The Roman Breviary, Roman Catholic Breviary كتاب الادعيه الرومانيه ، والروم الكاثوليك الادعيه

General Information معلومات عامة

Prayer before Divine Service صلاة قبل الخدمة الإلهية

Open thou, O Lord, my mouth to bless thy holy Name; cleanse also my heart from all vain, evil, and wandering thoughts; enlighten my understanding; enkindle my affections; that I may say this Office worthily, with attention and devotion, and so be meet to be heard in the presence of thy divine Majesty. فتح انت ، يا رب ، فمي ليبارك اسم خاصتك المقدسة ؛ تطهير أيضا من كل قلبي دون جدوى ، والشر ، والأفكار تجول ؛ تنوير أفهم ؛ أشعل بلدي المحبة ، وأن جاز لي أن أقول هذا المكتب جدارة ، مع الاهتمام والإخلاص ، و بحيث يمكن تلبية لإسماع صوتها في حضور جلالة خاصتك الإلهي. Through Christ our Lord. من خلال المسيح ربنا. Amen. آمين.

O Lord, in union with that divine intention wherewith thou thyself on earth didst render thy praises to God, I desire to offer this my Office of prayer unto thee يا رب ، في اتحاد مع هذه النية الإلهية بماذا انت نفسك على الأرض بآلامك يشيد تجعل خاصتك الى الله ، وأرغب في تقديم هذا مكتبي للصلاة اليك


The Roman Breviary, Roman Catholic Breviary كتاب الادعيه الرومانيه ، والروم الكاثوليك الادعيه

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

This subject may be divided, for convenience of treatment, as follows: ويمكن تقسيم هذا الموضوع ، للراحة من العلاج ، كما يلي :

I. DEFINITION; أولا التعريف ؛
II. II. CONTENTS; المحتويات ؛
III. ثالثا. THE HOURS; THE ساعة ؛
IV. رابعا. COMPONENT PARTS OF THE OFFICE; الأجزاء المكونة للمكتب ؛
V. HISTORY OF THE BREVIARY; خامسا التاريخ من كتاب الادعيه ؛
VI. سادسا. REFORMS. الإصلاحات.

I. DEFINITION أولا تعريف

This word breviary (Lat. Breviarium ), signifies in its primary acceptation an abridgment, or a compendium. هذا كتاب الادعيه كلمة (Lat. Breviarium) ، يدل على الاستحسان الأساسي an الاختصار ، أو خلاصة ملف. It is often employed in this sense by Christian authors, eg Breviarium fidei, Breviarium in psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum. In litugical language Breviary has a special meaning, indicating a book furnishing the regulations for the celebration of Mass or the canonical Office, and may be met with under the titles Breviarium Ecclesiastici Ordinis , or Breviarium Ecclesiæ Rominsæ (Romanæ). In the ninth century Alcuin uses the word to designate an office abridged or simplified for the use of the laity. وغالبا ما يعمل في هذا المعنى من الكتاب المسيحي ، على سبيل المثال Breviarium fidei ، Breviarium في psalmos ، Breviarium canonum ، Breviarium regularum في كتاب الادعيه اللغة litugical له معنى خاص ، مما يدل على تأثيث كتاب لوائح للاحتفال القداس الكنسي أو مكتب ، قد يكون اجتمع مع وتحت العناوين Ordinis Ecclesiastici Breviarium ، أو Breviarium Ecclesiæ Rominsæ (Romanæ) ، وفي القرن التاسع Alcuin يستخدم كلمة لتعيين مكتب مختصرة أو مبسطة لاستخدام العلماني. Prudentius of Troyes, about the same period, composed a Breviarium Psalterii (v. inf. V. HISTORY). Prudentius تروا ، عن نفس الفترة ، يتكون Psalterii Breviarium (ضد INF التاريخ خامسا). In an ancient inventory occurs Breviarium Antiphonarii , meaning "Extracts from the Antiphonary". في المخزون القديم يحدث Breviarium Antiphonarii ، ومعنى "مقتطفات من Antiphonary". In the "Vita Aldrici" occurs "sicut in plenariis et breviariis Ecclesi æ ejusdem continentur". في "فيتا Aldrici" يحدث "في sicut آخرون plenariis breviariis Ecclesi æ ejusdem continentur". Again, in the inventories in the catalogues, such notes as these may be met with: "Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri; ex his unus habet obsequium mortuorum et unus Breviarius", or, "Præter Breviarium quoddam quod usque ad festivitatem S. Joannis Baptistæ retinebunt", etc. Monte Cassino about AD 1100 obtained a book entitled "Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum per totam anni decursionem" مرة أخرى ، قد في قوائم الجرد في الفهارس ، ويلاحظ أن مثل هذه اجتمع مع : "المتعاقدين وآخرون وآخرون الثنائي cursinarii تريس benedictionales يبري ؛ السابقين له unus habet obsequium mortuorum آخرون unus Breviarius" ، أو "Præter Breviarium quoddam quod usque الإعلانية festivitatem S "تم الحصول عليها ، وما إلى ذلك مونتي كاسينو حوالي 1100 م كتابا بعنوان". جوانيس Baptistæ retinebunt Incipit Breviarium SIVE Ordo Officiorum في totam آني decursionem "

