Apologetics اعتذاريات

General Information معلومات عامة

Apologetics is the branch of theology concerned with the intellectual defense of Christian truth. علوم الدفاع عن المسيحيه هي فرع من علم اللاهوت المعنية بالدفاع عن الحقيقة الفكرية المسيحية. The Greek word apologia means "defense" and was originally defined as a defendant's reply to the speech of the prosecution in a court of law. والاعتذار للكلمة يونانية تعني "الدفاع" وكان يعرف أصلا باسم المدعى عليه الرد على خطاب الادعاء في محكمة قانونية. The title of apologist was initially applied to a series of early Christian writers who, in the first few centuries AD, addressed their "apologies" to the Roman emperor or to the educated public. وقد طبقت في البداية على لقب المدافع على سلسلة من الكتاب المسيحيين الأوائل الذين ، في القرون القليلة الأولى ، وجهت لهم "اعتذارات" الى الامبراطور الروماني او الى تثقيف الجمهور. These writers were attempting to show that Christianity was both philosophically and morally superior to paganism (the worship of nature). وهؤلاء الكتاب محاولة لاظهار أن المسيحية على حد سواء كان فلسفيا وأخلاقيا ، متفوقة على الوثنيه (عبادة الطبيعة). These early apologists included Aristides, Athenagoras, Saint Justin Martyr, Minucius Felix, Tatian, and Tertullian. وشملت هذه أوائل المدافعين أريستيد ، أثيناغوراس ، وسانت جستن الشهيد ، فيليكس Minucius ، تاتيان ، وترتليان.

History تاريخ

In later ages, apologists became most conspicuous when the Christian faith was under attack. في العصور اللاحقة ، وأصبح المدافعون ابرز الايمان المسيحي عندما كانت تتعرض للهجوم. For instance, Saint Augustine wrote his City of God (413-426) partly in reply to the accusation that disaster had befallen Rome because the pagan gods were abandoned in favor of belief in the Christian God. على سبيل المثال ، كتب القديس أوغسطين مدينته الله (413-426) جزئيا في الرد على الاتهام بأن الكارثة قد حلت روما لأن التخلي عن آلهة وثنية لصالح الاعتقاد في الله المسيحية. Similarly, 13th-century Italian theologian Saint Thomas Aquinas wrote his Summa contra gentiles (1261-1264; On the Truth of the Catholic Faith, 1956) as a defense against the theories proposed by ancient Greek philosopher Aristotle, which had been newly introduced into the West by Muslim philosophers. وبالمثل ، كتب في القرن 13th الايطالية اللاهوتي القديس توما الاكويني له الخلاصه الوثنيون كونترا (1261-1264 ؛ على حقيقة الايمان الكاثوليكي ، 1956) بوصفها الدفاع ضد النظريات القديمة التي اقترحها الفيلسوف اليوناني أرسطو ، والتي أدخلت حديثا إلى فلاسفة الغرب عن طريق مسلم.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
During periods when Christianity was supported by the state and unbelief was a crime, as was generally the case in Europe from the High Middle Ages to the end of the 17th century, there was little need for apologetic work. خلال الفترات التي كان مدعوما من قبل الدولة المسيحية والشك هو الجريمة ، كما كان الحال عموما في اوروبا من العصور الوسطى السامية في نهاية القرن 17 ، لم يكن هناك حاجة كبيرة للعمل اعتذاري. During those times, the term apology was usually used in a secondary sense; apologetics were not as much a defense against non-Christian thought as they were a defense against rival Christian interpretations. خلال تلك الأوقات ، كان يستخدم عادة مصطلح الاعتذار بالمعنى الثانوية ؛ الدفاع عن المسيحيه لم تكن بقدر الدفاع ضد غير الفكر المسيحي مثلما كانت الدفاع ضد المنافس التفسيرات المسيحية. Examples are 16th-century German theologian Melanchthon's Apology for the Augsburg Confession (1531) and the apologetic works of Saint Robert Bellarmine, who wrote against what he referred to as Protestant heretics. الأمثلة على ذلك الاعتذار في القرن 16 Melanchthon اللاهوتي الألماني للاعتراف اوغسبورغ (1531) ويعمل اعتذاري القديس روبرت bellarmine ، الذي كتب ضد ما أشار إليه الزنادقة البروتستانتية.

With the breakup of the traditional Christian worldview in the 18th century (see Age of Enlightenment), the need for the defense of the Christian faith against the trend toward logic and rationalism became urgent, and a number of apologetic works appeared. مع تفكك النظرة المسيحية التقليدية في القرن 18 (انظر عصر التنوير) ، والحاجة للدفاع عن العقيدة المسيحية ضد الاتجاه نحو المنطق والعقلانيه اصبحت ملحة ، وظهر عدد من الأعمال اعتذاري. Of these works, among the most influential were English bishop Joseph Butler's Analogy of Religion (1736) and English theologian William Paley's Evidences of Christianity (1794). من هذه الأعمال ، من بين الأكثر تأثيرا والقياس الإنكليزية المطران جوزيف بتلر الدين (1736) والأدلة الإنجليزية اللاهوتي ويليام بيلي من المسيحية (1794). Throughout the 19th century and up to the present the stream of apologetic works has continued. طوال القرن 19 وحتى الوقت الحاضر واصلت تيار يعمل اعتذاري.

Recent Schools of Thought الأخيرة مذاهب

Many of the more recent apologists aim to show that the Christian faith is not at odds with modern science and philosophy. كثير من الاحدث المدافعون تهدف الى اظهار ان الايمان المسيحي ليس على خلاف مع العلم الحديث والفلسفة. They argue that that a true understanding of the development of modern thought, as well as the further progress of it, is actually dependent on Christian insights. وهم يزعمون أن هذا الفهم الحقيقي لتطور الفكر الحديث ، فضلا عن إحراز المزيد من التقدم ، هو في الواقع تعتمد على الرؤى المسيحية. Current theological writing often has an apologetic overtone because Christian theologians are usually aware of the challenges presented to the faith by contemporary science, psychology, sociology, and philosophy. الكتابة لاهوتية الحالية غالبا ما يغلب اعتذاري لأن اللاهوتيين المسيحيين عادة إدراكا للتحديات التي قدمت الى الايمان العلم المعاصر ، وعلم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة. However, a recent school of theologians, led by Swiss Protestant Karl Barth, holds that apologetics is not the proper business of the theologian. ومع ذلك ، وهي مدرسة حديثة من اللاهوتيين ، بقيادة كارل بارث السويسري البروتستانتية ، ويذهب الى ان علوم الدفاع عن المسيحيه ليست مناسبة للأعمال التجارية للاللاهوتي. This school claims that apologetics is inherently defensive and therefore seems to allow nonbelievers to set the agenda in a dialogue about Christian beliefs. هذه المدرسة التي تدعي الدفاع عن المسيحيه بطبيعتها دفاعية ، وبالتالي يبدو غير المؤمنين للسماح لوضع جدول الأعمال في حوار حول المعتقدات المسيحية. These philosophers argue that the best apologetic is simply a clear statement of belief. هؤلاء الفلاسفة يقولون أن أفضل اعتذاري هو مجرد بيان واضح من المعتقد.


Apologetics اعتذاريات

Advanced Information معلومات متقدمة

The English word comes from a Greek root meaning "to defend, to make reply, to give an meaning "to defend, to make reply, to give an answer, to legally defend oneself." In NT times an apologia was a formal courtroom defense of something (II Tim. 4:16). As a subdivision of Christian theology apologetics is a systematic, argumentative discourse in defense of the divine origin and the authority of the Christian faith. Peter commanded Christians to be ready to give a reason for the hope they have (I Pet. 3:15). Broadly defined, apologetics has always been a part of evangelism. الكلمة الإنجليزية تأتي من معنى الجذر اليوناني "للدفاع ، لجعل الرد ، لإعطاء معنى" للدفاع ، لجعل الرد ، لإعطاء الجواب ، للدفاع عن النفس قانونيا. "في أوقات NT أنه يلتمس الأعذار وكان دفاع رسمية قاعة المحكمة شيء من (تيم الثاني. 4:16). ونتيجة لتقسيم الدفاع عن المسيحيه اللاهوت المسيحي هو منهجي ، جدلية الخطاب دفاعا عن الأصل الإلهي وسلطة الايمان المسيحي. قيادة بيتر المسيحيين أن يكون مستعدا لإعطاء سبب الأمل لديهم (أنا حيوان أليف. 3:15). بتعريفها الواسع ، علوم الدفاع عن المسيحيه كانت دائما جزءا من التبشير الملائكي.

Christianity is a world view that asserts some very precise things, eg, that the cosmos is not eternal and self-explanatory, that a Creator exists, that he chose a people and revealed himself to them and worked miracles among them, and that he incarnated himself in a particular Jew at a precise time in history. المسيحية هي وجهة نظر العالم الذي يؤكد بعض الامور الدقيقة جدا ، مثلا ، ان الكون ليس الأبدية والنفس التفسيرية ، أن الخالق موجود ، وانه اختار الشعب بنفسه وكشف للهم وعمل المعجزات فيما بينها ، وأنه جسد في نفسه يهوديا ولا سيما في وقت دقيق في التاريخ. All of these claims need to be substantiated. كل هذه المطالبات يجب أن يتم اثباتها. This involves apologetics. وهذا ينطوي على الدفاع عن المسيحيه. The only way to get apologetics out of the faith is to drop its truth claims. الطريقة الوحيدة للحصول على الدفاع عن المسيحيه من أصل الإيمان هو إسقاط المطالبات حقيقته.

Throughout Christian history apologetics has adopted various styles. على مر التاريخ المسيحي تبنت الدفاع عن المسيحيه مختلف الاساليب. One could divide them into two broad classes: the subjective and the objective. يمكن للمرء ان بتقسيمها الى فئتين عريضتين : ذاتية وموضوعية ل.

The Subjective School مدرسة الذاتية

This includes such great thinkers as Luther, Pascal, Lessing, Kierkegaard, Brunner, and Barth. وهذا يشمل كبار المفكرين مثل لوثر ، باسكال ، ليسينج ، كيركيغارد ، برونر ، وبارت. They usually express doubt that the unbeliever can be "argued into belief." وعادة ما يعبرون عن شك في أن يمكن للكافر "جادل في المعتقد." They stress instead the unique personal experience of grace, the inward, subjective encounter with God. ويؤكدون بدلا من ذلك تجربة فريدة من نوعها الشخصية نعمة ، الى الداخل ، ذاتية اللقاء مع الله. Such thinkers seldom stand in awe of human wisdom, but on the contrary usually reject traditional philosphy and classical logic, stressing the transrational and the paradoxical. مفكرون مثل الوقوف نادرا في رهبة من الحكمة البشرية ، بل على العكس عادة نرفض فلسفة الكلاسيكية التقليدية والمنطق ، مشددا على transrational ومتناقضة في. They have little use for natural theology and theistic proofs, primarily because they feel that sin has blinded the eyes of man so that his reason cannot function properly. لديهم القليل لاستخدام اللاهوت الطبيعي والبراهين ايماني ، في المقام الأول لأنهم يشعرون بأن الخطيئة قد أعمى عيون الرجل عقله بحيث لا يمكن أن تعمل بشكل صحيح. In Luther's famous metaphor, reason is a whore. في لوثر الشهيرة المجازي ، والسبب هو عاهرة.

Thinkers of the subjective school have a keen appreciation of the problem of verification. مفكرون من مدرسة ذاتية لها حريصة التقدير للمشكلة التحقق. Lessing spoke for most of them when he pointed out that "accidental truths of history can never become the proof of necessary truths of reason." ليسينج تكلم لمعظمها عندما اشار الى ان "عرضي حقائق التاريخ لا يمكن أبدا أن تصبح دليلا على الحقائق اللازمة لسبب ما." The problem of going from contingent (ie, possibly false) facts of history to deep, inward, religious certainty has been called "Lessing's ditch." وقد دعي لمشكلة الانتقال من الحقائق (أي الكاذبة ربما) المملوكة من التاريخ العميق واليقين ، إلى الداخل الدينية "ليسنغ الخندق".

Kierkegaard complained that historical truth is incommensurable with an eternal, passionate decision. وشكا كيركيغارد أن الحقيقة التاريخية غير القابلة للقياس مع القرار ، والأبدية عاطفي. The passage from history to religious certainty is a "leap" from one dimension to another kind of reality. العبور من التاريخ إلى اليقين الديني يشكل "قفزة" من بعد واحد إلى نوع آخر من الواقع. He said that all apologetics has the intent of merely making Christianity plausible. وقال ان جميع علوم الدفاع عن المسيحيه لديها نية لجعل مجرد المسيحية معقولة. But such proofs are vain because "to defend anything is always to discredit it." ولكن مثل هذه البراهين دون جدوى بسبب "للدفاع عن اي شيء هو دائما للنيل منه".

Yet, for all his anti-intellectualism, Kierkegaard still had a kind of apologetic for Christianity, a defense developed strangely out of the very absurdity of the Christian affirmation. حتى الآن ، على كل ما قدمه الفكر المضادة ، كيركيغارد ما زال لديه نوع من اعتذاري لالمسيحيه ، والدفاع المتقدمة بغرابة من السخف جدا من المسيحيين تأكيد. The very fact that some people have believed that God appeared on earth in the humble figure of a man is so astounding that in provides an occasion for others to share the faith. حقيقة أن بعض الناس يعتقد ان الله ظهر على الارض في الشكل المتواضع للرجل هو أمر مذهل بحيث يوفر في مناسبة للآخرين للمشاركة في الإيمان. No other movement has ever suggested we base the eternal happiness of human beings on their relationship to an event occurring in history. وقد اقترح أي حركة أخرى من أي وقت مضى ونحن قاعدة أبدية السعادة للبشر على علاقتها حدثا يحدث في التاريخ. Kierkegaard therefore feels that such an idea "did not arise in the heart of any man." ولذلك يشعر كيركيغارد مثل هذه الفكرة "لم تنشأ في قلب أي رجل".

