Authority in the Bible السلطة في الكتاب المقدس

Advanced Information معلومات متقدمة

Authority is the concept of rightful power. السلطة هي مفهوم القوة الصحيح. It is used in the Bible with a good deal of elasticity. فهو يستخدم في الكتاب المقدس مع قدرا كبيرا من المرونة. Although the English term itself is not used of God in the OT as it is in the NT (usually for exousia), the assumption permeating both testaments is that God alone is the ultimate authority and he alone the ultimate source of authority for others. على الرغم من أنه لم يستخدم مصطلح اللغة الإنجليزية نفسها من الله في العبارات كما هي في NT (عادة لexousia) ، على افتراض يتخلل كل من الوصايا هي أن الله وحده هو السلطة العليا وحده هو المصدر النهائي للسلطة للآخرين.

God's Authority الله السلطة

His sovereign, universal, and eternal rule over the entire universe gives evidence of his authority (eg, Exod. 15:18; Job 26:12; Pss. 29:10; 47; 93:1-2; 95:3-5; 103:19; 146:10; 147:5; Isa. 40:12ff.; 50:2). حكمه السيادة ، وعالمية ، وأبدية على مدى الكون كله يعطي دليلا على سلطته (على سبيل المثال ، Exod 15:18 ؛ 26:12 الوظيفي ؛ جهاز الامن الوقائي 29:10 ؛ 47 ؛ 93:1-2 ؛ 95:3-5 ؛ 103:19 ؛ 146:10 ؛ 147:5 ؛ عيسى 40:12 وما يليها ؛. 50:2). He has fixed by his authority times or epochs (Acts. 1:7) and "does according to his will in the host of heaven and among the inhabitants of the earth" (Dan. 4:34-35). وحددت من قبل مرات سلطته أو العهود (Acts. 1:7) و "لا وفقا لارادته في المضيف من السماء وبين سكان الارض" (دانيال 4:34-35). This authority over man is compared to that of a potter over his clay (Rom. 9:20-23). تتم مقارنة هذه السلطة أكثر من الرجل إلى أن من أكثر الخزاف الطين له (رومية 9:20-23). So ultimate is God's authority that all authority among humans comes from God alone (Rom. 13:1). حتى النهائي هو سلطة الله أن كل السلطة بين البشر يأتي من الله وحده (رومية 13:1). God's authority includes not only the authority of providence and history, but also the demand for submission and accountability from man, expressed, eg, in the garden of Eden, the Ten Commandments, the gospel and its evangelical demands. سلطة الله لا يشمل فقط سلطة بروفيدانس والتاريخ ، ولكن أيضا لتقديم الطلب والمساءلة من الرجل ، وأعرب ، على سبيل المثال ، في جنة عدن ، الوصايا العشر ، والانجيل ومطالبها الإنجيلية. Inherent in God's authority is the awesome power to cast the one who does not fear him into hell (Luke 12:5) and the glorious power to forgive sins and declare righteous those in Christ (Rom. 3:21-26). المتأصلة في سلطة الله هو القوة الهائلة للإدلاء الشخص الذي لا خوف منه الى جحيم (لوقا 12:05) ومجيد السلطة ليغفر الذنوب وتعلن تلك الصالحين في المسيح (رومية 3:21-26). In the day of God's wrath and mercy, God's rightful authority as Creator (Rev. 4:11) and Redeemer in Christ (Rev. 5:12-13) will be acknowledged in an undisputed way. سيكون في يوم من غضب الله ورحمة ، وسلطة الله على النحو الصحيح الخالق (القس 4:11) ومخلص في المسيح (القس 5:12-13) أن يعترف بطريقة غير متنازع عليها.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Jesus Christ's Authority يسوع المسيح سلطة

As the God-man, the incarnate Son of God, Jesus Christ manifests his authority in a dual capacity. باعتباره الرجل ، الله ، ابن الله المتجسد ، يسوع المسيح يظهر سلطته في القدرة المزدوجة. On the one hand, his authority is that of one who is the Son of God and is intrinsic to him and not derived. من ناحية واحدة ، هي أن سلطته واحد الذي هو ابن الله ومتأصل له ، وليس مستمدا. On the other hand, as the incarnate Son, who is the Son of man, he acts in submission and obedience to the Father. من ناحية أخرى ، والابن المتجسد ، الذي هو ابن الانسان ، وقال انه يعمل في السمع والطاعة للآب. So he can say in one and the same breath concerning his plans to lay down his life: "No one has taken it away from me, but I lay it down on my own initiative. I have authority to lay it down, and I have authority to take it up again," and "this commandment I received from my Father" (John 10:18). بحيث يمكن القول انه في واحدة ونفس نفسا بشأن خططه لوضع حياته : "لا أحد اتخذت بعيدا عني ، لكنني أضعها على مبادرتي الخاصة لدي السلطة لأضعها ، ويكون لي. السلطة على تناوله مرة أخرى "، و" هذه الوصية تلقيتها من أبي "(يوحنا 10:18). But because his life as the promised Son of man is one of acting representatively for God on behalf of men as one who is also a man (cf. Dan. 7:13-14), Jesus speaks almost always of his authority in terms of acting for God the Father. ولكن لأن حياته كما وعد ابن الانسان هو واحد من العمل في سبيل الله تمثيلي باسم الرجل بوصفه احد الذي هو أيضا رجل (راجع دان. 7:13-14) ، يسوع يتكلم دائما تقريبا من سلطته من حيث الذين يتصرفون نيابة عن الله الآب. In doing so he exercises all the prerogatives of God eg, forgives sins (Mark 2:5-8), heals (Mark 1:34), exorcises demons (Mark 1:27), controls the power of nature (Luke 8:24-25), raises the dead (Luke 7:11-17; John 11:38-44), teaches with authority (Matt. 7:28-29; cf. his "I say," Matt. 5:21-48), and demands that men submit to his authority both on earth (Luke 14:25-35) and at the judgment (Matt. 7:22-23). في القيام بذلك وهو يمارس جميع صلاحيات الله مثلا ، يغفر الذنوب (مارك 2:5-8) ، يشفي (مرقس 01:34) ، exorcises شياطين (مرقس 01:27) ، ويسيطر على قوة الطبيعة (لوقا 08:24 -25) ، ويثير الموتى (لوقا 7:11-17 ويوحنا 11:38-44) ، ويعلم مع السلطة (متى 7:28-29 ؛ راجع له "انا اقول ،" مات 5:21-48. ) ، ويطالب بأن يقدم الرجل على حد سواء لسلطته على الارض (لوقا 14:25-35) وفي الحكم (متى 7:22-23). As the obedient Son he acknowledges and follows the word of his Father, the Scriptures, and appeals to them as the final authority (Matt. 4:1-10; 22:23-46; John 10:33-36). كما أنه يعترف الابن المطيع ويلي كلمة والده ، والكتب المقدسة ، وتناشدها بوصفها السلطة النهائية (مت 4:1-10 ؛ 22:23-46 ويوحنا 10:33-36).

By Christ's victory over sin and death in his death and resurrection, the usurped authority of the evil one and his angels is broken (Heb. 2:14-15; I John 3:8; Col. 2:15). قبل انتصار المسيح على الخطيئة والموت في موته وقيامته ، يتم تقسيم السلطة المغتصبة من شر واحد وملائكته (عبرانيين 2:14-15 ، وأنا يوحنا 3:08 ؛ العقيد 2:15). Thus all authority in heaven and on earth is given to Jesus to exercise in his messianic role (Matt. 28:18-20) until he has completed his task of finally subduing all God's enemies and delivering up the kingdom to God the Father (I Cor. 15:24-28). وهكذا يتم إعطاء كل سلطان في السماء وعلى الارض ليسوع لممارسة دوره في المسيحانية (متى 28:18-20) حتى يكون قد اكمل مهمته في إخضاع جميع الأعداء في النهاية الله وتقديم ما يصل إلى ملكوت الله الآب (I كو 15:24-28). In the interim Christ exercises leadership and authority in a providential way over all things for the good of his church (Eph. 1:20-23). القيادة المؤقتة في التدريبات المسيح والسلطة في طريقة العناية الإلهية على كل شيء لخير كنيسته (أفسس 1:20-23). With a redeeming authority and power that enables as well as commands, he authoritatively demands both evangelization of all the nations and obedience to all his commandments (Matt. 28:19-20; Acts 1:8; Rom. 6:1ff.; 8:1ff.; Phil. 2:12-13). مع التعويض السلطة والقوة التي تمكن فضلا عن الأوامر ، وقال انه مطالب كلا التبشير مخول من جميع الدول والطاعة لجميع وصاياه (متى 28:19-20 وأعمال الرسل 01:08 ؛ رومية 6:01 وما يليها ؛.. 8 : 1ff ؛ فيل 2:12-13)...

