التوراة ، pentateuch ، taurah

معلومات عامة

التوراة) باللغه العبرية تعني كلمة "التعليمات") ، في أوسع معانيها ، ويشير إلى مجموعة كاملة من اليهود التدريس ادرجت في العهد القديم والتلمود والتعليقات اليهودية فى وقت لاحق.

في مطلع الكتاب المقدس مرات ، فإن مصطلح يعني الشفوي على تعليمات من الكهنه على الطقوس ، والقانونية ، أو المسائل الاخلاقيه.

اسم تدريجيا طبق على مجموعات خطية من القرارات بريسلي ، وهي على وجه التحديد لالمكتوبة فسيفساء القانون الواردة في الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس -- سفر التكوين ، الخروج ، سفر اللاويين ، العدد ، وسفر التثنيه -- وتسمى ايضا pentateuch. التوراة ، في الاخير معانيها ، هي الحفاظ على مخطوطات الموجودة في كل كنيس للسفينة ؛ قراءة التوراة من أمر اساسي لخدمة المعبد.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
الفهرس


د ليبرمان ، ابدية في التوراة ، وأجزاء 1 (1979) و 2 (1983) ؛ الشمال م ، تاريخ من pentateuchal التقاليد (1972) ؛ مسبقا ساندرز ، وشريعة التوراة (1972).


التوراة

معلومات عامة

التوراة) باللغه العبرية ، ان "القانون" او "مذهب") ، في اليهودية ، هو pentateuch ، لا سيما عندما فى شكل من التمرير لقراءة رق الكتابة في الكنيس.

التوراة هي حجر الزاويه في القانون والديانه اليهودية.

اللفائف تعتبر معظم المقدسة والحبيبه هي من القرآن ؛ كل كنيس وتحتفظ عدة مخطوطات ، كل واحدة منها يمكن ان يحميها من الاغنياء التي تغطي النسيج وزخرفة الحلي الفضيه.

خاص تكريما للعطلة في التوراة ، المعروف باسم simhath التوراة) باللغه العبرية ، "الابتهاج في القانون") ، الذي يحتفل به في المعبد من قبل الغناء ، والمسيرات والرقص مع اللفائف.

مصطلح التوراة ايضا يستعمل للاشارة الى مجموعة بكاملها من الكتاب المقدس لليهود جنبا الى جنب مع التعليقات عليها.

التعليقات ، التي نشأت على مر القرون المستفاده من المناقشه ، ويسمى في التوراة الشفويه لتمييزها عن pentateuch نفسها ، ومكتوب في التوراة.


Pentateuch

معلومات عامة

وقد pentateuch هو خمسة اضعاف حجم ، وتتألف من الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم.

هذه الكلمه لا يحدث في الكتاب ، ولا هو يعرف بالتأكيد عندما تشرع وهكذا تنقسم الى خمسة اجزاء سفر التكوين ، الخروج ، سفر اللاويين ، العدد ، سفر التثنيه.

وربما كان ذلك الذي قام به LXX.

مترجمين.

بعض نقاد الحديث ان اتكلم من hexateuch ، في معرض تقديمه للكتاب يشوع بوصفه واحدا من فريق.

ولكن هذا الكتاب تماما من طبيعه مختلفة عن غيره من الكتب ، وآخر مقدم البلاغ.

انها تقف مع نفسها على انها الاولى في سلسلة من الكتب التاريخية بدءا من مدخل بني إسرائيل الى كنعان.

(انظر يشوع.)

الكتب التي يتألف منها pentateuch على النحو الصحيح ولكن كتاب واحد ، فان "قانون موسى" ، و "الكتاب من قانون موسى" ، و "كتاب موسى" ، أو كما يسمي اليهود ، فان "التوراة" او "قانون ".

انه في شكله الحالي انه "العائدات من واحد يثبت المؤلف من قبل وتهدف الخطة ، التي تنص على بكامل محتويات الرجوع الى العهد الذي ابرم بين يهوه وشعبه ، من قبل جهاز من موسى ، في مثل هذه الطريقة ان كل شىء قبل وقته هو ينظر اليه على انه التحضيريه لهذه الحقيقة ، واما ما عدا ذلك الى ان تطوير استخدام تقنيه المعلومات. ومع ذلك ، فإن هذا وحده لم المختوم عليها باعتبار ذلك مسألة من جانب اخر ضرورة المحرر : لقد كان هناك منذ البداية ، واضح في الخطة الأولى وكامل في تنفيذ العمل. "، keil ، einl.

كود في

مدرسة معينة من النقاد انفسهم لاعادة بناء مجموعة كتب العهد القديم.

من خلال عملية "دراسة علمية" اكتشفوا ان socalled الكتب التاريخية من العهد القديم لا تاريخ على الاطلاق ، بل انها مجموعة متنوعة من القصص ، وكثير من الاختراعات المختلفة والكتاب ومصححة من قبل الى جانب مجموعة متنوعة من المحررين!

وفيما يتعلق pentateuch ، انهم لا يخجلون عزو الاحتيال ، بل وحتى التآمر ، الى اصحابها ، من سعي الى ايجاد القبول لعملها الذي كان يتألف جزئيا في عصر جوشيا ، وجزئيا في ان من وعزرا Nehemiah ، وذلك باعطاء بها الى ان تكون اعمال موسى!

هذا ليس هو المكان المناسب للدخول في تفاصيل هذا الخلاف.

يمكننا ان نقول بصراحة ، مع ذلك ، انه ليس لدينا اي نية في هذا "النقد العالي".

انه يحط من قدر كتب العهد القديم دون مستوى الانسان غير معصوم من الكتابات ، والحجج التي دورته المضاربات هي مبنية تماما لا يمكن الدفاع عنها. الادله لصالح هذه الفسيفساء من تأليف pentateuch هي قاطعة. ومن ثم يجوز لنا دولة بعضها باختصار : ،


وفيما يتعلق عيد الفصح ، على سبيل المثال ، نجد انه كثيرا ما تحدث او اشير اليها في الكتب التاريخية بعد pentateuch ، تبين ان "قانون موسى" وبعد ذلك بالتأكيد معروفة.

واحتفل به في زمن يشوع (josh. 5 : 10 ، انظر 4:19) ، hezekiah (2 مركز حقوق الإنسان (30) ، جوشيا (2 ملوك 23 ؛ 2 مركز حقوق الإنسان (35) ، وزيربابل (عزرا 6:19 -- 22) ، ويشار اليها في هذه المقاطع كما 2 ملوك 23:22 ؛ 2 مركز حقوق الانسان.

35:18 ؛ 1 ملوك 9:25 ( "ثلاث مرات في عام واحد" (2) ؛ مركز حقوق الانسان.

8:13. وبالمثل فاننا قد تظهر اشارات متكررة الى العيد من المعابد وغيرها من المؤسسات اليهودية ، على الرغم من اننا لا نعترف بان اي حجة صحيحة يمكن استخلاصها من الصمت من الكتاب في مثل هذه الحاله.

دراسة النصوص التالية ، 1 ملوك 2:9 ؛ 2 ملوك 14:6 ؛ 2 مركز حقوق الانسان.

23:18 ؛ 25:4 ؛ 34:14 ؛ عزرا 3:2 ؛ 7:6 ؛ دان.

9:11 ، 13 ، كما تبين بوضوح ان "قانون موسى" كان معروفا خلال كل هذه القرون.

ان منح في وقت موسى من وجود بعض التقاليد الشفويه او الخطيه والسجلات والوثائق التي كان الهيا أدت الى الاستفادة من التاريخ في تقريره ، ان للكتابة وتمت مراجعته من وحي الخلف ، وهذا تماما لحساب بعض خصائص التعبير التي ودعا النقاد "المفارقات التاريخية" و "التناقضات" ، ولكن بأي حال من الاحوال ان يعمل ضد مذهب ان موسى والمؤلف الأصلي من الجامعة للpentateuch.

انه ليس من الضروري بالنسبة لنا ان نؤكد ان الجامعة هي اصل تكوين ؛ ولكن نحن نؤكد ان الادله تظهر بوضوح أن موسى هو مؤلف هذه الكتب التي تنزل بنا الى تحمل اسمه.

ومن المؤكد فإن pentateuch اساس والأولية اللازمة للالجامعة من العهد القديم في التاريخ والأدب.

(انظر سفر التثنيه).

(Easton يتضح القاموس)


التوراة

وجهة النظر اليهودية المعلومات

اسم ينطبق على من كتب موسى الخمسة ، سفر التكوين ، الخروج ، سفر اللاويين ، العدد ، وسفر التثنيه.

محتويات التوراة ككل وتناقش ، من وجهة نظر الكتاب المقدس للنقد الحديث ، في اطار pentateuch ، حيث يعطي الجدول مصادر مختلفة ، بينما اهميتها بوصفها مركزا للالعبرية لبلورة الكنسي الكتاب المقدس فهو يعالج في اطار الشريعة.

هذه المادة ، ولذلك يقتصر على تاريخ من pentateuch في ما بعد الكتاب المقدس اليهودية.

ويتلقى التوراة عن لقبه من محتوياتها ، والعنايه نفسها اسم "المذهب".

فإن اليهود الهيلينيه ، ولكن ترجمته من قبل νόμος = "القانون" (على سبيل المثال ، LXX ، تمهد لecclus.] Sirach] ، Philo ، جوزيفوس ، والعهد الجديد) ، من أين جاء مصطلح "كتاب القانون" ، وهذا اعطى الصعود الى انطباعا خاطئا بأن الديانه اليهودية nomistic بحت ، ذلك انها لا تزال في كثير من الأحيان ، بوصفه دين القانون.

في الواقع ، ومع ذلك ، تتضمن تعاليم التوراة وكذلك القوانين ، وحتى هذه الاخيرة في شكل والاخلاقيه الواردة في السرد التاريخي للذات طابع اخلاقي.

اسم.

كتب في الكتاب المقدس من الاسماء التالية للتحدث pentateuch : في Chron الثاني.

السابع عشر.

9 ، neh.

تاسعا.

3 ، و، مع اضافة صفة ، Chron الثاني.

الرابع والثلاثون.

14 ؛ بينما وحدها ، دون ان يرد في العاشر الملوك الثاني

31 ، Chron.

الثاني والعشرون.

11 ، والثاني Chron.

ثاني عشر.

1 ، الحادي والثلاثين.

3 ، 4 ، والخامس والثلاثون.