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
From such references, and from others of a like nature, Quesnel gathers that by the word Breviarium was at first designated a book furnishing the rubrics, a sort of Ordo. The title Breviary , as we employ it -- that is, a book containing the entire canonical office -- appears to date from the eleventh century. من هذه الإشارات ، وغيرها من ذات طبيعة مثل تجمع كويسنيل أنه بحلول Breviarium الكلمة كان في البداية عينت تأثيث نماذج الكتاب ، نوعا من Ordo الادعيه والعنوان ، ونحن نوظف ذلك -- وهذا هو ، وهو كتاب يحتوي على مكتب كامل الكنسي -- يبدو حتى الآن من القرن الحادي عشر.

St. Gregory VII having, indeed, abridged the order of prayers, and having simplified the Liturgy as performed at the Roman Court, this abridgment received the name of Breviary , which was suitable, since, according to the etymology of the word, it was an abridgment. كان القديس غريغوريوس السابع بعد ، في الواقع ، مختصرة ترتيب الصلوات ، وبعد القداس مبسطة كما عزفت في المحكمة الرومانية ، وهذا الاختصار تلقى اسم كتاب الادعيه ، التي كانت مناسبة ، منذ ذلك الحين ، وفقا لأصل الكلمة ، an الاختصار. The name has been extended to books which contain in one volume, or at least in one work, liturgical books of different kinds, such as the Psalter, the Antiphonary, the Responsoriary, the Lectionary, etc. In this connection it may be pointed out that in this sense the word, as it is used nowadays, is illogical; it should be named a Plenarium rather than a Breviarium , since, liturgically speaking, the word Plenarium exactly designates such books as contain several different compilations united under one cover. وقد تم تمديد الاسم إلى الكتب التي تحتوي في مجلد واحد ، أو على الأقل في عمل واحد ، والكتب الليتورجية من أنواع مختلفة ، مثل سفر المزامير ، وAntiphonary ، وResponsoriary ، وكتاب الفصول ، الخ وفي هذا الصدد يمكن الإشارة إلى انه في هذا المعنى للكلمة ، لأنها تستخدم في الوقت الحاضر ، من غير المنطقي ، وينبغي عليه اسمه Plenarium بدلا من Breviarium ، منذ ذلك الحين ، تحدث بشكل طقوسي ، ويعين Plenarium كلمة بالضبط مثل هذه الكتب تحتوي على مجموعات مختلفة تحت غطاء واحد موحد. This is pointed out, however, simply to make still clearer the meaning and origin of the word; and section V will furnish a more detailed explanation of the formation of the Breviary. وأشار إلى هذا ، ومع ذلك ، لا تزال مجرد لجعل أوضح معنى وأصل الكلمة ، وسوف يقدم الفرع الخامس شرحا أكثر تفصيلا لتشكيل الادعيه.

II. II. CONTENTS المحتويات

The Roman Breviary, which with rare exceptions (certain religious orders, the Ambrosian and Mozarabic Rites, etc.) is used at this day throughout the Latin Church, is divided into four parts according to the seasons of the year: Winter, Spring, Summer, and Autumn. وينقسم كتاب الادعيه الرومانيه ، والتي مع استثناءات نادرة (أوامر دينية معينة ، والطقوس بمنتهى اللذه والمستعربين ، الخ) تستخدم في مثل هذا اليوم في جميع انحاء الكنيسة اللاتينية ، إلى أربعة أجزاء وفقا لفصول السنة : الشتاء ، الربيع ، الصيف والخريف. It is constructed of the following elements: (a) the Psalter; (b) the Proper of the Season; (c) Proper of the Saints; (d) the Common; (e) certain special Offices. انها هي التي شيدت من العناصر التالية : (أ) سفر المزامير ، (ب) والسليم للموسم ، (ج) السليم من القديسين ، (د) المشتركة ، (ه) مكاتب خاصة معينة.

