سفر زكريا ، zacharias

معلومات عامة

كتاب زكريا ، وهو واحد من ذلك -- دعا الأنبياء طفيفة او اقصر من كتب العهد القديم من الكتاب المقدس ، وتحيط اسمها من احد القساوسه من عاد الى القدس مع المنفيين من بابل.

علماء الاعتراف عموما ، ومع ذلك ، الا ان الفصول الثمانيه الاولى من الكتاب ، والتي حتى الان من 520 الى 518 قبل الميلاد ، وقد كتب زكريا.

هذه الفصول هي ذات طابع الرهيبه ، التي تتألف أساسا من سلسلة من ثمانيه الرؤى المكرسه لeschatological المواضيع.

الفصول من 9 الى 11 من يد كاتب آخر ، "زكريا الثانية" (سي 300 قبل الميلاد) ، وتتألف من اقوال ضد الاجنبي المتحدة جنبا الى جنب مع وعود من السلطة لالمنفيين العائدين.

الفصول من 12 الى 14 ، التي لا تزال الرسالة الثانية من زكريا ، في بعض الاحيان تعتبر وحدة مستقلة المسمى "زكريا الثالثة" والمءرخه جيم

250 قبل الميلاد.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
جورج دبليو المعاطف

الفهرس


د بارون ، من الرؤى والنبوءات زكريا (1918) ؛ المشتريات هانسون ، فجر نهاية العالم (1975).


سفر زكريا ، zacharias

لمحة موجزة

  1. سلسلة من ثمانيه رمزية الرؤى الليليه (1-6)

  2. نبوءات ، وتحدث بعد عامين من أعلاه ؛ النصائح والتحذيرات (7-8)

  3. الحكم والرحمه ؛ القادمة يوم الرب (9-14)


Zechari'ah

المعلومات المتقدمه

زكريا ، يهوه مشهورة او يغيب عن الاذهان.

(1). Judah للنبي ، الحادي عشر من الأنبياء الاثني عشر طفيفة.

مثل حزقيال ، وقال انه من استخراج بريسلي.

وقال انه يصف نفسه (1:1) "ابن berechiah".

في عزرا 5:1 و 6:14 ان يسمى "ابن iddo ،" من كان جده سليم.

نبوي بلدة الوظيفي بدأ في السنة الثانية من داريوس (520 قبل الميلاد) ، عن ست عشرة سنة بعد عودة الشركة الاولى من المنفى.

وقال انه مع المعاصرة حجي (عزرا 5:1).

كتابة تتألف من سنتين اجزاء متميزه ، (1) الفصول من 1 الى 8 ، شاملة ، و(2) 9 لهذه الغاية.

وهي تبدأ مع التمهيد (1:1-6) ، التي تشير الى الامة والتاريخ الماضي ، لغرض تقديم انذار رسمي الى الجيل الحالي.

ثم يلي سلسلة من ثمانيه الرؤى (1:7-6:8) ، خلفا لأحد آخر في ليلة واحدة ، الامر الذي قد يعتبر رمزي تاريخ اسرائيل ، تعتزم تقديم التعزيه الى المنفيين وعاد الأمل في تحريك اذهانهم .

العمل الرمزي ، تتويجا ليشوع (6:9-15) ، ويصف كيف الممالك من العالم أصبحت مملكة الرب المسيح.

فصول 7 و 8 ، وألقى بعد ذلك بعامين ، هي اجابة على السؤال عما اذا كان يوما للحداد لتدمير المدينة وينبغي ان يحتفظ اي تعد ، ومشجعة على خطاب وجهه الى الشعب ، ويؤكد لها حضور الله ونعمه.

الجزء الثاني من الكتاب (الفصل 9-14) لا تتحمل حتى الآن.

ومن المحتمل ان تكون هناك فترة تفصلها عن الجزء الاول.

وهي تتألف من اثنين من الاعباء.

الاولى عبء (الفصل 9-11) ويعطي الخطوط العريضه للمسار الله محظوظ في التعامل مع شعبه وصولا الى الوقت للمجيء.

عبء الثانية (الفصل 12-14) تشير الى امجاد التي تنتظر اسرائيل في "اليوم الاخير" ، والانتصار النهائي للصراع من الله المملكه.


(2) وابن او حفيد jehoiada ، رئيس الكهنه في اوقات ahaziah وjoash.

وبعد وفاة jehoiada بجراه وقال انه أدان كل من الملك والشعب على التمرد على الله (2 مركز حقوق الانسان. 24:20) ، وهو بذلك يثير الاستياء الموجهة اليه على ان الملك في وصيه له للرشق بالحجاره في انها بالحجاره ، ومات "في محكمة بيت الرب" (24:21).

المسيح يلمح الى هذا الفعل من مات في القتل.

23:35 ، لوقا 11:51.

(انظر zacharias [2].)

(3). نبي ، وكان من "فهم في رؤية الله" في وقت من uzziah ، وكان الكثير من مدينون له لمشورته الحكيمه (2 مركز حقوق الانسان. 26:5).

الى جانب هؤلاء ، هناك عدد كبير من الاشخاص الوارد ذكرهم في الكتاب المقدس ، وإذ تضع هذا الاسم منهم لم يعرف شيء.

(4) واحد من رؤساء قبيلة روبن (1 مركز حقوق الانسان. 5:7).

(5) واحد من الحمالين من المعبد (1 مركز حقوق الانسان. 9:21).

(6.) 1 مركز حقوق الانسان.

9:37.

(7). Levite احد من ساعد في تنشئة للسفينة من منزل obededom (1 مركز حقوق الانسان. 15:20-24).

(8). Kohathite levite أ (1 مركز حقوق الانسان. 24:25).

(9). Merarite levite أ (1 مركز حقوق الانسان. 27:21).