Even Pascal, who discounted the metaphysical proofs for God and preferred the "reasons of the heart," eventually came around with an interesting defense of the Christian faith. جاء حتى باسكال ، الذين بأسعار مخفضه الميتافيزيكيه لبروفات الله وفضل "اسباب من القلب ،" في نهاية المطاف حول الدفاع للاهتمام مع الايمان المسيحي. In his Pensees he recommended the biblical religion because it had a profound view of man's nature. في Pensees أوصى له دين الكتاب المقدس لأنه كان لهم رأي عميق للطبيعة الرجل. Most religions and philosophies either ratify man's foolish pride or condemn him to despair. معظم الاديان والفلسفات اما التصديق على الرجل الأحمق الفخر أو ندين له الى اليأس. Only Christianity establishes man's true greatness with the doctrine of the image of God, while at the same time accounting for his present evil tendencies with the doctrine of the fall. فقط المسيحية يؤسس عظمة الرجل الحقيقية مع مذهب صورة الله ، بينما في الوقت نفسه محاسبة لنزعات الشر الحاضر مع مذهب سقوط.

And we are told that, in spite of his energetic Nein! وقيل لنا أنه ، على الرغم من Nein له حيوية! there is an apologetic slumbering beneath the millions of words in Karl Barth's Church Dogmatics. هناك يغفو اعتذاري تحت الملايين من الكلمات في الكنيسة الدوغماتيه كارل بارت و.

The Objective School مدرسة الهدف

This places the problem of verification clearly in the realm of objective fact. هذا يضع مشكلة التحقق بوضوح في عالم الواقع الموضوعي. It emphasizes external realities, theistic proofs, miracles, prophecies, the Bible, and the person of Jesus Christ. فهي تؤكد الحقائق الخارجية ، وايماني البراهين ، والمعجزات ، نبوءات ، الكتاب المقدس ، وشخص يسوع المسيح. However, a crucial distinction exists between two schools within the objectivist camp. ومع ذلك ، فإن التمييز الحاسم بين وجود مدرستين داخل المخيم موضوعي.

The Natural Theology School مدرسة اللاهوت الطبيعي

Of all the groups this takes the most cheerful view of human reason. من جميع الفئات وهذا يأخذ رأي معظم مرح العقل البشري. It includes such thinkers as Thomas Aquinas, Joseph Butler, FR Tennant, and William Pelye. وهو يشمل المفكرين مثل توما الاكويني ، جوزيف بتلر ، تينانت FR ، وPelye وليام. Behind all these thinkers is an empirical tradition in philosophy that can be traced back to Aristotle. وراء كل هذه المفكرين هو التقليد في الفلسفة التجريبية التي يمكن ارجاعه الى أرسطو. Such thinkers believe in original sin, but they seldom question the basic competency of reason in philosophy. هذه المفكرين يعتقدون في الخطيئة الأصلية ، لكنهم نادرا ما مسألة الكفاءات الأساسية العقل في الفلسفة. Perhaps reason was weakened by the fall but certainly not severely crippled. ربما كان السبب ضعف بحلول خريف ولكن بالتأكيد ليس شلت بشدة.

Aquinas sought for a common ground between philosophy and religion by insisting that God's existence could be demonstrated by reason but was also revealed in the Scriptures. الاكويني يسعى لارضية مشتركة بين الفلسفة والدين بالاصرار على ان يمكن إثبات وجود الله ولكن بسبب وكشف أيضا في الكتاب المقدس. He employed three versions of the cosmological argument and the teleological argument in his proofs for God. وظف ثلاث نسخ من حجة وحجة الكوني الغائي في بروفات له في سبيل الله.

In his Analogy of Religion (1736), Butler used the basic Thomistic approach but toned it down a bit with his emphasis on probability, "the very guide of life." تشبيها له الدين (1736) ، وتستخدم بتلر توماني النهج الأساسي ولكن خفف عليه قليلا مع تأكيده على الاحتمال ، "دليل جدا من الحياة." He thus developed an epistemology very close to the pragmatic attitude of the scientist. طور نظرية المعرفة بذلك قريب جدا من موقف عملي للعالم. Butler argued that geometrical clarity has little place in the moral and religious spheres. يقول بتلر أن الوضوح هندسي مكان وقليلا في المجالات الأخلاقية والدينية. If a person is offended by an emphasis on probability, let him simply reflect on the fact that most of life is based on it. إذا أساء شخص عن طريق التركيز على الاحتمال ، ودعه يعبر ببساطة عن حقيقة أن يستند معظم حياته على ذلك. Man seldom deals with absolute, demonstrative truths. رجل قلما يتعامل مع الحقائق والمطلقة واضح.

Apologists of this school often have a naive, simplistic approach to the evidence for Christianity. المدافعون عن هذه المدرسة وغالبا ما يكون ساذجا ، نهج تبسيطي للأدلة عن المسيحية. They feel that a simple, straightforward presentation of the facts (miracles, prophecies) will suffice to persuade the unbeliever. انهم يشعرون بأن بسيط ومباشر لعرض الوقائع (المعجزات ، نبوءات) سيكون كافيا لاقناع المتشكك.

The Revelation School الوحي المدرسة

This includes such giants of the faith as Augustine, Calvin, Abraham Kuyper, and EJ Carnell. وهذا يشمل الشركات العملاقة مثل هذا النوع من الايمان كما أوغسطين ، كالفين ، Kuyper إبراهيم ، وكارنل EJ. These thinkers usually admit that objective evidence (mircales, proofs of God, prophecies) is important in the apologetic task, but they insist that unregenerate man cannot be converted by mere exposure to proofs because sin has seriously weakened human reason. هؤلاء المفكرون عادة أن يعترف دليل موضوعي (mircales ، براهين وجود الله ، ونبوءات) هو المهم في اعتذاري مهمة ، لكنها تصر على أن الإنسان لا يمكن أن يتم تحويلها افاءده ترجى منه عن طريق التعرض لمجرد بروفات بسبب خطيءه وقد إضعاف خطير العقل البشري. It will take a special act of the Holy Spirit to allow the evidence to be effective. سيستغرق قانون خاص من الروح القدس للسماح الأدلة لتكون فعالة.

One should not conclude from this that the revelation school considers the external evidence worthless. لا ينبغي لنا أن نستنتج من هذا أن المدرسة تعتبر أدلة الوحي الخارجي لا قيمة لها. On the contrary, the work of the Spirit presupposes the external Bible and the historical Jesus Christ. على العكس من ذلك ، عمل روح يفترض الخارجي الكتاب المقدس والتاريخي يسوع المسيح. If faith is largely a creation of the Holy Spirit, it still remains true that you could not have the faith apart from the facts. إذا كان الإيمان هو الى حد بعيد خلق الروح القدس ، فإنه لا يزال صحيح أنك لا يمكن أن يكون الايمان وبصرف النظر عن الحقائق. In sum, the Holy Spirit is the sufficient cause of belief while the facts are a necessary cause of belief. باختصار ، الروح القدس هو سببا كافيا للاعتقاد في حين أن الحقائق هي سبب للاعتقاد اللازمة.

The revelation school, therefore, borrows valuable insights from both the subjective school and the natural theology school. المدرسة الوحي ، وبالتالي ، يستعير أفكارا قيمة من المدرسة على حد سواء ذاتية ومدرسة اللاهوت الطبيعي. From one they acquire a distrust of unregenerated reason, from the other a proper appreciation of the role of concrete facts in the Christian faith. من واحد لأنها اكتساب الثقة العقل unregenerated ، من التقدير السليم لغيرها من دور حقائق ملموسة في الايمان المسيحي. As Luther said, "Prior to faith and a knowledge of God, reason is darkness, but in believers it is an excellent instrument. Just as all gifts and instruments of nature are evil in godless men, so they are good in believers." كما لوثر وقال ، "قبل الايمان ومعرفة الله ، والسبب هو الظلام ، ولكن في المؤمنين ومن أداة ممتازة ، فكما كل الهدايا والصكوك هي من طبيعة الشر في الرجال الملحدة ، بحيث تكون جيدة في المؤمنين".

Oddly, both objectivist schools tend to use the same body of evidence when they do apologetics; they just differ on how and when the proofs persuade the unbeliever. الغريب ، سواء موضوعي المدارس تميل الى استخدام نفس الجهة من الأدلة عندما يفعلون التبريرية ، فهي تختلف تماما عن كيف ومتى بروفات اقناع المتشكك. Through the centuries Christian apologists of the objectivist school have used a variety of material: (1) Theistic proofs, the ontological, cosmological, teleological, and moral arguments. خلال القرون المسيحية استخدمت المدافعون المدرسة موضوعي مجموعة متنوعة من المواد : (1) ايماني البراهين ، وجودي ، والحجج الكوني ، الغائي ، والأخلاقية. (2) OT prophecies, predictions about the Jewish Messiah that are fulfilled in Christ, such as Isa. (2) نبوءات العبارات ، والتنبؤات حول المسيح اليهودية التي استوفيت في المسيح ، مثل عيسى. 9:6; Mic. 09:06 ؛ ميكروفون. 5:1-3; and Zech. 5:1-3 ، وزكريا. 9:9-10. 9:9-10. (3) Biblical miracles, signs of the power of God which occur in great clusters in the Scripture, the two biggest centering around the Exodus and the coming of Christ. (3) الكتاب المقدس المعجزات ، من علامات قوة الله التي تحدث في تجمعات كبيرة في الكتاب المقدس ، وهما اكبر تتمحور حول الخروج ومجيء المسيح. (4) The person of Christ, the unparalleled personality and character of Christ, illustrated by his demonstrations of love and concern for all kinds of people, especially the outcasts. (4) وشخص المسيح ، شخصية لا مثيل لها وشخصية السيد المسيح ، ويتضح من المظاهرات حبه وقلق لجميع أنواع الناس ، وخاصة منبوذين. (5) The teachings of Christ, the unparalleled doctrines, the beautiful sayings and parables of Jesus. (5) وتعاليم المسيح ، ومذاهب لا مثيل لها ، اقوال جميلة والامثال يسوع. (6) The resurrection of Christ, the greatest miracle of all Scripture, the capstone for the entire building of apologetics. (6) وقيامة المسيح ، أعظم معجزة كل الكتاب ، تتويجا لمبنى كامل للعلوم الدفاع عن المسيحيه. (7) the history of Christianity, the benign influence of the Christian faith on the human race. (7) في تاريخ المسيحية ، حميدة تأثير للدين المسيحي على الجنس البشري.

AJ Hoover AJ هوفر
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
FF Bruce, The Apostolic Defense of the Gospel; A. Dulles, A History of Apologetics; JH Newman, Apologia pro Vita Sua; W. Paley, A View of the Evidences of Christianity; B. Pascal, Pensees; B. Ramm, Varieties of Christian Apologetics; JKS Reid, Christian Apologetics; AR Vidler, Twentieth Century Defenders of the Faith; O. Zockler, Geschichte der Apologie des Christentums. وو بروس ، الرسولي وزارة الدفاع من الانجيل ؛ ألف دوليس ، تاريخ من علوم الدفاع عن المسيحية ؛ JH نيومان ، دفاع المؤيد فيتا سوا ؛ جورج بيلي ، وهو رأي من الأدلة المسيحية ؛ باء باسكال ، Pensees ؛ باء رم ، منوعات المسيحي علوم الدفاع عن المسيحية ؛ JKS ريد ، علوم الدفاع عن المسيحية المسيحية ؛ AR Vidler ، المدافعون القرن العشرين من الايمان ؛ O. Zockler ، Geschichte دير Apologie قصر Christentums.


Apologetics اعتذاريات

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

A theological science which has for its purpose the explanation and defence of the Christian religion. والعلم اللاهوتي الذي للغرض التفسير والدفاع عن الدين المسيحي.

Apologetics means, broadly speaking, a form of apology. علوم الدفاع عن المسيحيه وسيلة ، بصورة عامة ، وهو شكل من أشكال الاعتذار. The term is derived from the Latin adjective, apologeticus, which, in turn has its origin in the Greek adjective, apologetikos, the substantive being apologia, "apology", "defence". مصطلح مشتق من الصفة اللاتينية ، apologeticus ، الذي أدى بدوره إلى أصله في الصفة اليونانية ، apologetikos ، والاعتذار الموضوعي الراهن ، "الاعتذار" ، "الدفاع". As an equivalent of the plural form, the variant, "Apologetic", is now and then found in recent writings, suggested probably by the corresponding French and German words, which are always in the singular. كما تعادل في صيغة الجمع ، والمتغير ، "اعتذاري" ، هو الآن ومن ثم وجد في الكتابات الأخيرة ، واقترح على الأرجح بعبارة المناظرة الفرنسية والألمانية ، والتي هي دائما في صيغة المفرد. But the plural form, ولكن بصيغة الجمع ،

"Apologetics", is far more common and will doubtless prevail, being in harmony with other words similarly formed, as ethics, statistics, homiletics. "علوم الدفاع عن المسيحية" ، هو أكثر شيوعا ، وسوف يسود بلا شك ، ويجري في وئام مع بعباره اخرى شكلت وبالمثل ، والأخلاق ، والاحصاءات والوعظ. In defining apologetics as a form of apology, we understand the latter word in its primary sense, as a verbal defence against a verbal attack, a disproving of a false accusation, or a justification of an action or line of conduct wrongly made the object of censure. علوم الدفاع عن المسيحيه في تعريف كشكل من اشكال الاعتذار ، ونحن نفهم هذا الأخير كلمة في المعنى الأساسي ، كوسيلة للدفاع ضد الهجوم اللفظي اللفظي ، ودحض لتهمة كاذبة ، أو لتبرير إجراء أو خط للسلوك خاطئ جعلت وجوه اللوم. Such, for example, is the Apology of Socrates, such the Apologia of John Henry Newman. مثل ، على سبيل المثال ، هو اعتذار من سقراط ، وهذه دفاع جون هنري نيومان. This is the only sense attaching to the term as used by the ancient Greeks and Romans, or by the French and Germans of the present day. هذا هو المعنى الوحيد لربط مصطلح كما استخدمها الاغريق والرومان ، أو من قبل الفرنسيين والألمان في وقتنا الحاضر.