26. في بعض الاحيان ، او كلمة من معنى مماثل ، وأضاف ، حسب ، جوش.

الرابع والعشرون.

26 ، neh.

ثامنا.

18 (دون ، باء العاشر 29).

آخر التسميه ، جوش.

ثامنا.

31 ، الثالث والعشرين.

6 ؛ الملوك الثاني الرابع عشر.

6 ؛ neh.

ثامنا.

1 ؛ او ، الاول الملوك الثاني.

3 ؛ الثاني الملوك الثالث والعشرين.

25 ؛ القانون النموذجي للتحكيم.

ثالثا.

22 (للمركبات الرابع (4) ، مع إضافة ؛ عزرا الثالث.

2) مع اضافة) ، والسابع.

6 ؛ ، Chron الثاني.

الخامس والعشرون.

4 (يسبقه) ، الخامس والثلاثون.

12. اقدم بلا شك هو اسم (deut. (5) ؛ الحادي والثلاثين. 9 ، 11 ، 24 ؛ والثلاثون (46) ؛ neh الثامن. 2) ، وفي بعض الاحيان اختصارها ل(deut. (5) ؛ الحادي والثلاثين. 9 ، 11 ، 24 ؛ '32 (46) ؛ neh الثامن. 2) ، او (neh. الثامن (5) ، او (deut. '334).

اسماء الماضيين تحدث كثيرا في التقاليد اليهودية ، حيث التوراة يصبح مخلوقا حيا.

عبارة "الكتب الخمسة" ، الذي هو أصل مصطلح "pentateuch ،" الا في التقاليد اليهودية ، التي كانت ايضا مصدرا ل"التكوين" ، وغيرها ، مثل أسماء الكتب من pentateuch (انظر Blau ، "زور في einleitung يموت Heilige schrift ،" ، الصفحتان 40-43).

Quinary شعبه من التوراة.

ووفقا لجميع النقاد ، بغض النظر عن المدارس التي ينتمون اليها ، والتوراة واحد من اشكال العمل ، الذي يمثل ، حتى في يومنا هذا ، من جانب synagogal التمرير للقانون ، ولا نعرف من التاريخ اي في التوراة لقتنا.

وقد قسم الى خمسة اضعاف من pentateuch يرجع الى أسباب خارجية محضة ، وليس لمجموعة متنوعة من المحتوى في لحجم التوراة اشكال اكثر من ربع جميع الكتب من الكتاب المقدس ، ويتضمن ، في جولة ارقام ، 300000 رسائل لل 1100000 باكملها في الكتاب المقدس.

عمل مثل هذه البوصلة تتجاوز بكثير من الحجم العادي للفرد التمرير بين اليهود والتوراة وبناء عليه اصبح pentateuch ، بحيث تكون مشابهة لهومري القصائد ، التي شكلت في الاصل ملحمة واحدة ، ولكن في وقت لاحق والتي تنقسم الى اربعة وعشرين كل اجزاء.

التقسيم الى اجزاء.

مثلهم ، وعلاوة على ذلك ، وقسم pentateuch وفقا للمعنى ومثير للاعجاب مع معرفة هذا الموضوع (Blau ، "althebräisches buchwesen ،" ، الصفحتان 47-49) ، في حين ان التقسيمات الفرعية وقدمت ايضا الى ما يسمى المفتوحه والمغلقه " parashiyyot ، "الترابط الدقيق الذي لم يتضح بعد.

وهناك في جميع الفروع 669 ، 290 و 379 مفتوحة مغلقة.

آخر فئة من parashiyyot يقسم الدروس الاسبوعيه ، التي تسمى الان "sidrot ،" الى سبعة أجزاء.

كما يندرج في التوراة ، على اساس من الدروس المستفاده بالنسبة للالسبت ، الى 54 sidrot وفقا لدورة سنويه ، والى 155 وفقا لدوره الذي يجري كل ثلاث سنوات.

الشعبه السابقة ، وهي تستخدم الآن في العالم تقريبا ، هو البابلي ، وهذا الاخير ، الذي تم مؤخرا ادخال اصلاح بعض التجمعات ، هو الفلسطيني.

الطبقة الأخيرة من sidrot ، ومع ذلك ، لم يعد من العلامات الخارجية شعبه في لفائف من الكنيس اليهودي ، بينما الانقسامات في السابق ، مثل parashiyyot ، وتبين من خلال المساحات الفارغه متفاوتة الطول (انظر سرت).

وهذا يعني على الارجح المزيد من العصور القديمة لاقسام هي المعينه وهكذا ، على الرغم من الانقسامات 5845 الى الآيات ، التي يبدو ان لا يزال من كبار السن ، لا علامات الخارج.

نظام الفصول عرضه في طبعات الكتاب المقدس من العبرية ، وبالتالي الى التوراة ، من النسخه اللاتينية للانجيل.

وهذا النمط من شعبه وليس معروفا الى masorah ، على الرغم من انه ادرج في النهائي masoretic تلاحظ ، لفرد من الكتب pentateuch.

ونظرا لانه في الطبعات الحديثة من الكتاب المقدس العبرية ببساطة على اساس من الطبعات النمطيه للجمعية الكتاب المقدس الانجليزيه ، والذي أتبع في وقت سابق من الامثله.

التقاليد اليهودية والتوراة.

الخارجية شكل من اشكال التوراة وتتم مناقشة مثل هذه المواد في المخطوطات ، وانتقل من هذا القانون ، وعباءه من القانون ، لكن ذلك العديد من التأكيدات هي من تقاليد بشأن محتوياته وقيمته ان تكرار حتى جزء صغير جدا منها وسوف تتجاوز بكثير حدود من هذه المادة.

كل صفحة من التلمود وMidrash مليء مقتبسات من pentateuch ومقيت مع اكثر من الثناء عليه ، مع فائق المتحدة لحقوق الالهيه والمحبة والاحترام لها.

في خمسة مجلدات Bacher للعمل على haggadah ، التوراة ودراسة شكل خاص في عنوان كل theaccount "صوفر" ، أو من علماء القانون.

في جميع الاحتمالات لم يكن يوما في وجود شعب آخر ، ربما باستثناء brahmans ، التي احاطت الكتابات المقدسة مع هذا الاحترام ، واحالتها على مر القرون مع مثل هذه التضحيه بالنفس ، والحفاظ عليها مع تغيير يذكر حتى لاكثر من 2000 سنة.

رسائل للغاية من التوراة التي يعتقد انها كانت تأتي من الله نفسه (ب ب 15 ألف) ، وبلغ عدد بعناية ، فان كلمة "soferim" تعني ، وفقا لالتلمود (ḳid. 30A) ، "وعدادات من الرسائل."

خاص فئة من العلماء كرس كل حياتهم من اجل الحفاظ على الدقيق من النص ( "masorah") ، والقياس الوحيد في الادب من العالم ان تجد لها في الهند ، حيث كانت vedas بدقة من جانب الحفاظ على وسائل مماثلة.

Preexistence من التوراة.

التوراة أقدم من العالم ، لانها موجودة اما الاجيال 947) zeb. 116a ، ويوازي) أو سنة 2000 (اللواء الثامن ر.. ، ويوازي ؛ ويبر ، "jüdische theologie" ، ص 15) قبل انشاء .

Pentateuch الأصلي ، ولذلك ، مثل كل شيء السماوية ، وتألفت لاطلاق النار ، الذي بدأ يكتب في خطابات اللهب الاسود على ارضية بيضاء لاطلاق النار (yer. sheḳ. 49a ، ويوازي ؛ Blau ، "althebräisches buchwesen" ، ص 156).

الله المحامى الذى عقد معها في خلق العالم ، حيث انه من الحكمة نفسها (tan. ، bereshit ، هنا وهناك) ، وكان اول وحي الله ، الذي شارك هو نفسه.

وكان في ونظرا لاكتمال كل الوقت وبالنسبة لجميع البشر ، بحيث لا يمكن الكشف عن مزيد من المتوقع.

ونظرا لانه كان في لغات جميع الشعوب ؛ للصوت من الوحي الإلهي هو seventyfold (ويبر ، من قانون العمل الصفحات 16-20 ؛ Blau ، "زور في einleitung يموت Heilige schrift ،" الصفحات 84-100).

ومن اللمعه الى الابد ، وكان كتب من قبل الكتاب والسبعين من الشعوب (Bacher ، "AG. تان".. 203 ، 416) ، في حين ان كل شيء وجد في الانبياء وhagiographa وقد سبق ان وردت في التوراة (ta'an. 9A) ، ذلك أنه إذا كان الإسرائيليون لم أخطأ ، فقط خمسة كتب من شأنه ان موسى قد قيل لهم (ned. 22b).

كما وحقيقة الامر ان الانبياء وhagiographa سيتم الغاؤها ؛ التوراة ولكن سوف تبقى الى الأبد (ميغ yer.. 70d).

كل رسالة من انها مخلوق حي.

سليمان عندما اتخذ العديد من الزوجات ، وسفر التثنيه رمى نفسه امام الله واشتكى من ان سليمان عن رغبته في ان ترفع من pentateuch فان yod للكلمة (deut. السابع عشر (17) ، والذي حظر تعدد الزوجات تكلمت والله أجاب : "وسليمان الف مثلة سوف يموت ، ولكنها ليست رسالة من التوراة يجب ان تدمر "(ر. lev. التاسع عشر. ؛ YER. sanh. 20c ؛ الرطانه. ر 5 و 11 ؛ Comp. Bacher ، والثاني من قانون العمل. 123 ، علما 5).

وحيد رسائل hypostatized ، وكانت ناشطه حتى في خلق العالم (Bacher ، LCI 347) ، وهي فكرة ربما تكون مستمده من المضاربه معرفي.

العالم كله إلا ويقال إن 1 / 3200 من التوراة ( 'ايه. 21 الف).

وردت اسرائيل هذا الكنز الا من خلال المعاناة (ber. 5 الف ، ويوازي) ، للكتاب والسيف معا من السماء ، وتضطر اسرائيل الى ان تختار بينهما (sifre ، deut 40 ، الغاية ؛ Bacher ، والثاني من قانون العمل. 402 ، الملاحظه 5) ولمن تنفي السماوية في أصل التوراة وسيخسر في المستقبل في الحياة (sanh. العاشر 1).