(10). والد iddo (1 مركز حقوق الانسان. 27:21).

(11). واحد من ساعد في تدريس القانون على مجلس الشعب في وقت من jehoshaphat (2 مركز حقوق الانسان. 17:7).

(12). Levite احد من ابناء asaph (2 مركز حقوق الانسان. 20:14).

(13). Jehoshaphat واحد من أبناء (2 مركز حقوق الانسان. 21:2).

(14). Abijah من الأب ، وكان من والده hezekiah (2 مركز حقوق الانسان. 29:1).

(15) واحدا من ابناء asaph (2 مركز حقوق الانسان. 29:13).

(16) واحدا من "حكام بيت الله" (2 مركز حقوق الانسان. 35:8).

(17). كبير من الناس في زمن عزرا ، من استشارة منه عن العودة من الاسر (عزرا 8:16) ؛ نفسه على الارجح على النحو المذكور في neh.

8:4 ،

(18). Neh.

11:12. (19). Neh.

12:16. (20). Neh.

12:35،41.

(21). عيسى.

8:2.

(Easton يتضح القاموس)


Zacharias

معلومات الكاثوليكيه

(Zekharyahu العبرية وzekharyah ؛ معنى "تذكر اسم الله بالعبريه" ، ايلول / سبتمبر zacharia وzacharias) ، وهو ابن barachias ، ابن ادو ، وارتفعت من نبي في اسرائيل في الشهر الثامن من السنة السابعه من حكم الملك داريوس ، 520 قبل الميلاد. (زكريا 1:1) بعد شهرين فقط aggeus بدأت prophesy (agg. ، الاول ، 1).

وقد حث اثنين من الانبياء الناجمة عن بناء المعبد الثاني (عزرا 5 و 6).

ادو هي واحدة من رئيس من الكهنه ، في السنة الاولى من حكم سايروس 538 قبل الميلاد ، عاد مع زوروبابل من الاسر (Nehemiah 12:4).

ستة عشر سنوات بعد ذلك ، خلال عالية من الكهنوت joacim (الآية 12) ، zacharia ، من اسرة لادو (heb. من الآية 16) ، وكما هي قائمة رئيس كاهن.

هذه هي النتيجة الاكثر ترجيحا zacharia النبي والمؤلف من الكنسي الكتاب الذي يحمل نفس الاسم.

ومن غير المحتمل على الاطلاق ان النبي zacharias هي التي اشار اليها السيد المسيح (متى 23:35 ؛ لوقا 11:51) بأنهم قد قتلت من قبل اليهود في المعبد ؛ zacharias ان كان ابن joiada (2 سجلات 24:20 (.

علاوة على ذلك ، فإن اليهود من زوروبابل لوقت يطاع النبي zacharias (زكريا 6:7) ؛ كما انه لا يوجد ، في دفاتر esdras ، حتى أي اثر للجريمه البشعه التي ارتكبت في معبد المحكمه.

النبوءه من zacharias هو واحد من الكتب التي يعترف بها اليهود والنصارى في صلب الشريعة المقدسة والكتابات ، وهو واحد من الانبياء طفيفة.

وسوف تعالج هذه المادة ومحتوياتها والتفسير ، canonicity ، والمؤلف ، والزمان والمكان ، والمناسبه.

المحتويات اولا وتفسير

أ الجزء الاول (الفصول 1-8)

مقدمة.

والغرض من هذا الكتاب ، وعودة الشعب الى اسم الله بالعبريه (ط ، 1-6).

(1) الرؤى الثمانيه من النبي ، وفي ليلة الرابع والعشرين لليوم الحادي عشر من الشهر من السنة الثانية من حكم داريوس في بابل (ط ، 7 - السادس ، 8).

الخياله في ميرتل بستان (ط ، 7-17).

على الجبال هي كستناءيه ، خليج ، والابيض.

فهم يجلبون الأخبار من الآن وعلى نطاق واسع ؛ جميع في بقية الاراضي ، كما انه ليس هناك اي علامة على قرب من الاضطرابات المتحدة مثل هو ان تسبق تحرير اسرائيل من thraldom.

وسيكون من الراحة بعد اسم الله بالعبريه وسيون ، وقال انه سيكون اعادة بناء المدينة والمعبد.

اربعة قرون واربعة الحدادون (ط ، 18-21).

السابق المتحدة هي التي قذف الى رياح Juda واسرائيل والقدس وهذه الاخيرة هي القوى التي بدورها سوف تقلل من الخليط اعداء اسم الله بالعبريه.

الرجل مع قياس الخط (الثاني ، 1-13).

وهو لا يوصل لقياس القدس.

القدس الجديدة لن يكون لها اي ضرورة للجدران ؛ نفسه اسم الله بالعبريه ILA انه سيكون جدارا من النار ، وقال انه سوف اتطرق فيه.

الرءيه الان يصبح يهودي مسيحي ، ويمتد الى ابعد من المستقبل القريب ، وتمثل كل امم العالم الجديد حول القدس.

يسوع الكاهن الاعلى من قبل الملاك اسم الله بالعبريه (الثالث ، 1-10).

في الثياب القذره والملابس الجاهزه ، والمتهم من قبل الشيطان ، يقف رئيس الكهنه في العار.

العار هو صاحب سليب.

وضع الملابس النظيفه هو عليه.

وعد في هذا الصدد الى اعادة تأهيل رئيس الكهنه في المعبد ان زوروبابل هو بناء والتنبؤ هو يهودي مسيحي من منطوق برعم (çémáh العبرية) ، وخادم للاسم الله بالعبريه (راجع آشعيا 4:2 ؛ ارميا 23:5 ؛ 33:15) ، من سترسل في levitic بدلا من الكهنوت.

السبع تشعب مصباح من المعبد (رابعا ، 1-14).