Quite different is the meaning now conveyed by our English word, "apology", namely, an explanation of an action acknowledged to be open to blame. مختلفة تماما هو معنى الآن عن طريق نقل كلمتنا الإنجليزية "الاعتذار" ، وهما شرحا لإجراء اعترف ان تكون منفتحة على اللوم. The same idea is expressed almost exclusively by the verb, "apologize", and generally by the adjective, "apologetic". وأعرب عن نفس الفكرة على وجه الحصر تقريبا عن طريق الفعل ، "الاعتذار" ، وعموما صفة "اعتذاري". For this reason, the adoption of the word, "Apologetics", in the sense of a scientific vindication of the Christian religion is not altogether a happy one. لهذا السبب ، واعتماد كلمة "علوم الدفاع عن المسيحية" ، بالمعنى العلمي للدفاع عن الدين المسيحي ليست سعيدة تماما. Some scholars prefer such terms as "Christian Evidences", the "Defence of the Christian Religion". بعض العلماء يفضلون مصطلحات مثل "الأدلة المسيحية" و "الدفاع عن الدين المسيحي". "Apologetics" and "Apology" are not altogether interchangeable terms. "علوم الدفاع عن المسيحية" و "الاعتذار" ليست شروط للتبادل تماما. The latter is the generic term, the former the specific. هذا الأخير هو المصطلح العام السابق والمحددة. Any kind of accusation, whether personal, social, political, or religious, may call forth a corresponding apology. أي نوع من الاتهام ، سواء كانت شخصية أو اجتماعية أو سياسية ، أو دينية ، قد تدعو اليها اعتذار المقابلة. It is only apologies of the Christian religion that fall within the scope of apologetics. هو الاعتذار فقط من الديانة المسيحية التي تقع ضمن نطاق علوم الدفاع عن المسيحيه. Nor is it all such. كما أنه ليس كل من هذا القبيل. There is scarcely a dogma, scarcely a ritual or disciplinary institution of the Church that has not been subjected to hostile criticism, and hence, as occasion required, been vindicated by proper apologetics. هناك بالكاد عقيدة ، ونادرا مؤسسة طقوس أو التأديبية للكنيسة التي لم تتعرض لانتقادات معادية ، وبالتالي ، وبهذه المناسبة المطلوبة ، وتأكدت من قبل التبريرية المناسبة. But besides these forms of apology, there are the answers that have been called forth by attacks of various kinds upon the credentials of the Christian religion, apologies written to vindicate now this, now that ground of the Christian, Catholic faith, that has been called in question or held up to disbelief and ridicule. ولكن إلى جانب هذه الأشكال من الاعتذار ، وهناك الاجوبه التي قد دعيت اليها قبل هجمات من مختلف الانواع على وثائق تفويض الدين المسيحي ، اعتذارات خطية للدفاع عن هذا الآن ، الآن بعد أن أساس الايمان المسيحي الكاثوليكي ، الذي كان يسمى في مسألة عقد او ما يصل الى الكفر والسخرية.

Now it is out of such apologies for the foundations of Christian belief that the science of apologetics has taken form. الآن حان للخروج من هذه الاعتذارات لأسس العقيدة المسيحية أن العلم من علوم الدفاع عن المسيحيه اتخذت شكل. Apologetics is the Christian Apology par excellence, combining in one well-rounded system the arguments and considerations of permanent value that have found expression in the various single apologies. علوم الدفاع عن المسيحيه هو الاسمية اعتذار التفوق المسيحي ، والجمع في النظام جيدا مقربة احدة من الحجج والاعتبارات ذات القيمة الدائمة التي وجدت تعبيرا لها في مختلف الاعتذارات واحد. The latter, being answers to specific attacks, were necessarily conditioned by the occasions that called them forth. وكانت مشروطة بالضرورة الأخير ، يجري اجابات محددة للهجمات ، وذلك في المناسبات التي دعت اليها منهم. They were personal, controversial, partial vindications of the Christian position. كانوا ، المثير للجدل شخصي ، التبريئات جزئي للموقف المسيحي. In them the refutation of specific charges was the prominent element. كان لهم في تفنيد اتهامات محددة عنصر بارز. Apologetics, on the other hand, is the comprehensive, scientific vindication of the grounds of Christian, Catholic belief, in which the calm, impersonal presentation of underlying principles is of paramount importance, the refutation of objections being added by way of corollary. علوم الدفاع عن المسيحيه ، ومن ناحية أخرى ، هو شامل ، دفاعا العلمي للأسباب المسيحي الكاثوليكي المعتقد ، حيث الهدوء ، والعرض المجرد من المبادئ الأساسية هي ذات أهمية قصوى ، التي تضاف إلى دحض الاعتراضات عن طريق طبيعية. It addresses itself not to the hostile opponent for the purpose of refutation, but rather to the inquiring mind by way of information. أنه يعالج نفسه لا الى الخصم معادية لغرض التفنيد ، ولكن بدلا من ذلك إلى العقل المتسائل عن طريق المعلومات Its aim is to give a scientific presentation of the claims which Christ's revealed religion has on the assent of every rational mind; it seeks to lead the inquirer after truth to recognize, first, the reasonableness and trustworthiness of the Christian revelation as realized in the Catholic Church, and secondly, the corresponding obligation of accepting it. هدفها هو تقديم عرض علمي للمطالبات التي دين المسيح وكشف له على موافقة من كل عقل عقلاني ، بل يسعى لقيادة المستعلم بعد الحقيقة أن تعترف أولا ، مدى معقولية ومصداقية الوحي المسيحي كما تتحقق في الكنيسة الكاثوليكية الكنيسة ، وثانيا ، التزام مقابل من قبوله. While not compelling faith -- for the certitude it offers is not absolute, but moral -- it shows that the credentials of the Christian religion amply suffice to vindicate the act of faith as a rational act, and to discredit the estrangement of the sceptic and unbeliever as unwarranted and culpable. في حين لا نية مقنعة -- عن يقين أنه يقدم ليست مطلقة ، ولكن المعنوية -- فإنه يدل على أن وثائق تفويض الدين المسيحي باسهاب يكفي لتبرير فعل الايمان كما فعل الرشيد ، وتشويه سمعة من القطيعة والمشككين المتشكك كما لا مبرر لها وتحت طائلة المسؤولية. Its last word is the answer to the question: Why should I be a Catholic? كلمته الأخيرة هو الجواب على السؤال : لماذا يجب ان يكون كاثوليكيا؟ Apologetics thus leads up to Catholic faith, to the acceptance of the Catholic Church as the divinely authorized organ for preserving and rendering efficacious the saving truths revealed by Christ. علوم الدفاع عن المسيحيه وبالتالي يؤدي إلى الايمان الكاثوليكي ، لقبول الكنيسة الكاثوليكية بوصفها الجهاز أذن الهيا للحفاظ على فاعلية وتقديم الحقائق التي كشفت عنها إنقاذ المسيح. This is the great fundamental dogma on which all other dogmas rest. هذه هي العقيدة الأساسية العظيمة التي عن بقية العقائد الأخرى. Hence apologetics also goes by the name of "fundamental theology". وبالتالي الدفاع عن المسيحيه يذهب أيضا اسم "اللاهوت الاساسية". Apologetics is generally viewed as one branch of dogmatic science, the other and chief branch being dogmatic theology proper. وينظر عادة إلى الدفاع عن المسيحيه واحدة من فرع العلوم التحجر الفكري ، وغيرها ، ويجري رئيس فرع اللاهوت العقائدي السليم. It is well to note, however, that in point of view and method also they are quite distinct. فمن المعروف جيدا ان نلاحظ ، مع ذلك ، أنه في وجهة نظر وطريقة كما انها تختلف تماما. Dogmatic theology, like moral theology, addresses itself primarily to those who are already Catholic. اللاهوت العقائدي ، مثل اللاهوت الأدبي ، والعناوين نفسها في المقام الأول إلى أولئك الذين هم فعلا الكاثوليكية. It presupposes faith. انها تفترض الإيمان. Apologetics, on the other hand, in theory at least, simply leads up to faith. علوم الدفاع عن المسيحيه ، ومن ناحية أخرى ، من الناحية النظرية على الأقل ، يؤدي ببساطة إلى الإيمان. The former begins where the latter ends. السابق حيث يبدأ تاريخ الأخير. Apologetics is pre-eminently a positive, historical discipline, whereas dogmatic theology is rather philosophic and deductive, using as its premises data of divine and ecclesiastical authority -- the contents of revelation and their interpretation by the Church. علوم الدفاع عن المسيحيه هو بارز ايجابية ، والانضباط التاريخية ، في حين اللاهوت العقائدي والفلسفي بل واستنتاجي ، وذلك باستخدام البيانات الخاصة به مباني السلطة الإلهية والكنسية -- محتويات الوحي وتفسيرها من قبل الكنيسة. It is only in exploring and in treating dogmatically the elements of natural religion, the sources of its authoritative data, that dogmatic theology comes in touch with apologetics. أنها ليست سوى في استكشاف وبشكل دوغماتي في معالجة عناصر دين الفطره ، ومصادر بياناته الرسمية ، ان اللاهوت العقائدي ويأتي في اتصال مع علوم الدفاع عن المسيحيه.

As has been pointed out, the object of apologetics is to give a scientific answer to the question, Why should I be Catholic? كما أشار إلى وجوه الدفاع عن المسيحيه هو اعطاء الجواب العلمي على هذا السؤال ، لماذا يجب ان يكون الكاثوليكي؟ Now this question involves two others which are also fundamental. الآن هذا السؤال ينطوي على اثنين آخرين والتي هي أيضا أساسية. The one is: Why should I be a Christian rather than an adherent of the Jewish religion, or the Mohammedan, or the Zoroastrian, or of some other religious system setting up a rival claim to be revealed? واحد هو : لماذا يجب ان يكون مسيحيا بدلا من أن تكون ملتصقة للديانة اليهودية ، أو محمدي ، أو الزرادشتية ، أو من بعض النظام الدينية الأخرى إقامة دعوى أن كشفت منافستها؟ The other, still more fundamental, question is: Why should I profess any religion at all? جهة أخرى ، لا يزال أكثر جوهرية ، والسؤال هو : لماذا يجب ان اعتناق أي دين على الإطلاق؟ Thus the science of apologetics easily falls into three great divisions: وهكذا علم اعتذاريات يقع بسهولة إلى ثلاثة أقسام كبرى :

First, the study of religion in general and the grounds of theistic belief; أولا ، دراسة الدين بشكل عام ، وانطلاقا من العقيدة التوحيدية ؛

second, the study of revealed religion and the grounds of Christian belief; ثانيا ، كشفت دراسة الدين وانطلاقا من العقيدة المسيحية ؛

third, the study of the true Church of Christ and the grounds of Catholic belief. الثالث ، ودراسة للكنيسة المسيح الحقيقية والأسباب المعتقد الكاثوليكي.

In the first of these divisions, the apologist inquirers into the nature of religion, its universality, and man's natural capacity to acquire religious ideas. في الأول من هذه الانقسامات ، والمدافع المستفسرين في طبيعة الدين ، وعالميتها ، وقدرة الإنسان الطبيعية للحصول على الأفكار الدينية. In connection with this the modern study of the religious philosophy of uncultured peoples has to be taken into consideration, and the various theories concerning the origin of religion present themselves for critical discussion. في اتصال مع هذه الدراسة الحديثة للفلسفة الدينية للشعوب غير مثقف يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار ، ومختلف النظريات المتعلقة بأصل الدين يتقدمون لمناقشة حاسمة. This leads to the examination of the grounds of theistic belief, including the important questions of هذا يقودنا إلى النظر في أسس العقيدة التوحيدية ، بما في ذلك المسائل الهامة

the existence of a divine Personality, the Creator and Conserver of the world, exercising a special providence over man; وجود شخصية إلهية ، الخالق والموفر من العالم ، تمارس بروفيدانس خاص على الإنسان ؛

man's freedom of will and his corresponding religious and moral responsibility in virtue of his dependence on God; الرجل حرية الإرادة والمسؤولية المقابلة له ديني وأخلاقي وبحكم اعتماده على الله ؛

the immortality of the human soul, and the future life with its attendant rewards and punishments. وخلود النفس الإنسانية ، والحياة في المستقبل مع ما يصاحب ذلك المكافآت والعقوبات.

Coupled with these questions is the refutation of monism, determinism, and other anti-theistic theories. إلى جانب هذه الأسئلة هو تفنيد واحديه ، الحتمية ، وغيرها من النظريات المضادة للايماني. Religious philosophy and apologetics here march hand in hand. الفلسفة الدينية وهنا مارس علوم الدفاع عن المسيحيه جنبا إلى جنب.