(a) The Psalter (أ) سفر المزامير

The Psalter is the most ancient and the most venerable portion of the Breviary. سفر المزامير هو أقدم وأعرق جزء من كتاب الادعيه. It consists of 150 psalms, divided in a particular way, to be described later. وهو يتألف من 150 المزامير ، وتنقسم بطريقة معينة ، ويمكن وصفها في وقت لاحق. These psalms formed the groundwork of the Liturgy of the Jews for twelve centuries before Christ, and He certainly made use of these formularies for His prayers, and quoted them on several occasions. شكلت هذه المزامير الأساس من القداس من اليهود لمدة اثني عشر قرنا قبل المسيح ، وكان من المؤكد استخدام هذه السوابق لصلاته ، ونقلت لهم في مناسبات عدة. The Apostles followed His example, and handed down to the Christian Churches the inheritance of the Psalter as the chief form of Christian prayer. يتبع الرسل قدوته ، وسلم وصولا الى الكنائس المسيحية في الميراث من سفر المزامير وشكل رئيس الصلاة المسيحية. The Church has carefully preserved them during the lapse of centuries and has never sought to replace them by any other formularies. حافظت الكنيسة بعناية أثناء مرور قرون ، وسعت الى لم تحل محلها أي السوابق الأخرى. Attempts have been made from time to time to compose Christian psalms, such as the Gloria in excelsis , the Te Deum , the Lumen Hilare , the Te Decet Laus , and a few others; but those which the Church has retained and adopted are singularly few in number. وقد بذلت محاولات من وقت لآخر أن يؤلف المزامير المسيحية ، مثل غلوريا في excelsis ، وDeum تي ، وHilare التجويف ، وDecet Laus تي ، وعدد قليل من الآخرين ، ولكن تلك التي احتفظت الكنيسة واعتمدت قليلة متفرد في العدد. The rhythmic hymns date from a period later than the fourth and fifth centuries, and at best hold a purely secondary place in the scheme of the Office. تراتيل إيقاعية التاريخ من فترة لاحقة من القرنين الرابع والخامس ، والاستمرار في أفضل مكان الثانوي بحتة في مخطط للمكتب. Thus the Book of Psalms forms the groundwork of Catholic prayer; the lessons which fill so important a place in this prayer are not, after all, prayer properly so called; and the antiphons, responsories, versicles, etc., are but psalms utilized in a particular manner. هكذا كتاب المزامير تشكل الأساس للصلاة كاثوليكية ، والدروس التي تملأ مكانا هاما جدا في هذه الصلاة ليست ، بعد كل شيء ، والصلاة يسمى صوابا ، وهي antiphons ، responsories ، اشعار قصيرة ، الخ ، ولكن تستخدم في المزامير بطريقة معينة.

In the Breviary, however, the Psalter is divided according to a special plan. في كتاب الادعيه ، ومع ذلك ، يتم تقسيم سفر المزامير وفقا لخطة خاصة. In the earliest period the use of the Book of Psalms in the Office was doubtless exactly similar to that which prevailed amongst the Jews. في اقرب فترة كان الاستخدام من كتاب المزامير في مكتب بلا شك مشابهة تماما لتلك التي سادت في أوساط اليهود. The president of the choir chose a particular psalm at his own will. اختار رئيس جوقة مزمور سيما على إرادته. Some psalms, such as xxi, seem specially appropriate to the Passion. بعض المزامير ، مثل القرن الحادي والعشرين ، تبدو مناسبة بشكل خاص لآلام المسيح. Another was adapted to the Resurrection, a third suited the Ascension, while others again are specially referable to the Office of the Dead. 1 / 3 كان مناسبة أخرى لتكييف القيامة ، الصعود ، بينما البعض الآخر الذي يشير مرة أخرى خصيصا لمكتب الميت. Some psalms provide morning prayers, others those for night. بعض المزامير تقديم صلاة الفجر ، والبعض الآخر لتلك الليلة. But the choice was left in the hands of the bishop or president of the choir. لكنه ترك الخيار في يد الاسقف او رئيس الجوقة. Later, probably from the fourth century, certain psalms began to be grouped together, to respond to the divers requirements of the Liturgy. في وقت لاحق ، وربما من القرن الرابع ، وبدأ بعض المزامير أن تكون مجتمعة معا ، على الاستجابة لمتطلبات الغواصين من القداس.

Another cause led to these groupings and arrangements of the Psalter. Some monks were in the habit of reciting daily the whole of the 150 psalms. سبب آخر أدى إلى هذه التجمعات والترتيبات للسفر المزامير ، وبعض الرهبان كانوا في العادة من قراءة صحيفة كاملة من مزامير 150. But this form of devotion, apart from lessons and other formularies, occupied so much time that they began to spread the recitation of the entire Psalter over a whole week. ولكن هذا الشكل من أشكال المحتلة التفاني ، وبصرف النظر عن الدروس والسوابق الأخرى ، الكثير من الوقت بحيث بدأ ينتشر تلاوة من سفر المزامير بأكمله على مدى أسبوع كامل. By this method each day was divided into hours, and each hour had its own portion of the Psalter. From this arrangement arose the idea of dividing the Psalter according to specially devised rules. بهذه الطريقة تم تقسيم كل يوم إلى يوم ، كل ساعة ، وكان الجزء الخاص بها من سفر المزامير. من هذا الترتيب نشأت فكرة تقسيم سفر المزامير وفقا لقواعد وضعت خصيصا لذلك. St. Benedict was one of the earliest to set himself to this task, in the sixth century. كان القديس بنديكت واحدة من أولى لضبط نفسه لهذه المهمة ، في القرن السادس. In his Rule he gives minute directions how, at that period, the psalms were to be distributed at the disposition of the abbot; and he himself drew up such an arangement. في حكمه انه يعطي توجيهات دقيقة كيف ، في تلك الفترة ، كانت المزامير ليتم توزيعها تحت تصرف رئيس الدير ، وأنه هو نفسه ضعت مثل هذا الترتيب. Certain psalms were set apart for the night offices, others for Lauds, others for Prime, Terce, Sext, and None, others for Vespers and Compline. تم تعيين بعض المزامير وبصرف النظر عن مكاتب ليلة ، والبعض الآخر ليشيد ، والبعض الآخر لرئيس الوزراء ، Terce ، مكررا رابعا ، وبلا ، والبعض الآخر للصلاة الغروب وCompline.