شجرة زيتون على جانبي يغذي مصباح.

السبع المصابيح والاضواء السبع اعين ان اسم الله بالعبريه واركض الى FRO على كامل الارض (الآية 10).

اشجار الزيتون هي "ان اثنين من ابناء النفط" ، anointed يسوع الكاهن والملك زوروبابل.

والصورة التي من بروفيدانس من اسم الله بالعبريه واثنين من وكلاء له في الحكومة الدينية من استعادة القدس ؛ بروفيدانس هذا هو نوع من الاقتصاد سماح يهودي مسيحي في المملكه.

الايات 6B - 10A ويبدو أن أصل الى مكان وانما تنتمي الى نهاية الفصل او بعد الثالث ، 10 وهذا الأخير هو رأي فان hoonacker ، "ليه douze Petits prophètes" (باريس ، 1908).

الطيران رق الكتابة - لفة) الخامس ، 1-4).

عليه لعنة هو اسم الله بالعبريه من ان يدخل الى الاستهلاك في المنزل من كل سارق وشاهد الزور.

المشهد من الرءيه النبويه انتقلت عدة مئات من السنين الى الوراء الى ايام من thunderings والتنديد اسياس ، آموس ، وosee ؛ من ان ينظر الى وجهة نظر بعيدة من اثار اسرائيل عورات واسم الله بالعبريه للمسبات -- المنفى البابلي.

المراه في epha (ت ، 5-11).

وقالت انها مضطره الى هذا الاجراء ، هو اغلق الغطاء ل، الرصاص هو الوزن وضعت بهذا الشأن ؛ انها وسارع من ارض sennaar.

الصورة الرمزيه من الشر من اسرائيل نقلها بالضروره الى بابل.

اربع عربات (السادس ، 1-8).

غضب تحمل اسم الله بالعبريه ، الى اركان الارض الاربعة وهي مدفوعه واحد ان يذهب الى الشمال يأخذ الثأر من اسم الله بالعبريه على دول الشمال قد احتفظ من الشعب المختار في الأسر.

وتجدر الاشارة الى ان هذه السلسله من ثمانيه الرؤى يبدأ وينتهي مع صور مماثلة -- الخيول من مختلف الاشكال التي سائقي الدراجات البخاريه اعادة العمل ان جميع الارض في بقية السائقين ، والذي ، على نفس المنوال ، هم حملة الرسالة من اسم الله بالعبريه.

(2) كتتمه لثمانيه الرؤى

كما كتتمه لثمانيه الرؤى ، ولا سيما الى الرابع والخامس ، اسم الله بالعبريه عروض zacharias تتخذ من الذهب والفضه وبابل وأتى بهم من قبل وفد من اليهود من الأسر ، وبذلك جعل التيجان ؛ لوضع هذه التاج على رأس يسوع الكاهن الاعلى ، ثم الى تعليق عليها نذري أ - تقدم في المعبد (السادس ، 9-15).

النقاد عموما تصر على انها كانت زوروبابل وليس من يسوع كان من المقرر ان تتوج.

انها تخطئ في ضياع النبويه الرمزيه للعمل.

ومن رئيس الكهنه بدلا من ان الملك هو نوع من الكاهن من المملكه يهودي مسيحي ، "رجل اسمه هو برعم" (heb. النص) ، يقوم من بناء معبد في الكنيسة والذين يجب ان يكونوا مكاتب الامم الكاهن والملك.

(3) من النبوءه في اليوم الرابع من الشهر التاسع من السنة الرابعة من حكم داريوس في بابل (السابع والثامن)

بعد عامين تقريبا من ثمانيه الرؤى ، ويتساءل الناس الكهنه والانبياء واذا كان لا يزال يلزم ان يبقى على الصوم من المنفى.

Zacharias يجعل الجواب كما يكشف له ؛ ينبغي السريع من الشر ، واظهار الرحمه ، وتخفيف الشاق القلوب ؛ الامتناع عن الغش وليس من الغذاء هو اسم الله بالعبريه خدمة المطالب.

ما الدافع الحقيقي لهذه الخدمة من الله ، وقال انه صور لهم امجاد وافراح من اعادة بناء القدس (السابع ، 1-9).

النبي ينتهي مع يهودي مسيحي التنبؤ من جمع للالمتحدة الى القدس (الثامن ، 20-23).

ب الجزء الثاني (الفصول 9-14) : ان اثنين من اعباء

سنوات عديدة مرت.

معبد بني زوروبابل.

وعبادة استعادة اسم الله بالعبريه.

Zacharias الاقران الي مستقبل بعيد ويقول لليهودي مسيحي المملكه.

(1) اول من عبء ، في hadrach (التاسع الى الحادي عشر)

القادمة للملك (التاسع والعاشر).

وقد المتحدة عن الجولة وسيتم تدمير ؛ اراضي السوريين ، والفينيقيون ، والفلسطينيون لن تقع فى ايدى الغزاه (التاسع ، 1-7).

اسرائيل ستكون محميه من اجل مصلحة بلدها الملك ، من لن يأتي الى بلدها "الفقراء وبناء على ركوب الحمار".

وقال انه كان يتحدث من وصفه برعم (الثالث ، 8 ؛ السادس ، 12) وستكون القدس الجديدة على حد سواء الكاهن والملك (الثالث ، 8 ؛ السادس ، 3).

الرعاه للالمتحدة (الحادي عشر).

الحرفي ، والنمطيه من معاني هذا المقطع جدا غامضا ، وبأشكال مختلفة وفسر المعلقون.

وقد spoilation من الفخر من الاردن ، وتدمير الأرض من ارز لبنان الى basan من البلوط ، الى الجنوب من بحيره طبريا (الآيات 1-3) ويبدو ان اشير الى حدث طويلة مرت -- في كسر حدة من الاستقلال للدولة العبرية 586 قبل الميلاد -- في نفسه وكان كذلك يفعل جيري) ، الثاني والعشرون ، 6 ، 7.