The second division, on revealed religion, is even more comprehensive. دوري الدرجة الثانية ، وكشفت عن الدين ، بل أكثر شمولا. After treating the notion, possibility, and moral necessity of a divine revelation, and its discernibility through various internal and external criteria, the apologist proceeds to establish the fact of revelation. بعد معالجة الفكرة ، وإمكانية ، وضرورة أخلاقية من الوحي الإلهي ، وdiscernibility من خلال مختلف المعايير الداخلية والخارجية ، والمدافع العائدات لإثبات واقعة الوحي. Three distinct, progressive stages of revelation are set forth: Primitive Revelation, Mosaic Revelation, and Christian Revelation. يتم تعيين ثلاثة متميزة ، المراحل التدريجية عليها الوحي : الوحي البدائية ، فسيفساء الوحي ، والوحي المسيحي. The chief sources on which he has to rely in establishing this triple fact of revelation are the Sacred Scriptures. المصادر الرئيسية التي تعتمد عليه في انشاء هذا الثلاثي حقيقة الوحي والكتب المقدسة. But if he is logical, he must prescind from their inspiration and treat them provisionally as human historical documents. ولكن اذا كان من المنطقي ، يجب عليه الابتعاد عن الالهام ويعاملهم مؤقتا بوصفها وثائق تاريخية الإنسان. Here he must depend on the critical study of the Old and New Testaments by impartial scriptural scholars, and build on the accredited results of their researches touching the authenticity and trustworthiness of the sacred books purporting to be historical. هنا لا بد له من الاعتماد على دراسة نقدية من العهدين القديم والجديد من قبل علماء ديني نزيه ، وبناء على النتائج المعتمدة من أبحاثهم لمس أصالة ومصداقية الكتب المقدسة ترمي إلى أن تكون تاريخية. It is only by anticipation that an argument for the fact of primitive revelation can be based on the ground that it is taught in the inspired book of Genesis, and that it is implied in the supernatural state of our first parents. ما هي الا من قبل تحسبا التي يمكن أن تستند حجة لحقيقة الوحي بدائية على الأرض التي يتم تدريسها في الكتاب مستوحاة من سفر التكوين ، وهذا يعني أنه في حالة خارق من آبائنا الأولى. In the absence of anything like contemporary documents, the apologist has to lay chief stress on the high antecedent probability of primitive revelation, and show how a revelation of limited, but sufficient scope for primitive man is compatible with a very crude stage of material and æsthetic culture, and hence is not discredited by the sound results of prehistoric arch ology. في غياب أي شيء مثل الوثائق المعاصرة ، والمدافع وقد وضع رئيس التأكيد على احتمال ارتفاع سابقة بداءيه الوحي ، وتبين كيف الوحي محدودة ، ولكن نطاق كاف لرجل بدائي متوافق مع مرحلة من المواد الخام للغاية والجمالية ليست الثقافة مصداقيتها ، وبالتالي من النتائج السليمة للology القوس ما قبل التاريخ. Closely connected with this question is the scientific study of the origin and antiquity of man, and the unity of the human species; and, as still larger subjects bearing on the historic value of the sacred Book of Origins, the compatibility with Scripture of the modern sciences of biology, astronomy, and geology. ترتبط ارتباطا وثيقا مع هذا السؤال هو الدراسة العلمية للأصل والعصور القديمة من الرجل ، ووحدة الجنس البشري ، وكما لا تزال اكبر المواضيع التي تؤثر على القيمة التاريخية للكتاب المقدس للاصول ، والتوافق مع الكتاب المقدس للالحديثة علوم البيولوجيا والفلك والجيولوجيا. In like manner the apologist has to content himself with showing the fact of Mosaic revelation to be highly probable. بطريقة مثل المدافع أن يكتف تبين حقيقة فسيفساء من الوحي ليكون من المحتمل جدا. The difficulty, in the present condition of Old Testament criticism, of recognizing more than a small portion of the Pentateuch as documentary evidence contemporary with Moses, makes it incumbent on the apologist to proceed with caution lest, in attempting to prove too much, he may bring into discredit what is decidedly tenable apart from dogmatic considerations. صعوبة ، في الوضع الراهن للنقد العهد القديم ، والاعتراف أكثر من جزء صغير من pentateuch بصفتها أدلة وثائقية المعاصرة مع موسى ، ويجعل لزاما على المدافع الى العمل بحذر خشية ، في محاولة لاثبات كثيرا ، ويجوز له تحضر إلى تشويه ما هو بالتأكيد يمكن الدفاع عنه بغض النظر عن الاعتبارات المتعصبه. However, there is sufficient evidence allowed by all but the most radical critics to establish the fact that Moses was the providential instrument for delivering the Hebrew people from Egyptian bondage, and for teaching them a system of religious legislation that in lofty monotheism and ethical worth is far superior to the beliefs and customs of the surrounding nations, thus affording a strong presumption in favour of its claim to be revealed. ومع ذلك ، هناك ما يكفي من الأدلة التي تسمح بها جميع ولكن معظم النقاد جذرية لإثبات واقعة ان موسى كان محظوظ أداة لتوصيل العبرية الشعب من عبودية مصر ، وتعليمهم نظام التشريع الديني الذي هو في التوحيد وقيمته الأخلاقية النبيلة أعلى بكثير من معتقدات وعادات وتقاليد الشعوب المحيطة بها ، مما يوفر افتراضا قويا مؤيدا لمطالبتها ليتم الكشف عنها. This presumption gains strength and clearness in the light of Messianic prophecy, which shines with ever increasing volume and brightness through the history of the Jewish religion till it illumines the personality of our Divine Lord. هذا الافتراض المكاسب القوة والوضوح في ضوء نبوءه يهودي مسيحي ، الذي يضيء من أي وقت مضى مع تزايد حجم والسطوع من خلال تاريخ الديانة اليهودية حتى أنه ينير شخصية ربنا الالهي. In the study of Mosaic revelation, biblical archæology is of no small service to the apologist. في دراسة الوحي الفسيفساء ، علم الآثار التوراتي هو من أي خدمة صغيرة إلى المدافع.

When the apologist comes to the subject of Christian revelation, he finds himself on much firmer ground. عندما يأتي الى المدافع موضوع الوحي المسيحي ، يجد نفسه على أرض الواقع أقوى من ذلك بكثير. Starting with the generally recognized results of New Testament criticism, he is enabled to show that the synoptic Gospels, on the one hand, and the undisputed Epistles of St. Paul, on the other, offer two independent, yet mutually corroborative, masses of evidence concerning the person and work of Jesus. بدءا المعترف بها عموما نتائج نقد العهد الجديد ، هو انه مكن لاظهار ان اجمالي الانجيل ، من جهة ، ورسائل القديس بولس بلا منازع ، من جهة أخرى ، عرض دولتين مستقلتين ، بعد داعمة بصورة متبادلة ، الجماهير من الأدلة بشأن الشخص وعمل يسوع. As this evidence embodies the unimpeachable testimony of thoroughly reliable eye-witnesses and their associates, it presents a portraiture of Jesus that is truly historical. كما تجسد هذه الأدلة شهادة موثوقة لا يرقى إليها الشك بدقة شهود العيان وأعوانهم ، فإنه يقدم البورتريه يسوع التاريخي الذي تم فعلا. After showing from the records that Jesus taught, now implicitly, now explicitly, that he was the long expected Messiah, the Son of God sent by His Heavenly Father to enlighten and save mankind, and to found the new kingdom of justice, Apologetics proceeds to set forth the grounds for believing in these claims: بعد تبين من السجلات ان يسوع تدريسها ، والآن ضمنا ، بشكل واضح الآن ، وأنه هو المسيح المنتظر طويلا ، ابن الله التي بعث بها صاحب السماوية الاب الى تنوير وانقاذ الجنس البشري ، وتأسيس مملكة جديدة العدل ، علوم الدفاع عن المسيحية في العائدات يبين أسباب للاعتقاد في هذه المطالبات :

the surpassing beauty of His moral character, stamping Him as the unique, perfect man; جمال متجاوزا لشخصيته المعنوية ، وختم عليه ، لأن الرجل ، فريدة من نوعها الكمال ؛

the lofty excellence of His moral and religious teaching, which has no parallel elsewhere, and which answers the highest aspirations of the human soul; التفوق النبيلة تعاليمه الأخلاقية والدينية ، والذي ليس له مثيل في مكان آخر ، والذي يجيب على أعلى مستوى طموحات النفس البشرية ؛

His miracles wrought during His public mission; معجزات أثناء بعثته العامة ؛

the transcendent miracle of His resurrection, which He foretold as well; معجزة متعال قيامته ، الذي قال انه تنبأ كذلك ؛

the wonderful regeneration of society through His undying personal influence. تجديد رائعة للمجتمع من خلال تأثيره الشخصي لا يموت.

Then, by way of supplementary proof, the apologist institutes an impartial comparison of Christianity with the various rival religious systems of the world -- Brahminism, Buddhism, Zoroastrianism, Confucianism, Taoism, Mohammedanism -- and shows how in the person of its founder, in its moral and religious ideal and influence, the Christian religion is immeasurably superior to all others, and alone has a claim to our assent as the absolute, divinely-revealed religion. ثم ، عن طريق إثبات التكميلية ، والمدافع المعاهد محايد مقارنة المسيحية مع مختلف النظم الدينية المتنافسة من العالم -- Brahminism والبوذية والزرادشتية والكونفوشيوسية والطاوية والمحمدية -- ويبين كيف في شخص مؤسسها ، في المثالية الأخلاقية والدينية والنفوذ ، والدين المسيحي هو متفوقة بما لا يقاس على جميع الآخرين ، ولها وحدها مطالبة لدينا يصادق كدين ، مطلقة السماوية. Here, too, in the survey of Buddhism, the specious objection, not uncommon today, that Buddhist ideas and legends have contributed to the formation of the Gospels, calls for a summary refutation. هنا ، أيضا ، في مسح للبوذيه ، وخادع اعتراض ، وليس من النادر اليوم ، والتي ساهمت الأفكار والأساطير البوذية في تشكيل الانجيل ، ويدعو إلى تفنيد الموجزة.

Beyond the fact of Christian revelation the Protestant apologist does not proceed. أبعد من حقيقة الوحي المسيحي لا المضي قدما في اعتذاري البروتستانتية. But the Catholic rightly insists that the scope of apologetics should not end here. ولكن الكاثوليك بحق تصر على ان نطاق علوم الدفاع عن المسيحيه لا ينبغي أن تنتهي هنا. Both the New Testament records and those of the sub-Apostolic age bear witness that Christianity was meant to be something more than a religious philosophy of life, more than a mere system of individual belief and practice, and that it cannot be separated historically from a concrete form of social organization. كل من سجلات العهد الجديد ، وتلك التي تشهد سن تحمل الفرعي الرسولية التي كان من المفترض المسيحية أن يكون شيئا أكثر من فلسفة دينية للحياة ، أكثر من نظام مجرد الاعتقاد الفردية والممارسة ، وأنه لا يمكن أن يفصل تاريخيا من ملموسة شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي. Hence Catholic apologetics adds, as a necessary sequel to the established fact of Christian revelation, the demonstration of the true Church of Christ and its identity with the Roman Catholic Church. ومن ثم يضيف علوم الدفاع عن المسيحيه الكاثوليكيه ، وتكملة ضرورية لحقيقة ثابتة من الوحي المسيحي ، ومظاهرة كنيسة المسيح الحقيقية وهويته مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. From the records of the Apostles and their immediate successors is set forth the institution of the Church as a true, unequal society, endowed with the supreme authority of its Founder, and commissioned in His name to teach and sanctify mankind; possessing the essential features of visibility, indefectibility, and infallibility; characterized by the distinctive marks of unity, holiness, catholicity, and apostolicity. من سجلات الرسل وخلفائهم المباشر المنصوص عليها في مؤسسة الكنيسة والمجتمع ، صحيح غير المتكافئة ، وهبوا السلطة العليا للمؤسسها ، وكلفت في اسمه لتعليم الناس وتقديس ؛ تمتلك الخصائص الأساسية لل الرؤية ، indefectibility ، وعصمة ؛ تميزت علامات مميزة ، والوحدة ، القداسة ، والشمول الرسولية. These notes of the true Church of Christ are then applied as criteria to the various rival Christian denominations of the present day, with the result that they are found fully exemplified in the Roman Catholic Church alone. ثم يتم تطبيق هذه الملاحظات للكنيسة المسيح الحقيقية ومعايير لمختلف الطوائف المسيحية المتنافسة في وقتنا الحاضر ، ونتيجة لذلك وجدوا يتجلى تماما في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وحدها. With the supplementary exposition of the primacy and infallibility of the Pope, and of the rule of faith, the work of apologetics is brought to its fitting close. مع التكميلي معرض اسبقيه وعصمة البابا ، وسيادة الايمان ، ويتم جلب أعمال الدفاع عن المسيحيه الى اغلاق المناسب. It is true that some apologists see fit to treat also of inspiration and the analysis of the act of faith. صحيح ان بعض المدافعون انظر يصلح لعلاج ايضا للإلهام ، وتحليل فعل الايمان. But, strictly speaking, these are not apologetic subjects. ولكن ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، هذه ليست مواضيع اعتذاري. While they may logically be included in the prolegomena of dogmatic theology, they rather belong, the one to the province of Scripture-study, the other to the tract of moral theology dealing with the theological virtues. بينما يمكن منطقيا أن تكون مدرجة في المقدمات من اللاهوت العقائدي ، وأنهم ينتمون إلى حد ما ، واحدة للمحافظة دراسة الكتاب المقدس ، وغيرها من المسالك اللاهوت الاخلاقي التعامل مع الفضائل اللاهوتية.

The history of apologetic literature involves the survey of the varied attacks that have been made against the grounds of Christian, Catholic belief. تاريخ الأدب اعتذاري يشمل المسح من الهجمات المتنوعة التي بذلت على أساس العقيدة المسيحية الكاثوليكية. It may be marked off into four great divisions. قد تكون وضعت تشغيله إلى أربعة أقسام كبرى.

The first division is the period from the beginning of Christianity to the downfall of the Roman Empire (AD 476). دوري الدرجة الاولى هي الفترة من بداية المسيحية إلى سقوط الامبراطورية الرومانية (476 م). It is chiefly characterized by the twofold struggle of Christianity with Judaism and with paganism. ويتميز اساسا من قبل نضال مزدوج مع اليهودية والمسيحية مع الوثنية.

The second division is coextensive with the Middle Ages, from AD 476 to the Reformation. دوري الدرجة الثانية هو توازي العصور الوسطى ، في الفترة من 476 م الى الاصلاح. In this period we find Christianity in conflict with the Mohammedan religion and philosophy. في هذه الفترة نجد المسيحيه في صراع مع محمدي الدين والفلسفة.

The third division takes in the period from the beginning of the Reformation to the rise of rationalism in England in the middle of the seventeenth century. دوري الدرجة الثالثة يأخذ في الفترة من بداية الاصلاح لارتفاع العقلانيه في انكلترا في منتصف القرن السابع عشر. It is the period of struggle between Catholicism and Protestantism. فمن فترة الصراع بين الكاثوليكية والبروتستانتية.

The fourth division embraces the period of rationalism, from the middle of the seventeenth century down to the present day. الفرقة الرابعة تحتضن فترة من العقلانيه ، في الفترة من منتصف القرن السابع عشر وصولا الى يومنا هذا. Here we find Christianity in conflict with Deism, Pantheism, Materialism, Agnosticism, and Naturalism. هنا نجد المسيحيه في صراع مع الربوبيه ، وحدة الوجود ، الماديه ، لاادريه ، والمذهب الطبيعي.

