هذا قد يعني "من أجل الخبز ، التي تقف في جسمه" ، او "يعرض ، يجعل من هذا".

D' الس وحسبت ان الشعور عرضها على الخيال ويحدث في tertullian سبع مرات ، والحس الاخلاقي مماثلة (عرض من الصورة ، وما الى ذلك) ويحدث اثنا عشر مرات ، في حين ان الاحساس الجسدي يحدث عرض ثلاثة وثلاثين مرة.

في الاطروحه في مسألة مكافحة marcion بالمعنى المادي وحده وجدت ، وأربعة عشر مرات.

اكثر مباشرة تأكيد الحقيقي هو وجود مجموعة ejus في لوحة censetur (دي orat ، السادس).

اما بالنسبة لسماح بالنظر ، لديه بعض العبارات الجميلة ، مثل : "itaque petendo panem quotidianum ، perpetuitatem postulamus في christo et individuitatem أ corpore ejus" (في التماس لالخبز اليومي ، ونحن نطلب الى الابد في المسيح ، وعدم قابليتها للمن جسده -- المرجع نفسه).

مشهور المرور على الطقوس الدينية للمعموديه ، unction ، وتأكيد والاوامر ويدير القربان المقدس : "كارو abluitur يوتا انيما maculetur ؛ كارو ungitur يوتا انيما consecretur ؛ كارو signatur يوتا et انيما muniatur ؛ كارو manus impositione adumbratur يوتا spiritu et انيما illuminetur ؛ كارو corpore et تفاؤلا كريستي vescitur يوتا et انيما saginetur دي ديو "(غسل اللحم ، من اجل ان الروح قد تكون للتطهير ؛ اللحم هو anointed ، ان الروح قد تكون مكرس ؛ اللحم التوقيع [مع الصليب] ، ان الروح ، ايضا ، قد تكون محصنه ؛ اللحم هو تعقبت مع فرض الايدي ، كما ان الروح قد تكون مضيءه من روح ؛ اللحم تتغذى على الدم وهيئة المسيح ، ان الروح وبالمثل يمكن ان يكون ملء الله -- "Deres. Carnis." ، والثامن).

وقال انه يشهد على ممارسة بالتواصل اليومي ، والحفاظ على القربان المقدس المقدسة من قبل أشخاص من القطاع الخاص لهذا الغرض.

أ heathen ما اعتقد من ان الزوج هو الذي اتخذ من قبل الزوجه المسيحيه قبل ان تكون جميع الاغذيه الاخرى؟

"اذا كان يعرف انه الخبز ، وقال انه لا يعتقد انه ببساطة ما يسمى ب"؟

وهذا لا يعني مجرد وجود حقيقي ، ولكن transubstantiation.

المحطة ايام الاربعاء والجمعة ؛ ما على غيره من الأيام ، إلى جانب عرض المقدسة الجماعي نحن لا نعلم.

ورأى البعض ان من شأنه ان كسر المقدسة بالتواصل على السريع على محطة يوما ؛ tertullian ويوضح : "عندما يكون لديك محفوظة وتلقت الهيءه من الرب ، تكونون قد ساعد فى التضحيه وقد انجزت ما واجب الصوم ايضا" (دي oratione ، التاسع عشر).

Tertullian قائمة للعادات المرعيه من قبل التقليد الرسولي غير انها لم ترد في الكتاب (دي تبليغ الوثائق ، الثالث) الشهيرة : المعموديه تنازلات والتغذيه مع اللبن والعسل ، بالتواصل الصوم ، وعروض عن الموتى (الجماهير) على احتفالات الذكرى السنويه ، او الصوم لا الركوع عن يوم الرب وبين عيد الفصح وعيد العنصره ، والقلق اما بالنسبة لسقوطه على الارض من الفتات او اسقاط اي من المقدسة القربان المقدس ، اشارة الصليب تقدم باستمرار خلال اليوم.

Tertullian للشريعة من العهد القديم شملت deuterocanonical الكتب ، حيث انه يقتبس معظمها.

كما يذكر كتاب اينوك كما ألهمت ، ويعتقد هؤلاء انه رفض من كانوا على خطأ.

وقال انه يبدو ايضا ان تعترف الرابع esdras ، والعرافه ، رغم انه يعترف ان هناك العديد من sibylline التزييف.

في العهد الجديد لانه يعلم الأناجيل الأربعة ، أعمال ، رسائل من سانت بول ، الاول بيتر (ponticos الاعلانيه) ، جون الأول ، يهوذا ، ونهاية العالم.

وقال انه لا يعرف بيتر جيمس والثاني ، ولكننا لا نستطيع ان نقول انه لا يعرف الثاني والثالث وجون.

واعرب عن صفات اليهود الى سانت بارناباس.

وقال انه يرفض "القس" من hermas ويقول ان الكثير من المجالس psychici قد رفض أيضا.

Tertullian علم ، ولكنه بالاهمال في تقريره البيانات التاريخية.

وقال انه يقتبس varro طبية والكاتب ، soranus مجمع أفسس ، وكان من الواضح ان يقرأ جيدا في الأدب وثنية.

ويذكر irenaeus ، جستن ، miltiades ، وproclus.

وقال انه ربما يعرف اجزاء من كليمان من الاسكندرية للالكتابات.

وقال انه هو الأول من الكتاب اللاهوتيه اللاتينية.

الى حد ما ، وما أروع اننا لا نستطيع ان نقول ، ان يكون قد اخترع تعبير واحد لاهوتية قد صيغت عبارات جديدة.

وهو اول شاهد على وجود الكتاب المقدس من اللاتينية ، رغم انه قد يبدو في كثير من الأحيان إلى الترجمة من اليونانيه كما انه كتب الكتاب المقدس.

Zahn قد نفى ان يكون لديها أي الترجمة اللاتينية ، ولكن هذا هو الرأي الشائع رفض ، وسانت perpetua بالتأكيد واحدة في قرطاج في 203.

نشر المعلومات التي كتبها جون شابمان.

كتب وسي توبين.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر.

ونشرت عام 1912.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


ايضا ، انظر :


Montanism


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html