It is a subject of discussion amongst liturgists whether this Benedictine division of the psalms is anterior or posterior to the Roman Psalter. بل هو موضوع نقاش بين ما إذا كان هذا التقسيم liturgists البينديكتين من المزامير هي الأمامي أو الخلفي للسفر المزامير الرومانية. Although it may not be possible to prove the point definitely, still it would seem that the Roman arrangement is the older of the two, because that drawn up by St. Benedict shows more skill, and would thus seem to be in the nature of a reform of the Roman division. على الرغم من أنه قد لا يكون ممكنا لإثبات وجهة بالتأكيد ، لا يزال يبدو أن هذا الترتيب هو الروماني القديم من اثنين ، لأن ذلك وضعتها سانت بنديكت يظهر أكثر مهارة ، ويبدو بالتالي أن تكون في طبيعة إصلاح التقسيم الروماني. In any case, the Roman arrangement of the Psalter reaches back to a hoary antiquity, at least to the seventh or eight century, since when it has not undergone any alteration. في أي حال ، فإن الترتيب الروماني من سفر المزامير يصل مرة أخرى إلى العصور القديمة العتيقة ، على الأقل إلى القرن السابع أو الثامن ، منذ متى لم يطرأ عليها أي تغيير. The following is its disposition. وفيما يلي التصرف فيها.

Psalms i-cviii are recited at Matins, twelve a day; but Sunday Matins have six more psalms divided between the three nocturns. تتلى مزامير ط cviii في صلوات الفجر ، واثني عشر يوما ، ولكن الأحد صلوات الفجر وستة اخرين من المزامير مقسمة بين nocturns الثلاثة. Thus: على النحو التالي :

The psalms omitted in this series, namely, iv, v, xxi-xxv, xlii, l, liii, lxii, lxiv, lxvi, lxxix-xcii, and xciv, are, on account of their special aptitude, reserved for Lauds, Prime, and Compline. المزامير حذفت في هذه السلسلة ، وهما الرابع والخامس والقرن الحادي والعشرين الخامس والعشرين ، ثاني واربعون ، ل ، الثالث والخمسون ، LXII ، LXIV ، LXVI ، LXXIX xcii ، والرابع والتسعون ، هي ، على حساب الكفاءة الخاصة ، محفوظة ليشيد ، رئيس وCompline.

The series, from Ps. هذه السلسلة ، من فرع فلسطين. cix to Ps. cix إلى فرع فلسطين. Cxlvii inclusively, are used at Vespers, five each day, except Psalms cxvii, cxviii, and cxlii, reserved for other hours. Cxlvii جامعا ، وتستخدم في صلاة الغروب ، وخمسة في كل يوم ، ما عدا cxvii المزامير ، cxviii ، وcxlii ، محفوظة لساعات أخرى. The last three, cxlviii, cxlix, and cl, which are specially called the psalms of praise (Laudes), because of the word Laudate which forms their leitmotiv, are always used in the morning Office, which thus gets its name of Lauds. الثلاثة الأخيرة ، وتستخدم دائما cxlviii ، cxlix ، والبنود ، والتي تسمى خصيصا مزامير المديح (Laudes) ، وذلك بسبب Laudate الكلمة التي لها أشكال فكرة ملحة مهيمنة ، في المكتب صباح اليوم ، والذي يحصل بالتالي اسمها من يشيد ب.

A glance at the above tables will show that, broadly speaking, the Roman Church did not attempt to make any skilful selection of the psalms for daily recitation. كما لم يتضمن نظرة على الجداول أعلاه سوف تظهر أنه ، بصفة عامة ، والكنيسة الرومانية ليس محاولة لجعل أي اختيار الماهرة من المزامير لتلاوة يوميا. She took them in order as they came, except a very few set apart for Lauds, Prime, and Compline, and selected Ps. أخذت منهم في النظام كما جاءوا ، باستثناء عدد قليل جدا من جانب مجموعة ليشيد ، رئيس الوزراء ، وصلاة ، واختيار فرع فلسطين. cxviii for the day hours. cxviii للساعات يوميا. Other Liturgies, as the Ambrosian, the Mozarabic, and the Benedictine, or monastic, have Psalters drawn up on wholly different lines; but the respective merits of these systems need not be here discussed. الصلوات الأخرى ، كما الأمبروزية ، المستعربين ، والبينديكتين ، أو الرهبانية ، وقد Psalters تشكلت على أساس مختلف تماما ، ولكن مزايا كل من هذه النظم لا حاجة لمناقشتها هنا. The order of the ferial Psalter is not followed for the festivals of the year or for the feasts of saints; but the psalms are selected according to their suitableness to the various occasions. لم يتبع ترتيب سفر المزامير فريال لمهرجانات هذا العام أو من أجل الأعياد من القديسين ، ولكن يتم اختيارها وفقا لمزامير suitableness بهم في مناسبات مختلفة.