FIRST PERIOD الفترة الأولى

(A) Apologies in Answer to the Opposition of Judaism (أ) الاعتذار في الرد على المعارضة اليهودية

It lay in the nature of things that Christianity should meet with strong Jewish opposition. تكمن في طبيعة الأشياء التي ينبغي أن يجتمع مع المسيحية المعارضة اليهودية القوية. In dispensing with circumcision and other works of the law, Christianity had incurred the imputation of running counter to God's immutable will. في الاستغناء عن الختان وغيرها من الأعمال والقانون ، وكانت المسيحية قد تكبدت احتساب تتعارض مع إرادة الله غير قابل للتغيير. Again, Christ's humble and obscure life, ending in the ignominious death on the cross, was the very opposite of what the Jews expected of their Messiah. مرة أخرى ، كانت حياة المسيح المتواضع وتحجب ، وتنتهي في الموت المخزي على الصليب ، على العكس تماما من اليهود ما يتوقع من المسيح بهم. Their judgment seemed to be confirmed by the fact that Christianity attracted but an insignificant portion of the Jewish people, and spread with greatest vigour among the despised Gentiles. بدا حكمهم إلى تأكيد حقيقة أن المسيحية وإنما هو جزء جذبت ضئيلة من الشعب اليهودي ، وانتشرت مع أعظم قوة بين محتقر الوثنيون. To justify the claims of Christianity before the Jews, the early apologists had to give an answer to these difficulties. لتبرير المطالبات المسيحيه من قبل اليهود ، وكان المدافعون في وقت مبكر لإعطاء إجابة على هذه الصعوبات. Of these apologies the most important is the "Dialogue with Trypho the Jew" composed by Justin Martyr about 155-160. من هذه الاعتذارات والأهم هو "الحوار مع تريفو اليهودي" جستن الشهيد مكونة من حوالى 155-160. He vindicates the new religion against the objections of the learned Jew, arguing with great cogency that it is the perfection of the Old Law, and showing by an imposing array of Old Testament passages that the Hebrew prophets point to Jesus as the Messiah and the incarnate Son of God. انه يثبت صحة الدين الجديد ضد اعتراضات اليهودي المستفادة ، مع قوة الحجة بحجة أنه عظيم هو الكمال من القانون القديم ، وتبين من خلال فرض مجموعة من مقاطع العهد القديم أن نقطة الانبياء العبرية ليسوع المسيح ويجسد ابن الله. He insists also that it is in Christianity that the destiny of the Hebrew religion to become the religion of the world is to find its realization, and hence it is the followers of Christ, and not the unbelieving Jews, that are the true children of Israel. يصر أيضا أنه في المسيحية أن مصير الدين العبرية ليصبح دين العالم للعثور على تحقيقها ، وبالتالي فهو من أتباع المسيح ، وليس اليهود كافر ، والتي هي الأطفال الحقيقية لإسرائيل . By his elaborate argument from Messianic prophecy, Justin won the grateful recognition of later apologists. حجته التي وضع من يهودي مسيحي النبوءه ، جستن فاز بالامتنان للاعتراف المدافعون في وقت لاحق. Similar apologies were composed by Tertullian, "Against the Jews" (Adversus Jud os, about 200), and by St. Cyprian, "Three Books of Evidences against the Jews" (about 250). اعتذارات مماثلة كانت تتألف من قبل tertullian ، "ضد اليهود" (جماعة الدعوة Adversus السراج ، حوالي 200) ، وسانت قبرصي ، "ثلاثة كتب من الادله ضد اليهود" (حوالي 250)

(B) Apologies in Answer to Pagan Opposition (ب) الاعتذار في الرد على المعارضة باغان

Of far more serious moment to the early Christian Church was the bitter opposition it met from paganism. لحظة أكثر خطورة للكنيسة المسيحية المبكرة كانت المعارضة المريرة أنه اجتمع في الفترة من الوثنية. The polytheistic religion of the Roman Empire, venerated for its antiquity, was intertwined with every fibre of the body politic. وقد تتشابك الدين الشركية من الإمبراطورية الرومانية ، وتبجيلا لالعصور القديمة ، مع كل من الالياف الجسم السياسي. Its providential influence was a matter of firm belief. وكان نفوذها محظوظ مسألة الاعتقاد الراسخ. It was associated with the highest culture, and had the sanction of the greatest poets and sages of Greece and Rome. كان مرتبطا مع أعلى ثقافة ، وكان جزاء من اعظم الشعراء والحكماء من اليونان وروما. Its splendid temples and stately ritual gave it a grace and dignity that captivated the popular imagination. أعطى المعابد والطقوس الرائعة الفخمة عليه النعمة والكرامة بأن ماسور الخيال الشعبي. On the other hand, Christian monotheism was an innovation. من ناحية أخرى ، كان المسيحي التوحيد الابتكار. It made no imposing display of liturgy. جعلت من أي عرض من فرض القداس. Its disciples were, for the most part, persons of humble birth and station. والتوابع له ، بالنسبة للجزء الاكبر ، والأشخاص الولادة المتواضع والمحطة. Its sacred literature had little attraction for the fastidious reader accustomed to the elegant diction of the classic authors. وكان أدبها المقدسة جذب القارئ قليلا عن الحساسية معتادين على الالقاء أنيقة من المؤلفين الكلاسيكي. And so the popular mind viewed it with misgivings, or despised it as an ignorant superstition. وينظر لذلك العقل الشعبي مع الشكوك ، أو الاحتقار فإنه بمثابة الخرافات جاهل. But opposition did not end here. لكن المعارضة لم تنته هنا. The uncompromising attitude of the new religion towards pagan rites was decried as the greatest impiety. وانتقد الموقف المتشدد من الدين الجديد نحو طقوس وثنية والمعصية أعظم. The Christians were branded as atheists, and as they held aloof from the public functions also, which were invariably associated with these false rites, they were accused of being enemies of the State. وقد وصفت النصارى الملحدين ، وأنها عقدت بمعزل عن وظائف عامة أيضا ، والتي كانت مرتبطة دائما بهذه الطقوس كاذبة ، وقد اتهموا بأنهم أعداء للدولة. The Christian custom of worshipping in secret assembly seemed to add force to this charge, for secret societies were forbidden by Roman law. يبدو أن العرف عبادة مسيحية في الجمعية السرية لإضافة القوة لهذه التهمة ، لكانت الجمعيات السرية التي يحظر القانون الروماني. Nor were calumnies wanting. ولم تكن الرغبة الافتراءات. The popular imagination easily distorted the vaguely-known Agape and Eucharistic Sacrifice into abominable rites marked by feasting on infant flesh and by indiscriminate lust. الخيال الشعبي بسهولة شوه بشكل مبهم مندهشا المعروفة والنحر في الطقوس القربانية البغيضة التي تميزت التمتع الرضع على الجسد ، وشهوة العشوائي. The outcome was that the people and authorities took alarm at the rapidly spreading Church and sought to repress it by force. كانت النتيجة ان الشعب واتخذت السلطات جزعه تنتشر بسرعة الكنيسة وسعت الى قمع بالقوة. To vindicate the Christian cause against these attacks of paganism, many apologies were written. للدفاع عن قضية ضد هذه الهجمات المسيحية من الوثنية ، وكتب العديد من الاعتذارات. Some, notably the "Apology" of Justin Martyr (150), the "Plea for the Christians", by Athenagoras (177), and the "Apologetic" of Tertullian (197), were addressed to emperors for the express purpose of securing for the Christians immunity from persecution. بعض ، لا سيما وقد تناول "الاعتذار" للجستن الشهيد (150) ، و "نداء للمسيحيين" ، التي أثيناغوراس (177) ، و "اعتذاري" من ترتليان (197) ، والأباطرة لغرض صريح للتأمين المسيحيون الحصانة من الاضطهاد. Others were composed to convince the pagans of the folly of polytheism and of the saving truth of Christianity. وكانت تتألف آخرين لاقناع الوثنيون من الحماقه من الشرك والحقيقة إنقاذ المسيحية. Such were: Tatian, "Discourse to the Greeks" (160), Theophilus, "Three Books to Autolychus" (180), the "Epistle to Diognetus" (about 190), the "Octavius" of Minucius Felix (192), Origen, "True Discourse against Celsus" (248), Lactantius, Institutes (312), and St. Augustine, "City of God" (414-426). وكانت هذه : تاتيان ، "الخطاب الى الاغريق" (160) ، ثيوفيلوس ، "ثلاثة كتب لAutolychus" (180) ، و "رسالة بولس الرسول الى Diognetus" (حوالي 190) ، و "أوكتافيوس" فيليكس Minucius (192) ، اوريجانوس "الخطاب الحقيقي ضد سيلسوس" (248) ، Lactantius والمعاهد (312) ، والقديس أوغسطين ، "مدينة الله" (414-426). In these apologies the argument from Old Testament prophecy has a more prominent place than that from miracles. في هذه الاعتذارات الحجه من العهد القديم نبوءه وقد مكانا اكثر بروزا من ذلك من المعجزات. But the one on which most stress is laid is that of the transcendent excellence of Christianity. ولكن واحدة التي وضعت معظم الاجهاد هو ان من متعال التفوق المسيحيه. Though not clearly marked out, a twofold line of thought runs through this argument: Christianity is light, whereas paganism is darkness; Christianity is power, whereas paganism is weakness. وإن لم يكن ملحوظا بوضوح ، وهو خط مزدوج للفكر يمر عبر هذه الحجة : المسيحية والخفيفة ، في حين أن الوثنية هي الظلام ؛ المسيحية هي السلطة ، في حين ان الوثنيه هي ضعف. Enlarging on these ideas, the apologists contrast the logical coherence of the religious tenets of Christianity, and its lofty ethical teaching, with the follies and inconsistencies of polytheism, the low ethical principles of its philosophers, and the indecencies of its mythology and of some of its rites. توسيع على هذه الأفكار ، والمدافعون على النقيض من التماسك المنطقي للمعتقدات الدينية المسيحية وتعاليمها الأخلاقية السامية ، مع حماقات وتناقضات في الشرك ، والمبادئ الأخلاقية المنخفضة من الفلاسفة والخمسين ، والفواحش من الأساطير ، وبعض في الطقوس. They likewise show that the Christian religion alone has the power to transform man from a slave of sin into a spiritual freeman. انها تشير كذلك إلى أن الدين المسيحي يملك وحده القدرة على تحويل رجل من الرقيق من الخطيئة الى فريمان الروحية. They compare what they once were as pagans with what they now are as Christians. يقارنون ما كانت عليه كما الوثنيون مع ما هي عليه الآن كمسيحيين. They draw a telling contrast between the loose morality of pagan society and the exemplary lives of Christians, whose devotion to their religious principles is stronger than death itself. كانوا يقولون عكس رسم بين الأخلاق فضفاض من وثنية والمجتمع المثالي في حياة المسيحيين ، الذين اخلاصه لهويتهم الدينية والمبادئ اقوى من الموت ذاته.

SECOND PERIOD. الفترة الثانية. CHRISTIANITY IN CONFLICT WITH MOHAMMEDAN RELIGION AND PHILOSOPHY المسيحية في صراع مع الدين والفلسفة المحمدية

The one dangerous rival with which Christianity had to contend in the Middle Ages was the Mohammedan religion. وكان المنافس وخطير مع المسيحية التي كانت تعانيها في العصور الوسطى الدين محمدي. Within a century of its birth, it had torn from Christendom some of its fairest lands, and extended like a huge crescent from Spain over Northern Africa, Egypt, Palestine, Arabia, Persia, and Syria, to the eastern part of Asia Minor. في غضون قرن من ولادته ، كان من مزقتها المسيحيه اعدل بعض الأراضي والخمسين ، وممتدة مثل الهلال ضخمة من اسبانيا عبر شمال أفريقيا ، مصر ، فلسطين ، السعودية ، بلاد فارس ، وسوريا ، في الجزء الشرقي من آسيا الصغرى. The danger which this fanatic religion offered to Christian faith, in countries where the two religions came in contact, was not to be treated lightly. هذا الخطر الذي متعصب الدين عرضت العقيدة المسيحية ، في البلدان التي تكون فيها الديانتين جاء في الاتصال ، لم يكن في أن يعامل باستخفاف. And so we find a series of apologies written to uphold the truth of Christianity in the face of Moslem errors. وهكذا نجد سلسلة من الاعتذارات مكتوبة للدفاع عن الحقيقة المسيحية في مواجهة أخطاء المسلمين. Perhaps the earliest was the "Discussion between a Saracen and a Christian" composed by St. John Damascene (about 750). ربما كان أقرب إلى "مناقشة بين المسلم والمسيحي" من تأليف القديس يوحنا الدمشقي (حوالي 750). In this apology he vindicates the dogma of the Incarnation against the rigid and fatalistic conception of God taught by Mohammed. في هذا الاعتذار انه يثبت صحة عقيدة التجسد ضد مفهوم جامد والله جبري بتدريسها محمد. He also demonstrates the superiority of the religion of Christ, pointing out the grave defects in Mohammed's life and teaching, and showing the Koran to be in its best parts but a feeble imitation of the Sacred Scriptures. وهو يدل أيضا على التفوق من دين المسيح ، مشيرا إلى عيوب خطيرة في حياة محمد والتدريس ، وعرض القرآن ليكون في وسعها اجزاء ولكن ضعيف التقليد من الكتب المقدسة. Other apologies of a similar kind were composed by Peter the Venerable in the twelfth, and by Raymond of Martini in the thirteenth century. وكانت تتألف اعتذارات أخرى من نوع مماثل من قبل بطرس المكرم في الثانية عشرة ، وعبر ريمون مارتيني في القرن الثالث عشر Hardly less dangerous to the Christian faith was the rationalistic philosophy of Islamism. بالكاد اقل خطرا على الايمان المسيحي هو عقلاني للفلسفة الإسلاموية. The Arabian conquerors had learned from the Syrians the arts and sciences of the Greek world. وكان الفاتحون العرب المستفادة من السوريين والفنون والعلوم في العالم اليوناني. They became especially proficient in medicine, mathematics, and philosophy, for the study of which they erected in every part of their domain schools and libraries. أصبحوا يجيدون خصوصا في مجال الطب ، والرياضيات ، والفلسفة ، لدراسة التي اقيمت في كل جزء من المجال المدارس والمكتبات. In the twelfth century Moorish Spain had nineteen colleges, and their renown attracted hundreds of Christian scholars from every part of Europe. في القرن الثاني عشر كان مغاربي اسبانيا الكليات nineteen ، ولهم شهرة استقطب مئات من علماء المسيحيه من كل جزء من أوروبا. Herein lay a grave menace to Christian orthodoxy, for the philosophy of Aristotle as taught in these schools had become thoroughly tinctured with Arabian pantheism and rationalism. هنا يكمن مصدر خطر بالغ على العقيدة المسيحية ، لفلسفة ارسطو كما تدرس في هذه المدارس قد أصبحت tinctured تماما مع وحدة الوجود العربي والعقلانيه. The peculiar tenet of the celebrated Moorish philosopher Averroes was much in vogue, namely: that philosophy and religion are two independent spheres of thought, so that what is true in the one may be false in the other. وكان تينيت غريب ابن رشد للفيلسوف المغربي المحتفى بها كثيرا في رواج ، وهي : أن الفلسفة والدين هما المستقلة مجالات الفكر ، بحيث أن ما هو صحيح في واحدة قد تكون كاذبة في غيرها. Again, it was commonly taught that faith is for the masses who cannot think for themselves, but philosophy is a higher form of knowledge which noble minds should seek to acquire. مرة أخرى ، وكان يدرس الشائع ان الايمان هو للجماهير الذين لا يستطيعون التفكير لأنفسهم ، ولكن الفلسفة هي أعلى شكل من أشكال المعرفة التي عقول النبيلة ينبغي أن تسعى إلى الحصول عليها. Among the fundamental dogmas denied by the Arabian philosophers were creation, providence, and immortality. بين العقائد الأساسية نفته والفلاسفة العرب والخلق ، بروفيدانس ، والخلود. To vindicate Christianity against Mohammedan rationalism, St. Thomas composed (1261-64) his philosophical "Summa contra Gentiles", in four books. للدفاع عن المسيحية ضد العقلانية محمدي ، وسانت توماس مؤلفة (1261-1264) الفلسفي "الخلاصه الوثنيون كونترا" ، في أربعة كتب. In this great apology the respective claims of reason and faith are carefully distinguished and harmonized, and a systematic demonstration of the grounds of faith is built up with arguments of reason and authority such as appealed directly to the minds of that day. في هذا الاعتذار كبير يدعي كل من العقل والإيمان وتتميز بعناية ومنسقة ، وبنيت مظاهرة المنهجي لأسباب الإيمان مع حجج العقل والسلطة مثل ناشد مباشرة الى عقول من ذلك اليوم. In treating of God, providence, creation and the future life, St. Thomas refutes the chief errors of the Arabian, Jewish, and Greek philosophers, and shows that the genuine teaching of Aristotle confirms the great truths of religion. في علاج الله ، بروفيدانس ، وخلق ومستقبل الحياة ، سانت توماس يدحض كبير من الأخطاء والفلاسفة العرب واليهود واليونانيين ، ويبين أن التعليم الحقيقي من ارسطو تؤكد حقائق الدين العظيم. Three apologies composed in much the same spirit, but belonging to a later age, may be mentioned here. ثلاثة اعتذارات تتألف في الكثير بنفس الروح ، ولكن المنتمين إلى سن متأخرة ، يمكن الإشارة هنا. The one is the fine work of Louis Vivés, "De Veritate Fidei Christianæ Libri V" (about 1530). واحد هو العمل غرامة لويس فيفيس ، "دي Veritate Fidei Christianæ يبري الخامس" (حوالي 1530). After treating the principles of natural theology, the Incarnation, and Redemption, he gives two dialogues, one between a Christian and a Jew, the other between a Christian and a Mohammaden, in which he shows the superiority of the Christian religion. بعد معالجة مبادئ اللاهوت الطبيعي ، التجسد والفداء ، وقال انه يعطي حوارين ، واحد بين مسيحي ويهودي ، والآخر بين المسيحيين وMohammaden أ ، والذي يظهر تفوق الدين المسيحي. Similar to this is the apology of the celebrated Dutch theologian Grotius, "De Veritate Religionis Christianæ" (1627). هذا هو مماثل لهذا الاعتذار من اللاهوتي الهولندي غروتيوس احتفلت "دي Veritate Religionis Christianæ" (1627). It is in six books. وهو في ستة كتب. An able treatise on natural theology is followed by a demonstration of the truth of Christianity based on the life and miracles of Jesus, the holiness of His teaching, and the wonderful propagation of His religion. ويعقب على مقال قادرة على اللاهوت الطبيعي تظاهرة للحقيقة المسيحية يرتكز على حياة ومعجزات المسيح ، وقداسة تعاليمه ، ونشر رائعة من دينه. In proving the authenticity and trustworthiness of the Sacred Scriptures, Grotius appeals largely to internal evidence. في إثبات صحة ومصداقية الكتاب المقدس ، وتناشد غروتيوس إلى حد كبير إلى الأدلة الداخلية. The latter part of the work is devoted to a refutation of paganism, Judaism, and Mohammedanism. ويخصص الجزء الأخير من العمل لدحض الوثنيه ، واليهودية ، والمحمدية. An apology on somewhat similar lines is that of the Huguenot, Philip deMornay, "De la vérité de la religion chrétienne" (1579). اعتذار عن خطوط مشابهة الى حد ما هو ان من هاجينوت ، فيليب deMornay "دي لا vérité دي لا chrétienne الدين" (1579). It is the first apology of note that was written in a modern tongue. هذا هو الاعتذار الأول من المذكرة التي تم كتابتها في اللغة الحديثة.