The Apostles' Authority الرسل 'السلطة

The authority of God is exercised in the OT not only by various direct means but also through those to whom he gave authority to act in his behalf priests, prophets, judges, and kings. وتمارس سلطة الله في العبارات ليس فقط عن طريق مختلف الوسائل المباشرة ولكن أيضا من خلال اولئك الذين أعطى صلاحية التصرف نيابة عنه في الكهنه ، والانبياء ، والقضاة ، والملوك. In the NT the authority of the Father and especially of Jesus Christ is expressed in a unique way through the apostles, who are by definition the direct and personal ambassadors of Jesus Christ (Matt. 10:1, 40; Mark 3:14; John 17:18; 20:21; Acts 1:1-8; II Cor. 5:20; Gal. 1:1; 2:8), speaking and acting with his authority (Ga. 1:11ff.; 2:7-9). في NT ويعبر عن سلطة الاب وخصوصا يسوع المسيح بطريقة فريدة من خلال الرسل ، والذين هم بحكم تعريفها السفراء مباشرة وشخصية المسيح يسوع (متى 10:1 ، 40 ، مرقس 3:14 ، يوحنا 17:18 ؛ 20:21 ؛ أعمال 1:1-8 ؛ الثاني كو 5:20 ؛ غال 1:1 ؛. 2:8) ، ويتحدث بالنيابة مع سلطته (جورجيا 1:11 وما يليها ؛ 02:07 -9). They claim to speak authority (Gal. 1:11ff.; 2:7-9). انهم يدعون الى التحدث السلطة (غلاطية 1:11 وما يليها ؛ 2:7-9). They claim to speak for Christ and under the Spirit's direction in terms of both content and form of expression (I Cor. 2:10-13; I Thess. 2:13), to give the permanent norm for faith (Gal. 1:8; II Thess. 2:15) and conduct (I Cor. 11:2; II Thess. 3:4, 6, 14), as is indicated also by the self-conscious reference to "all the churches" (cf., eg, I Cor. 7:17; 14:34), and even to designate their rulings on a question as "the commandment of the Lord" (I Cor. 14:37). يدعون أنهم يتحدثون باسم المسيح وتحت اتجاه سبيريت سواء من حيث المحتوى وشكل من أشكال التعبير (I كو 2:10-13 ، وأنا تسالونيكي 2:13..) ، لإعطاء قاعدة دائمة للإيمان (غلاطية 1 : 8 ؛ ثانيا تسالونيكي 2:15) والسلوك (I كور 11:02 ؛... ثانيا تسالونيكي 3:04 ، 6 ، 14) ، كما دلت أيضا من الإشارة الذاتي واعية الى "جميع الكنائس" (راجع ، على سبيل المثال ، وأنا كو 7:17 ؛ 14:34) ، وحتى تسمية احكامها على سؤال عن "وصية الرب" (كورنثوس 14:37 أنا).

They establish the order or government of the church so that a shared rule by a group of men, often but not always designated as bishops or elders, is universal in the NT period, as evidenced not only in the meeting at Jerusalem (Acts 15) but also in the various writings and geographical locations (Acts 14:23; I Tim. 3:1ff.; I Pet. 5:1ff.; cf. 1:1; Phil. 1:1; I Thess. 5:12-13; Heb. 13:7, 17; James 5:14). فهي تضع النظام أو الحكومة من الكنيسة بحيث قاعدة مشتركة من قبل مجموعة من الرجال ، وكثيرا ما ولكن ليس كما هو الحال دائما الاساقفة المعينة أو شيوخ ، وعالمية في الفترة NT ، كما يتضح ليس فقط في الاجتماع الذي عقد في القدس (اعمال 15) ولكن أيضا في كتاباته المختلفة ، والمواقع الجغرافية (أعمال 14:23 ؛ تيم لي 03:01 وما يليها ، وأنا الأليفة 5:01 وما يليها ؛ راجع 1:1 ؛ فيل 1:1 ؛....... أنا تسالونيكي 5:12 -- 13 ؛ عب 13:07 ، 17 ؛ جيمس 5:14). Alongside this leadership a diaconal ministry is established by the apostles (Acts 6:1-6; Phil. 1:1; I Tim. 3:8-13). الى جانب هذه القيادة هو تأسيس وزارة الشموسية بواسطة الرسل (أعمال الرسل 6:1-6 ؛ فيل 1:1 ؛ الأول تيم 3:8-13). Not only do they set the order of the church, they also prescribe discipline in Christ's name and with his authority (I Cor. 5:4; II Thess. 3:6). ليس فقط أنها لا تعيين ترتيب للكنيسة ، كما أنها تفرض الانضباط في اسم المسيح ومع سلطته (I كو 5:04 ؛ ثانيا تسالونيكي 3:06). In so acting they have functioned as the foundation of the church (Eph. 2:20; 3:5; cf. I Cor. 12:28) who have no successors and whose foundational authority has been put permanently in place by their writings, which have conveyed, at Christ's command and in fullment of his promise, the truth he would have the church always teach and obey (cf. John 14:26; 16:13). في العمل بحيث يكون بمثابة الأساس للكنيسة (أفسس 2:20 ؛ 3:05 ؛. أنا راجع كورنثوس 12:28) الذين ليس لديهم خلفاء السلطة التأسيسية ، والتي وضعت بشكل دائم في مكان بواسطة كتاباتهم ، التي نقلت ، في المسيح والقيادة في fullment من وعده ، والحقيقة انه كان دائما تعليم الكنيسة وطاعة (راجع يوحنا 14:26 ؛ 16:13). So they are recognized as authoritative alongside "the rest of the Scripture," ie, the OT (II Pet. 3:15-16). بحيث يتم التعرف عليها باعتبارها المخولة جنبا إلى جنب مع "بقية الكتاب ،" اي العبارات (ثانيا الحيوانات الاليفه. 3:15-16).

Various Spheres of Authority مختلف مجالات السلطة

The Bible recognizes within its pages various spheres in which God has entrusted authority into the hands of leaders. الكتاب المقدس يعترف داخل صفحاتها في مختلف المجالات التي عهد الله السلطة في أيدي الزعماء.

The Church الكنيسة

Christ has given authority to certain men to be leaders (often termed elders or bishops) in his church. وقد أعطى المسيح سلطة بعض الرجال ليكونوا قادة (غالبا ما يطلق الشيوخ او الاساقفه) في كنيسته. Their task is to shepherd the church with love and humility as the servants of Christ and his people (I Tim. 3:5; I Pet. 5:1-4). مهمتهم هي الراعي الكنيسة مع الحب والتواضع كما خدم المسيح وقومه (تيم لي 03:05 ؛ الأول الأليفة 5:1-4). A loving submission to their leadership is urged on Christians (I Thess. 5:12-13; Heb. 13:7, 17). وحث هو تقديم المحبة لقيادتهم على المسيحيين (ط thess 5:12-13 ؛. عب 13:07 ، 17).

Marriage and the Family الزواج والأسرة

Women as equals of men in both creation and redemption (cf. I Pet. 3:7; Gal. 3:28) are asked to submit to their own husbands as heads of the home because of the pattern established by God at creation (I Cor. 11:3, 8-9; I Tim. 2:12-15; Eph. 5:22; I Pet. 3:1-6). المرأة على قدم المساواة مع الرجال في كل من الخلق والفداء (راجع انا الأليفة 3:7 ؛. غال 3:28) ويطلب أن يقدم إلى أزواجهن ورؤساء المنزل بسبب النمط المتبع من قبل الله في الخلق (I كورنثوس 11:03 ، 8-9 ؛ تيم لي 2:12-15 ؛. أفسس 5:22 ؛ الحيوانات الأليفة أنا 3:1-6). Both husbands and wives are asked to offset the effects of sin on this God-ordained authority relationship by their attitude and conduct, ie, the husband exercising headship with love, honor, and without bitterness (Eph. 5:28; Col. 3:19; I Pet. 3:7) and the wives, with respect, as unto the Lord, and with a gentle spirit (Eph. 5:22, 33; I Pet. 3:4). ويطلب من كل من الأزواج والزوجات للتعويض عن آثار هذه الخطيئة على الله رسامة علاقة السلطة من جانب موقفهم والسلوك ، اي الزوج مع رئاسة ممارسة الحب ، والشرف ، ودون مرارة (أفسس 5:28 ؛ العقيد 3 : 19 ؛ أنا الأليفة 3:7) ، وزوجات ، مع الاحترام ، كما للرب ، وبروح لطيفة (أفسس 5:22 ، 33 ؛ الأول الأليفة 03:04). Children are commanded to obey their parents (Eph. 6:1-3; Col. 3:20) and to care for them in times of need (I Tim. 5:4). وأمر الأطفال على طاعة والديهم (أفسس 6:1-3 ؛ العقيد 3:20) ، والرعاية لهم في أوقات الحاجة (تيم لي 05:04).

Civil Government الحكومة المدنية

Christians are to recognize that God has granted authority in this realm to those who by his providence "exist" (Rom. 13:1; cf. John 19:11). المسيحيون إلى الاعتراف بأن الله قد منح السلطة في هذا المجال لأولئك الذين من قبل بروفيدانس كتابه "الوجود" (رومية 13:01 ؛ راجع يوحنا 19:11). Thus they are called dutifully to subject themselves to civil authorities (I Pet. 2:13-17) who are described as God's servants to prevent evildoers and to encourage good behavior (Rom. 13:1ff.). وهكذا ما يطلق عليه بأخلاص لإخضاع أنفسهم للسلطات المدنية (أنا حيوان أليف. 2:13-17) والذين يوصفون خدام الله لمنع الاشرار وتشجيع السلوك الجيد (رومية 13:01 وما يليها). This authority requires not only subjection but also the rendering of various taxes, respect, and honor (Rom. 13:7). هذه السلطة يتطلب الخضوع فحسب ، بل أيضا من تقديم مختلف الضرائب ، والاحترام ، والكرامة (رومية 13:07).

Other Authorities in Human Life غيرها من السلطات في حياة الإنسان

The NT recognizes human institutions that will exist within human society, among which civil government is the prime example. ويعترف NT المؤسسات الإنسانية التي من شأنها أن توجد داخل المجتمع البشري ، بين الحكومة المدنية التي هي مثال على ذلك. Its word of instruction is that Christians, for the Lord's sake, should submit to every appropriate human institution (I Pet. 2:13). كلمتها التعليم هي ان المسيحيين ، لاجل الرب ، وينبغي أن يقدم إلى كل مؤسسة البشرية الملائمة (أنا حيوان أليف. 2:13). The word of qualification assumed but not stated in every one of these spheres is found explicitly in Acts 5:29 in reference to the civil and religious sphere; namely, "we must obey God rather than men" (cf.4:19). تم العثور على كلمة التأهيل يفترض ذكرت ولكن ليس في كل واحد من هذه المجالات بشكل واضح في اعمال 5:29 في اشارة الى المجال المدني والديني ، وتحديدا ، "يجب علينا طاعة الله بدلا من الرجال" (cf.4 : 19). When the human authority clearly contravenes one's allegiance to God's authority, one is authorized to appeal to God's authority and obey it in contradistinction to that of any human authority. عندما سلطة الإنسان يتعارض بوضوح المرء الولاء لسلطة الله ، وأذن واحدة إلى نداء الى سلطة الله وأطيعوا انه يتناقض ذلك من أية سلطة الإنسان. For in that situation the authority structure has so opposed the one who gives it its validity that it forfeits its authority. عليه في هذه الحالة قد عارضت هيكل السلطة حتى لمن يعطيها صلاحيته انه الغرامات سلطتها.