The history of the text of this Psalter is interesting. التاريخ من نص هذه المزامير هي مثيرة للاهتمام. The most ancient Psalter used in Rome and in Italy was the "Psalterium Vetus", of the Itala version, which seems to have been introduced into the Liturgy by Pope St. Damasus (d. 384). وكان معظم سفر المزامير القديمة المستخدمة في روما وايطاليا "Vetus الصوار" ، من إصدار Itala ، الذي يبدو أنه قد تم عرضه في القداس البابا القديس داماسوس (المتوفى 384). He it was who first ordered the revision of the Itala by St. Jerome, in AD 383. انه كان من الذين أمروا أولا تنقيح Itala التي كتبها القديس جيروم ، في 383 ميلادي. On this account it has been called the "Psalterium Romanum", and it was used in Italy and elsewhere till the ninth century and later. على هذا الحساب قد يطلق عليه "الصوار الروماني" ، وانه كان يستخدم في إيطاليا وأماكن أخرى حتى القرن التاسع وما بعده. It is still in use in St. Peter's at Rome, and many of the texts of our Breviary and Missal still show some variants (Invitatory an Ps. xciv, the antiphons of the Psalter and the responsories of the Proper of the Season, Introits, Graduals, Offertories, and Communions). انها لا تزال قيد الاستخدام في كاتدرائية القديس بطرس في روما ، والعديد من النصوص من كتاب القداس وكتاب الادعيه لدينا لا تزال تظهر بعض المتغيرات (Invitatory ملف. مز الرابع والتسعون ، وantiphons من سفر المزامير وresponsories من المناسب لهذا الموسم ، Introits ، Graduals ، تبرعات المصلين ، والتناول). The Roman Psalter also influences the Mozarabic Liturgy, and was used in England in the eighth century. سفر المزامير الرومانية يؤثر أيضا على mozarabic القداس ، وكان يستخدم في انكلترا في القرن الثامن. But in Gaul and in other countries north of the Alps, another recension entered into competition with the "Psalterium Romanum" under the somewhat misleading title of the "Psalterium Gallicanum"; for this text contained nothing distinctively Gallican, being simply a later correction of the Psalter made by St. Jerome in Palestine, in AD 392. ولكن في بلاد الغال وبلدان أخرى في شمال جبال الألب ، وآخر النص المنقح دخل حيز المنافسة مع "الروماني الصوار" تحت عنوان مضلل إلى حد ما من "الصوار Gallicanum" ؛ لهذا النص الوارد لل gallican شيئا مميزا ، ويجري مجرد تصحيح لاحق من سفر المزامير التي كتبها القديس جيروم في فلسطين ، في 392 ميلادي. This recension diverged more completely than the earlier one form the Itala; and in preparing it St. Jerome had laid Origen's Hexapla under contribution. تباينت هذا النص المنقح أكثر تماما من شكل واحد في وقت سابق ان Itala ، وذلك في إعداد القديس جيروم وضعت تحت اوريجانوس 'shexapla المساهمة. It would seem that St. Gregory of Tours, in the sixth century, introduced this translation into Gaul, or at any rate he was specially instrumental in spreading its use; for it was this Psalter that was employed in the Divine psalmody celebrated at the much honoured and frequented tomb of St. Martin of Tours. يبدو ان القديس غريغوري من الجولات ، في القرن السادس عشر ، قدم هذه الترجمة في بلاد الغال ، أو على أي حال كان مفيدا بشكل خاص في نشر استخدامه ؛ لأنه كان هذا سفر المزامير الذي كان يعمل في ترتيل المزامير الإلهي احتفل في الكثير ويتردد تكريم قبر القديس مارتن من الجولات. From that time this text commenced its "triumphal march across Europe". من ذلك الوقت بدأ هذا النص في "مسيرة النصر في جميع أنحاء أوروبا". Walafrid Starbo states that the churches of Germany were using it in the eighth century: -- "Galli et Germanorum aliqui secundum emendationem quam Hieronymus pater de LXX composuit Psalterium cantant". Walafrid Starbo ينص على أن الكنائس في ألمانيا كانت تستخدم في القرن الثامن : -- "جالي آخرون Germanorum aliqui secundum emendationem quam هيرونيموس دي باتر LXX composuit الصوار cantant". About the same time England gave up the "Psalterium Romanum" for the "Gallicanum". في الوقت نفسه تقريبا أعطى انكلترا الاحتياطي "الروماني الصوار" من أجل "Gallicanum". The Anglo-Saxon Psalter already referred to was corected and altered in the ninth and tenth century, to make it accord with the "Gallicanum". سفر المزامير الأنجلوسكسونية التي سبقت الاشارة اليها وcorected وغيرت في القرن التاسع والعاشر ، لجعلها تتفق مع "Gallicanum". Ireland seems to have followed the Gallican version since the seventh century, as may be gathered from the famous Antiphonary of Bangor. أيرلندا يبدو أن يتبع إصدار لل gallican منذ القرن السابع الميلادي ، كما يمكن جمعها من Antiphonary الشهير بانجور. It even penetrated into Italy after the ninth century, thanks to the Frankish influence, and there enjoyed a considerable vogue. انها توغلت حتى في ايطاليا بعد القرن التاسع ، وذلك بفضل نفوذ الفرنجة ، وهناك تتمتع رواج كبير. After the Council of Trent, St. Pius V extended the use of the "Psalterium Gallicanum" to the whole Church, St. Peter's in Rome alone still keeping to the ancient Roman Psalter. بعد مجلس ترينت ، وسانت بيوس الخامس تمديد استخدام "الصوار Gallicanum" للكنيسة جمعاء ، وسانت بيتر في روما وحدها لا تزال تحتفظ في سفر المزامير الرومانية القديمة. The Ambrosian Church of Milan has also its own recension of the Psalter, a version founded, in the middle of the fourth century, on the Greek. الكنيسة الأمبروزية ميلانو كما التنقيح الخاصة به من سفر المزامير ، نسخة تأسست في منتصف القرن الرابع ، وعلى اليونانية.