THIRD PERIOD. الشوط الثالث. CATHOLICISM IN CONFLICT WITH PROTESTANTISM الكاثوليكية البروتستانتية في نزاع مع

The outbreak of Protestantism in the beginning of the sixteenth century, and its rejection of many of the fundamental features of Catholicism, called forth a mass of controversial apologetic literature. دعا اندلاع البروتستانتية في بداية القرن السادس عشر ، ورفضها للعديد من الميزات الأساسية للكاثوليكية ، عليها كتلة من الأدب اعتذاري للجدل. It was not, of course, the first time that the principles of Catholic belief had been questioned with reference to Christian orthodoxy. لم يكن ، بطبيعة الحال ، وهي المرة الأولى التي يتم فيها التشكيك في مبادئ العقيدة الكاثوليكية مع الإشارة إلى العقيدة المسيحية. In the early ages of the Church heretical sects, assuming the right to profess allegiance and fidelity to the spirit of Christ, had given occasion to St. Irenæus "On Heresies", Tertullian "On Prescription against Heretics," St. Vincent of Lér ins, in his "Commonitory", to insist on unity with the Catholic Church, and, for the purpose of confuting the heretical errors of private interpretation, to appeal to an authoritative rule of faith. في العصور الأولى من الكنيسة هرطقة الطوائف ، على افتراض الحق في اعتناق الولاء والاخلاص لروح المسيح ، واعطت الفرصة لسانت irenæus "على البدع" ترتليان "في الوصفة ضد الزنادقة ،" سانت فنسنت من الوظائف لير ، في "Commonitory" له ، والاصرار على الوحدة مع الكنيسة الكاثوليكية ، و، لغرض الدحض الأخطاء هرطقة من تفسير خاص ، لمناشدة قاعدة موثوقة من الايمان. In like manner, the rise of heretical sects in the three centuries preceding the Reformation led to an accentuation of the fundamental principles of Catholicism, notably in Moneta's "Summa contra Catharos et Waldenses" (about 1225), and Torquemada's "Summa de Ecclesiâ" (1450). في نفس المنوال ، أدى صعود الطوائف الهرطقه في القرون الثلاثة التي سبقت الاصلاح إلى استفحال للمبادئ الأساسية للكاثوليكية ، ولا سيما في مونيتا في "الخلاصه كونترا الولدان وآخرون Catharos" (حوالي 1225) ، وتوركويمادا في "الخلاصه إكليزيا دي" ( 1450). So to a far greater extent, in the outpouring from many sources of Protestant ideas, it became the duty of the hour to defend the true nature of the Church of Christ, to vindicate its authority, its divinely authorized hierarchy under the primacy of the Pope, its visibility, unity, perpetuity, and infallibility, along with other doctrines and practices branded as superstitious. حتى إلى حد أكبر بكثير ، في فيض من مصادر عديدة من الافكار البروتستانتية ، وأصبح من واجب من ساعة للدفاع عن الطبيعة الحقيقية للكنيسة المسيح ، للدفاع عن سلطتها ، والتسلسل الهرمي الهيا المأذون به تحت سيادة البابا ، في الرؤية ، والوحدة ، والأبد ، والعصمه ، جنبا إلى جنب مع المذاهب الأخرى ، وكما وصفت الممارسات الخرافية.

In the first heat of this gigantic controversy the writings on both sides were sharply polemic, abounding in personal recriminations. في خضم هذا الجدل الاول من عملاقة كانت الكتابات على جانبي الجدل حادا ، والكثره في تبادل الاتهامات الشخصية. But towards the close of the century there developed a tendency to treat the controverted questions more in the manner of a calm, systematic apology. لكن نحو نهاية القرن المتقدمة هناك اتجاها لمعالجة المسائل للجدل أكثر في طريقة تقديم اعتذار ، والهدوء المنهجي. Two works belonging to this time are especially noteworthy. عملين الذين ينتمون إلى هذا الوقت وتجدر الإشارة بشكل خاص. One is the "Disputations de controversiis Christianæ Fidei" (1581-92), by Robert Bellarmin, a monumental work of vast erudition, rich in apologetic material. واحد هو "دي Disputations controversiis Christianæ Fidei" (1581-1592) ، عن طريق Bellarmin روبرت ، وهو عمل ضخم من سعة الإطلاع واسعة ، غنية في المواد اعتذاري. The other is the "Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio" (1579), by Robert Stapleton, whom Döllinger pronounced to be the prince of controversialists. والآخر هو "Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio" (1579) ، عن طريق ستابلتون روبرت ، الذي Döllinger وضوحا ليكون أمير controversialists. Though not so erudite, it is more profound than the work of Bellarmin. حتى وإن لم تكن مثقفة ، هو أكثر عمقا من أعمال Bellarmin. Another excellent work of this period is that of Martin Becan, "De Ecclesiâ Christi" (1633). آخر عمل ممتاز من هذه الفترة هو ان من Becan مارتن "دي إكليزيا كريستي" (1633).

FOURTH PERIOD. الفترة الرابعة. CHRISTIANITY IN CONFLICT WITH RATIONALISM المسيحية في صراع مع العقلانيه

(A) From the Middle of the Seventeenth to the Nineteenth Century (أ) من منتصف السابع عشر الى القرن التاسع عشر

Rationalism -- the setting up of the human reason as the source and measure of all knowable truth -- is, of course, not confined to any one period of human history. العقلانية -- إقامة والعقل البشري هو مصدر جميع وقياس معرفته الحقيقة -- هو ، بطبيعة الحال ، لا تقتصر على أي فترة واحدة من التاريخ البشري. It has existed from the earliest days of philosophy. فهو قائم منذ الأيام الأولى للفلسفة. But in Christian society it did not become a notable factor till the middle of the seventeenth century, when it asserted itself chiefly in the form of Deism. ولكن في المجتمع المسيحي انها لم تصبح عاملا ملحوظا حتى منتصف القرن السابع عشر ، عندما أكد على رأسها نفسها في شكل الربوبيه. It was associated, and even to a large extent identified with the rapidly growing movement towards greater intellectual freedom which, stimulated by fruitful scientific inquiry, found itself seriously hampered by the narrow views of inspiration and of historic Bible-interpretation which then prevailed. كان مرتبطا به ، بل وإلى حد كبير مع تحديد الحركة المتنامية بسرعة نحو مزيد من الحرية الفكرية التي تحفزها البحث العلمي المثمر ، وجدت نفسها عراقيل شديدة من قبل جهات النظر الضيقة للإلهام والتاريخية تفسير الكتاب المقدس الذي كان سائدا آنذاك. The Bible had been set up as an infallible source of knowledge not only in matters of religion, but of history, chronology, and physical science. وقد تم تعيين ما يصل الكتاب المقدس كمصدر معصوم من المعرفة ، ليس فقط في أمور الدين ، ولكن التاريخ والتسلسل الزمني ، والعلوم الفيزيائية The result was a reaction against the very essentials of Christianity. كان نتيجة رد فعل ضد جدا اساسيات المسيحيه. Deism became the intellectual fashion of the day, leading in many cases to downright atheism. أصبح الربوبيه الموضة الفكرية من اليوم ، مما يؤدي في كثير من الحالات إلى الإلحاد الصريح. Starting with the principle that no religious doctrine is of value that cannot be proved by experience or by philosophical reflection, the Deists admitted the existence of a God external to the world, but denied every form of divine intervention, and accordingly rejected revelation, inspiration, miracles, and prophecy. بدءا من مبدأ أن أي مذهب ديني هو القيمة التي لا يمكن أن يكون ثبت بالتجربة أو عن طريق التأمل الفلسفي واعترف الربوبيون وجود خارجي الله إلى العالم ، لكنه نفى كل شكل من أشكال التدخل الإلهي ، ورفضت بالتالي الوحي والإلهام ، المعجزات ، والنبوءة. Together with unbelievers of a still more pronounced type, they assailed the historic value of the Bible, decrying its miraculous narratives as fraud and superstition. جنبا إلى جنب مع الكفار من نوع لا يزال أكثر وضوحا ، وانتقد الاثنان على القيمة التاريخية للكتاب المقدس ، تندد سرودها خارقة والاحتيال والخرافات. The movement started in England, and in the eighteenth century spread to France and Germany. بدأت الحركة في انكلترا ، وفي القرن الثامن عشر انتشر في فرنسا وألمانيا. Its baneful influence was deep and far-reaching, for it found zealous exponents in some of the leading philosophers and men of letters -- Hobbes, Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, d'Alembert, Diderot, Lessing, Herder, and others. وكان تأثيره الضار عميقة وبعيدة المدى ، لأنها وجدت في بعض الدعاه متحمس الفلاسفة الرائدة وأدباء -- هوبز ، لوك ، هيوم ، وفولتير ، وروسو ، دالمبرت ديفوار ، ديدرو ، ليسينغ ، هيردر ، وغيرها. But able apologists were not lacking to champion the Christian cause. ولكن لم يتمكن المدافعون لا يفتقر إلى بطل القضية المسيحية. England produced several that won lasting honour for their scholarly defence of fundamental Christian truths -- Lardner, author of the "Credibility of the Gospel History", in twelve volumes (1741-55); Butler, likewise famous for his "Analogy of Religion Natural and Revealed to the Constitution of Nature" (1736); Campbell, who in his "Dissertation on Miracles" (1766) gave a masterly answer to Hume's arguments against miracles; and Paley, whose "Evidences of Christianity" (1794) and "Natural Theology" (1802) are among the classics of English theological literature. أنتجت عدة انكلترا التي فازت شرف دائم للدفاع عن الحقائق العلمية الأساسية المسيحية -- Lardner ، المؤلف من "مصداقيه الانجيل التاريخ" ، في اثني عشر مجلدا (1741-55) ؛ بتلر ، وبالمثل الشهير عن القياس عن "الدين الطبيعي وكشفت لدستور الطبيعة "(1736) ؛ كامبل ، الذين في بلده" أطروحة على المعجزات "(1766) اعطى الجواب المتقن لحجج هيوم ضد المعجزات ، وبيلي ، الذي" الأدلة المسيحية "(1794) و" الطبيعية علم اللاهوت "(1802) هي من بين كلاسيكيات الأدب اللاهوتية الإنجليزية. On the continent, the work of defence was carried on by such men as Bishop Huet, who published his "Démonstration Evangélique" in 1679; Leibnitz, whose "Théodicée" (1684), with its valuable introduction on the conformity of faith with reason, had a great influence for good; the Benedictine Abbot Gerbert, who gave a comprehensive Christian apology in his "Demonstratio Veræ Religionis Ver que Ecclesiæ Contra Quasvis Falsas" (1760); and the Abbé Bergier, whose "Traité historique et dogmatique de la vraie religion", in twelve volumes (1780), showed ability and erudition. في القارة ، ويجرى العمل للدفاع عن رجال مثل المطران هويت ، الذي نشرت له "مظاهرة Evangélique" في 1679 ؛ Leibnitz ، الذي "Théodicée" (1684) ، مع الأخذ في قيمة بشأن تطابق الايمان مع السبب ، كان له تأثير كبير للخير ، والاباتي البينديكتين غربيرت ، الذي قدم اعتذارا شاملا المسيحية في "Demonstratio المستقيمة الحقيقية Religionis فير QUE Ecclesiæ كونترا Quasvis Falsas بلده" (1760) ، وبرجيي القس ، الذي "Traité historique dogmatique الدين وآخرون دي لا vraie "، في اثني عشر مجلدا (1780) ، وأظهرت قدرة وسعة الاطلاع.