Satan's Authority الشيطان السلطة

The exercise of power by the evil one and the demons is also regarded as a power or authority, but a usurped one which is only under God's ultimate authority (Luke 4:6; Acts 26:18; Col. 1:13; cf. Job 1). ويعتبر أيضا ممارسة السلطة من جانب واحد الشر والشياطين باعتبارها قوة أو سلطة ، ولكن واحدة فقط هي التي اغتصبت تحت سلطة الله في نهاية المطاف (لوقا 4:06 وأعمال الرسل 26:18 ؛ العقيد 1:13 ؛ راجع. وظيفة 1). Such angelic beings, who are called powers or authorities, have been disarmed by Christ (Col. 2:15) and have no other final outcome than that of the devil's final doom (Rev. 20:10). تم نزع سلاح هذه الكائنات ملائكي ، الذين يطلق عليهم اسم صلاحيات او سلطات ، من قبل المسيح (العقيد 2:15) وليس لها أي نتيجة أخرى النهائي من ذلك من العذاب الشيطان النهائي (رؤ 20:10).

GW Knight, III غيغاواط نايت ، والثالث
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
W. Foerster, TDNT, II, 562-75; O. Betz and C. Blendingen, NIDNTT, II, 606-11; T. Rees, ISBE, I, 333-40; J. Denney, "Of Christ," HDCG; WM McPheeters, "In Religion," HDCG; J. Rea, WBE, I, 179-80; HD McDonald, ZPEB,I, 420-21; JI Packer, IBD; GW Bromiley, ISBE (rev.), I, 364-70; JN Geldenhuys, Supreme Authority; B. Ramm, Patterns of Authority. جورج فورستر ، TDNT ، والثاني ، 562-75 ؛ O. بيتز وBlendingen C. ، NIDNTT ، والثاني ، 606-11 ؛ T. ريس ، ISBE ، وانني ، 333-40 ؛ Denney J. ، "المسيح" ، HDCG ؛ WM McPheeters "في الدين" HDCG ؛ J. ريا ، WBE ، وانني ، 179-80 ؛ HD ماكدونالد ، ZPEB ، وانني ، 420-21 ؛ جي باكر ، IBD ؛ GW Bromiley ، ISBE (المراجع) ، الأول ، 364-70 ؛ JN Geldenhuys ، الهيئة العليا ؛ باء رم ، وأنماط السلطة.


Authority of the Bible السلطة من الكتاب المقدس

Advanced Information معلومات متقدمة

In its personal reference authority is the right and capacity of an individual to perform what he wills and who, by virtue of his position or office, can command obedience. في سلطتها المرجعية الشخصية هي حق وقدرة الفرد على أداء ما يشاء ، والذين ، بحكم منصبه أو مكتب ، يمكن للقيادة الطاعه. It has also an application to words spoken or written whose accuracy has been established and whose information can consequently be trusted. كما أن لديها لتطبيق الكلمات المنطوقة أو المكتوبة التي أنشئت دقة والتي يمكن بالتالي معلومات يمكن الوثوق بها.

In the NT the Greek word exousia is sometimes translated "right" (NEB), or "power" (AV; eg, Matt. 9:6; John 1:12; 17:2; 19:10), and sometimes "authority" (eg Matt. 7:29; 8:9; 21:23; John 5:27; Acts 9:14). في NT يترجم أحيانا exousia الكلمة اليونانية "الحق" (NEB) ، أو "السلطة" (AV ؛ سبيل المثال ، مات 09:06 ؛ يوحنا 1:12 ؛ 17:02 ؛ 19:10) ، والسلطة في بعض الاحيان " "(مثلا مات 7:29 ؛ 8:09 ؛ 21:23 ؛ يوحنا 5:27 وأعمال الرسل 9:14). What emerges from its various occurrences is that the possession of exousia is of a power held by right. ما يخرج من الحوادث المختلفة هو أن حيازة exousia هو من حق السلطة تحتجزهم. In some contexts the emphasis falls on the authority which the possession of power rightfully gives; in other instances it falls on the reality of the power which conditions the right use of authority. في بعض السياقات التركيز يقع على عاتق السلطة التي بحوزة السلطة بحق يعطي ؛ في حالات أخرى أنه يقع على واقع الظروف التي سلطة الحق في استخدام السلطة.

Authority may be bestowed or inherent. When Jesus was asked by what authority he taught and acted (Matt. 21:23-24) the implication was that his authority was external. ويمكن منح سلطة أو الكامنة ، وعندما سئل السيد المسيح من خلال ما يدرس سلطة وتصرف (متى 21:23-24) وكان المعنى الضمني بأن سلطته كانت الخارجية. His questioners supposed him to be exercising a representative in the declaration that Jesus taught with authority (Matt. 7:29) and "with authority and power" expelled unclean spirits (Luke 4:36) the locus of such authority was in his own being. المستجوبون من المفترض له أن يكون له ممثل في ممارسة الإعلان أن يسوع يدرس مع سلطة (متى 07:29) ، و "مع السلطة والسلطة" غير نظيفة طرد الارواح (لوقا 4:36) بموضع هذه السلطة كان يجري في بلده . It was, that is to say, an ontological authority. كان ، وهذا يعني ، سلطة وجودي. Thus, while the authority for his words and acts was not his own but came from the one who sent him (John 14:10; 17:8), yet these same words and acts had their raison d'etre in his own person because grounded in his filial relationship with God his Father. وهكذا ، في حين أن السلطة لكلماته والأعمال الخاصة لم يكن لكنه جاء من الشخص الذي ارسلت له (يوحنا 14:10 ؛ 17:08) ، ومع ذلك كان لهذه الكلمات والأفعال نفس الهدف من وجودها في شخصه بسبب متأصلة في علاقته مع الله الابناء والده.

As in the case of Christ in whom both aspects of authority, the bestowed and the inherent, combined, so is it with the Bible. كما هو الحال بالنسبة للسيد المسيح ومنهم من كلا الجانبين للسلطة ، وأنعم والكامنة ، جنبا إلى جنب ، وذلك مع الكتاب المقدس. Because the Bible points beyond itself to God, it has a conferred authority. لأن الكتاب المقدس يشير إلى أبعد حد ذاته الله ، لديها سلطة ممنوحة. Yet the Bible has a real authority in itself as the authentic embodiment of God's self-disclosure. ومع ذلك فإن الكتاب المقدس لديه سلطة حقيقية في حد ذاته تجسيد حقيقي الكشف الذاتي الله. Liberal theologians refuse the Bible this ontological authority, granting it at most a borrowed authority. علماء دين ليبرالي يرفض الكتاب المقدس هذه السلطة جودي ومنحها سلطة في معظم المقترضة. Some, like Karl Barth, allow this authority to be bestowed by God while insisting that the Bible itself is essentially a human product. بعضها ، مثل كارل بارت ، تسمح هذه السلطة التي منحت من قبل الله بينما تصر على ان الكتاب المقدس نفسه هو أساسا نتاج الإنسان. Others, eg, Rudolf Bultmann and Paul Tillich, regard the Bible as a fallible collection of religious writings on which the early church arbitarily imposed an authority which evangelical piety has continued to uphold. آخرون ، على سبيل المثال ، رودولف بولتمان وبول تليك ، الصدد الانجيل باعتباره غير معصوم جمع الكتابات الدينية التي تقوم عليها الكنيسة في وقت مبكر المفروض تعسفا سلطة التقوى الإنجيلية التي واصلت التمسك بها. But by refusing to the Bible an ontological authority, liberal theology uncovers its fundamental inconsistency, thereby pronouncing its own condemnation. ولكن من خلال رفضها للكتاب المقدس سلطة وجودي ، اللاهوت التحرري يكشف التناقض الأساسي ، وبالتالي إدانتها الجهر بها. For insofar as it wishes the acceptance of its own unbiblical speculations, it has to decry the authority of the Bible. لبقدر ما يرغب في القبول به من المضاربات غير الكتابية الخاصة ، عليه أن ينتقد السلطة من الكتاب المقدس. Yet insofar as it is concerned to retain the label Christian, it appeals to the Bible as its authoritative source. حتى الآن بقدر ما يعنيه الإبقاء على التسمية المسيحية ، ويناشد الكتاب المقدس كمصدر موثوق.

An approach to the subject of biblical authority must begin with God himself. For in him all authority is finally located. يجب اتباع نهج لموضوع الكتاب المقدس سلطة تبدأ مع الله نفسه. بالنسبة له ويقع في النهاية كل سلطة. And he is his own authority for there is nothing outside him on which his authority is founded. وانه لسلطته لا يوجد شيء خارج عنه والتي تأسست سلطته. Thus, in making his promise to Abraham, he pledged his own name since he had no greater by whom to swear (Heb. 6:13). وهكذا ، في جعل صاحب الوعد لابراهيم ، وتعهد باسمه لأنه كان أكبر من قبل أي منهم لأقسم (عبرانيين 6:13). This authority of God is, then, the authority of what God is. هذه السلطة هي من الله ، ثم ، لسلطة ما هو الله. But what God is, is made known in his self-disclosure, since only in his revelation can God be known. ولكن ما هو الله ، يتم المعروفة في الكشف عن أناه ، لأن الوحي إلا في الله يمكن ان يكون معروفا. Revelation is therefore the key to God's authority, so that the two, revelation and authority, may be regarded as two sides of the same reality. الوحي وبالتالي المفتاح إلى سلطة الله ، حتى اثنين ، والوحي والسلطة ، ويمكن اعتبار وجهين لحقيقة واحدة. In revelation God declares his authority. في وحي الله يعلن سلطته.