(b) The Proper of Season (ب) من الموسم السليم

This portion of the Breviary contains the Office of the different liturgical seasons. هذا الجزء من كتاب الادعيه يحتوي على مكتب طقوسي المواسم المختلفة. As is well known, these periods are now thus arranged: Advent, Christmastide, Septuagesima, Lent, Holy Week, paschal time, and the time after Pentecost. كما هو معروف ، هي الآن هذه الفترات ترتيبها على النحو التالي : زمن المجيء ، Christmastide ، Septuagesima ، اعار ، الأسبوع المقدس ، عيد الفصح الوقت ، والوقت بعد العنصرة. But ony by slow degrees did this division of the liturgical year develop its present form. ولكن لم بنيويورك بدرجات بطيئة هذا التقسيم من السنة الليتورجية تطوير شكله الحالي. It must be traced through its various stages. يجب أن تتبع ذلك من خلال مراحله المختلفة. It may indeed be said that originally there was no such thing as a liturgical year. قد يكون في الواقع يمكن القول بأن أصلا لم يكن هناك مثل هذا الشيء في السنة الطقسية. Sunday, the day above all of the Eucharistic celebration, is at once the commemoration of the Passion, Death, and Resurrection of Jesus Christ; men spoke of the "Pasch of the Crucifixion", of the "Pasch of the Ressurection" -- pascha staurosimon; pascha anastasimon ; every Sunday was a renewal of the paschal festival. الأحد ، في اليوم قبل كل شيء من الاحتفال الافخارستي ، هو في آن واحد الاحتفال الموت ، العاطفة ، وقيامة يسوع المسيح ؛ الرجل تحدث عن "الفصح من الصلب" ، من "الفصح القيامة" -- الفصح وكان يوم الأحد من كل تجديد للمهرجان عيد الفصح ؛ staurosimon ؛ anastasimon الفصح ، It was only natural that on the actual anniversary the feast shouldbe kept with peculiar solemnity, for it was the foremost Christian feast, and the centre of the liturgical year. كان من الطبيعي أنه في الذكرى السنوية الفعلية shouldbe العيد أبقى مع الجديه غريبة ، لأنه كان العيد المسيحي قبل كل شيء ، ومركز السنة الطقسية. Easter drew in it is train Pentecost, which was fixed as the fiftieth day after the Resurrection; it was the festival commemorating the Descent of the Holy Ghost on the Apostles. ولفت عيد الفصح في عيد العنصرة وهو القطار الذي كان قد حدد كيوم fiftieth بعد القيامة ، بل كان للمهرجان في ذكرى نزول الروح القدس على الرسل. These fifty days made up an unbroken festival, a Jubilee, a time of joy during which there was no fasting and when penitential exercises were suspended. جعلت هذه خمسين يوما حتى مهرجانا منكسرة ، واليوبيل ، وهو وقت الفرح خلالها انه لا يوجد صيام وعندما علقت مناورات تكفيري. These two feasts thus linked together are mentioned by ecclesiastical writers from the second century onwards. ذكر هؤلاء العيدين يرتبط بذلك من الكتاب الكنسيه معا ابتداء من القرن الثاني.