الرمز فان من قطع ثلاثة رعاة في شهر واحد (الآيات 4-8) بشكل ملحوظ لمثل جيري) ، والثاني والعشرون الثالث والعشرون.

وربما هذه من الحكام الاشرار : sellum ، من تم ترحيله الى مصر (إرميا 22:10-12) ؛ joakim ، ابن josias ، من هو "دفن مع من دفن الحمار" (المرجع نفسه ، 12-19) ؛ وبلدة ابن jechonias من كان يلقي بها الى الارض من الغريب (المرجع نفسه ، 24-30).

فإن من الحماقه ان الراعي (الايات 15-17) وربما sedecias.

في الآيات 9-14 لقد zacharias انتحال الراعي من Juda واسرائيل ، يحاول ان يكون الراعي الصالح ، وهبوط منبوذه ، وبيع لمدة ثلاثين قطعة من الفضه ، والتمثيل في كل هذا الراعي الصالح لليهودي مسيحي المملكه.

(2) الثانية الاعباء ، من المروع رؤية مستقبل القدس (الثاني عشر الى الرابع عشر)

وقد المتحدة يجب ان تجمع ضد القدس (الثاني عشر ، 1-3) ؛ اسم الله بالعبريه ولكن يجب اضرب لهم ما في وسعه ، من خلال مجلس النواب ديفيد (الآيات 4-9) ، وسكان القدس وسوف نحزن واحدة لmourneth الا الابن (الايات 10-14).

الصلاة من الناس من القدس الى اسم الله بالعبريه ، من يقول "انهم يجب ان ننظر الى لي ، من لديهم مثقوب" ، والاخطاء في الحزن الذي قاموا به معه جميع النمطيه لليهودي مسيحي المملكه.

اسم الله بالعبريه هو نوع من يسوع ، والصلاة والحداد للقدس ، هي نوع من الصلاة والحداد ان يسوع يلهم في الكنيسة وفي حين ننظر إلى اعضائها الذين لديهم له مثقوب (راجع يوحنا 19:37).

ونتيجة لاسم الله بالعبريه انتصار المتحدة ، وثنية يتم ختم من Juda (الثالث عشر ، 1-6).

موضوع الرعاه هو تناولها مرة اخرى.

اسم الله بالعبريه يكون الراعي للمغرم ؛ الخراف تكون مبعثره ؛ الثلثين من طرف الفناء ؛ ثلث يتم جمعها ، ليتم تكريره كما والفضه والذهب اختبار (الثالث عشر ، 7-9).

فان نبوءه تحولات المشهد فجاه.

Zacharias يصور بوضوح تفاصيل تدمير القدس.

في الجزء الاول من الاعباء ، وقال انه يتوقع حدوث انتقال للمدينة المقدسة من seleucids الى ptolemys والعودة مرة اخرى ، hellenizing وpaganizing الديانه اليهودية تحت antiochus epiphanes (168 قبل الميلاد) ، وتدنيس الهيكل بواسطة بومبي واكتساحها من قبل Crassus (47 قبل الميلاد).

الآن ، وبعد نبذ من الرعاه ، اسم الله بالعبريه ، فإن المدينة مرة اخرى في قوة العدو ولكن ، اعتبارا من بعد "الرب يكون الملك على كل الارض : في ذلك اليوم يكون هناك رب واحد ، وبلدة يكون اسم واحد ".

معاقبة يكون الخصم الرهيب (الآيات 8-19).

كل الأشياء المقدسة ليكون اسم الله بالعبريه (الايات 20-21).

ثانيا.

Canonicity

Zacharias يرد في شرائع من كل من فلسطين والإسكندرية ؛ جميع المسيحيين واليهود والقبول به كما ألهمت.

الكتاب وجدت بين طفيفة في جميع الانبياء الكنسي نزولا الى تلك القوائم من ترينت والفاتيكان.

كتب العهد الجديد غالبا ما تشير الى نبوءات من كتاب zacharias كما الوفاء بها.

ماثيو (في القرن الحادي والعشرين ، 5) ويقول انه منتصر في مدخل القدس على يسوع الى النخيل الاحد ، تم جلبه من التفاصيل ان تحيل تلك zacharias (التاسع (9 ، كان قد تنبأ ؛ وجون (الثاني عشر ، 15) تتحمل مثل شاهد.

ومع أنه ، في السابع والعشرين ، 9 ، ماثيو يجعل الاشارة الى jeremias فقط - حتى الآن يشير الى تحقيق نبوءات اثنين ، ان من jeremias '32، 6-9) عن الشراء من بوتر الميدانيه والتي من zacharias (الحادي عشر ، 12 ، 13) عن ثلاثين قطعة من الفضه ، للسعر المحدد على نوع من messias.

جون (التاسع عشر ، 37) ترى في صلب تحقيق الذات zacharias من كلمات ، "انهم يجب ان ننظر الى لي ، من لديهم مثقوب" (الثاني عشر ، 10).

ماثيو '26، 31) يرى أن النبي (الثالث عشر ، 7) foretold فإن التشرذم الرب التوابع.

ثالثا.

المؤلف

في ما سبق من تحليل محتويات zacharias ، ذكرنا صاحب البلاغ ، الزمان والمكان والمناسبه من الكتاب.

مؤلف كامل النبوءه هو zacharias.

في الوقت الاول من الجزء الثاني والرابع سنة من حكم داريوس في بابل (520 و 522 قبل الميلاد).

فى الوقت من الجزء الثاني وربما في أواخر عهد داريوس او بداية ان من زركسيس (485 قبل الميلاد).

مكان كامل النبوءه هي القدس.