The prophets of the OT found their certainty in God's revelation. In uttering their message they knew themselves to be declaring God's authoritative will. العثور على أنبياء العهد القديم اليقين في الوحي الإلهي ، وفي النطق رسالتهم أنهم عرفوا أنفسهم معلنا ارادة الله موثوقة. As God's ambassadors they proclaimed what God required of his people. كسفراء الله أعلنوا الله ما المطلوب من قومه. For Christian faith Christ is known as God's final revelation. عن الايمان المسيحي هو المسيح المعروفة باسم الوحي الإلهي النهائي. In him God's imperial authority is most graciously expressed. له هو الأكثر تكرمت أعرب الله الامبراطورية السلطة. Thus is Christ the sum of all that is divinely authoritative for the life of man. وهكذا المسيح مجموع كل ما هو مخول إلهيا لحياة الرجل. But this progressive unveiling of God, which culminated in Christ, has been given perpetual form in the biblical writings. ولكن تم منح هذا الكشف التدريجي من الله ، والتي بلغت ذروتها في المسيح ، وشكل دائم في كتابات الكتاب المقدس. Scripture consequently participates in God's authority, so that Christ's relation thereto is decisive as vindicating its authority. الكتاب يشارك بالتالي في سلطة الله ، بحيث يتصل بها المسيح هي الحاسمة كما تبرئة سلطتها.

Jesus read "all the Scriptures" of the OT as a prophetic outline of what he came to accomplish; and he took its very language to be the natural, and at the same time the supernatural, expression of his Father's will. قراءة يسوع "جميع الكتب المقدسة" من ​​العبارات بوصفها النبويه مخطط ما أتى الى انجاز ، وانه اتخذ لغتها جدا أن تكون طبيعية ، وفي الوقت نفسه ، خارق ، والتعبير عن إرادة والده. By his attitude to and use of the OT Christ truly validated its divinity. من جانب موقفه واستخدام العبارات من المسيح حقا مصدق الألوهية والخمسين. With the same conviction of its divine authority the NT writers accepted it and quoted it; and in its light they themselves, as the inspired interpreters of the saving significance of Christ's person and work, put their own writings on an equal footing with the OT Scriptures as divinely authoritative. مع الاقتناع سلطتها الإلهية قبلت الكتاب NT به ونقلت له ؛ وفي ضوئها هم أنفسهم ، والمترجمين الفوريين مستوحاة من اهمية انقاذ شخص المسيح وعمله ، وطرح كتاباتهم على قدم المساواة مع الكتاب المقدس OT كما الهيا حجيه. In the words of his elect apostles the full measure of God's revelation in Christ was brought to completion so that Paul could declare, "In the sight of God speak we in Christ" (II Cor. 12:19). في كلمات مختاريه الرسل قدر كامل من وحي الله في المسيح وصلت إلى إتمام ذلك أن بولس أن يعلن : "إن أكرمكم عند الله يتكلم لنا في المسيح" (ثانيا تبليغ الوثائق. 12:19). Thus do the apostles claim an absolute authority for their writings (eg, II Cor. 10:11; 1 Thess. 2:13; 5:27; II Thess. 2:15; 3:14). هكذا تفعل الرسل مطالبة سلطة مطلقة لكتاباتهم (مثلا ، والثاني كور 10:11 ، 1 تسالونيكي 2:13 ؛ 5:27 ؛ ثانيا تسالونيكي 2:15 ؛ 3:14).

The authority of the Bible is established by its own claims. It is the word of God. يتم تأسيس سلطة الكتاب المقدس عن المطالبات الخاصة به ، وهي كلمة الله. Such declarations as, "Thus says the Lord," or its equivalent, occur so frequently in the OT that it can confidently be asserted that the whole account is dominated by the claim. مثل الإعلانات ، "هكذا يقول الرب" ، أو ما يعادلها ، تحدث كثيرا في العبارات التي يمكن أن يكون بثقة وأكد أن تهيمن على حساب بالكامل من قبل الادعاء. The NT writers also refer to these Scriptures as having God for their source. الكتاب NT تشير أيضا إلى هذه الكتب المقدسة بأنها الله لمصدرها. In the NT itself both Christ and the gospel are spoken of as "the word of God" and so demonstrate the fact that the tie between the two is a vital and necessary one. في NT هي نفسها المستخدمة على حد سواء المسيح والإنجيل على أنها "كلمة الله" ، وشرح ذلك حقيقة أن التعادل بينهما هو واحد حيوي وضروري. Specifically is the gospel in its central content and many aspects, through the action of the Holy Spirit, brought into written form by Christ's appointees as God's authoritative word for the church and in the world. هو على وجه التحديد في مضمونه البشارة المركزية والعديد من الجوانب ، من خلال عمل الروح القدس ، وجلبت الى الشكل الكتابي المعينين من قبل المسيح وكلمة الله مخول من أجل الكنيسة والعالم. Both testaments therefore belong together under the one designation, "the word of God." كل من ينتمي لذلك شواهد معا تحت تسمية واحدة ، "كلمة الله". As God's word the Bible consequently carries in itself God's authority. كما كلمة الله في الكتاب المقدس يحمل في حد ذاته وبالتالي سلطة الله.

It is the scripture of truth. In the OT the Hebrew word 'emet, rendered "truth" in the AV and frequently translated "faithfulness" in the RSV (eg, Deut. 32:4; Ps. 108:4; Hos. 2:20), is constantly predicted of God. فمن الكتاب من الحقيقة في العبارات emet الكلمة العبرية "، أصدرت" الحقيقة "في" الاخلاص "للمركبات وترجمتها في كثير من الأحيان (على سبيل المثال ، RSV تثنية 32:4 ؛... مز 108:4 ؛ هوس 2. : 20) ، ويتوقع دائما من الله. God as true is absolutely faithful (cf. Ps. 117:2), and this absolute faithfulness of God assures his complete trustworthiness. الله كما هو صحيح تماما المؤمنين (راجع فرع فلسطين. 117:2) ، وهذا الاخلاص المطلق الله يؤكد الثقة الكاملة له. This truthfulness of God passes over as an attribute of what God is in himself to characterize all his works (cf. Ps. 57:3) and especially his word. هذا الصدق من الله يمر فوق بوصفه سمة من الله ما هو في نفسه لوصف جميع أعماله (راجع فرع فلسطين. 57:3) وخاصة كلمته. Thus is his word both true and faithful (cf. Ps. 119:89). وهكذا كلمته صادقا وأمينا على حد سواء (راجع فرع فلسطين. 119:89). The whole OT, then, as "the word of God" is to be designated "the scripture of truth" (Dan. 10:21 AV). العبارات كلها ، ثم ، إذ أن "كلمة الله" هو أن يكون المعين "الكتاب الحقيقة" (دانيال 10:21 AV). It partakes of God's own chracter, of the fundamental truthfulness of him who declares himself to be "not a man, that he should lie" (Num. 23:19; cf. 1 Sam. 15:29; Ps. 89:35). فإنه يشارك chracter من الله نفسه ، من الصدق الأساسية منه الذي يعلن عن نفسه أنه "ليس رجلا ، وأنه ينبغي أن تقع" (23:19 Num. ؛. راجع 1 صم 15:29 ؛ مز 89:35) . Ps. PS. 31:5 declares that the Lord is the God of truth, while Ps. 31:5 يعلن ان الرب هو الله من الحقيقة ، في حين أن فرع فلسطين. 119:160 affirms his word as the word of truth. 119:160 يؤكد كلمته وكلمة الحق. In both places the same Hebrew term is employed. في كلا المكانين يعمل على المدى العبرية نفسها. The same truth is thus predicated of God and his word. ويتوقف بالتالي عن الحقيقة نفسها من الله وكلمته.

In the NT the word aletheia has the same fundamental meaning of genuineness and truthfulness as opposed to what is false and unreliable. في NT والحقيقة Aletheia الكلمة لها نفس المعنى الأساسي للصدق والصدق في مقابل ما هو زائف وغير موثوقة. So God is both true (1 John 5:20; John 3:33; 7:28; 8:26; 17:3; 1 Thess. 1:9) and truthful (Rom. 3:7; 15:8, etc.). ذلك هو الله الحقيقي على حد سواء (1 يوحنا 5:20 ، يوحنا 3:33 ؛ 7:28 ؛ 8:26 ؛ 17:03 ، 1 تسالونيكي 1:9) والصادقين (رومية 3:7 ؛ 15:08 الخ ، .) And as God is, so too is his word. وكما هو الله ، فكذلك هو كلمته. His word is truth (John 17:17). كلمته هي الحقيقة (يوحنا 17:17). The gospel is presented with truthful words (II Cor. 6:7; cf. Col. 15; James 1:18), and the truth of the gospel (Gal. 2:5) is identical with the truth of God (Rom. 3:7). وتقدم الإنجيل بكلمات صادقة (كورنثوس الثانية 6:07 ؛. قارن الكولونيل 15 ؛ جيمس 1:18) ، والحقيقة من الانجيل (غلاطية 2:5) متطابق مع الحقيقة الله (رومية 3:7).