هذا التقدير ويجد التعبير عنه في القاعده التي تنص على ان نسخة من pentateuch غير محدودة في قيمتها ، وفي المرسوم ان سكان المدينة قد تلزم لشراء واحد آخر لفائف من القانون (tosef. ، BM الثالث (24) ، والحادي عشر 23).

فإن تركها ورعة نسخة من التوراة الى كنيس (ib. ب ḳ. (3) ، وكان من واجب كل واحد لجعل المرء لنفسه ، في حين دفعت شرف الكتاب المقدس تأثير كبير على توزيع ونسخ ادى الى تأسيس مكتبات (Blau ، "althebräisches buchwesen ،" ، الصفحتان 84-97).

دراسة التوراة.

فان هي المثل الاعلى للالصغار والكبار والصغار والكبار هو دراسة القانون ، ومن ثم تشكل اساسا لانه لا تقهر حرص الشعب اليهودي للتعليم وانه غير قابل للاخماد العطش الى المعرفه التي لا تزال تميز لها.

"الطفل يجب ان تلبية الجوع يوما بعد يوم ، كذلك يجب ان نمت رجل مشغول بنفسه مع كل ساعة التوراة" (yer. نوفمبر. الفصل التاسع).

وقد الميشناه (pe'ah الاول (ادرجت في الصلاة اليوميه تعلن ان دراسة قانون يتجاوز كل شيء ، اكبر من انقاذ حياة البشر ، من بناء الهيكل ، ومن شرف الاب والام) ميغ. 16b).

ومن اكثر قيمة من تقديم التضحيات اليوميه ( 'ايه. 63b) ؛ يوم واحد المكرسه لالتوراة التضحيات يفوق 1000 (shab. 30A ؛ Comp. الرجال. 100a) ؛ بينما الخرافه من الاسماك والثعلب ، فيها هذا الاخير يسعى الى اغراء السابق الى الاراضي الجافه ، وتعلن اسرائيل ان تعيش الا في القانون الاسماك يمكن ان يعيش الا في المحيط.

من يفصل نفسه من التوراة يموت على الفور ( 'ا ب. Zarah 3 باء) ؛ يستهلك منه لاطلاق النار ، وقال انه يقع الى جحيم (ب ب 79a) ؛ الله حين يبكي اكثر من واحد من الأراضي قد يكون مع نفسه ، ولكنها اهملت على ان تفعل ذلك (ḥag . 5b).

الدراسه يجب ان تكون غير اناني : "ينبغي لأحد ان دراسة التوراة مع انكار الذات ، حتى على حساب حياة واحدة ، وجدا في ساعة واحدة قبل وفاة ينبغي أن يكرس نفسه لهذا الواجب" (soṭah 21b ؛ نوفمبر. 63b ؛ شباب. 83b).

"كل من يستخدم التاج من التوراة يجب ان تدمر" (ned. 62a).

قبل كل شيء ، حتى مرضى الجذام وغير نظيفة ، وهناك حاجة لدراسة القانون (ber. 22 ألف) ، في حين كان من واجب كل واحد ليصبح كامل الدرس مرتين اسبوعيا (ber. 8a) ، والدعاء هو اقدم واحد يتكلم اكثر من التوراة (ib. 11B).

السلطة وقائي ايضا يعود الى انه : وهي تعطي الحمايه من المعاناة (ib. 5 الف) ، ضد المرض ( 'ايه. 54b) ، وضد الظلم في الوقت يهودي مسيحي (sanh. 98b) ؛ بحيث يمكن القول إن" التوراة يحمي جميع العالم "(sanh. 99b ؛ Comp. ديسمبر. 31A).

الامثال التالية قد تكون مفيدة بوجه خاص ذكر في هذا الصدد : "من غير اليهود دراسات التوراة كبيرة كما هو رئيس الكهنه" (ب ḳ. 38A).

"ممارسة جميع القوانين من pentateuch يستحق اقل من دراسة الكتاب المقدس منه" (yer. pe'ah الاول) ، الى وضع يفند الحالي نظرا للnomism من الدين اليهودي.

بعد هذه الاستشهادات يصبح بسهولة واضح انه ، وفقا لرأي تلمودي ، "الله نفسه يجلس ودراسات التوراة" ( 'ا ب. Zarah 3 باء).

نقد التوراة بين اليهود.

انطلاقا من روح النقد وبطبيعة الحال وضع من هذا الاخلاص الى pentateuch ، على الرغم من الإيمان وتبجيل.

فان مجرد وجود المبدأ الذي يرى ان القانون هو من أصل سماوي ، وwhosoeverdenied ان هذه العقيدة لم يكن نصيب في الحياة القادمة (sanh. العاشر) ، ويبين انه كان هناك في المدرسة التي يفترض حاسم حيال التوراة.

هناك الكثير من الادله في اثبات هذا ؛ ولكن هنا فقط تاريخ النقد الارثوذكسيه داخل المعبد وسوف تناقش.

وكأن المطروح هو ما اذا كان القانون في ضوء كل مرة أو في القوائم الاصغر حجما في اوقات مختلفة (giṭ. 60a) ، وكذلك وقد نوقشت هذه المساله ، او ما اذا كان موسى يشوع كتب الثمانيه الماضية من الآيات pentateuch (ب ب 15 الف - 14b (.

ومن المؤكد ان اكد ، من جهة اخرى (ib.) ، التي تتألف موسى والاجزاء المتعلقة balaam (num. xxii. - الرابع والعشرين) ، ومن ثم اغلاق كل المناقشات في هذا الخصوص.

كثير من الشكوك وتتناثر ضمني من خلال التلمود وMidrash ، بالاضافة الى تلك التي جمعت اينشتاين.

في فترة ما بعد تلمودي ، وعلى نفس المنوال ، لم يكن هناك عدم وجود النقاد ، وبعضها معترف به على هذا النحو مرة اخرى الا في الآونة الاخيرة ، رغم ان ابن عزرا ، من انضم الى سبينوزا ، يعترف منذ امد بعيد على انها تنتمي الى هذه الفئة .

تكوين.

تكوين التوراة وينبغي ان تناقش على اساس المفاهيم القديمة للسامية ، وضعت خطة عمل للمراجع وعمليا بدلا من منهجيه.

التكرار ، ولذلك ، لا ينبغي ان يتم القضاء ، لأن الاشياء التي لا تحسن النبيلة وايار / مايو وينبغي أن يقدموا الى ذكرى مرات عديدة.

من وجهة نظر من التركيز الفعال ، وعلاوة على ذلك ، قد تغير من وضع اطار جديد ومستقل تطبيق مذهب معين ، خاصة اذا كانت تتكرر فى غيرها من الكلمات.

وهكذا التقليد (اثنان وثلاثون من قواعد اليعازر ب - خوسيه gelili هكتار) أحاط "المتكررة لعقيده" بوصفه مادة للتفسير ، وترك اعدادا كبيرة من التكرار (ممرات موازية) في مجموعاتها من التعاليم الشفويه.

في اطار من السرد التاريخي هو pentateuch تربطهم خيط التسلسل الزمني.

لا يوجد صارمه للانضمام الى هذه الاخيرة من حيث المبدأ ، ومع ذلك ؛ والتلمود المسلمات نفسها وفقا لقاعدة : "ليس هناك في وقت سابق وليس في وقت لاحق من التوراة" (pes. 6B et هنا وهناك).

من وجهة نظر masoretic ، الفسيفساء وتتضمن المدونه تاريخ فترة حوالى 2300 سنة.

وكما سبقت الاشارة في ما يتعلق بأسماء كتب للفرد ، التلمود والتوراة masorah مقسمة الى وحدات اصغر وفقا لمحتوياتها ، بحيث يشمل تكوين قصة الخلق ومن البطاركه ، ونزوح حساب رحيل من مصر ، والوحي ، وما الى ذلك.

الاسلوب.

النمط من pentateuch ، وفقا لمضمونها ، يختلف كثيرا عن الالقاء من الانبياء والمزامير.

ومن أقل النبيلة ، على الرغم من انها لا تخلو من قوة هاءله ، وانها محددة بدلا من الموجز.

معظم القوانين يتم وضعها في شخص ثان وكنتيجه مباشرة لمعالجة ، والوصايا العشر هي أفضل مثال على ذلك.

وفي حالات معينة ، ومع ذلك ، فان طبيعه الموضوع تتطلب شخص ثالث ؛ ولكن التوراة يعود باسرع ما يمكن الى المرتبة الثانية من حيث كونه شكل من اشكال اكثر فعالية للعنوان (comp. ، على سبيل المثال ، deut التاسع عشر. 11-21) .

في pentateuch الزمانيه والتصوير هو بالطريقة المعتاده.

عملية انشاء ، بدلا من ان الكون ككل ، هو وصفها ؛ والحساب يصبح العالم بوضوح الى حيز الوجود في ستة اجزاء رئيسية.

في خلق الرجل ، من النباتات ، والجنة وينظر الى الله في العمل ، ونفس العملية القادمة الى حيز الوجود ويمكن العثور في سفينة نوح وما شابه ذلك من الأوصاف.

مثال رائع للكلمة - الطلاء هو الحساب من تكريس هارون وابنائه لالرفيعه الكهنوت (lev. الثامن.).

وهنا يشاهد القارئ في حين ان موسى يغسل المرشحين ، البسة ، وما الى ذلك) "المجريه - zsidó szemle ،" التاسع. 565 وما يليها).

من السذاجه والبساطه هي السمة المميزه للpentateuchal الاسلوب الذي يفهم أيضا فن الصمت.

وهكذا ، كما هو الحال في جميع منتجات راءعه من العالم - الأدب والجمال الانثويه غير الوارد وصفها في التفاصيل ؛ لسارة ، وراشيل ، وغيرها من البطلات هي مجرد ويقال ان جميل ، في حين الانتهاء من الصورة هو ان تترك لخيال القارئ.

قوانين التوراة.

محتويات التوراة تقع في جزاين رئيسيين : التاريخية والقانونية.

تبدأ هذه الأخيرة مع السابقين.

ثاني عشر ؛ tannaim حتى يتسنى الحفاظ على القانون ان هناك بدأت فعلا ، وإجراء صحيح من حيث المبدأ على ان كلمة "التوراة" يمكن ان ينطبق الا على التعاليم التي تنظم حياة الانسان ، اما المءديه آلية لأداء بعض الأعمال (أوامر =) او يمنع من منهم له (= الحظر).