بمناسبه الجزء الاول هو تحقيق بناء الهيكل الثاني ؛ ان للجزء الثاني ولعل هذا النهج من وفاة النبي.

وجهة النظر التقليديه التي اتخذتها الكاثوليكيه exegetes على وحدة من تأليف الكتاب هو ويرجع ذلك جزئيا الى الشاهد من جميع المخطوطات من النص الاصلي ومن النسخ المختلفة وهذا يدل على ان الاجماع في كل من اليهودية والكنيسة لم تكن هناك ابدا أ شكوك جدية في موضوع وحدة من تأليف zacharias.

متين السبب ، وليس مجرد تخمين ، ضروريه لزعزعة الثقة في هذه النظرة التقليديه.

لا هذه هي اسباب قوية المقبلة.

الادله الداخلية هو وناشد ؛ الداخلية ولكن الادله لا هنا الالهيه لصالح النقد.

عكس ذلك تماما ؛ نطاق واسلوب واحد في النبوءه.

ألف وحدة نطاق

نبوءه باسره له نفس النطاق ؛ ومن تعم جميع أنحاء مع نفس يهودي مسيحي التنبؤ.

المملكه والكهنوت من messias بغموض هي واردة في الرؤى للجزء الأول ؛ بوضوح في اثنين من اعباء للجزء الثاني.

كلا الفرعين يصر على الثأر ليكون سببه ضد اعداء Juda (راجع الاول ، 14 ، والسادس ، 8 ، التاسع ، 1 مربع) ؛ الكهنوتيه والملوكيه المتحدة في المسيح (راجع الثالث (8) ، والسادس ، تاسعا مع 12 ، 9-17) ؛ التحويل من الوثنيون (راجع الثاني ، 11 ؛ السادس ، 15 ، والثامن ، 22 ، الرابع عشر ، 16 ، 17) ؛ عودة اسرائيل من الاسر (راجع الثامن ، 7 ، 8 ، التاسع ، 11-16 ؛ العاشر ، مربع 8) ؛ قداسة المملكه الجديدة (راجع الثالث (1) ، والخامس ، 1 مربع ، والثالث عشر ، 1) ؛ ازدهارها (راجع الأول ، 17 ؛ الثالث ، 10 ؛ الثامن ، 3 مربع ، مع الحادي عشر ، 16 ؛ الرابع عشر ، 7 مربع).

ب وحده الأسلوب

وأيا كانت هناك اختلافات طفيفة في اسلوب من هذين البابين بما فيه الكفايه ويمكن بسهولة تفسير ذلك بأن الرؤى هي في النثر والشعر في اعباء.

ويمكننا ان نفهم ان واحد ونفس الكاتب قد تظهر اختلافات في شكل وطريقة التعبير ، إذا ، وبعد فترة من خمسة وثلاثين عاما ، وهو يعمل في exultant وشاعريه exuberant التي تشكل الموضوع ، قبل فترة طويلة وتحت ظروف مختلفة تماما وقال انه المنصوص عليها في لغة اكثر هدوءا وprosaic القالب.

لمواجهة هذه الاختلافات طفيفة الاسلوبيه ، indubitable لدينا ادلة على وحدة الأسلوب.

وسائط التعبير تحدث في كل من الاجزاء التي تعتبر متميزه من zacharias.

هذه هي ، على سبيل المثال : شرط الحوامل جدا "ولها بعد ترك الارض مقفر اي ان عبروا الحدود من اي والتي عادت الى انه" العبرية -- me'ober umisshab (سابعا ، 14 ، واعلان التاسع ، 8) ؛ الاستفادة من hiphil 'abar في بمعنى" اخذ الظلم "(الثالث ، 4 ، والثالث عشر ، 2) ؛ المجاز من" عين الله "لبلدة بروفيدانس (الثالث ، 9 ؛ الاول ، 10 ؛ و تاسعا ، 1) ؛ التسميات من الشعب المختار ، "بيت Juda وبيت اسرائيل" ، و "Juda ، واسرائيل ، والقدس" ، و "Juda وافرايم" ، و "جوزيف وJuda" (راجع ط ، 2 ، 10 ؛ سابعا ، 15 وما الى ذلك ، والتاسع ، 13 ؛ العاشر ، 6 ؛ الحادي عشر ، 14 الخ).

وعلاوة على ذلك ، الآيات واجزاء من الآيات للجزء الاول متطابقه مع اجزاء من الآيات والآيات من الجزء الثاني (راجع الثاني ، 10 ، والتاسع (9) ؛ الثاني ، 6 ، والتاسع ، 12 ، 13 ؛ السابع ، 14 ، والتاسع ، 8 ؛ الثامن ، 14 ، والرابع عشر ، 5).

جيم الانقسام النقد

ومن المسلم به عموما ان يسمح zacharias وهو مؤلف من الجزء الأول من نبوءه (الفصول من الأول إلى الثامن).

الجزء الثاني (التاسع الى الرابع عشر) ويعزو النقاد الى واحدة أو اخرى كثيرة من الكتاب.

جوزيف mede ، والانكليزي ، وبدأت هذه القضية ، في تقريره "fragmenta sacra" (لندن ، 1653) (9).

الراغبه في انقاذ من الخطأ ، مات. ، السابع والعشرون ، 9 ، 19 ، وعزا هذه الاخيرة جزء من zacharias الى jeremias.

في هذا التفسير ، وقال انه معار من المازح ، اي "التظاهر من messias" (لندن ، 170 ، 199 ، وwhiston ، "مقال في سبيل استعادة الحقيقي نص العهد القديم" (لندن ، 1722) ، 92.

وبهذه الطريقة هو فكرة deutero - zacharias أنجب.

فكرة مصبح prolific قويا كما كان.