The Bible is, then, the book of God's truth; and such truth is, as the Westminster Catechism says, "infallible truth." الكتاب المقدس هو ، اذن ، كتاب الله من الحقيقة ، وهذه الحقيقة هي ، كما يقول التعليم المسيحي وستمنستر ، "معصوم الحقيقة". As it is wholly trustworthy regarding its truth, so must it be wholly reliable regarding its facts. كما هو جدير بالثقة تماما بشأن حقيقته ، لذلك يجب أن تكون موثوقة تماما فيما يتعلق قائعها. And because it is both, it is our divine authority in all things that pertain to life and godliness. ولأنها على حد سواء ، فمن سلطتنا الإلهية في جميع الامور التي تخص الحياة والتقوى.

HD McDonald HD ماكدونالد
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
R. Abba, The Nature and Authority of the Bible; H. Cunliffe-Jones, The Authority of the of the Bible; H. Cunliffe-Jones, The Authority of the Biblical Revelation; RE Davies, The Problem of Authority in the Continental Reformers; CH Dodd, The Authority of the Bible; PT Forsyth, The Principle of Authority; N. Geldenhuys, Supreme Authority; FJA Hort, The Authority of the Bible; GH Hospers, The Reformed Principle of Authority; RC Johnson, Authority in Protestant Theology; DM Lloyd-Jones, Authority; HD McDonald, Theories of Revelation; L. Oswald, The Truth of the Bible; B. Ramm, Patterns of Authority; A. Richardson and W. Schweitzer, eds., Biblical Authority for Today; J. Rogers, ed., Biblical Authority; JWC Wand, The Authority of the Scriptures; BB Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible; RR Williams, Authority in the Apostolic Age. ر أبا ، وسلطة الطبيعة والكتاب المقدس ؛ H. كانليف جونز ، السلطة من الكتاب المقدس ؛ H. كانليف جونز ، السلطة من وحي الكتاب المقدس ؛ RE دايفيس ، مشكلة السلطة في القاري المصلحين ؛ CH دود ، سلطة الكتاب المقدس ؛ PT فورسايث ، مبدأ السلطة ؛ N. Geldenhuys ، الهيئة العليا ؛ FJA هورت ، والسلطة من الكتاب المقدس ؛ Hospers GH ، مبدأ اصلاح السلطة ؛ RC جونسون ، السلطة في اللاهوت البروتستانتي ؛ مارك لويد جونز ، السلطة ؛ HD ماكدونالد ، نظريات الوحي ؛ لام اوزوالد ، الحقيقة من الكتاب المقدس ؛ باء رم ، وأنماط السلطة ؛ ألف ريتشاردسون ودبليو شويزير ، محرران ، الكتاب المقدس للسلطة اليوم ؛ J . روجرز ، الطبعه ، وسلطة الكتاب المقدس ؛. JWC العصا ، والسلطة من الكتاب المقدس ؛ ب ب وارفيلد ، والالهام وسلطة الكتاب المقدس ؛ RR وليامز ، السلطة في العصر الرسولي.


Inspiration of the Bible الالهام من الكتاب المقدس

Advanced Information معلومات متقدمة

The theological idea of inspiration, like its correlative revelation, presupposes a personal mind and will, in Hebrew terminology, the "living God", acting to communicate with other spirits. فكرة لاهوتية للإلهام ، مثل الوحي في المتلازم ، يفترض العقل والشخصية ، وسوف المصطلحات في اللغة العبرية. و"الله الحي" ، التي تعمل على التواصل مع الأرواح الأخرى The Christian belief in inspiration, not alone in revelation, rests both on explicit biblical assertions and on the pervading mood of the scriptural record. الايمان المسيحي في الإلهام ، ليست وحدها في الوحي ، وتقع على كل من تأكيدات صريحة الكتاب المقدس وعلى التخلل مزاج ديني من المحضر.

Biblical Terminology مصطلحات توراتية

Today the English verb and noun "inspire" and "inspiration" bear many meanings. اليوم الفعل الإنجليزية واسم "إلهام" و "إلهام" تحمل معاني كثيرة. This diverse connotation is already present in the Latin inspiro and inspiratio of the Vulgate Bible. هذا دلالة متنوعة موجودة بالفعل في inspiro اللاتينية وinspiratio من الكتاب المقدس النسخه اللاتينية للانجيل. But the technical theological sense of inspiration, largely lost in the secular atmosphere of our time, is clearly asserted by the Scriptures with a special view to the sacred writers and their writings. لكنه أكد بوضوح لاهوتية بالمعنى التقني للالهام ، فقدت إلى حد كبير في مناخ علماني في عصرنا ، من خلال الكتاب المقدس مع اعتبار خاص للكتاب المقدس وكتاباتهم. Defined in this sense, inspiration is a supernatural influence of the Holy Spirit upon divinely chosen men in consequence of which their writings become trustworthy and authoritative. المعرفة في هذا المعنى ، هو الالهام له تأثير خارق للروح القدس على الرجال في اختيار الهيا نتيجة كتاباتهم التي تصبح جديرة بالثقة وموثوقة.

In the AV the noun appears twice: Job 32:8, "But there is a spirit in man; and the inspiration of the Almighty giveth them understanding"; and 11 Tim. في مركبات ويظهر الاسم مرتين : 32:8 الوظيفي "، ولكن هناك روح في الانسان ، والالهام من الله العلي القدير giveth لهم فهم" ؛ وتيم 11. 3:16, "All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness." 3:16 ، "تعطى كل الكتاب عن طريق الالهام من الله ، ومربحة للمذهب ، لتأنيب ، من أجل تقويم والتأديب الذي في البر". In the former instance both the ASV and the RSV substitute "breath" for "inspiration," an interchange which serves to remind us of the dramatic fact that the Scriptures refer the creation of the universe (Ps. 33:6), the creation of man for fellowship with God (Gen. 2:7), and the production of the sacred writings (11 Tim. 3:16) to the spiration of God. في المثال السابق على حد سواء وبديلا ASV RSV "النفس" من اجل "الالهام" ، وهو الذي يعمل على تبادل تذكرنا حقيقة أن الكتاب المقدس دراماتيكية إحالة خلق الكون (مز 33:6) ، وإنشاء رجل لزماله مع الله (تك 2:7) ، والإنتاج من الكتابات المقدسة (11 تيم. 3:16) إلى spiration الله. In the latter instance, the ASV renders the text "Every scripture inspired of God is also profitable," a translation abandoned as doubtful by the RSV, "All scripture is inspired by God and profitable." في المقام الأخير ، ASV يجعل النص "كل الكتاب وحي من الله هو ايضا مربحه ،" ترجمة التخلي عن المشكوك في تحصيلها والتي RSV ، "كل الكتاب هو وحي من الله ومربحة".

Biblical Teaching تدريس الكتاب المقدس

Although the term "inspiration" occurs infrequently in modern versions and paraphrases, the conception itself remains firmly embedded in the scriptural teaching. على الرغم من أن مصطلح "الالهام" يحدث بشكل نادر في الإصدارات الحديثة ويعيد صياغه ، تصور نفسها لا تزال راسخة في تدريس ديني. The word theopneustos (11 Tim. 3:16), literally God, "spirated" or breathed out, affirms that the living God is the author of Scripture and that Scripture is the product of his creative breath. وtheopneustos كلمة (11 تيم. 3:16) ، حرفيا الله ، "spirated" أو تنفس بها ، يؤكد أن الإله الحي هو مؤلف الكتاب المقدس والكتاب المقدس التي هي نتاج أنفاسه الإبداعية. The biblical sense, therefore, rises above the modern tendency to assign the term "inspiration" merely a dynamic or functional significance (largely through a critical dependence on Schleiermacher's artificial disjunction that God communicates life, not truths about himself). بمعنى الكتاب المقدس ، وبالتالي يرتفع فوق الحديثة اتجاه الى اسناد مصطلح "الالهام" مجرد الأهمية الحيوية أو وظيفية (إلى حد كبير من خلال الاعتماد على انفصال حاسم شليرماخر الاصطناعي ان الله يتصل الحياة ، وليس حقائق عن نفسه). Geoffrey W. Bromiley, translator of Karl Barth's Church Dogmatics, points out that whereas Barth emphasizes the "inspiring" of Scripture, that is, its present use by the Holy Spirit toward hearers and readers, the Bible itself begins further back with the very "inspiredness" of the sacred writings. جيفري دبليو Bromiley ، مترجم من الكنيسة الدوغماتيه كارل بارت ، وتشير إلى أنه في حين يؤكد بارت "الملهم" من الكتاب المقدس ، وهذا هو ، واستخدامه الحاضر من قبل الروح القدس في اتجاه السامعون والقراء ، والكتاب المقدس نفسه يبدأ مع عودة مزيد جدا " inspiredness "من الكتابات المقدسة. The writings themselves, as an end product, are assertedly God-breathed. كتابات انفسهم ، كمنتج نهائي ، وassertedly موحى به من الله. Precisely this conception of inspired writings, and not simply of inspired men, sets the biblical conception of inspiration pointedly over against pagan representations of inspiration in which heavy stress is placed on the subjective psychological mood and condition of those individuals overmastered by divine afflatus. بالضبط هذا المفهوم مستوحاة من كتابات ، وليس فقط من الرجال من وحي ، ويحدد المفهوم التوراتي للالهام بتركيز أكثر ضد الوثنية تمثيلات للإلهام الذي يتم التشديد الكبير على المزاج النفسي الذاتي وحالة هؤلاء الأفراد overmastered بواسطة وحي الإلهي.