(B) The Nineteenth Century (ب) في القرن التاسع عشر

In the last century the conflict of Christianity with rationalism was in part lightened and in part complicated by the marvelous development of scientific and historic inquiry. في القرن الماضي كان الصراع مع العقلانية المسيحية في جزء وخفف في الجزء تعقيدا بسبب التطور الرائع للبحث العلمي والتاريخي. Lost languages, like the Egyptian and the Babylonian, were recovered, and thereby rich and valuable records of the past -- many of them unearthed by laborious and costly excavation -- were made to tell their story. فقد تم انتشال لغات ، مثل المصرية والبابلية ، و، والسجلات وبالتالي غنية وقيمة من الماضي -- وكثير منهم من خلال الحفريات المكتشفة شاقة ومكلفة -- وأدلى ليروون قصصهم. Much of this bore on the relations of the ancient Hebrew people with the surrounding nations and, while in some instances creating new difficulties, for the most part helped to corroborate the truth of the Bible history. تحملت الكثير من ذلك على العلاقات بين الناس العبرية القديمة مع الدول المحيطة بها ، وبينما في بعض الحالات خلق صعوبات جديدة ، وبالنسبة للجزء الاكبر ساعد على تأكيد حقيقة تاريخ الكتاب المقدس. Out of these researches have grown a number of valuable and interesting apologetic studies on Old Testament history: Schrader, "Cuneiform Inscriptions and the Old Testament" (London, 1872); Hengstenberg's "Egypt and the Books of Moses" (London, 1845); Harper, "The Bible and Modern Discoveries" (London, 1891); McCurdy, "History, Prophecy, and the Monuments" (London-New York, 1894-1900); Pinches, "The Old Testament in the Light of the Historic Records of Assyria and Babylonia" (London-New York, 1902); Abbé Gainet, "La bible sans la bible, ou l'histoire de l'ancien testament par les seuls témoignages profanes" (Bar-le-Duc, 1871); Vigouroux, "La bible et les découvertes modernes" (Paris, 1889). للخروج من هذه الأبحاث قد نما عدد من الدراسات اعتذاري قيمة ومثيرة للاهتمام في تاريخ العهد القديم : شريدر ، "النقوش المسمارية والعهد القديم" (لندن ، 1872) ؛ Hengstenberg في "مصر وكتب موسى" (لندن ، 1845) ؛ هاربر "، والكتاب المقدس والاكتشافات الحديثة" (لندن ، 1891) ؛ مكوردي ، "التاريخ ، النبوءه ، والآثار" (لندن ، نيويورك ، 1894-1900) ؛ القرصات ، "العهد القديم في ضوء الوثائق التاريخية من آشور وبابل "(لندن ، نيويورك ، 1902) ؛ القس Gainet ،" لا لا بلا المقدس الكتاب المقدس ، أوو L' في التاريخ القديم DE L' شهادة اسمية ليه seuls profanes témoignages "(بار لو دوك ، 1871) ؛ فيغورو "الكتاب المقدس وآخرون لا ليه découvertes modernes" (باريس ، 1889). On the other hand, Biblical chronology, as then understood, and the literal historic interpretation of the Book of Genesis were thrown into confusion by the advancing sciences -- astronomy, with its grand nebular hypothesis; biology, with its even more fruitful theory of evolution; geology, and prehistoric arch ology. من ناحية أخرى ، ألقيت التسلسل الزمني التوراتي ، كما يفهم ذلك الحين ، والتفسير الحرفي التاريخي من كتاب سفر التكوين في الحيرة والارتباك التي تقدم العلوم -- علم الفلك ، مع الفرضية السديمية الكبرى لها ، البيولوجيا ، مع نظريتها أكثر مثمرة للتطور ؛ والجيولوجيا ، وعصور ما قبل التاريخ القوس ology. Rationalists eagerly laid hold of these scientific data, and sought to turn them to the discredit of the Bible and likewise of the Christian religion. العقلانيون وضعت بفارغ الصبر عقد من هذه المعطيات العلمية ، وسعت إلى تحويلها إلى التشكيك في الكتاب المقدس وكذلك من الدين المسيحي. But able apologies were forthcoming to essay a conciliation of science and religion. ولكن تم الاعتذار المقبلة قادرة على مقالة التوفيق بين العلم والدين. Among them were: Dr. (afterwards Cardinal) Wiseman, "Twelve Lectures on the Connection between Science and Revealed Religion" (London, 1847), which, though antiquated in parts, is still valuable reading; Reusch, "Nature and the Bible" (London, 1876). من بينهم : الدكتور (بعد ذلك الكاردينال) مدينة وايزمان ، "اثنا عشر محاضرات عن العلاقة بين العلم والدين وكشفت" (لندن ، 1847) ، والتي ، على الرغم من العتيقة في أجزاء ، لا تزال قيمة القراءة ؛ Reusch ، "الطبيعة والكتاب المقدس" (لندن ، 1876). Others more modern and up to date are: Duilhé de Saint-Projet, "Apologie scientifique de la foi chrétienne" (Paris, 1885); Abbé Guibert, "In the beginning" (New York, 1904), one of the best Catholic treatises on the subject; and more recent still, A. de Lapparent, "Science et apologétique" (Paris, 1905). آخرون أكثر عصرية وحديثة هي : Duilhé دي سانت PROJET "Apologie العلمي دي لا chrétienne FOI" (باريس ، 1885) ؛ القس Guibert ، "في البداية" (نيويورك ، 1904) ، واحدة من أفضل الاطروحات الكاثوليكيه حول هذا الموضوع ، وأكثر حداثة لا تزال ، A. Lapparent دي "، وآخرون apologétique العلوم" (باريس ، 1905). A more delicate form of scientific inquiry for Christian belief was the application of the principles of historic criticism to the books of Holy Scripture. وكان هناك شكل أكثر حساسية للبحث العلمي عن الايمان المسيحي وتطبيق مبادئ النقد التاريخي لكتب الكتاب المقدس. Not a few Christian scholars looked with grave misgivings on the progress made in this legitimate department of human research, the results of which called for a reconstruction of many traditional views of Scripture. ليس قليل من العلماء المسيحيين بدا مع الشكوك الخطيرة بشأن التقدم المحرز في هذا مصلحة شرعية للبحث الإنسان ، دعت النتائج التي لاعادة اعمار العديد من الآراء التقليدية من الكتاب المقدس. Rationalists found here a congenital field of study, which seemed to promise the undermining of Scripture-authority. العقلانيون وجدت هنا حقل الخلقية من الدراسة ، التي بدت وعد تقويض السلطة ، الكتاب المقدس. Hence it was but natural that the encroachments of Biblical criticism on conservative theology should be disputed inch by inch. ومن هنا كان من الطبيعي أن يكون ولكن من تعديات على نقد الكتاب المقدس لاهوت ينبغي المحافظة المتنازع عليها من قبل بوصة بوصة. On the whole, the outcome of the long and spirited contest has been to the advantage of Christianity. على العموم ، كانت نتائج المسابقة طويلة وحماسي لمصلحة المسيحية. It is true that the Pentateuch, so long attributed to Moses, is now held by the vast majority of non-Catholic, and by an increasing number of Catholic, scholars to be a compilation of four independent sources put together in final shape soon after the Captivity. صحيح أن يقام الآن pentateuch ، وطالما نسبت إلى موسى ، من قبل الغالبية العظمى من الكاثوليك وغير الحكومية ، وعدد متزايد من الكاثوليك ، والعلماء أن يكون تجميع أربعة مصادر مستقلة وضعت معا في شكلها النهائي بعد فترة وجيزة الاسر. But the antiquity of much of the contents of these sources has been firmly established, as well as the strong presumption that the kernel of the Pentateuchal legislation is of Mosaic institution. ولكن كان في العصور القديمة للكثير من محتويات هذه المصادر راسخة ، وكذلك قرينة قوية على أن نواة للتشريع Pentateuchal هو مؤسسة موزاييك. This has been shown by Kirkpatrick in his "Divine Library of the Old Testament" (London-New York, 1901), by Driver in his "Introduction to the Literature of the Old Testament" (New York, 1897), and by Abbé Lagrange, in his "Méthode historique de l'Ancien Testament" (Paris, 1903; tr. London, 1905). وقد تبين ذلك من خلال كيركباتريك في "مكتبة الإلهي من العهد القديم" (لندن ، نيويورك ، 1901) ، من خلال برنامج التشغيل في "مدخل إلى الأدب من العهد القديم" له (نيويورك ، 1897) ، والأب لاغرانج ، في "زعم بأن السيد historique DE L' العهد القديم" له (باريس ، 1903 ؛ آر في لندن ، 1905). In the New Testament the results of Biblical criticism are still more assuring. في العهد الجديد في الكتاب المقدس نتائج الانتقادات لا تزال اكثر ضمان. The attempt of the Tübingen school to throw the Gospels far into the second century, and to see in most of the Epistles of St. Paul the work of a much later hand, has been absolutely discredited. كانت محاولة للمدرسة توبنغن رمي الانجيل الآن الى القرن الثاني ، ونرى في معظم رسائل القديس بولس عمل يد بعد ذلك بكثير ، فقدت مصداقيتها تماما. The synoptic Gospels are now generally recognized, even by advanced critics, to belong to the years 65-85, resting on still earlier written and oral sources, and the Gospel of St. John is brought with certainty down to at least AD 110, that is, within a very few years of the death of St. John. الآن اجمالى الاناجيل المعترف بها عموما ، حتى من قبل النقاد متقدمة ، ينتمي الى 65-85 عاما ، ويستريح على مصادر لا تزال في وقت سابق من الخطية والشفوية ، وجلبت انجيل القديس يوحنا مع اليقين أسفل إلى ما لا يقل عن 110 ميلادي ، أن هو ، في غضون سنوات قليلة جدا من وفاة القديس يوحنا. The three Epistles of St. John are recognized as genuine, the pastoral letters being now the chief object of dispute. يتم التعرف على ثلاث رسائل القديس يوحنا أنها أصلية ، ورسائل رعوية يجري الآن الكائن رئيس النزاع. Closely connected with the theory of the Tübingen School, was the attempt of the rationalist Strauss to explain away the miraculous element in the Gospels as the mythical fancies of an age much later than that of Jesus. كانت محاولة للعقلاني شتراوس لشرح ابعاد عنصر المعجزه في الانجيل كما الأسطورية الاهواء من عصر لاحق من ذلك بكثير يسوع مرتبطة بشكل وثيق مع نظرية مدرسة توبنغن. Strauss's views, embodied in his "Life of Jesus" (1835), were ably refuted, together with the false assertions and inductionsof the Tübingen School by such Catholic scholars as Kuhn, Hug, Sepp, Döllinger, and by the Protestant critics, Ewald, Meyer, Wieseler, Tholuck, Luthardt, and others. وباقتدار آراء شتراوس ، والتي تتجسد في "حياة يسوع" له (1835) ، دحض ، جنبا إلى جنب مع تأكيدات كاذبة وinductionsof مدرسة توبنغن علماء الكاثوليكية مثل كوهن ، عناق ، سيب ، Döllinger ، وقبل النقاد البروتستانتية ، ايوالد ، ماير ، Wieseler ، Tholuck ، Luthardt ، وغيرها. The outcome of Strauss's "Life of Jesus," and of Renan's vain attempt to improve on it by giving it a legendary form (Vie de Jésus, 1863), has been a number of scholarly biographies of our blessed Lord: by Fouard, "Christ the Son of God" (New York, 1891); Didon, "Jesus Christ" (New York, 1891); Edersheim, "Life and Times of Jesus the Messiah" (New York, 1896), and others. وقد تم نتيجة "حياة يسوع" ، شتراوس ومحاولة رينان في عبثا لتحسين عليها مما يعطيها شكلا الأسطوري (نافس دي خيسوس ، 1863) ، وعدد من السير الذاتية العلمية للالرب مباركا لدينا : قبل Fouard ، "المسيح ابن الله "(نيويورك ، 1891) ؛ ديدون ،" يسوع المسيح "(نيويورك ، 1891) ؛ Edersheim ،" حياة واوقات يسوع المسيح "(نيويورك ، 1896) ، وغيرها.