انتقادات للانقسام في الوقت المناسب ووجد العديد من المؤلفين لمختلف التاسع الى الرابع عشر.

وبحلول نهاية القرن الثامن عشر ، flugge ، "يموت weissagungen ، welche عرين Schriften des zacharias beigebogen السند" (هامبورغ ، 1788) ، اكتشفت تسعة تباين في هذه النبوءات في ستة فصول.

واحدة أو متعددة deutero - zacharias يدافع ايضا عن طريق باور ، augusti ، bertholdt ، eichorn (4th. الطبعه) ، دي wette) وان لم يكن بعد الطبعه الثالثة) ، hitzig ، ايوالد ، موريه ، knobel ، bleck ، ستاد ، nowack ، Wellhousen ، سائق وما لا اتفق النقاد ، ومع ذلك ، ما إذا كان المتنازع عليها الفصول exilic ما قبل أو ما بعد exilic.

الكتاب المقدس الكاثوليكيه العلماء بالاجماع تقريبا ضد هذا الرأي.

الحجج لصالحها هي التي قدمها فان hoonacker) المرجعان نفسهما ، الصفحتان 657 مربع) والاجابه بشكل مقنع.

نشر المعلومات التي كتبها والتر البرميل.

كتب من قبل مايكل باريت ت.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس عشر.

ونشرت عام 1912.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1912.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

النبوءه من zacharias وقد فسرت شارع.

أفرايم وشارع.

جيروم ؛ راجع.

التعليقات على القاصر من قبل الانبياء Ribera (انتويرب ، 1571 ، الخ) ؛ montanus (انتويرب ، 1571 ، 1582) ؛ دي بالاسيو (كولونيا ، 1588) ؛ messan (انتويرب ، 1597) ؛ sanctius) ليون ، 1621) ؛ دي كاسترو (ليون ، 1615 ، الخ) ؛ دي calano (باليرمو ، 1644) ؛ maucorps (باريس ، 1614) ؛ scholz (فرانكفورت ، 1833) ؛ schegg (ratisbon ، 1854 و 1862) ؛ trochon (باريس ، 1883) ؛ knabenbauer) باريس ، 1886) ؛ griesbach (ليل ، 1901) ؛ leimbach في bibl.

Volksbucher ، والرابع (Fulda ، 1908) ، patrizi (روما ، 1852) معاملة للنبوءات zacharias يهودي مسيحي.

التعليقات البروتستانتي وقد ذكرت في سياق هذه المادة.

الكاثوليكيه من الكتاب هي من مقدمات عامة في الخدمة بالنسبة الى المؤلف لzacharias ؛ راجع.

Cornely ؛ kaulen ، gigot.


سفر زكريا

معلومات المنظور اليهودي

المادة عناوين :

- بيانات الكتاب المقدس :

محتويات.

- في رأيه النقدي :

الثانية زكريا.

تاريخ زكريا الثانية.

- بيانات الكتاب المقدس :

نبوي الكتاب يتألف من اربعة عشر فصلا ؛ الحادي عشر في ترتيب القاصر الانبياء ، وبعد حجي وmalachi السابقة.

الفصل

الاول الى الثامن.

ثلاث نبوءات : (1) مقدمة (الاول 1-6) ؛ (2) مجموعة معقدة من الرؤى (7 الاول الى السادس.) و (3) بذور السلام (vii. الى الثامن.).

(1) مقدمة ، مؤرخة في الشهر الثامن من السنة الثانية لداريوس الملك ، هو موعظه للتوبة موجهة الى الشعب المقدمة للاعجاب وبالاشاره الى النتائج المترتبة على العصيان ، والتي من الخبرة المكتسبه من الآباء هو احد الشهود.

محتويات.

(2) هذه المقدمة هو حث اتباعه على يوم الرابع والعشرين من شهر shebaṭ ثمانيه رمزية الرؤى : (أ) - انجيل فرسان (I. 7-17) ، (ب) اربعة قرون والحدادون الاربعة (ط . 18-21 [بالأنكليزية] ، الثاني. 1-4 [العبرية]) ، (ج) مدينة السلام (ii. 1-5 [بالأنكليزية]) ، (د) رئيس الكهنه والشيطان (iii.) ؛ (ه) شمعدان المعبد واشجار الزيتون (iv.) ؛ (و) مجنحه التمرير (v. 1-4) ، (ز) المراه في برميل (v. 5-11) ، (ح) عربات من الرياح الأربع (vi. 1-8).

وأضاف ان هذه هي تاريخية التذييل التي تتحدث عن النبي الالهيه والقيادة لتحويل الذهب والفضه التي تتيحها بعض المبعدين الى التاج ليشوع (او زيربابل؟) ، وتكرر الوعد هو المسيح (vi. 9-15).

(3) المقبل فصلين (vii. الى الثامن.) مكرسه لالقاء اللوم على الصيام والحداد (vii.) عندما طاعة الله والقانون الاخلاقي امر ضروري ، وعلى وصف يهودي مسيحي في المستقبل.

الفصل

ix. - الرابع عشر.

يتضمن ما يلى :

(1) أ نبوءه بشأن الحكم على وشك ان تقع على عاتق دمشق ، hamath ، صور ، الاصطياد ، ومدن الفلسطينيون (ix.).

(2) من حث الناس على عدم طلب المساعدة من teraphim وdiviners ولكن من yhwh.

(3) اعلان الحرب على من لا يستحق الطغاه ، يليه الرمز الذي كافر الناس اللوم الى جماعة الاخوان المسلمين وبين إسرائيل وأعلنت judah هو ان تكون في حد ؛ مصير من لا يستحق الراعي (xi.).

هذا الى الفصل الثالث عشر.

ويبدو ان ينتمي 7-9 ، وصفية من عملية تنقية من جانب السيف والنار ، من ثلثي الشعب تستهلك.