While the Pauline passage already noted lays proximate emphasis on the spiritual value of Scripture, it conditions this unique ministry upon a divine origin, in direct consequence of which the sacred record is profitable (cf. opheleo, "to advantage") for teaching, reproof, correction, and instruction in righteousness. بينما لاحظت مرور بولين بالفعل يضع التركيز المباشر على قيمة روحية من الكتاب المقدس ، فمن شروط هذه الوزارة فريدة من نوعها بناء على الأصل الالهي ، في نتيجة مباشرة للالمقدس الذي سجل مجز (راجع opheleo "، لميزة") للتأنيب والتعليم والتصحيح ، والتدريس في البر. The apostle Paul does not hesitate to speak of the sacred Hebrew writings as the veritable "oracles of God" (Rom. 3:2). الرسول بولس لا يتردد في الكلام من الكتابات المقدسة العبرية باسم "مهتفو الوحي من الله" حقيقية (رومية 3:2). James S. Stewart does not overstate the matter when he asserts that Paul as a Jew and later as a Christian held the high view that "every word" of the OT was "the authentic voice of God" (A Man in Christ, p. 39). جيمس ستيوارت S. لا نبالغ في هذه المسألة عندما يؤكد ان بول كما يهودي ومسيحي في وقت لاحق كما عقدت وجهة النظر بأن "كل كلمة" من العبارات كان "الحجيه صوت الله" (رجل في المسيح ، ص 39).

Emphasis on the divine origin of Scripture is found also in the Petrine writings. تم العثور على التأكيد على الأصل الالهي من الكتاب المقدس أيضا في كتابات Petrine. The "word of prophecy" is declared to be "more sure" than that even of the eyewitnesses of Christ's glory (11 Pet. 1:17ff.). وأعلنت "كلمة نبوءة" لتكون "أكثر متأكد" من ان حتى من شهود العيان المسيح المجد (11 حيوان أليف. 1:17 وما يليها). A supernatural quality all its own, therefore, inheres in Scripture. نوعية خارق كل بمفرده ، لذلك ، يلازم في الكتاب المقدس. While involving the instrumentality of "holy men," Scripture is affirmed nonetheless to owe its origin not to human but to divine initiative in a series of statements whose proximate emphasis is the reliability of Scripture: بينما تنطوي على الواسطه "الرجل المقدس" ، وأكد مع ذلك أن الكتاب المقدس يدين أصله إلى الإنسان ، ولكن ليس إلى مبادرة الإلهية في سلسلة من التصريحات التي الداني التركيز هو موثوقية الكتاب المقدس :

Jesus' View of Scripture يسوع "عرض للكتاب المقدس

If the passages already cited indicate something not only of the nature but of the extent of inspiration ("all scripture"; "the word of prophecy," elsewhere a summary term for the entirety of Scripture), a verse from the Johannine writings indicates something of the intensity of inspiration and at the same time enables us to contemplate Jesus' view of Scripture. إذا كانت الممرات سبق ذكرها تشير إلى شيء ، ليس فقط في الطبيعة ولكن من مدى الالهام ("كل الكتاب" ، "كلام النبوة" ، وهو مصطلح في مكان آخر ، ملخص عن كامل من الكتاب المقدس) ، والآية من كتابات يوحنا يشير إلى شيء ما من شدة والإلهام في نفس الوقت تمكننا من التفكير رأي يسوع من الكتاب المقدس. In John 10:34-35, Jesus singles out an obscure passage in the Psalms ("ye are gods," Ps. 82:6) to reinforce the point that "the Scripture cannot be broken." في يوحنا 10:34-35 ، يسوع يفرد غامض المرور في المزامير ("أنتم آلهة" فرع فلسطين. 82:6) لتعزيز النقطة التي "لا يمكن أن ينقض المكتوب". The reference is doubly significant because it also discredits the modern bias against identifying Scripture as the word of God, on the ground that this assertedly dishonors the supreme revelation of God in the incarnate Christ. المرجع هو ذو أهمية مضاعفة لأنه يسيء أيضا التحيز ضد تحديد الكتاب الحديث لكلمة الله ، على أساس أن هذا assertedly يخزي العليا الوحي من الله في المسيح المتجسد. But in John 10:35 Jesus of Nazareth, while speaking of himself as indeed the one "the Father consecrated and sent into the world," nonetheless refers to those in a past dispensation "to whom the word of God came (and scripture cannot be broken)." ولكن في يوحنا 10:35 يسوع الناصري ، في حين يتحدث عن نفسه كما في الواقع واحد "الاب كرس وأرسله إلى العالم" ، يشير مع ذلك إلى من هم في حكم الماضي "لمن كلمة الله جاءت (والكتاب لا يمكن أن يكون مكسورة) ". The unavoidable implication is that the whole of Scripture is of irrefragable authority. التلميح لا مفر منه هو أن كل الكتاب المقدس هو السلطة غير قابل للدحض.

This is the viewpoint also of the Sermon on the Mount reported in Matthew's Gospel: "Think not that I have come to abolish the law and the prophets; I have come not to abolish them but to fulfil them. For truly, I say to you, till heaven and earth pass away, not an iota, not a dot, will pass from the law until all is accomplished. Whoever then relaxes one of the least of these commandments and teaches men so, shall be called least in the kingdom of heaven" (Matt. 5:17-19 RSV). هذه هي وجهة نظر أيضا في عظة الجبل الواردة في إنجيل متى : "ولا تحسبن أني جئت لأنقض الناموس والأنبياء ، وأنا جئت لا لأنقض ، بل على الوفاء بها للحصول على الحق أقول لك. ، وحتى السماء والارض تزولان ، وليس ذرة ، وليس نقطة ، وسوف تمر من القانون حتى يتم انجاز جميع. ومن ثم يرتاح واحدا من اقل من هذه الوصايا ويعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السموات "(متى 5:17-19 RSV). Attempts to turn the repeated declarations, "You have heard that it was said...But I say to you" into a sustained criticism of the Mosaic law have not made their case convincingly against the probability that Jesus' protest is leveled rather against traditional reductions of the actual claim and inner intention of that law. محاولات لتحويل الاعلانات المتكررة ، "سمعتم انه قيل... ولكن أقول لكم" إلى انتقادات متواصلة من الفسيفساء القانون لم تقدم قضيتهم بشكل مقنع ضد احتمال أن توجه احتجاجا يسوع بدلا من التقليدية تخفيضات للمطالبة الداخلية والنية الحقيقية لهذا القانون. Indeed, the necessary fulfillment of all that is written is a frequent theme on our Lord's lips (Matt. 26:31; 26:54; Mark 9:12-13; 14:19, 27; John 13:18; 17:12). في الواقع ، من الضروري تحقيق كل ما يكتب هو الموضوع المتكرر على لسان ربنا (متى 26:31 ؛ 26:54 ؛ مارك 9:12-13 ؛ 14:19 ، 27 ؛ يوحنا 13:18 ؛ 17:12 ). Whoever searches the Gospel narratives faithfully in view of Jesus' attitude toward the sacred writings will be driven again and again to the conclusion of Reinhold Seeberg: "Jesus himself describes and employs the Old Testament as an infallible authority (eg, Matt. 5:17; Luke 24:44)" (Text-book of the History of Doctrines, I, 82). وسوف تكون مدفوعة من تفتيش الانجيل السرد باخلاص في ضوء موقف يسوع تجاه الكتابات المقدسة مرارا وتكرارا الى ابرام راينولد Seeberg : "يسوع نفسه يصف وتستخدم العهد القديم بوصفه معصوم السلطة (على سبيل المثال ، مات 5:17. و لوقا 24:44) "(نص كتاب تاريخ المذاهب ، وانني ، 82).

OT View عرض اوراسكوم تليكوم

In both speech and writing the OT prophets are marked off by their unswerving assurance that they were spokesmen for the living God. في كل من الكلام والكتابة وتتميز الأنبياء OT قبالة عن طريق تأكيداتهم الثابت أنهم متحدثون باسم الله الحي. They believed that the truths they uttered about the Most High and his works and will, and the commands and exhortations they voiced in his name, derived their origin from him and carried his authority. وأعربوا عن اعتقادهم بأن الحقائق أنهم منطوق عن معظم عاليه واعماله وسوف ، والأوامر والنصائح انها اعربت في اسمه ، تستمد مصدرها منه ، وقامت سلطته. The constantly repeated formula "thus saith the Lord" is so characteristic of the prophets as to leave no doubt that they considered themselves chosen agents of the divine self-communication. تتكرر باستمرار صيغة "هكذا قال الرب" هو من سمات الانبياء فيما لا تترك مجالا للشك انهم يعتبرون انفسهم وكلاء اختار من الذات الإلهية الاتصالات. Emil Brunner acknowledges that in "the words of God which the Prophets proclaim as those which they have received directly from God, and have been commissioned to repeat, as they have received them...perhaps we find the closest analogy to the meaning of the theory of verbal inspiration" (Revelation and Reason, p. 122). اميل برونر في يقر بأن "كلمات الله التي الانبياء كما تعلن تلك التي حصلوا مباشرة من الله ، ولقد تم تكليف لتكرار ، كما أنهم حصلوا عليها... وربما نجد الأقرب قياسا على معنى نظرية الالهام اللفظي "(الوحي والعقل ، ص 122). Whoever impugns the confidence of the prophets that they were instruments of the one true God in their disclosure of truths about his nature and dealings with man is driven, consistently if not necessarily, to the only possible alternative of their delusion. لمن يطعن ثقة الأنبياء أنهم كانوا من الصكوك احد الاله الحقيقي في الكشف عنها من الحقائق حول طبيعته والتعامل مع الرجل هو الدافع ، إن لم يكن دائما بالضرورة ، إلى أن البديل الوحيد الممكن من الوهم بهم.

From this same prophetic tradition it is impossible to detach Moses. من هذا التقليد ذاته النبويه ومن المستحيل فصل موسى. Himself a prophet, rightly called "the founder of prophetic religion," he mediates the law and the priestly and sacrificial elements of revealed religion in the firm belief that he promulgates the veritable will of Jehovah. نفسه نبيا ، ودعا بحق "مؤسس النبويه الدين ،" انه يتوسط القانون وبريسلي وعناصر الذبيحه كشفت الدين في اعتقاد راسخ انه يصدر عن إرادة حقيقية ليهوه. God will be the prophet's mouth (Exod. 4:14ff.); Moses is to be God, as it were, to the prophet (Exod. 7:1). وسوف يكون إله فم النبي (خروج 4:14 وما يليها) ؛ موسى أن يكون الله ، كما انها كانت ، الى النبي (خروج 7:1).