Another field of study which grew up chiefly in the last century, and has had an influence in shaping the science of apologetics, is the study of religions. حقل آخر من الدراسة التي نشأت أساسا في القرن الماضي ، وكان له تأثير في تشكيل العلم للعلوم الدفاع عن المسيحيه ، هو دراسة الاديان. The study of the great religious systems of the pagan world, and their comparison with Christianity, furnished material for a number of specious arguments against the independent and supernatural origin of the Christian religion. دراسة النظم الدينية الكبرى في العالم الوثني ، ومقارنتها مع المسيحية ، المادة مفروشة لعدد من الشبهات ضد أصل المستقلة وخارق للدين المسيحي. So, too, the study of the origin of religion in the light of the religious philosophy of uncultured peoples has been exploited against Christian (theistic belief) on the unwarranted ground that Christianity is but a refinement, through a long process of evolution, of a crude primitive religion originating in ghost-worship. لذا ، أيضا ، وقد استغلت دراسة أصل الدين في ضوء الفلسفة الدينية للشعوب غير مثقف ضد المسيحيين (الإيمان التوحيدية) لا مبرر لها على أرض الواقع أن المسيحية ما هو إلا صقل أ ، من خلال عملية طويلة من التطور ، من الدين البدائي الخام منشؤها في العبادة ، أشباح. Among those who have distinguished themselves in this branch of apologetics are Döllinger, whose "Heidenthum und Judenthum" (1857), tr. بين أولئك الذين تميزوا في هذا الفرع من علوم الدفاع عن المسيحيه هي Döllinger ، الذي "Heidenthum اوند Judenthum" (1857) ، آر. "Gentile and Jew in the Court of the Temple" (London, 1865-67), is a mine of information on the comparative merits of revealed religion and the paganism of the Roman world; Abbé de Broglie, author of the suggestive volume, "Problèmes et conclusions de l'histoire des religions" (Paris, 1886); Hardwick, Christ and other Masters" (London, 1875). Another factor in the growth of apologetics during the last century was the rise of numerous systems of philosophy that, in the teaching of such men as Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Comte, and Spencer, were openly or covertly in opposition to Christian belief. To counteract these systems, Pope Leo XIII revived throughout the Catholic world the teaching of Thomistic philosophy. The many works written to vindicate Christian Theism against Pantheism, Materialism, Positivism, and Evolutionary Monism have been of great service to apologetics. Not all these philosophic apologies, indeed, are scholastic. They represent several modern schools of thought. France has furnished a number of able apologetic thinkers who lay chief stress on the subjective element in man, who point to the needs and aspirations of the soul, and to the corresponding fitness of Christianity, and of Christianity alone, to satisfy them. This line of thought has been worked out in various ways by the lately deceased Ollé-Laprune, author of "La certitude morale" (Paris, 1880), and "Le prix de la vie" (Paris, 1892); by Fonsegrive, "Le catholicisme et la vie de l'esprit" (Paris, 1899); and, in "L'action" (Paris, 1893), by Blondel, the founder of the so-called "Immanence School" the principles of which are embodied in the spiritual writings of Father Tyrrell, "Lex Orandi" (London, 1903), "Lex Credendi" (London, 1906). The continued opposition between Catholicism and Protestantism in the last century resulted in the production of a number of noteworthy apologetic writings: Möhler, "Symbolism", published in Germany in 1832, which has gone through many editions in English; Balmes, "Protestantism and Catholicity Compared in their Effects on the Civilization of Europe", a Spanish work published in English in 1840 (Baltimore); the works of the three illustrious English cardinals, Wiseman, Newman, and Manning, most of whose writings have a bearing on apologetics. "غير اليهود واليهود في محكمة المعبد" (لندن ، 1865-1867) ، هو منجم من المعلومات عن مزايا المقارنة كشفت الدين والوثنيه الرومانيه من العالم ؛ القس دي بروجلي ، والمؤلف من حجم التوقعات ، أي " Problèmes آخرون استنتاجات DE L' قصر الأديان في التاريخ "(باريس ، 1886) ؛ هردويك ، والمسيح والماجستير الآخر" (لندن ، 1875) وهناك عامل آخر في نمو علوم الدفاع عن المسيحيه خلال القرن الماضي كان صعود نظم العديد من الفلسفة التي ، في تعليم رجال مثل كانط ، فيتشت ، هيغل ، شيلينج ، كونت ، وسبنسر ، وكانت علنا ​​او سرا في المعارضة الى الايمان المسيحي. ولمواجهة هذه النظم ، أحيا البابا لاوون الثالث عشر في جميع أنحاء العالم الكاثوليكي للتدريس الفلسفة توماني ، و كتب العديد من الأعمال للدفاع عن الايمان بالله وحدة الوجود المسيحي ضد ، وقد الماديه ، الوضعيه ، واحديه التطوري من خدمة كبيرة لعلوم الدفاع عن المسيحيه ليست كل هذه الاعتذارات الفلسفية ، في الواقع ، هي الدراسيه ، وهي تمثل العديد من المدارس الحديثة في الفكر ، وفرنسا قامت بتجهيز عدد من وقد تم اعتذاري المفكرين الذين قادرة التشديد الرئيسي على عنصر ذاتي في الانسان ، الذين يشيرون لاحتياجات وتطلعات الروح ، وإلى اللياقة البدنية المقابلة من المسيحية ، والمسيحية وحدها ، للوفاء بها وعملت هذا الخط من التفكير بها بطرق مختلفة من قبل Laprune - أولي المتوفى مؤخرا ، ومؤلف كتاب "الروح المعنوية اليقين لا" (باريس ، 1880) ، و "لو الجائزة دي لا تنافس" (باريس ، 1892) ، وبحلول Fonsegrive "لو catholicisme ET LA تتنافس دي L' ESPRIT "(باريس ، 1899) ، و، في" L' العمل "(باريس ، 1893) ، عن طريق بلونديل ، مؤسس ما يسمى ب" مدرسة اللزوم "المبادئ التي تتجسد في كتابات الأب الروحي للتيريل ، "ليكس Orandi" (لندن ، 1903) ، "ليكس Credendi" (لندن ، 1906) وأدى استمرار معارضة بين الكاثوليكية والبروتستانتية في القرن الماضي في إنتاج عدد من الكتابات بالذكر اعتذاري : مولر "رمزية" ، الذي نشر في ألمانيا عام 1832 ، والتي مرت في العديد من الطبعات الإنجليزية ؛ بالميس ، "البروتستانتية والشمول في مقارنة آثارها على حضارة أوروبا" ، وهو عمل اسبانية نشرت باللغة الإنكليزية في عام 1840 (بلتيمور) ؛ أعمال الانجليزية three اللامع الكاردينالات ، وايزمان ، نيومان ، ومانينغ ، ومعظم الكتابات التي لها تأثير على علوم الدفاع عن المسيحيه.

It is out of all these varied and extensive studies that apologetics has taken form. فمن أصل جميع هذه الدراسات المتنوعة والواسعة التي اتخذت شكل الدفاع عن المسيحيه. The vastness of the field makes it extremely difficult for any one writer to do it full justice. اتساع مجال يجعل من الصعب للغاية على أي كاتب واحد لتفعل ذلك العدالة الكاملة. In fact a complete, comprehensive apology of uniform excellence still remains to be written. في الحقيقة كاملة ، شاملة اعتذار التفوق موحدة ما زال يتعين مكتوب.

Publication information Written by Charles F. Aiken. نشر المعلومات التي كتبها تشارلز ف. ايكين. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. نشر المجلد الأول مكرس لقلب المقدس ليسوع المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

In addition to the works already mentioned, the more general treatises on apologetics are as follows: بالإضافة إلى الأعمال المذكورة بالفعل ، والاطروحات أعم على الدفاع عن المسيحيه هي كما يلي :

CATHOLIC WORKS. WORKS الكاثوليكية. SCHANZ, A Christian Apology (New York, 1891) 3 vols. شانتس ، أو اعتذار المسيحي (نيويورك ، 1891) 3 مجلدات. An improved edition of the original, Apologie des Christentums, was published in Freiburg (1895) and an augmented edition was in preparation in 1906. وقد نشرت طبعة محسنة من الأصل ، Christentums قصر Apologie ، في فرايبورغ (1895) وطبعة زيادة كان قيد الإعداد في عام 1906. PICARD, Christianity or Agnosticism?, tr. PICARD أو المسيحية أو اادريه؟ ، آر. from the French by MACLEOD (London, 1899); DEVIVIER, Christian Apologetics, edited and augmented by SASIA (San Jos, 1903) 2 vols.; ed. من الفرنسية ماكلويد (لندن ، 1899) ؛ DEVIVIER ، علوم الدفاع عن المسيحية المسيحية وتحريرها وتضاف اليها SASIA (سان خوسيه ، 1903) 2 المجلدان ؛ أد. in one vol. في واحدة المجلد. by the Most Rev. SG Messmer, DD (New York, 1903); FRAYSSINOUS, A Defence of Christianity, tr. من جانب معظم القس سان جرمان مسمير ، دد (نيويورك ، 1903) ؛ FRAYSSINOUS ، والدفاع عن المسيحية ، آر. from the French by JONES (London, 1836); HETTINGER, Natural Religion (New York, 1890); Revealed Religion (New York, 1895), both being adaptations by HS BOWDEN of HETTINGER'S German Apologie des Christentums (Freiburg, 1895-98) 5 vols.; HETTINGER, Fundamental-Theologie (Freiburg, 1888); GUTBERLET, Lehrbuch der Apologetik (M nster, 1895) 3 vols.; SCHELL, Apologie des Christentums (Paderborn, 1902-5) 2 vols.; WEISS, Apologie des Christentums vom Standpunkte der Sitte und Kultur (Freiburg, 1888-9), 5 vols., French tr. من الفرنسية جونز (لندن ، 1836) ؛ HETTINGER ، الدين الطبيعي (نيويورك ، 1890) ؛ كشفت الدين (نيويورك ، 1895) ، وكلاهما يجري تعديلات النظام المنسق لبودين التي HETTINGER الألمانية Christentums قصر Apologie (فرايبورغ ، 1895-1898) 5 مجلدات ؛ HETTINGER ، الأساسية ، Theologie (فرايبورغ ، 1888) ؛ GUTBERLET ، Lehrbuch دير Apologetik (M nster ، 1895) 3 مجلدات ؛ شيل ، Apologie قصر Christentums (بادربورن ، 1902-5) 2 المجلدان ؛ WEISS ، Apologie قصر Christentums فوم Standpunkte دير Sitte اوند كولتور (فرايبورغ ، 1888-9) ، 5 مجلدات ، الفرنسية آر. Apologie du christianisme au point de vue des m urs et de la civilisation (Paris, 1894); BOUGAUD, Le christianisme et les temps pr sents (Paris, 1891) 5 vols.; LABEYRIE, La science de la foi (La Chapelle-Montligeon, 1903); EGGER, Encheiridion Theologi Dogmatic Generalis (Brixen, 1893); OTTIGER, Theologia Fundamentalis (Freiburg, 1897); TANQUERY, Synopsis Theologi Fundamentalis (New York, 1896). Apologie دو نقطة الاتحاد الافريقي christianisme دي قصر نظر وآخرون م أورس دي لا حضارة (باريس ، 1894) ؛ BOUGAUD ، لو christianisme آخرون ليه المؤقتين sents الأسبوعية (باريس ، 1891) 5 مجلدات ؛ LABEYRIE ، ولوس انجليس دي لا علم FOI (لا شابيل ، Montligeon ، 1903) ؛ الرقيب ، Encheiridion Theologi Generalis العقدي (Brixen ، 1893) ؛ OTTIGER ، Theologia Fundamentalis (فرايبورغ ، 1897) ؛ TANQUERY ، خلاصة Theologi Fundamentalis (نيويورك ، 1896). Periodicals valuable for apologetic study are: The American Catholic Quarterly; American Ecclesiastical Review; New York Review; Catholic World; Dublin Review; Irish Ecclesiastical Record; Irish Theological Quarterly; Month; Tablet; Revue Apolog tique (Brussels); Revue pratique apolog tique (Paris); Revue des questions scientifiques; Mus on; La science catholique; Annales de philosophie chrétienne; Etudes religieuses; Revue Thomiste, Revue du clerg fran ais; Revue d'histoire et de litt rature religieuse; Revue biblique; Theologische Quartalschrift (Tübingen); Stimmen aus Maria-Laach. الدوريات قيمة لدراسة تبريرية هي : الكاثوليكية الاميركية الفصلية ؛ مراجعة الكنسية الأمريكية ، نيويورك الاستعراضي ؛ الكاثوليكي العالمي ؛ دبلن الاستعراضي ؛ سجل الايرلندي الكنسيه ؛ الايرلندي اللاهوتية ربع ؛ شهر ؛ وحي ؛ ريفو Apolog tique (بروكسل) ؛ ريفو التطبيقية للapolog tique ( باريس) ، قصر ريفو الأسئلة scientifiques ؛ على المصحف ؛ لا علم الكاثوليكية ؛ Annales دي الفلسفة chrétienne ؛ الدراسات religieuses ؛ ريفو Thomiste ، ريفو دو clerg فران الجيش الاسلامي للانقاذ ؛ ريفو ديفوار في التاريخ وآخرون دي ليت rature religieuse ؛ ريفو biblique ؛ Theologische Quartalschrift (توبنغن) ؛ Stimmen أسترالي ماريا Laach.

PROTESTANT WORKS. البروتستانتية الاشغال. BRUCE, Apologetics (New York, 1892); FISHER, The Grounds of Theistic and Christian Belief (New York, 1902); FAIRBAIRN, The Philosophy of the Christian Religion (New York, 1902); MAIR, Studies in theChristian Evidences (Edinburgh, 1894); LUTHARDT, The Fundamental Truths of Christianity (Edinburgh, 1882); SCHULTZ, Outlines of Christian Apologetics (New York, 1905); ROW, Christian Evidences Viewed in Relation to Modern Thought (London, 1888); IDEM, A Manual of Christian Evidences (New York, 1896); ILLINGWORTH, Reason and Revelation (New York, 1903). بروس ، علوم الدفاع عن المسيحية (نيويورك ، 1892) ؛ فيشر ، وانطلاقا من العقيدة المسيحية وايماني (نيويورك ، 1902) ؛ فيربيرن ، فلسفة الدين المسيحي (نيويورك ، 1902) ؛ ماير ، دراسات في الأدلة theChristian (ادنبرة ، 1894) ؛ LUTHARDT ، الحقائق الأساسية للمسيحية (ادنبرة ، 1882) ؛ شولتز ، الخطوط العريضه للعلوم الدفاع عن المسيحية المسيحية (نيويورك ، 1905) ؛ ROW ، عرض الأدلة المسيحية في العلاقة مع الفكر الحديث (لندن ، 1888) ؛ شرحه ، دليل لل الأدلة المسيحي (نيويورك ، 1896) ؛ ILLINGWORTH والعقل والوحي (نيويورك ، 1903). Many excellent apologetic treatises are to be found in the long series of Bampton Lectures, also in the Gifford, Hulsean, Baird, and Croal Lectures. العديد من الاطروحات اعتذاري الممتازة التي يمكن العثور عليها في سلسلة طويلة من المحاضرات بمبتون] ، كما في جيفورد ، Hulsean ، بيرد ، ومحاضرات Croal.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html