(4) مقابل judah القدس (xii. 1-7).

(5) النتائج ، واربعة في عدد من القدس للخلاص (xii. الثالث عشر 8 - 6).

(6) من الحكم heathen والتقديس من القدس (xiv.).

- في رأيه النقدي :

تفتيش محتوياتها على الفور وتبين ان الكتاب بسهولة ويقسم إلى قسمين هما ، الاول الى الثامن.

وix. - الرابع عشر ، كل منها يتميز عن الآخر طريقة عرض الموضوع ومن قبل مجموعة من عرض هذا الموضوع.

في الجزء الأول ان اسرائيل هي وجوه من التعاطف ، وتشجيعها على المضي قدما في تربية ومعبد لضمان الاعتراف زيربابل وجوشوا هي للاغراض النبوءه.

الرؤى ، التي يرد وصفها ، وتفسر بحيث تبين yhwh موافقة النبي للقلق ، لان وسائل الغلبه للرسالة النبويه ، والدرس المستفاد هو تحصين تناشد اسرائيل في التاريخ الماضي ، في حين يتم التشديد على الحق في مقابل الطقوسيه.

تاريخ بالقطع المسنده الى السنة الثانية من ملك داريوس hystaspes.

الخلفية التاريخية هو الشرط الذي يواجه اليهود اول من عادوا من المنفى (انظر ، ومع ذلك ، koster "herstel فون اسرائيل" ، 1894).

بعض الحدث - وفقا لستاد ، ثورة smerdis ؛ ولكن ربما كان أكثر من الثانية والغزو بابل - داريوس في اطار ما يبدو الى انتعاش الامال الهم في مجمع يائس على خلاف ذلك في القدس ، مما رفع التوقعات يهودي مسيحي (zech. (10) [للمركبات 6] وما يليها السادس. 8) لاعتقاد راسخ في التجديد من ديفيد العرش والاعتراف العالمي للسيادة yhwh.

الملائكة والشيطان هم الوسطاء والجهات الفاعله.

الثانية زكريا.

في الجزء الثاني هو طريقة مختلفة جذريا.

رؤى الرهيبه التي تفتقر تماما ، والبيانات التاريخية والماديه زمني غائبة.

اسلوب خيالي وتحتوي على العديد من اشارات غامضة.

ان اثنين من أجزاء متباينة على نطاق واسع في التاريخ والتأليف هو اعترف به جميع النقاد الحديثة ، ولكن على الرغم من وجود اتفاق عام على أن الجزء الأول هو النبي زكريا ، لا وئام حتى الان تحقيق بشأن هوية أو تاريخ الجزء الثاني .

الاخيرة العديد من المعلقين الصدد الجزء الثاني على انهم من كبار السن من الاولى ، وكما في preexilic حتى الآن.

انها تقسيمها ، وعلاوة على ذلك ، على الاقل الى قسمين ، ix.-xi.

وxii. - الرابع عشر ، من قبل الكاتب في السابق مع اموس والمعاصرة hosea.

هذه المهمة يقوم على اساس الوقائع ان كلا من اسرائيل وjudah المذكورة ، وان اسماء آشور ، ومصر ، ومتجاوره هي مصفف المتحدة ، بمقدار ما في اموس.

خطايا هي falseprophecy ووجه اللوم الى وثنية (xiii. 1-6).

هذه المجموعة من الفصول (xii. - الرابع عشر.) ، الذي يتضمن واستنكارات ومالوفه في جميع preexilic الانبياء ، ويعتبر في وقت لاحق من القسم الآخر ، حيث ان هو إلا ذكر judah.

ولذلك فان المسنده الى فترة ما بعد سقوط المملكه الشمالية ، وبشكل أكثر تحديدا ، على حساب من الثاني عشر.

11 ، الى الأيام الأخيرة من جنوب المملكه بعد معركة مجدو وفاة الملك جوشيا.

تاريخ زكريا الثانية.

وقد جادل غيره من العلماء مع الكثير من المعقوليه لفرضية ان الجزء الثاني ينتمي الى فترة متاخره جدا من التاريخ اليهودي.

في المقام الاول ، لاهوت (انظر eschatology) من هذه الفصول ويبين الاتجاهات التي لا توجد في اموس ، hosea ، اشعيا ، او ارميا ، وانما هي نتيجة لتأثير حزقيال ، مثل الحرب على القدس التي سبقت انتصار يهودي مسيحي.

ومرة اخرى ، خدمة المعبد (xiv.) هو الاتصال حتى في سن يهودي مسيحي ، وهذا يوحي الدينية الغلاف الجوي للsadducean والدينية مع maccabean صهيون كما تسميه التقنيه.

خليط من الاجناس كما ذكر ، ذكريات الماضي من ظروف وصفها Nehemiah (neh. الثالث عشر (23) وما يليها) ، في حين ان النجاة من المنفى البابلي وراء مثل هذه الوعود وكما يحدث في التاسع.

12. قيام الملك ومن المتوقع ، وان كان حتى الآن سوى davidic الاسرة هو معروف في القدس (xii. 7 ، 12).

الجزء الثاني من الكتاب وهكذا يمكن ان يكون المعترف بها أن يكون تجميع بدلا من ان يكون وحدة جميع مكوناته ويجري في ما بعد exilic الطابع.

مجموعتين ، ix.-xi.

وxii. - الرابع عشر ، واشارت بشكل واضح.

المجموعة الثانية (رابع عشر - xii..) Eschatological هو الفرد وليس له اي تلوين ، على الرغم من ان التناقض بين القدس وبلد judah الحاله يمكن الاستدلال التي تشير الى ظروف المراحل الاولى من maccabean التمرد.

المجموعة الاولى وبالمثل قد تكون مقسمة الى قسمين ، والتاسع.