Just as Easter was followed by fifty days of rejoicing, so it had its period of preparation by prayer and fasting, from which arose the season of Lent, which, after various changes, commenced finally forty days before Easter, whence its name of Quadragesima. The other rallying-point of the liturgical year is the feast of Christmas, the earliest observance of which is of very remote antiquity (the third century at least). كما أعقب عيد الفصح من خمسين يوما من الفرح ، لذلك كان فترة للتحضير للعن طريق الصلاة والصوم ، والتي نشأت من موسم الصوم الكبير ، وبعد عدة تغييرات ، بدأت أخيرا أربعين يوما قبل عيد الفصح ، من حيث اسمها من Quadragesima. الآخر حشد نقطة من السنة الطقسية هو عيد الميلاد ، في أقرب وقت الاحتفال الذي هو بعيد جدا في العصور القديمة (القرن الثالث على الأقل). Like Easter, Christmas had its time of preparation, called Advent, lasting nowadays four weeks. مثل عيد الفصح ، عيد الميلاد وكان وقتها من التحضير ، ودعا المجيء ودائم في الوقت الحاضر أربعة أسابيع. The remainder of the year had to fit in between these two feasts. وكان ما تبقى من العام لتناسب بين هذين العيدين. From Christmas to Lent two currents may be observed : into one fell the feasts of the Epiphany and the Purification, and six Sundays after the Epiphany, constituting Christmastide. The remaining weeks after these Sundays fall under the influence of Lent and, under the name of Septuagesima, create a sort of introduction to it, since these three weeks, Septuagesima, Sexagesima, and Quinquagesima, really belong to Lent by reason of their character of preparation and penance. من عيد الميلاد لاعار يمكن ملاحظة تيارين : في واحدة سقطت على الاعياد من عيد الغطاس ، وتنقية ، وبعد ستة أيام الأحد عيد الغطاس ، وتشكل Christmastide الأسابيع المتبقية بعد هذه الآحاد تقع تحت تأثير الصوم الكبير ، وتحت اسم Septuagesima ، وخلق نوعا من الأخذ بها ، لأن هذه الأسابيع الثلاثة ، Septuagesima ، Sexagesima وQuinquagesima ، تنتمي حقا إلى الصوم بسبب طابعها إعداد والتكفير عن الذنب.

The long period between Pentecost and Advent, from May to December, still remains to be dealt with. لفترة طويلة بين العنصرة والمجيء ، من مايو الى ديسمبر ، لا يزال يتعين التعامل معها. A certain number of Sundays cluster round special great festivals, as those of St. John the Baptist (24 June), the holy Apostles Peter and Paul (29 June), St. Lawrence (10 August), and St. Michael (29 September). وهناك عدد معين من المهرجانات الكتلة الأحد جولة رائعة خاصة ، مثل تلك المعمدان ش (24 يونيو) جون الرسل بطرس وبولس المقدسة (29 حزيران) ، وسانت لورنس (10 أغسطس) ، وسانت مايكل (29 سبتمبر ). At later date these days, which did not fit very conveniently into the general scheme, tended to disappear, and were absorbed into the common time after Pentecost, made up of twenty-four Sundays, thereby uniting Pentecost with Advent; and thus the cycle of the liturgical year is completed. تميل في وقت لاحق تاريخ هذه الأيام ، والتي لا تناسب مريح جدا في المخطط العام ، وتختفي ، وكانت تستوعب في الوقت شيوعا بعد العنصرة ، التي تتألف من 24 أيام الآحاد ، وبالتالي توحيد مع قدوم عيد العنصرة ، وهكذا دورة اكتمال السنة الطقسية.

The Proper of the Season contains, therefore, the Office of all the Sundays and festivals belonging to it, with special lessons, extracts from the Gospels, and frequently also proper antiphons, responsories, and psalms, adapted to the peculiar character of these different periods. والسليم للموسم يحتوي ، وبالتالي فإن مكتب الأحد جميع المهرجانات والمنتمين إليها ، مع الدروس الخاصة ، ومقتطفات من الانجيل ، وكذلك في كثير من الأحيان antiphons السليم ، responsories ، والمزامير ، وتكييفها للطابع غريب لهذه الفترات المختلفة . It is in the composition of this Liturgy that the Roman Church has displayed her gifts of critical judgment, liturgical taste, and theological acumen. وهو في تكوين هذا القداس أن الكنيسة الرومانية وعرض الهدايا لها من الحس النقدي ، والذوق طقوسي ، والفطنة لاهوتية. The difference in the character of these periods may be studied in such works as Dom Guéranger's "Liturgical Year". ويمكن دراسة الفرق في طبيعة هذه الفترات في أعمال مثل "السنة الليتورجية" دوم للGuéranger.