التلمود يعدد مجموعة من القواعد 613 ، 248 و 365 يجري اوامر الحظر (انظر يهودي. Encyc الرابع. 181 ، الوصايا سيفيرت ، 613).

في فترة ما بعد تلمودي أعمال عديدة وهذه كانت مكتوبة على 613 "miẓwot ،" حتى من جانب بعض موسى بن ميمون.

القانونى اجزاء من pentateuch تشمل جميع العلاقات في الارواح البشريه ، على الرغم من ان هذه مناقشتها مع بمزيد من التفصيل في التلمود (انظر تلمودي القوانين).

التوراة التي لا تعترف التقسيمات الفرعية من الوصايا ؛ للجميع على حد سواء هي المراسيم الله ، والتمييز ويمكن استخلاص الا وفقا للأفكار الحديثة ، كما هو الحال عندما سائق (في هاستينغز ، "dict. الكتاب المقدس ،" ثالثا (66) وتقترح الثلاثي شعبه ، الى والقانونية والشعاءريه ، والاخلاقيه "torot".

قانون العقوبات.

Montefiore عندما كان صحيحا ، زرع في التركيز على الجانب الاخلاقي من مفهوم الله في الكتاب المقدس ، بل وأعلن ان قانون الكتاب المقدس هو تخلل مع الاخلاق ، وقال انه يرى في اقتراح الكلمات التالية ( "hibbert المحاضرات" ، ص 64) : "معظم الاصل والسمة الاخلاقيه تأثير jahveh في مجال القانون. Jahveh ، الى الاسرائيلي ، وبالتأكيد كان اله حق.... من أقرب الأوقات وما بعدها ، كان ملاذا للjahveh الوديعه القانون ، و الكاهن وقال المتحدث باسم ".

ابرز الخصائص المميزه للpentateuchal القانون ، بالمقارنة مع القوانين القديمة والشعوب واوروبا في العصور الوسطى ، هي خفة ، وهي سمة من سمات الذي لا يزال مزيد من التطوير في التلمود.

التوراة هي بحق تعتبر مصدرا للانسانية والقانون.

ورغم ان تحدث مثل هذه العبارات "ان الروح تكون معزوله عن الشعب" او "حتى انت سوف تضع الشر بعيدا عن وسط اليك ،" سيكون من الخطأ ان تتخذ لها حرفيا ، أو لنستنتج منها بعض النظريات الجناءيه القانون ، كما فورستر في الاونة الاخيرة القيام به.

على العكس من ذلك ، هذه العبارات اثبات ان mosaiclaw لم يكن في مدونة قانونيه بالمعنى الدقيق للكلمة ، ولكن اخلاقيه العمل.

ورغم ان talmudists جعله قانون العقوبات ، بالغريزه القراءة الى ان الطابع ، فان قانون العقوبات في التوراة ما هو النظريه التي لم تكن قط موضع الممارسه.

ويؤيد هذا الرأي حقيقة ان الوصيه ورد في بعض الاحيان دون تهديد من اي عقوبة لمخالفة ايا كان ، وفي بعض الاحيان مع الاحاله حتى الموت كوسيله للعقاب للتجاوز.

وبالمثل ، التقليد في كثير من الاحيان بدائل مثل هذه العبارة "وقال انه يصادر من حياته" من اجل "تجاوز يستحق الموت".

القانون المدني.

ومن ناحية أخرى ، فإن القانون المدني من التوراة ، التي هي اكثر تطورا ويحمل الطابع العملي ، وربما على نحو أوثق مع اتفاقات اليهودي القديم الاجراءات القانونية.

انه يعبر عن الاوضاع الزراعية من الدولة ، وبما ان معظم قوانين تتعلق الزراعة والمسائل المشابهة.

لم يكن هناك العبرية لكلمة "تخزين" ، رغم ان "مجرد اجراء" وذكر.

ويجب ان يوضع في الاعتبار ، مع ذلك ، انه لتلبية الشروط الاكثر تقدما في وقت لاحق من الأوقات ، على حد سواء talmudists تستكمل الفسيفساء والقانون عن طريق القياس والمماثله expedients محرف في التوراة الكثير الذي لا يتضمن في الاصل.

من اقرب الاوقات وقد اعلنت الكنيس اليهودي الاصل الالهي للpentateuch ، وعقد موسى ان يقول إنه انخفض من الاملاء ، في حين ان الاديان على اساس الديانه اليهودية وحتى وقت قريب جدا وقد عقد هذا الرأي نفسه.

نقد الكتاب المقدس ، غير ان ينفي تأليف الفسيفساء وينسب جزء فقط من ذلك ، بدرجات متفاوتة ، الى اصل قديم.

تاريخ من الانتقادات في هذا الصدد الى النقطه التي قدمها واينر) "برازيلي" الثاني. 419 وما يليها) ، وسائق (في هاستينغز ، "dict. الكتاب المقدس ،" ثالثا (66) ، في حين ان montefiore تعرب عن نفسه على النحو التالي (من قانون العمل (: "التوراة - او التعليم - من الكهنه ونصف القضاءيه ، pædagogic نصف ، كان بالغ التأثير المعنوي ؛ وليس هناك اي عنصر في الدين الذي كان مرة اخرى حقا في العبرية وتحديدها على نحو أوثق مع الله وطنية. وهناك سبب معقول يدعو للاعتقاد بان هذا بريسلي في التوراة هو واحد المءسسه الدينية التي يمكن ان تكون صحيحة المنسوبة الى موسى.... رغم ان موسى لم يكن المؤلف من قانون مكتوب ، وقال إنه مما لا شك فيه ان مؤسس الشفوي التدريس ، أو في التوراة ، والتي سبقت وأصبح أساس من الرموز من pentateuch ".

القانونى اجزاء من التوراة موجودة في السابق.

- xx. والعشرين ، xxv. - الحاديه والثلاثين ، xxxiv. - الخامس والثلاثون. ؛ ليف.

الأول إلى الثامن ، xi. - الخامس والعشرون ، السابع والعشرين. ؛ الصيغة الرقميه.

v.-x. ، الثامن عشر ، التاسع عشر ، xxvii. - '30. ، هذه القوانين التي تتردد في deut.

رابعا.

وما يليها.

جوزف جاكوبس ، لودفيغ Blau


الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :


Bacher ، AG.

تأن. ؛ شرحه ، AG.

بال.

عمر.

مؤشر اس في طرة وStudium در قم بتدريس ؛ Baumgartner ، ليه ليه القطع الموسيقيه isagogiques chez juifs ، جنيف ، 1886 ؛ Blau ، زور einleitung يموت في Heilige schrift ، Strasburg ، 1894 ؛ شرحه ، Studien حركة وحدة بزيمبابوى und althebräischen buchwesen زور biblischen litteraturgeschichte ، Strasburg ، 1902 ؛ Büchler ، الذي يجري كل ثلاث سنوات القراءة للقانون والانبياء ، في jqr السادس.

1-73 ؛ eisenstadt ، ueber bibelkritik في دير talmudischen litteratur ، فرانكفورت - علي - فان الرئيسية - ، 1894 ؛ فورستر ، داس mosaische Strafrecht في seiner geschichtlichen entwickelung ، leipsic ، 1900 ؛ همبرغر ، المجلد rbt التكميليه.

ثالثا.

60-75 ؛ هاستنغز ، dict.

الكتاب المقدس ، والثالث.

64-73 ؛ يهودي.

Encyc. سابعا.

633-638 ؛ michaelis - saalschütz ، mosaisches Recht ، برلين ، 1842-46 ؛ herzog - hauck ، encyc الحقيقي.

ثالث عشر.

486-502 ؛ ويبر ، jüdische theologie ، الصفحات.

14-34 ، والرقم القياسي ، leipsic ، 1897 ؛ واينر ، برازيلي ثلاثية الابعاد الطبعه ، I.

415-422.

لنقد التوراة مقارنة النصوص من كتب تاريخ اليهودية والعهد القديم من اللاهوت.

انظر أيضا pentateuch.


التوراة

معلومات الكاثوليكيه

اولا استعمال لفظة

التوراة ، (راجع hiph.) يدل على الاول "الاتجاه ، الامر" ، على نحو ما ، على سبيل المثال ، تعليمات من الوالدين (امثال 1:8) ، او من الحكمة (امثال 3:1).

وهو يستخدم اساسا في اشارة الى الامر الالهي ، لا سيما عن طريق الوحي الى موسى ، "القانون" ، والى تدريس الانبياء المتعلقة باراده الله.

في معنى القانون "التوراة" لا يشير الا الى الشرائع السماوية.

"التوراة" يطبق على تدريس الكتب التي تحتوي على فسيفساء من الوحي والقانون ، وهذا هو ، pentateuch.

في لاهوت التوراة اليهودية تعني ، أولا ، فإن المبلغ الإجمالي للعقيده اليهودية ، ما اذا كان يتخذ كأساس لمن المعرفه الدينية والسلوك ، او ان يكون اساسا للدراسة.

الهيءه من كتابات الكتاب المقدس ، ولا سيما pentateuch ، كونها مصدر من التعليم الديني والقانون ، فإن مصطلح "التوراة" ينطبق ايضا على الكتاب المقدس كله (راجع Blau ، "زور في einleitung hl يموت. Schrift" ، بودابست ، 1894 ، 16 مربع) ، او لمقاطع من الانبياء وhagiographa ، على سبيل المثال ، "ا ب. Zara" ، 17A ، في اشارة الى م. ، والخامس ، 8 ، و "sanh."

91b ، بمناسبه فرع فلسطين.

lxxxiv ، 5.

التعبير ، ومع ذلك ، generlly يدل على pentateuch.

في مقاطع مثل ( "الكتاب المقدس [التوراة] وتتكون من ثلاثة أجزاء ، التوراة ، الانبياء ، وhagiographa" [Midrash tanchuma لالسابقين. والتاسع عشر ، 1]) "التوراة" وتستخدم في ناحيتين - عام واحد ، معنى الكتاب المقدس كله ، وخاصة اخرى ، مما يدل على pentateuch.

في مكان آخر) siphre الى 32 ، 13 - 135b 24) ومن الجلي ان التوراة التي تتميز عن المنظمات غير pentateuchal كتب بها مقارنة miqra () والتوراة.

وبالاضافة الى "مكتوب" التوراة ، واليهودية التي تملك تقاليد ليتحدث عن "شفويا" التوراة ، التعليقات والمراسيم التي تضع موضع التنفيذ الواردة في القوانين pentateuch.