The Old and the New القديم والجديد

The NT observations about Scripture apply primarily, of course, to the OT writings, which existed in the form of a unitary canon. ملاحظات حول الكتاب المقدس NT تطبيق في المقام الأول ، بطبيعة الحال ، الى كتابات العبارات ، التي كانت موجودة في شكل وحدوي الكنسي. But the apostles extended the traditional claim to divine inspiration. ولكن الرسل مدد التقليديه المطالبة إلى الإلهام الإلهي. Jesus their Lord had not only validated the conception of a unique and authoritative corpus of sacred writings, but spoke of a further ministry of teaching by the Spirit (John 14:26; 16:13). كان يسوع ربهم لم يصادق فقط على المفهوم الفريد من الجسم وموثوقة من الكتابات المقدسة ، ولكن تحدث عن الوزارة المزيد من التدريس من قبل الروح (يوحنا 14:26 ؛ 16:13). The apostles assert confidently that they thus speak by the Spirit (I Pet. 1:12). الرسل ويؤكد بثقة أنهم يتكلمون بذلك من الروح (أنا حيوان أليف. 1:12). They ascribe both the form and matter of their teaching to him (I Cor. 2:13). يعطونها كل شكل ومسألة تدريسهم له (I كو 2:13). They not only assume a divine authority (I Thess. 4:2, 14; II Thess. 3:6, 12), but they make acceptance of their written commands a test of spiritual obedience (I Cor. 14:37). أنها لا تتحمل سوى السلطة الإلهية (ط thess 4:02 ، 14 ؛ ثانيا تسالونيكي 3:6 ، 12) ، لكنها تجعل قبول أوامر مكتوبة اختبار الطاعة الروحية (I كو 14:37). They even refer to each other's writings with the same regard as for the OT (cf. the identification in I Tim. 5:18 of a passage from Luke's Gospel, "The laborer is worthy of his hire" [Luke 10:7] as Scripture, and the juxtaposition of the Pauline epistles in II Pet. 3:16 with "the other scriptures"). حتى أنها تشير إلى كتابات بعضهم البعض مع نفس الصدد عن العبارات (راجع تحديد الهوية في الأول تيم. 5:18 من المقطع من انجيل لوقا : "ان العامل يستحق تأجير له" [لوقا 10:07] كما الكتاب المقدس ، وتجاور من رسائل بولين في الحيوانات الأليفة الثاني. 3:16 مع "الكتب المقدسة الأخرى").

Historical View عرض تاريخي

The traditional theory, that the Bible as a whole and in every part is the word of God written, held currency until the rise of modern critical theories a century ago. النظرية التقليدية ، أن الكتاب المقدس ككل وفي كل جزء هو كلمة الله المكتوبة ، التي عقدت العملة حتى ظهور النظريات النقدية الحديثة منذ قرن من الزمان. W. Sanday, affirming that the high view was the common Christian belief in the middle of the last century, comments that this view is "substantially not very different from that...held two centuries after the Birth of Christ," indeed, that "the same attributes" were predicated of the OT before the New (Inspiration, pp. 392-93). دبليو sanday ، مؤكدا أن عرض عالية كان الاعتقاد الشائع المسيحية في منتصف القرن الماضي "والتي عقدت إلى حد كبير لا تختلف كثيرا عن ذلك... قرنين بعد ولادة المسيح ،" تعليقات أن هذا الرأي هو في الواقع ، أن استندت "سمات نفسه" من قبل العبارات الجديدة (الالهام ، ص 392-93). Bromiley notes certain rationalizing tendencies that have arisen on the rim of the high view: the Pharisees' rejection of Jesus of Nazareth as the promised Messiah despite their formal acknowledgment of the divine inspiration of Scripture; the attribution of inspiration to the vowel points and punctuation by seventeenth century Lutheran dogmaticians; and a depreciation (eg, in the Middle Ages) of the role of illumination in the interpretation of Scripture ("The Church Doctrine of Inspiration" in Revelation and the Bible, ed. CFH Henry, pp. 213ff.). تلاحظ بعض النزعات Bromiley ترشيد التي نشأت على حافة عرض عالية : رفض الفريسيين "يسوع الناصري هو المسيح الموعود على الرغم من اعتراف رسمي من الالهام الالهي من الكتاب المقدس ، وإسناد إلهام النقاط وعلامات الترقيم حرف العلة من قبل القرن السابع عشر dogmaticians اللوثرية ، والاستهلاك (على سبيل المثال ، في العصور الوسطى) للدور الاضاءه في تفسير الكتاب المقدس ("عقيدة الكنيسة من وحي" في الوحي والكتاب المقدس ، الطبعه CFH هنري ، ص 213ff.) .

The Protestant Reformers guarded their view of the Bible from the errors of rationalism and mysticism. المصلحين البروتستانت حراسة رأيهم من الكتاب المقدس من الاخطاء العقلانيه والتصوف. To prevent Christianity's decline to mere metaphysics they stressed that the Holy Spirit alone gives life. لمنع انخفاض المسيحية لمجرد الميتافيزيقيا وشددوا على أن الروح القدس وحده يعطي الحياة. And to prevent decline of the Christian religion to formless mysticism they emphasized the Scriptures as the only trustworthy source of the knowledge of God and his purposes. ولمنع انخفاض الدين المسيحي إلى خربة التصوف وشددوا على الكتب المقدسة بوصفها المصدر الوحيد للمعرفة الثقات الله ومقاصده. The historic evangelical view affirms that alongside the special divine revelation in saving acts, God's disclosure has taken the form also of truths and words. وجهة النظر التاريخية الإنجيلية يؤكد انه الى جانب الوحي الإلهي خاصة في أعمال الادخار ، والكشف عن الله قد اتخذ شكل ايضا من الحقائق والكلمات. This revelation is communicated in a restricted canon of trustworthy writings, deeding fallen man an authentic exposition of God and his relations with man. ويبلغ هذا الوحي في تقييد الكنسي من الكتابات جديرة بالثقة والتوريث سقط الرجل عرضا الحجية الله وعلاقاته مع الرجل. Scripture itself is viewed as an integral part of God's redemptive activity, a special form of revelation, a unique mode of divine disclosure. ويعتبر الكتاب المقدس نفسه باعتباره جزءا لا يتجزأ من النشاط الله تعويضي ، في شكل خاص من الوحي ، ووضع فريد من الكشف الإلهي. In fact, it becomes a decisive factor in God's redemptive activity, interpreting and unifying the whole series of redemptive deeds, and exhibiting their divine meaning and significance. في الواقع ، يصبح عاملا حاسما في نشاط تعويضي الله ، وتفسير وتوحيد سلسلة كاملة من الافعال تعويضي ، وعرض معناها ومغزاها الإلهي.

Critical Theories نظريات الحرجة

The postevolutionary criticism of the Bible carried on by Julius Wellhausen and other modern scholars narrowed the traditional confidence in infallibility by excluding matters of science and history. حملت انتقادات postevolutionary من الكتاب المقدس من قبل ولهوسان على جوليوس وغيرها من علماء الحديث ضاقت التقليدي الثقة في العصمه من خلال استبعاد مسائل العلوم والتاريخ. How much was at stake in a weakening of trust in the historical reliability of Scripture was not at first obvious to those who placed the emphasis on reliability of the Bible in matters of faith and practice. وكان مقدار ما هو على المحك في اضعاف الثقة في موثوقية التاريخية من الكتاب المقدس ليس في البداية واضحة لأولئك الذين وضعوا التركيز على الاعتماد على الكتاب المقدس في مسائل الايمان والممارسة. For no distinction between historical and doctrinal matters is set up by the NT view of inspiration. عن أي تمييز بين المسائل التاريخية والعقائدية هي التي شكلتها NT عرض للإلهام. No doubt this is due to the fact that the OT history is viewed as the unfolding of God's saving revelation; the historical elements are a central aspect of the revelation. لا شك في ذلك يرجع إلى حقيقة أن ينظر إلى التاريخ OT كما تتكشف من وحي الله الخلاصي ، والعناصر التاريخية تشكل جانبا رئيسيا من الوحي. It was soon apparent that scholars who abandoned the trustworthiness of biblical history had furnished an entering wedge for the abandonment of doctrinal elements. كان من الواضح ان العلماء الذين سرعان ما تخلوا عن جدارة التاريخ التوراتي قد زودت لتحرك دخول للتخلي عن العناصر العقائدية.