1 - الحادي عشر.

(3) والحادي عشر.

4-17 والثالث عشر.

7-9. اليونانيون (انظر javan) يرد وصفها في التاسع.

13 من اعداء يهودا ، والآشوريين والمصريين وبالمثل المذكور في العاشر ، وهذه الاسماء التي تشير إلى السوريين (seleucidæ) وptolemies.

في التاسع.

دمشق 1-2 ، hamath ، وhadrach هي مقاعد للseleucid الملوك ، وهي حالة من المعروف انها موجودة في 200-165 قبل الميلاد الاوضاع الداخلية للمجتمع اليهودي مباشرة قبل maccabean تظهر في الانتفاضة الثانية تقسيم ، حيث الرعاه هي المزارعين من الضرائب (انظر tobiads ؛ مينيلوس).

في الحادي عشر.

13 ويبدو ان هناك اشارة الى hyrcanus ، ابن توبياس ، هو استثناء من بين الرعاه الجشع.

اميل هيرش غ.

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ثبت المراجع :

رأيت ، وزكريا صاحب النبوءات ، 2D الطبعه ، لندن ، عام 1879 ، الذي يعطي في وقت سابق من الادب ؛ ستاد ، deuterozachariah ، في Zeitschrift für alttestamentliche مراجع ، 1881-82 ؛ التعليقات من جانب مارتي ، nowack ، وwellhausen ؛ الجأ سميث ، والأنبياء الاثني عشر ، ثانيا. ؛ بريدنكامب ، دير النبي sacharya ، 1879 ؛ sellin ، Studien entstehungszeit دير زور jüdischen gemeinde ، 1901 ؛ stärk ، Untersuchungen und über يموت komposition فون abfassungszeit زكريا ، 1891 ، ix. - xiv.egh


زكريا

معلومات المنظور اليهودي

واحد من الانبياء طفيفة ، الذي ينسب جمع من النبوءات والرؤى الرهيبه التي تشكل الكتاب تحمل اسمه.

وكان ابن berechiah وحفيد iddo (zech. اولا 1) ، وكانت فضفاضة ودعا ابن iddo (v. 1 عزرا ، والسادس 14) ؛ الاخير ربما متطابقه مع iddo كما ذكر الكهنه في neh.

ثاني عشر.

4 ، الامر الذي يجعل من النبي نفسه رئيس الكهنه اسمه في neh.

ثاني عشر.

16. ربما كان زكريا ولد اثناء الاسر ، ولكنه كان يعود الى فلسطين في وقت مبكر.

وبدأ فترة ولايته وزارة النبويه في السنة الثانية من ملك داريوس hystaspes ، بعد قليل من حجي (zech. اولا 1 ؛ العفريته. أولا 1) ، وما قام به انشغال يجرى اعادة بناء الهيكل.

ووفقا لمحتويات هذا الجزء من الكتاب الذي هو بلا شك من قبله (الاول الى الثامن. انظر زكريا ، من كتاب - في رأيه النقدي) ، زكريا yhwh تلقى رسائل الى حد كبير عن طريق المتوسط للرؤى (8 أولا ؛ الثاني. 2 ، 5 ؛ وأماكن أخرى) ، الذي بالاثاره بلدة الفضول ، والتي ، في الاجابه على تحقيقاته ، تم تفسيرها على انها آلية هامة monitions تأثير على شرط للمستعمرة والتوقيت المناسب للشروع في تربية الحرم (الاول. 16 ، (14).

وقال انه على الولاء للنداءات من جانب يشوع رئيس الكهنه في اتجاه الامير يهودي مسيحي ، و "فرع" (iii. 8) أو زيربابل (iv. 9).

كما الوسيط من الرؤى ، theprophet اسماء ملاك من yhwh ، ودعا في بعض الاحيان "" انجيل ، وانه هو من يقدم ايضا "ان" الشيطان في rôle من الإيذاء وصانع مؤكدا الشعبية تردد وتثبيط المزاج (iii. 1 ، 2).

طريقه ومن ثم على الحدود الرهيبه.

واسلوبه هو لا تخلو من المباشره في بعض الفقرات ، ولكن في حالات اخرى الميول نحو المشاركة من اسلافهم.

زكريا ، الا أن يثبت لنفسه ان يكون الناقد لا هوادة فيها من طقوس بدائل حقيقية للالتقوى ، مثل الصوم والحداد (vii. 5) ، وقال انه يكرر العتاب لوالرحمه والاستقامه ، التي هي وفقا للالانبياء تشكل جوهر لل خدمة yhwh (vii. 8 ، 9).

لإهمال هذه الخدمة زار اسرائيل مع معاناة التي حلت عليه (vii. 13 ، 14).

القدس هو أن تسمى مدينة الحقيقة (viii. 3) ، ويعيشون في سلام ، حتى ان كبار السن من الرجال والنساء المتقدمات في العمر تكون وجدت في شوارعها (الآية 4) ، جنبا الى جنب مع الفتيان والفتيات (الآية 5) ، و يقوم الازدهار وتكثر في الاراضي (الآيات 7 وما يليها).

في حين يفتقر إلى الاصاله زكريا ، وهو من بلدة الموقر المعاصرون من قبل "هدية من السهل الكلام" (الجأ سميث).

ولكن في حين ان البعض من التكرار والغموض الذي صاحب العلامه رؤى ربما يرجع الى يد أخرى ، لا يزال هناك ما يكفي من هذه العيوب التي تأتي من له لتشير الى ان الرؤى ليست عفويه وتدفق النشوه ، ولكن معمول من جهد وارهاق الخيال المصطنع.

وقال انه نبي ، ولكن من فترة عندما كان نبوءه بسرعة تشغيل خاصة بها الى الانقراض.

Egh

اميل هيرش غ.

الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html