هذا في التوراة الشفويه ، ومن المطالب ، أوحي الى موسى وقد تم الحفاظ عليه في اسرائيل عن طريق التقليد (انظر التلمود.)

ثانيا.

في التوراة يقتصر الشعور pentateuch

التوراة ويتصل على اتخاذ التدابير التحضيريه لانشاء ومن العهد القديم - الدينية ، ويحتوي على المؤسسات والقوانين الدينية التي وجدت هذا تعبير واضح.

العهد القديم في حد ذاته يدعو إلى العمل برمته بعد ان المحتويات الرئيسية (بالهكتار) طرة او سيفر)) ، ها - طرة ، وهذا هو ، "كتاب التوراة" ، كما هو الحال في التعليم من اجل التنمية المستدامة الثاني.

ثامنا ، 2 ؛ التأكيد على الأصل الالهي وهي تسمى torath اسم الله بالعبريه ، وسيفير torath اسم الله بالعبريه (عزرا 7:10 ؛ 1 سجلات 16:40 ؛ Nehemiah 8:8) ، واسم الله بالعبريه elohim سيفر torath (الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة. التاسع ، 3) ؛ وفي حين سيفر torath موشيه (Nehemiah 8:1) ، وسيفير موشيه (عزرا 6:18 ؛ Nehemiah 13:1 ؛ 2 سجلات 25:4 ؛ 35:12) يبين المؤلف.

التلمود واليهود في وقت لاحق من الكتابات دعوة pentateuch سيفر (بالهكتار) طرة ؛ الاسم اذا كان يستخدم دائما كاملة من الاعمال كما كتبت تمرير (megilla) لاستخدامها في الخدمة الالهيه.

وإذا كان العمل هو مكتوب في خمس لفائف او في شكل كتاب وهي تسمى hamisha humeshe (بالهكتار) طرة () ، "خمسة أخماس القانون".

هذا التقسيم الى خمسة اجزاء قديمة ، وفي وقت من nehemias بمثابة نموذج لشعبه من سفر المزامير الى خمسة كتب.

اليهود عموما الفرد كتب اسمه بعد الكلمه الاولى : (1) bereshith ، ؛ (2) shemath او اننا - Elle shemoth ، او ؛ (3) wayyiqra ، و (4) bemidbar او wayyedabber ، ، ، (5) او debarim - ها - Elle debarim ، (راجع في أقرب وقت كما اوريجانوس الكاتب على ملاحظه 1 : bresith ، ualesmoth - س ، س - uikra ، Elle - 'addebarim).

وهناك أيضا أسماء تشير الى محتويات الرئيسية للكتب ونظرا لسفر اللاويين ، العدد ، وسفر التثنيه : kohanim التوراة ، "قانون الكهنه" ، على سبيل المثال في "ميغ" ، والثالث ، 6 ؛ homesh ها - piqqudim ، ، " الخامسة من numberings "، كما هو الحال في" yoma "، والسابع ، 1 ، mishne طرة () ، اي سفر التثنيه ، كما هو الحال في masorah الى deut. ، السابع عشر ، 18 عاما.

ومن ناحية اخرى yeçira سيفر ، و "كتاب خلق" ، في sanh. ، 62b ، وneziqin ، ، "اصابات" ، masorah لتكوين 24:8 ، ليست لتطبيقها ، كما هو في كثير من الاحيان القيام به ، والى تكوين هجرة ؛ انها لا تشير إلا الى هذا الحساب من إنشاء والي نزوح 21:22.

وهناك طريقة اخرى هي ان الانقسام الذي الفقرات ، او parashiyyoth) ، والغناء.) ، مبينة في لفائف من التوراة المستخدمة في المعابد.

Midrashim الاكبر سنا في هذه الانقسامات يسمى parashiyyoth pethuhoth ، ، "فتح parashiyyoth" ؛ او parashiyyoth sethumoth ، ، "parashiyyoth مغلقة".

في السابق ، ذلك الجزء من الخط وبعد الكلمه الاخيرة هي التي تترك فارغه ؛ في انهاء الاخير من الفقره المشار إليها من قبل ولم يتبق سوى جزء من الخط على بياض.

هذه الفقرات من يطلق عليهم اسم "parashiyyoth الصغيرة" وعادة ما ذكر في النسخ المطبوعه من الكتاب المقدس او من قبل.

واجمالا فان 290 قد pentateuch مفتوحة و379 مغلقة parashiyyoth.

في وهم عموما نقلا عن بعد لمحتويات الرئيسية (كما bathra 14 الف بابا : هذا هو ، اعداد 22:2-24:25) ، ولكن في بعض الاحيان بعد الكلمات الاولى (كما ta'anith الرابع ، 3 ، parashiyyoth الستة الأولى من سفر التكوين) .

وقد parashiyyoth تعتبر الترتيب للشعب من pentateuch وفقا لمضمون ولكن اساس التمييز بين المفتوحه والمغلقه parashiyyoth لا يعرف اليقين.

شعبة أخرى من التوراة يرتبط مع القراءة قراءة الدروس في الكنيس اليهودي على السبت ، وهي ممارسة الافعال المشار اليها فى الخامس عشر ، 21 ، - عماد الدين خلف geneôn - archaíon القديمة بأنها (راجع أيضا جوزيفوس ، "وتواصل apion". ، والثاني ، والسابع عشر).

وكان العرفي في فلسطين ان يكون لها مدة ثلاث سنوات في دورة من هذه الدروس (meg. ، 29 باء) ؛ يقول بعض الكتاب وكان هناك ايضا دورة من ثلاث سنوات ونصف السنة.

وقد pentateuch ، ولذلك ، قد قسمت الى اقسام 154-175 أو sedarim) ، والغناء.).

هذه sedarim وان لم يكن لدينا المشار اليه في الاناجيل ، هي مهمة لفهم هيكل القديم midrashim (راجع büchler ، "القراءة للقانون والانبياء كل ثلاث سنوات لدوره في" في "اليهودي. الكوارت. التنقيح" ، والفصل الخامس ، 420 sqq. ، السادس ، 1 sqq. ، والثامن ، 528 مربع).

في اثناء دورة سنويه الوقت ، الاولى التي حصلت بين السلطة البابلي لليهود ، واصبح الآن مقبولا من قبل ما يقرب من جميع الطوائف اليهودية واعتمد.

موسى بن ميمون (hilhoth tephilla ، الثالث عشر ، 1) يسمونها العرف السائد من عهده (القرن الثاني عشر) ، ولكنها تقول ان بعض pentateuch قراءة في ثلاث سنوات ، والتي ، وفقا لبنيامين توديلا لل، كان حوالي 1170 من بين الممارسه مبعثره في المجتمعات المحلية مصر (راجع يهودي. الكوارت. التنقيح ، والخامس ، 420).

وفي هذا لمدة عام واحد دوره pentateuch وهو ينقسم الى اربعة وخمسين السبت الدروس ودعا كبير parashiyyoth عموما.

مقحم يهوديه تتألف من ثلاث عشرة سنة الشهور القمريه ويتضمن ثلاثة وخمسين sabbaths ، والفرع الأخير هو دائما على قراءة اليوم من "فرحة للقانون" () من ذلك ، أي في اليوم التاسع وبعد العيد من أكشاك (العشرين في اليوم الثالث من tishri).

في السنوات العاديه ، وعندما يكون هناك سبعة واربعين sabbaths ، هي parashiyyoth اثنين عن كل من انضم الى سبعة sabbaths من اجل استكمال العدد.

في سفر التكوين وهناك اثنا عشر parashiyyoth سبت ، في احد عشر هجرة ، في سفر اللاويين والعدد كل عشرة ، واحد عشر في سفر التثنيه.

وهي من اسمه ونقلت عنه والكلمات الاولى.

في طبع طبعات الكتاب المقدس انها اشارت ، كما هي العبارة الافتتاحية ايضا فان parashiyyoth مفتوحة او مغلقة ، او من قبل ، مع استثناء من الدرس الثاني عشر ، في بداية التى (سفر التكوين 47:28) فقط من إتساع رسالة ينبغي ان يظل فارغا.

فيما يتعلق بتوزيع من اربعة وخمسين parashiyyoth للسنة ، راجع.

لويب ، "والقس des études juives" ، والسادس ، 250 sqq. ؛ Derenbourg ، المرجع نفسه ، السابع ، 146 sqq. ؛ شميد ، "دير überverschiedene einteilungen hl. Schrift" (غراتس ، 1892) ، 4 sqq.

والمعبد القديم والتلمود بشدة المحافظة على الفسيفساء المؤلف من التوراة ، ولكن الشكوك مطلقا فيما يتعلق بعدد من المقاطع.

في "بابا bathra" 15e الثمانيه الماضية فقط من سفر التثنيه الآيات التي تتحدث عن وفاة ودفن موسى ، وتسند إلى كاتب آخر.

ومن ناحية اخرى سيميون (loc. سبق ذكره.) يعلم ، مشيرا الى deut. ، الحادي والثلاثين ، 26 ، إن هذه الآيات أيضا التي كتبها موسى في اطار التوجيه الالهي (راجع أيضا جوزيفوس ، "antiq jud." ، والرابع ، والثامن ، 48 (.

وخلال العصور الوسطى exprerssed شكوك فيما يتعلق بامكانيه موسى كتابة بعض الأحكام ؛ على سبيل المثال ، الحاخام yishaq (لتكوين 36:11) وقد عارض من aben عزرا ، وكذلك من قبل aben عزرا نفسه (لتكوين 12:6 ؛ خروج 25:4 ؛ سفر التثنيه 1:1 ؛ 31:22).

اتخذت تماما ، حتى في الفترة اللاحقه الاعتقاد في الفسيفساء المؤلف لا تزال بلا منازع ، على الاقل من جانب اليهود الارثوذكس.

لديهم ، علاوة على ذلك ، فإن الأصل الإلهي للبأسره في التوراة ، والثامنة عشرة من مواد وضعها موسى بن ميمون الايمان وادرجت في كتاب الصلاة - ما يلي : "اعتقد ان الايمان الكامل مع كامل التوراة كما هو في ايدينا هو الذي أعطى لدينا المعلم موسى ، الذي يكون السلام ".

(انظر pentateuch.)

نشر المعلومات التي كتبها schühlein واو.

كتب من قبل wgkofron.

في ذكرى الأب.