Theoretically such an outcome might perhaps have been avoided by an act of will, but in practice it was not. قد نظريا هذه النتيجة ربما تم تفاديها من خلال فعل من أفعال الإرادة ، ولكن في واقع الامر انه لم يكن. William Newton Clark's The Use of the Scriptures in Theology (1905) yielded biblical theology and ethics to the critics as well as biblical science and history, but reserved the teaching of Jesus Christ as authentic. وليام نيوتن كلارك وأسفر استخدام الكتاب المقدس في اللاهوت (1905) اهوت الكتاب المقدس والأخلاق والنقاد فضلا عن العلم والتاريخ التوراتي ، ولكنه يحتفظ تدريس يسوع المسيح كما في الحجيه. British scholars went further. ذهب العلماء البريطانيين أخرى. Since Jesus' endorsement of creation, the patriarchs, Moses, and the giving of the law involved him in an acceptance of biblical science and history, some influential critics accepted only the theological and moral teaching of Jesus. تقبل بعض النقاد تأثيرا منذ إقرار يسوع الخلق ، والبطاركة ، وموسى ، واعطاء القانون ينطوي عليه في قبول العلم والتاريخ التوراتي ، إلا التعليم الديني والأخلاقي ليسوع. Contemporaries swiftly erased even this remainder, asserting Jesus' theological fallibility. المعاصرون تمحى بسرعة حتى هذه البقية ، مؤكدا اللاعصمة يسوع لاهوتية. Actual belief in Satan and demons was insufferable to the critical mind, and must therefore invalidate his theological integrity, while the feigned belief in them (as a concession to the times) would invalidate his moral integrity. وكان الاعتقاد الفعلي في إبليس والشياطين لا يطاق على العقل النقدي ، وبالتالي يجب أن يبطل سلامته لاهوتية ، في حين أن الاعتقاد في مختلق عليهم (كما تنازل للمرة) سوف يبطل سلامته المعنوية. Yet Jesus had represented his whole ministry as a conquest of Satan and appealed to his exorcism of demons in proof of his supernatural mission. بعد يسوع قد مثلت وزارته كلها فتحا من الشيطان ، وناشدت تعويذة له من الشياطين في اثبات مهمته خارق. The critics could infer only his limited knowledge even of theological and moral truths. ويمكن الاستدلال على المنتقدين له الا معرفة محدودة حتى من الحقائق اللاهوتية والأخلاقية. The so-called Chicago school of empirical theologians argued that respect for scientific method in theology disallows any defense whatever of Jesus' absoluteness and infallibility. جادل مدرسة شيكاغو يسمى اللاهوتيين التجريبية بأن احترام المنهج العلمي في اللاهوت يرفض اي دفاع مهما كانت الحقيقة المطلقة من يسوع وعصمة. Harry Emerson Fosdick's The Modern Use of the Bible (1924) championed only "abidingly valid" experiences in Jesus' life that could be normatively relived by us. دافع هاري ايمرسون Fosdick في الاستخدام الحديث من الكتاب المقدس (1924) فقط "abidingly صالحة" الخبرات في حياة يسوع التي يمكن معياريا معيش ثانية من قبلنا. Gerald Birney Smith went another step in Current Christian Thinking (1928); while we may gain inspiration from Jesus, our own experience determines doctrine and a valid outlook on life. ذهب جيرالد سميث Birney خطوة اخرى في الفكر المسيحي الحالي (1928) ، في حين اننا قد اكتساب الالهام من يسوع ، وتجربتنا الخاصة ويحدد مذهب صحيح النظرة على الحياة.

Simultaneously many critical writers sought to discredit the doctrine of an authoritative Scripture as a departure from the view of the biblical writers themselves, or of Jesus of Nazareth before them; or, if admittedly Jesus' view, they sought to dismiss it nonetheless as a theological accommodation, if not an indication of limited knowledge. في الوقت نفسه سعى كثير من الكتاب الذين ينتقدون لتشويه سمعة مذهب من الكتاب المقدس موثوق باعتباره خروجا على رأي من الكتاب المقدس انفسهم ، او من يسوع الناصري قبلهم ، أو ، إذا كان المسلم يسوع الرأي ، الذين سعوا إلى أنها تعتبر مع ذلك يرفض لاهوتية الإقامة ، وإذا لم يكن مؤشرا لمعرفة محدودة. The internal difficulties of such theories were stated with classic precision by Benjamin B. Warfield ("The Real Problem of Inspiration," in The Inspiration and Authority of the Bible). وقد ذكرت الصعوبات الداخلية مثل هذه النظريات الكلاسيكية بدقة بواسطة بنيامين باء وارفيلد ("المشكلة الحقيقية لإلهام ،" في الالهام وسلطة الكتاب المقدس). This attempt to conform the biblical view of inspiration to the looser modern critical notions may now be said to have failed. يمكن الآن هذه المحاولة لتتوافق وجهة النظر التوراتية إلهام للمرونة المفاهيم الحديثة الحرجة يمكن ان يقال انها فشلت. The contemporary revolt strikes more deeply. الثورة المعاصرة ضربات أكثر عمقا. It attacks the historic view of revelation as well as of inspiration, affirming in deference to the dialectical philosophy that divine revelation does not assume the form of concepts and words, a premise that runs directly counter to the biblical witness. انها وجهة النظر التاريخية هجمات من الوحي ، وكذلك للإلهام ، مؤكدا احتراما لفلسفة جدلية أن الوحي الالهي لا يتحمل شكل من المفاهيم والكلمات ، وهي فرضية ان يتعارض مباشرة الى الشاهد في الكتاب المقدس.

Whatever must be said for the legitimate rights of criticism, it remains a fact that biblical criticism has met the test of objective scholarship with only qualified success. أيا كان يجب ان يقال للحقوق المشروعة للنقد ، إلا أنها تبقى حقيقة أن نقد الكتاب المقدس وقد اجتمع الاختبار الهدف من المنح الدراسية مع المؤهل الوحيد النجاح. Higher criticism has shown itself far more efficient in creating a naive faith in the existence of manuscripts for which there is no overt evidence (eg, J, E, P, D, Q, first century nonsupernaturalistic "gospels" and second century supernaturalistic redactions) than in sustaining the Christian community's confidence in the only manuscripts the church has received as a sacred trust. وقد أظهرت ارتفاع الانتقادات نفسها أكثر كفاءة في خلق إيمان ساذج في وجود المخطوطات التي لا يوجد دليل صريح (على سبيل المثال ، J ، E ، P ، D ، Q ، nonsupernaturalistic القرن العشرين "الإنجيل" ، والتنقيح القرن الثاني supernaturalistic) مما كانت عليه في المحافظة على ثقة المجتمع المسيحي الوحيد في المخطوطات الكنيسة تلقت كأمانة مقدسة. Perhaps the most significant gain in our generation is the new disposition to approach Scripture in terms of primitive witness instead of remote reconstruction. ولعل أهم مكاسب في جيلنا الجديد هو التصرف على نهج الكتاب من حيث شاهد بدائية بدلا من إعادة الإعمار بعد.

While it can shed no additional light on the mode of the Spirit's operation on the chosen writers, biblical criticism may provide a commentary on the nature and extent of that inspiration, and on the range of the trustworthiness of Scripture. في حين أنه يمكن إلقاء أي ضوء اضافية على طريقة عملها الروح على الكتاب المختار ، قد نقد الكتاب المقدس توفر التعليق على طبيعة ومدى هذا الالهام ، وعلى مدى مصداقية الكتاب المقدس. The admittedly biblical view has been assailed in our generation especially by an appeal to such textual phenomena of Scripture as the Synoptic problem and apparent discrepancies in the reporting of events and numbers. وقد هاجم وجهة النظر التوراتية المسلم في جيلنا وخاصة عن طريق توجيه نداء إلى مثل هذه الظواهر النصية من الكتاب المقدس كما اجمالي المشكلة والتباين الواضح في تقديم الوقائع والأرقام. Evangelical scholars have recognized the danger of imputing twentieth century scientific criteria to the biblical writers. وقد اعترف علماء الانجيليه خطر الإسناد معايير القرن العشرين العلمية للكتاب المقدس. They have noted also that the OT canon so unqualifiedly endorsed by Jesus contains many of the difficulties of the Synoptic problem in the features of the books of Kings and Chronicles. وقد لاحظت أنهم أيضا أن الشريعة OT غير مؤهل لذلك أقرها يسوع يحتوي على العديد من الصعوبات من اجمالي مشكلة في ملامح دفاتر الملوك وأخبار الأيام. And they concede the proper role of an inductive study of the actual phenomena of Scripture in detailing the doctrine of inspiration derived from the teaching of the Bible. وأنها تتنازل عن الدور الصحيح للدراسة استقرائية للظواهر الفعلي من الكتاب المقدس في تفاصيل نظرية الالهام المستمدة من تعاليم الكتاب المقدس.

CFH Henry CFH هنري
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
K. Barth, The Doctrine of the Word of God; C. Elliott, A Treatise on the Inspiration of the Holy Scriptures; T. Engelder, Scripture Cannot Be Broken; L. Gaussen, Theopneustia: The Plenary Inspiration of the Holy Scriptures; CFH Henry, God, Revelation, and Authority,4 vols., and (ed.), Revelation and the Bible; J. Orr, Revelation and Inspiration; NB Stonehouse and P. Woolley, eds., The Infallible Word; J. Urquhart, The Inspiration and Accuracy of the Holy Scriptures; JF Walvoord, ed., Inspiration and Interpretation; BB Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible; JC Wenger, God's Word Written; JI Packer, God Has Spoken; HD McDonald, What the Bible Teaches About the Bible; P. Achtemeier, The Inspiration of Scripture; FE Greenspan, ed., Scripture in Jewish and Christian Tradition. ك بارت ، مذهب كلام الله ؛ جيم إليوت ، الاطروحه على الالهام من الكتاب المقدس ؛ T. Engelder ، فالكتاب لا يمكن أن تكسر ؛ L. Gaussen ، Theopneustia : إن الإلهام العامة للكتاب المقدس ؛ CFH هنري ، الله ، والوحي ، والسلطة ، 4 مجلدات ، و (تحرير) ، الوحي والكتاب المقدس ؛ J. أور ، الوحي والإلهام ، وولي ملاحظة Stonehouse P. ، محرران ، كلام المعصوم ؛ ياء اوركهارت ، الالهام ودقة الكتاب المقدس ؛ JF Walvoord ، الطبعه ، والالهام والتفسير ؛ ب ب وارفيلد ، والالهام وسلطة الكتاب المقدس ؛ JC فينغر ، كلمة الله مكتوبة ؛ جي باكر ، والله لقد تكلم ؛ HD ماكدونالد ، ما الانجيل يعلم عن الكتاب المقدس ؛ P. Achtemeier ، الالهام من الكتاب المقدس ؛ FE جرينسبان ، الطبعه ، والكتاب المقدس في التقليد اليهودي والمسيحي.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html