جون hilkert ، اكرون ، اوهايو -- fidelis servus et prudens ، quem constituit dominus سوبر familiam suam.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر.

ونشرت عام 1912.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


التوراة

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

اسم.

Quinary شعبه من التوراة.

التقسيم الى اجزاء.

التقاليد اليهودية والتوراة.

Preexistence من التوراة.

دراسة التوراة.

نقد التوراة بين اليهود.

تكوين.

الاسلوب.

قوانين التوراة.

قانون العقوبات.

القانون المدني.

اسم ينطبق على من كتب موسى الخمسة ، سفر التكوين ، الخروج ، سفر اللاويين ، العدد ، وسفر التثنيه.

محتويات التوراة ككل وتناقش ، من وجهة نظر الكتاب المقدس للنقد الحديث ، في اطار pentateuch ، حيث يعطي الجدول مصادر مختلفة ، بينما اهميتها بوصفها مركزا للالعبرية لبلورة الكنسي الكتاب المقدس فهو يعالج في اطار الشريعة.

هذه المادة ، ولذلك يقتصر على تاريخ من pentateuch في ما بعد الكتاب المقدس اليهودية.

ويتلقى التوراة عن لقبه من محتوياتها ، والعنايه نفسها اسم "المذهب".

فإن اليهود الهيلينيه ، ولكن ترجمته من قبل νόμος = "القانون" (على سبيل المثال ، LXX ، تمهد لecclus.] Sirach] ، Philo ، جوزيفوس ، والعهد الجديد) ، من أين جاء مصطلح "كتاب القانون" ، وهذا اعطى الصعود الى انطباعا خاطئا بأن الديانه اليهودية nomistic بحت ، ذلك انها لا تزال في كثير من الأحيان ، بوصفه دين القانون.

في الواقع ، ومع ذلك ، تتضمن تعاليم التوراة وكذلك القوانين ، وحتى هذه الاخيرة في شكل والاخلاقيه الواردة في السرد التاريخي للذات طابع اخلاقي.

اسم.

كتب في الكتاب المقدس من الاسماء التالية للتحدث pentateuch : في Chron الثاني.

السابع عشر.

9 ، neh.

تاسعا.

3 ، و، مع اضافة صفة ، Chron الثاني.

الرابع والثلاثون.

14 ؛ بينما وحدها ، دون ان يرد في العاشر الملوك الثاني

31 ، Chron.

الثاني والعشرون.

11 ، والثاني Chron.

ثاني عشر.

1 ، الحادي والثلاثين.

3 ، 4 ، والخامس والثلاثون.

26. في بعض الاحيان ، او كلمة من معنى مماثل ، وأضاف ، حسب ، جوش.

الرابع والعشرون.

26 ، neh.

ثامنا.

18 (دون ، باء العاشر 29).

آخر التسميه ، جوش.

ثامنا.

31 ، الثالث والعشرين.

6 ؛ الملوك الثاني الرابع عشر.

6 ؛ neh.

ثامنا.

1 ؛ او ، الاول الملوك الثاني.

3 ؛ الثاني الملوك الثالث والعشرين.

25 ؛ القانون النموذجي للتحكيم.

ثالثا.

22 (للمركبات الرابع (4) ، مع إضافة ؛ عزرا الثالث.

2) مع اضافة) ، والسابع.

6 ؛ ، Chron الثاني.

الخامس والعشرون.

4 (يسبقه) ، الخامس والثلاثون.

12. اقدم بلا شك هو اسم (deut. (5) ؛ الحادي والثلاثين. 9 ، 11 ، 24 ؛ والثلاثون (46) ؛ neh الثامن. 2) ، وفي بعض الاحيان اختصارها ل(deut. (5) ؛ الحادي والثلاثين. 9 ، 11 ، 24 ؛ '32 (46) ؛ neh الثامن. 2) ، او (neh. الثامن (5) ، او (deut. '334).

اسماء الماضيين تحدث كثيرا في التقاليد اليهودية ، حيث التوراة يصبح مخلوقا حيا.

عبارة "الكتب الخمسة" ، الذي هو أصل مصطلح "pentateuch ،" الا في التقاليد اليهودية ، التي كانت ايضا مصدرا ل"التكوين" ، وغيرها ، مثل أسماء الكتب من pentateuch (انظر Blau ، "زور في einleitung يموت Heilige schrift ،" ، الصفحتان 40-43).

Quinary شعبه من التوراة.

ووفقا لجميع النقاد ، بغض النظر عن المدارس التي ينتمون اليها ، والتوراة واحد من اشكال العمل ، الذي يمثل ، حتى في يومنا هذا ، من جانب synagogal التمرير للقانون ، ولا نعرف من التاريخ اي في التوراة لقتنا.

وقد قسم الى خمسة اضعاف من pentateuch يرجع الى أسباب خارجية محضة ، وليس لمجموعة متنوعة من المحتوى في لحجم التوراة اشكال اكثر من ربع جميع الكتب من الكتاب المقدس ، ويتضمن ، في جولة ارقام ، 300000 رسائل لل 1100000 باكملها في الكتاب المقدس.

عمل مثل هذه البوصلة تتجاوز بكثير من الحجم العادي للفرد التمرير بين اليهود والتوراة وبناء عليه اصبح pentateuch ، بحيث تكون مشابهة لهومري القصائد ، التي شكلت في الاصل ملحمة واحدة ، ولكن في وقت لاحق والتي تنقسم الى اربعة وعشرين كل اجزاء.

التقسيم الى اجزاء.

مثلهم ، وعلاوة على ذلك ، وقسم pentateuch وفقا للمعنى ومثير للاعجاب مع معرفة هذا الموضوع (Blau ، "althebräisches buchwesen ،" ، الصفحتان 47-49) ، في حين ان التقسيمات الفرعية وقدمت ايضا الى ما يسمى المفتوحه والمغلقه " parashiyyot ، "الترابط الدقيق الذي لم يتضح بعد.

وهناك في جميع الفروع 669 ، 290 و 379 مفتوحة مغلقة.

آخر فئة من parashiyyot يقسم الدروس الاسبوعيه ، التي تسمى الان "sidrot ،" الى سبعة أجزاء.

كما يندرج في التوراة ، على اساس من الدروس المستفاده بالنسبة للالسبت ، الى 54 sidrot وفقا لدورة سنويه ، والى 155 وفقا لدوره الذي يجري كل ثلاث سنوات.

الشعبه السابقة ، وهي تستخدم الآن في العالم تقريبا ، هو البابلي ، وهذا الاخير ، الذي تم مؤخرا ادخال اصلاح بعض التجمعات ، هو الفلسطيني.

الطبقة الأخيرة من sidrot ، ومع ذلك ، لم يعد من العلامات الخارجية شعبه في لفائف من الكنيس اليهودي ، بينما الانقسامات في السابق ، مثل parashiyyot ، وتبين من خلال المساحات الفارغه متفاوتة الطول (انظر سرت).

وهذا يعني على الارجح المزيد من العصور القديمة لاقسام هي المعينه وهكذا ، على الرغم من الانقسامات 5845 الى الآيات ، التي يبدو ان لا يزال من كبار السن ، لا علامات الخارج.

نظام الفصول عرضه في طبعات الكتاب المقدس من العبرية ، وبالتالي الى التوراة ، من النسخه اللاتينية للانجيل.

وهذا النمط من شعبه وليس معروفا الى masorah ، على الرغم من انه ادرج في النهائي masoretic تلاحظ ، لفرد من الكتب pentateuch.

ونظرا لانه في الطبعات الحديثة من الكتاب المقدس العبرية ببساطة على اساس من الطبعات النمطيه للجمعية الكتاب المقدس الانجليزيه ، والذي أتبع في وقت سابق من الامثله.

التقاليد اليهودية والتوراة.

الخارجية شكل من اشكال التوراة وتتم مناقشة مثل هذه المواد في المخطوطات ، وانتقل من هذا القانون ، وعباءه من القانون ، لكن ذلك العديد من التأكيدات هي من تقاليد بشأن محتوياته وقيمته ان تكرار حتى جزء صغير جدا منها وسوف تتجاوز بكثير حدود من هذه المادة.

كل صفحة من التلمود وMidrash مليء مقتبسات من pentateuch ومقيت مع اكثر من الثناء عليه ، مع فائق المتحدة لحقوق الالهيه والمحبة والاحترام لها.

في خمسة مجلدات Bacher للعمل على haggadah ، التوراة ودراسة شكل خاص في عنوان كل theaccount "صوفر" ، أو من علماء القانون.

في جميع الاحتمالات لم يكن يوما في وجود شعب آخر ، ربما باستثناء brahmans ، التي احاطت الكتابات المقدسة مع هذا الاحترام ، واحالتها على مر القرون مع مثل هذه التضحيه بالنفس ، والحفاظ عليها مع تغيير يذكر حتى لاكثر من 2000 سنة.

رسائل للغاية من التوراة التي يعتقد انها كانت تأتي من الله نفسه (ب ب 15 ألف) ، وبلغ عدد بعناية ، فان كلمة "soferim" تعني ، وفقا لالتلمود (ḳid. 30A) ، "وعدادات من الرسائل."

خاص فئة من العلماء كرس كل حياتهم من اجل الحفاظ على الدقيق من النص ( "masorah") ، والقياس الوحيد في الادب من العالم ان تجد لها في الهند ، حيث كانت vedas بدقة من جانب الحفاظ على وسائل مماثلة.

Preexistence من التوراة.

التوراة أقدم من العالم ، لانها موجودة اما الاجيال 947) zeb. 116a ، ويوازي) أو سنة 2000 (اللواء الثامن ر.. ، ويوازي ؛ ويبر ، "jüdische theologie" ، ص 15) قبل انشاء .

Pentateuch الأصلي ، ولذلك ، مثل كل شيء السماوية ، وتألفت لاطلاق النار ، الذي بدأ يكتب في خطابات اللهب الاسود على ارضية بيضاء لاطلاق النار (yer. sheḳ. 49a ، ويوازي ؛ Blau ، "althebräisches buchwesen" ، ص 156).

الله المحامى الذى عقد معها في خلق العالم ، حيث انه من الحكمة نفسها (tan. ، bereshit ، هنا وهناك) ، وكان اول وحي الله ، الذي شارك هو نفسه.

وكان في ونظرا لاكتمال كل الوقت وبالنسبة لجميع البشر ، بحيث لا يمكن الكشف عن مزيد من المتوقع.

ونظرا لانه كان في لغات جميع الشعوب ؛ للصوت من الوحي الإلهي هو seventyfold (ويبر ، من قانون العمل الصفحات 16-20 ؛ Blau ، "زور في einleitung يموت Heilige schrift ،" الصفحات 84-100).

ومن اللمعه الى الابد ، وكان كتب من قبل الكتاب والسبعين من الشعوب (Bacher ، "AG. تان".. 203 ، 416) ، في حين ان كل شيء وجد في الانبياء وhagiographa وقد سبق ان وردت في التوراة (ta'an. 9A) ، ذلك أنه إذا كان الإسرائيليون لم أخطأ ، فقط خمسة كتب من شأنه ان موسى قد قيل لهم (ned. 22b).

كما وحقيقة الامر ان الانبياء وhagiographa سيتم الغاؤها ؛ التوراة ولكن سوف تبقى الى الأبد (ميغ yer.. 70d).

كل رسالة من انها مخلوق حي.

سليمان عندما اتخذ العديد من الزوجات ، وسفر التثنيه رمى نفسه امام الله واشتكى من ان سليمان عن رغبته في ان ترفع من pentateuch فان yod للكلمة (deut. السابع عشر (17) ، والذي حظر تعدد الزوجات تكلمت والله أجاب : "وسليمان الف مثلة سوف يموت ، ولكنها ليست رسالة من التوراة يجب ان تدمر "(ر. lev. التاسع عشر. ؛ YER. sanh. 20c ؛ الرطانه. ر 5 و 11 ؛ Comp. Bacher ، والثاني من قانون العمل. 123 ، علما 5).

وحيد رسائل hypostatized ، وكانت ناشطه حتى في خلق العالم (Bacher ، LCI 347) ، وهي فكرة ربما تكون مستمده من المضاربه معرفي.

العالم كله إلا ويقال إن 1 / 3200 من التوراة ( 'ايه. 21 الف).

وردت اسرائيل هذا الكنز الا من خلال المعاناة (ber. 5 الف ، ويوازي) ، للكتاب والسيف معا من السماء ، وتضطر اسرائيل الى ان تختار بينهما (sifre ، deut 40 ، الغاية ؛ Bacher ، والثاني من قانون العمل. 402 ، الملاحظه 5) ولمن تنفي السماوية في أصل التوراة وسيخسر في المستقبل في الحياة (sanh. العاشر 1).

هذا التقدير ويجد التعبير عنه في القاعده التي تنص على ان نسخة من pentateuch غير محدودة في قيمتها ، وفي المرسوم ان سكان المدينة قد تلزم لشراء واحد آخر لفائف من القانون (tosef. ، BM الثالث (24) ، والحادي عشر 23).

فإن تركها ورعة نسخة من التوراة الى كنيس (ib. ب ḳ. (3) ، وكان من واجب كل واحد لجعل المرء لنفسه ، في حين دفعت شرف الكتاب المقدس تأثير كبير على توزيع ونسخ ادى الى تأسيس مكتبات (Blau ، "althebräisches buchwesen ،" ، الصفحتان 84-97).

دراسة التوراة.

فان هي المثل الاعلى للالصغار والكبار والصغار والكبار هو دراسة القانون ، ومن ثم تشكل اساسا لانه لا تقهر حرص الشعب اليهودي للتعليم وانه غير قابل للاخماد العطش الى المعرفه التي لا تزال تميز لها.

"الطفل يجب ان تلبية الجوع يوما بعد يوم ، كذلك يجب ان نمت رجل مشغول بنفسه مع كل ساعة التوراة" (yer. نوفمبر. الفصل التاسع).

وقد الميشناه (pe'ah الاول (ادرجت في الصلاة اليوميه تعلن ان دراسة قانون يتجاوز كل شيء ، اكبر من انقاذ حياة البشر ، من بناء الهيكل ، ومن شرف الاب والام) ميغ. 16b).

ومن اكثر قيمة من تقديم التضحيات اليوميه ( 'ايه. 63b) ؛ يوم واحد المكرسه لالتوراة التضحيات يفوق 1000 (shab. 30A ؛ Comp. الرجال. 100a) ؛ بينما الخرافه من الاسماك والثعلب ، فيها هذا الاخير يسعى الى اغراء السابق الى الاراضي الجافه ، وتعلن اسرائيل ان تعيش الا في القانون الاسماك يمكن ان يعيش الا في المحيط.

من يفصل نفسه من التوراة يموت على الفور ( 'ا ب. Zarah 3 باء) ؛ يستهلك منه لاطلاق النار ، وقال انه يقع الى جحيم (ب ب 79a) ؛ الله حين يبكي اكثر من واحد من الأراضي قد يكون مع نفسه ، ولكنها اهملت على ان تفعل ذلك (ḥag . 5b).

الدراسه يجب ان تكون غير اناني : "ينبغي لأحد ان دراسة التوراة مع انكار الذات ، حتى على حساب حياة واحدة ، وجدا في ساعة واحدة قبل وفاة ينبغي أن يكرس نفسه لهذا الواجب" (soṭah 21b ؛ نوفمبر. 63b ؛ شباب. 83b).

"كل من يستخدم التاج من التوراة يجب ان تدمر" (ned. 62a).

قبل كل شيء ، حتى مرضى الجذام وغير نظيفة ، وهناك حاجة لدراسة القانون (ber. 22 ألف) ، في حين كان من واجب كل واحد ليصبح كامل الدرس مرتين اسبوعيا (ber. 8a) ، والدعاء هو اقدم واحد يتكلم اكثر من التوراة (ib. 11B).

السلطة وقائي ايضا يعود الى انه : وهي تعطي الحمايه من المعاناة (ib. 5 الف) ، ضد المرض ( 'ايه. 54b) ، وضد الظلم في الوقت يهودي مسيحي (sanh. 98b) ؛ بحيث يمكن القول إن" التوراة يحمي جميع العالم "(sanh. 99b ؛ Comp. ديسمبر. 31A).

الامثال التالية قد تكون مفيدة بوجه خاص ذكر في هذا الصدد : "من غير اليهود دراسات التوراة كبيرة كما هو رئيس الكهنه" (ب ḳ. 38A).

"ممارسة جميع القوانين من pentateuch يستحق اقل من دراسة الكتاب المقدس منه" (yer. pe'ah الاول) ، الى وضع يفند الحالي نظرا للnomism من الدين اليهودي.

بعد هذه الاستشهادات يصبح بسهولة واضح انه ، وفقا لرأي تلمودي ، "الله نفسه يجلس ودراسات التوراة" ( 'ا ب. Zarah 3 باء).

نقد التوراة بين اليهود.

انطلاقا من روح النقد وبطبيعة الحال وضع من هذا الاخلاص الى pentateuch ، على الرغم من الإيمان وتبجيل.

فان مجرد وجود المبدأ الذي يرى ان القانون هو من أصل سماوي ، وwhosoeverdenied ان هذه العقيدة لم يكن نصيب في الحياة القادمة (sanh. العاشر) ، ويبين انه كان هناك في المدرسة التي يفترض حاسم حيال التوراة.

هناك الكثير من الادله في اثبات هذا ؛ ولكن هنا فقط تاريخ النقد الارثوذكسيه داخل المعبد وسوف تناقش.

وكأن المطروح هو ما اذا كان القانون في ضوء كل مرة أو في القوائم الاصغر حجما في اوقات مختلفة (giṭ. 60a) ، وكذلك وقد نوقشت هذه المساله ، او ما اذا كان موسى يشوع كتب الثمانيه الماضية من الآيات pentateuch (ب ب 15 الف - 14b (.

ومن المؤكد ان اكد ، من جهة اخرى (ib.) ، التي تتألف موسى والاجزاء المتعلقة balaam (num. xxii. - الرابع والعشرين) ، ومن ثم اغلاق كل المناقشات في هذا الخصوص.

كثير من الشكوك وتتناثر ضمني من خلال التلمود وMidrash ، بالاضافة الى تلك التي جمعت اينشتاين.

في فترة ما بعد تلمودي ، وعلى نفس المنوال ، لم يكن هناك عدم وجود النقاد ، وبعضها معترف به على هذا النحو مرة اخرى الا في الآونة الاخيرة ، رغم ان ابن عزرا ، من انضم الى سبينوزا ، يعترف منذ امد بعيد على انها تنتمي الى هذه الفئة .

تكوين.

تكوين التوراة وينبغي ان تناقش على اساس المفاهيم القديمة للسامية ، وضعت خطة عمل للمراجع وعمليا بدلا من منهجيه.

التكرار ، ولذلك ، لا ينبغي ان يتم القضاء ، لأن الاشياء التي لا تحسن النبيلة وايار / مايو وينبغي أن يقدموا الى ذكرى مرات عديدة.

من وجهة نظر من التركيز الفعال ، وعلاوة على ذلك ، قد تغير من وضع اطار جديد ومستقل تطبيق مذهب معين ، خاصة اذا كانت تتكرر فى غيرها من الكلمات.

وهكذا التقليد (اثنان وثلاثون من قواعد اليعازر ب - خوسيه gelili هكتار) أحاط "المتكررة لعقيده" بوصفه مادة للتفسير ، وترك اعدادا كبيرة من التكرار (ممرات موازية) في مجموعاتها من التعاليم الشفويه.

في اطار من السرد التاريخي هو pentateuch تربطهم خيط التسلسل الزمني.

لا يوجد صارمه للانضمام الى هذه الاخيرة من حيث المبدأ ، ومع ذلك ؛ والتلمود المسلمات نفسها وفقا لقاعدة : "ليس هناك في وقت سابق وليس في وقت لاحق من التوراة" (pes. 6B et هنا وهناك).

من وجهة نظر masoretic ، الفسيفساء وتتضمن المدونه تاريخ فترة حوالى 2300 سنة.

وكما سبقت الاشارة في ما يتعلق بأسماء كتب للفرد ، التلمود والتوراة masorah مقسمة الى وحدات اصغر وفقا لمحتوياتها ، بحيث يشمل تكوين قصة الخلق ومن البطاركه ، ونزوح حساب رحيل من مصر ، والوحي ، وما الى ذلك.

الاسلوب.

النمط من pentateuch ، وفقا لمضمونها ، يختلف كثيرا عن الالقاء من الانبياء والمزامير.

ومن أقل النبيلة ، على الرغم من انها لا تخلو من قوة هاءله ، وانها محددة بدلا من الموجز.

معظم القوانين يتم وضعها في شخص ثان وكنتيجه مباشرة لمعالجة ، والوصايا العشر هي أفضل مثال على ذلك.

وفي حالات معينة ، ومع ذلك ، فان طبيعه الموضوع تتطلب شخص ثالث ؛ ولكن التوراة يعود باسرع ما يمكن الى المرتبة الثانية من حيث كونه شكل من اشكال اكثر فعالية للعنوان (comp. ، على سبيل المثال ، deut التاسع عشر. 11-21) .

في pentateuch الزمانيه والتصوير هو بالطريقة المعتاده.

عملية انشاء ، بدلا من ان الكون ككل ، هو وصفها ؛ والحساب يصبح العالم بوضوح الى حيز الوجود في ستة اجزاء رئيسية.

في خلق الرجل ، من النباتات ، والجنة وينظر الى الله في العمل ، ونفس العملية القادمة الى حيز الوجود ويمكن العثور في سفينة نوح وما شابه ذلك من الأوصاف.

مثال رائع للكلمة - الطلاء هو الحساب من تكريس هارون وابنائه لالرفيعه الكهنوت (lev. الثامن.).

وهنا يشاهد القارئ في حين ان موسى يغسل المرشحين ، البسة ، وما الى ذلك) "المجريه - zsidó szemle ،" التاسع. 565 وما يليها).

من السذاجه والبساطه هي السمة المميزه للpentateuchal الاسلوب الذي يفهم أيضا فن الصمت.

وهكذا ، كما هو الحال في جميع منتجات راءعه من العالم - الأدب والجمال الانثويه غير الوارد وصفها في التفاصيل ؛ لسارة ، وراشيل ، وغيرها من البطلات هي مجرد ويقال ان جميل ، في حين الانتهاء من الصورة هو ان تترك لخيال القارئ.

قوانين التوراة.

محتويات التوراة تقع في جزاين رئيسيين : التاريخية والقانونية.

تبدأ هذه الأخيرة مع السابقين.

ثاني عشر ؛ tannaim حتى يتسنى الحفاظ على القانون ان هناك بدأت فعلا ، وإجراء صحيح من حيث المبدأ على ان كلمة "التوراة" يمكن ان ينطبق الا على التعاليم التي تنظم حياة الانسان ، اما المءديه آلية لأداء بعض الأعمال (أوامر =) او يمنع من منهم له (= الحظر).

التلمود يعدد مجموعة من القواعد 613 ، 248 و 365 يجري اوامر الحظر (انظر يهودي. Encyc الرابع. 181 ، الوصايا سيفيرت ، 613).

في فترة ما بعد تلمودي أعمال عديدة وهذه كانت مكتوبة على 613 "miẓwot ،" حتى من جانب بعض موسى بن ميمون.

القانونى اجزاء من pentateuch تشمل جميع العلاقات في الارواح البشريه ، على الرغم من ان هذه مناقشتها مع بمزيد من التفصيل في التلمود (انظر تلمودي القوانين).

التوراة التي لا تعترف التقسيمات الفرعية من الوصايا ؛ للجميع على حد سواء هي المراسيم الله ، والتمييز ويمكن استخلاص الا وفقا للأفكار الحديثة ، كما هو الحال عندما سائق (في هاستينغز ، "dict. الكتاب المقدس ،" ثالثا (66) وتقترح الثلاثي شعبه ، الى والقانونية والشعاءريه ، والاخلاقيه "torot".

قانون العقوبات.

Montefiore عندما كان صحيحا ، زرع في التركيز على الجانب الاخلاقي من مفهوم الله في الكتاب المقدس ، بل وأعلن ان قانون الكتاب المقدس هو تخلل مع الاخلاق ، وقال انه يرى في اقتراح الكلمات التالية ( "hibbert المحاضرات" ، ص 64) : "معظم الاصل والسمة الاخلاقيه تأثير jahveh في مجال القانون. Jahveh ، الى الاسرائيلي ، وبالتأكيد كان اله حق.... من أقرب الأوقات وما بعدها ، كان ملاذا للjahveh الوديعه القانون ، و الكاهن وقال المتحدث باسم ".

ابرز الخصائص المميزه للpentateuchal القانون ، بالمقارنة مع القوانين القديمة والشعوب واوروبا في العصور الوسطى ، هي خفة ، وهي سمة من سمات الذي لا يزال مزيد من التطوير في التلمود.

التوراة هي بحق تعتبر مصدرا للانسانية والقانون.

ورغم ان تحدث مثل هذه العبارات "ان الروح تكون معزوله عن الشعب" او "حتى انت سوف تضع الشر بعيدا عن وسط اليك ،" سيكون من الخطأ ان تتخذ لها حرفيا ، أو لنستنتج منها بعض النظريات الجناءيه القانون ، كما فورستر في الاونة الاخيرة القيام به.

على العكس من ذلك ، هذه العبارات اثبات ان mosaiclaw لم يكن في مدونة قانونيه بالمعنى الدقيق للكلمة ، ولكن اخلاقيه العمل.

ورغم ان talmudists جعله قانون العقوبات ، بالغريزه القراءة الى ان الطابع ، فان قانون العقوبات في التوراة ما هو النظريه التي لم تكن قط موضع الممارسه.

ويؤيد هذا الرأي حقيقة ان الوصيه ورد في بعض الاحيان دون تهديد من اي عقوبة لمخالفة ايا كان ، وفي بعض الاحيان مع الاحاله حتى الموت كوسيله للعقاب للتجاوز.

وبالمثل ، التقليد في كثير من الاحيان بدائل مثل هذه العبارة "وقال انه يصادر من حياته" من اجل "تجاوز يستحق الموت".

القانون المدني.

ومن ناحية أخرى ، فإن القانون المدني من التوراة ، التي هي اكثر تطورا ويحمل الطابع العملي ، وربما على نحو أوثق مع اتفاقات اليهودي القديم الاجراءات القانونية.

انه يعبر عن الاوضاع الزراعية من الدولة ، وبما ان معظم قوانين تتعلق الزراعة والمسائل المشابهة.

لم يكن هناك العبرية لكلمة "تخزين" ، رغم ان "مجرد اجراء" وذكر.

ويجب ان يوضع في الاعتبار ، مع ذلك ، انه لتلبية الشروط الاكثر تقدما في وقت لاحق من الأوقات ، على حد سواء talmudists تستكمل الفسيفساء والقانون عن طريق القياس والمماثله expedients محرف في التوراة الكثير الذي لا يتضمن في الاصل.

من اقرب الاوقات وقد اعلنت الكنيس اليهودي الاصل الالهي للpentateuch ، وعقد موسى ان يقول إنه انخفض من الاملاء ، في حين ان الاديان على اساس الديانه اليهودية وحتى وقت قريب جدا وقد عقد هذا الرأي نفسه.

نقد الكتاب المقدس ، غير ان ينفي تأليف الفسيفساء وينسب جزء فقط من ذلك ، بدرجات متفاوتة ، الى اصل قديم.

تاريخ من الانتقادات في هذا الصدد الى النقطه التي قدمها واينر) "برازيلي" الثاني. 419 وما يليها) ، وسائق (في هاستينغز ، "dict. الكتاب المقدس ،" ثالثا (66) ، في حين ان montefiore تعرب عن نفسه على النحو التالي (من قانون العمل (:

"التوراة - او التعليم - من الكهنه ونصف القضاءيه ، pædagogic نصف ، كان بالغ التأثير المعنوي ؛ وليس هناك اي عنصر في الدين الذي كان مرة اخرى حقا في العبرية وتحديدها على نحو أوثق مع الله وطنية. هناك امر جيد ما يدعو الى الاعتقاد بأن هذا بريسلي في التوراة هو واحد المءسسه الدينية التي يمكن ان تكون صحيحة المنسوبة الى موسى.... رغم ان موسى لم يكن المؤلف من قانون مكتوب ، وقال إنه مما لا شك فيه ان مؤسس الشفوي التدريس ، أو في التوراة ، والتي سبقت أصبح أساس من الرموز من pentateuch ".

القانونى اجزاء من التوراة موجودة في السابق.

- xx. والعشرين ، xxv. - الحاديه والثلاثين ، xxxiv. - الخامس والثلاثون. ؛ ليف.

الأول إلى الثامن ، xi. - الخامس والعشرون ، السابع والعشرين. ؛ الصيغة الرقميه.

v.-x. ، الثامن عشر ، التاسع عشر ، xxvii. - '30. ، هذه القوانين التي تتردد في deut.

رابعا.

وما يليها.

جوزف جاكوبس ، لودفيغ Blau

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

Bacher ، AG.

تأن. ؛ شرحه ، AG.

بال.

عمر.

مؤشر اس في طرة وStudium در قم بتدريس ؛ Baumgartner ، ليه ليه القطع الموسيقيه isagogiques chez juifs ، جنيف ، 1886 ؛ Blau ، زور einleitung يموت في Heilige schrift ، Strasburg ، 1894 ؛ شرحه ، Studien حركة وحدة بزيمبابوى und althebräischen buchwesen زور biblischen litteraturgeschichte ، Strasburg ، 1902 ؛ Büchler ، الذي يجري كل ثلاث سنوات القراءة للقانون والانبياء ، في jqr السادس.

1-73 ؛ eisenstadt ، ueber bibelkritik في دير talmudischen litteratur ، فرانكفورت - علي - فان الرئيسية - ، 1894 ؛ فورستر ، داس mosaische Strafrecht في seiner geschichtlichen entwickelung ، leipsic ، 1900 ؛ همبرغر ، المجلد rbt التكميليه.

ثالثا.

60-75 ؛ هاستنغز ، dict.

الكتاب المقدس ، والثالث.

64-73 ؛ يهودي.

Encyc. سابعا.

633-638 ؛ michaelis - saalschütz ، mosaisches Recht ، برلين ، 1842-46 ؛ herzog - hauck ، encyc الحقيقي.

ثالث عشر.

486-502 ؛ ويبر ، jüdische theologie ، الصفحات.

14-34 ، والرقم القياسي ، leipsic ، 1897 ؛ واينر ، برازيلي ثلاثية الابعاد الطبعه ، I.

415-422.

لنقد التوراة مقارنة النصوص من كتب تاريخ اليهودية والعهد القديم من اللاهوت.

انظر أيضا pentateuch.jlb


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html