(c) Proper of the Saints (ج) السليم من القديسين

Following on the Proper of the Season comes in the Breviary the Proper of the Saints, that is to say, that part which contains the lessons, psalms, antiphons, and other liturgical formularies for the feasts of the saints. التالية على الصحيح من الموسم ويأتي في كتاب الادعيه السليم من القديسين ، وهذا القول ، ذلك الجزء الذي يحتوي على الدروس ، المزامير ، antiphons ، والسوابق الأخرى لطقوسي الأعياد من القديسين. In reality this Proper commemorates a very large number of saints who find mention in the ecclesiastical Calendar; this, however, meed not be given here, as it can easily be consulted. في الواقع هذه المناسبة ذكرى عدد كبير جدا من القديسين الذين يجدون يذكر في التقويم الكنسي ، وهذا ، ومع ذلك ، لا يمكن إعطاء ميد هنا ، كما يمكن بسهولة أن يتم استشارتها. But it may be noted that the greater number of the days of the year -- at least nine-tenths - are appropriated to special feasts; and the question has therefore been seriously debated, every time a movement for the reform of the Breviary has arisen, as to how to save the Divine Office from being overwhelmed by these feasts, and as to how to restore to the ferial Office its rightful ascendancy. لكن قد تكون لاحظت أن عددا أكبر من أيام السنة -- وهي المخصصة لالاعياد الخاصة -- لا يقل عن تسعة أعشار ، وبالتالي فإن السؤال الذي تم مناقشته بجدية ، في كل مرة تحرك لإصلاح كتاب الادعيه نشأت ، وكيفية إنقاذ مكتب الالهيه من طغيان هذه الأعياد ، وحول كيفية استعادة لمكتب فريال صعود الشرعي. This is not the place for the discussion of such a problem; but it may be said that this invasion of the Proper of the Season has reached such proportions imperceptilbly. هذا ليس المكان المناسب لمناقشة مثل هذه المشكلة ، ولكن يمكن القول أن هذا الغزو من المناسب لهذا الموسم وصلت هذه النسب imperceptilbly. It was not always thus; in the beginning, up to the seventh, and even up to ninth, century, the feasts of saints observed in the Breviary were not numerous, as may be proved by comparing modern Calendars with such ancient ones as may be seen in "An Ancient Syrian Martyrology", "Le calendrier de Philocalus", "Martyrologium Hieronymianum", "Kalendarium Carthaginense". لم يكن دائما هكذا ، في البداية ، وحتى السابعة ، وتصل حتى القرن التاسع ، في الأعياد من القديسين لوحظ في كتاب الادعيه لم تكن عديدة ، ما قد ثبت من خلال مقارنة بأخرى حديثة التقاويم القديمة التي قد تكون ينظر في "Martyrology السورية القديمة" ، "لو calendrier Philocalus دي" ، "Martyrologium Hieronymianum" ، "Kalendarium Carthaginense". These Calendars contain little more than the following list, beyond the great festivals of the Church: هذه التقويمات تحتوي على أكثر قليلا من القائمة التالية ، ما وراء المهرجانات الكبرى في الكنيسة :

(d) The Common (د) المشتركة

Under this designation come all the lessons, Gospels, antiphons, responsories, and versicles which are not reserved to a special occasion, but may be employed for a whole group of saints. تحت هذه التسمية تأتي جميع الدروس ، والانجيل ، antiphons ، responsories ، اشعار قصيرة والتي ليست محفوظة لمناسبة خاصة ، ولكن قد تكون استخدمت لمجموعة كاملة من القديسين. These Commons are those of Apostles, Evangelists, Martyrs, Confessors Pontiffs, Confessors non-Pontiffs, Abbots, Virgins, and Holy Women. هذه هي صور من الأحبار غير الرسل ، الانجيليين ، الشهداء ، المعترفون الأحبار ، المعترفون ، رؤساء الدير ، العذارى ، والنساء المقدسة. To these may be added the Offices of the Dedication of the Churches, and of the Blessed Virgin. قد تضاف إلى هذه المكاتب للتفاني من الكنائس ، والسيدة العذراء. The Office of the Dead occupies a place apart. مكتب الميت تحتل مكانا على حدة. It is most difficult to fix the origin of these Offices. هو الأكثر صعوبة في تحديد أصل هذه المكاتب. The most ancient seem to belong to the ninth, the eighth, and even the seventh century, and through special formularies may even date still further back. ويبدو أن معظم قديمة تنتمي إلى القرن التاسع والثامن ، وحتى القرن السابع الميلادي ، ومن خلال السوابق الخاصة قد زالت حتى الآن إلى الوراء. To give one example, the antiphons of the Common of Martyrs in paschal time, "Sancti tui, Domine, florebunt sicut lilium, et sicut odor balsami erunt ante te", "Lux perpetua lucebit sanctis tuis, Domine et Aeternitas temporum", are taken from the Fourth Book of Esdras (apocryphal), which was rejected almost everywhere about the end of the fourth century; these verses, therefore, must probably have been borrowed at a period anterior to that date. لإعطاء مثال واحد ، وantiphons المشتركة من الشهداء في وقت عيد الفصح ، وأخذ "سانكتي توي ، Domine ، florebunt sicut زنبق ، وآخرون sicut رائحة balsami erunt ما قبل الشركة المصرية للاتصالات" ، "لوكس السجن المؤبد مع lucebit سانكتيس tuis ، وآخرون Domine Aeternitas temporum" من الكتاب الرابع لل esdras (ملفق) ، الذي رفض في كل مكان تقريبا حول نهاية القرن الرابع ، وهذه الآيات ، ولذلك يجب ، وربما قد اقترضت في فترة سابقة لهذا التاريخ. Probably, also, in the very beginning, the most ancient of these Common Offices were Proper Offices, and in some of them special features supporting this supposition may be noticed. ربما ، أيضا ، في البداية ، كانت معظم هذه المكاتب القديمة للمكاتب المشتركة السليم ، والبعض منهم قد تكون لاحظت سمات خاصة لدعم هذا الافتراض. Thus, the Common of Apostles is apparently referable to the Office of Sts. وبالتالي ، فإن المشترك هو الذي يشير الرسل على ما يبدو إلى مكتب الامدادات والنقل. Peter and Paul and must bave been adapted later for all the Apostles. يجب bave تم بطرس وبولس وتكييفها لاحقا لجميع الرسل. Such versicles as the following in the Common of Martyrs: "Volo, Pater, ut ubi ego sum, illic sit et minister meus", "Si quis mihi ministraverit, honorificabit illum Pater meus", seem to point to a martyr-deacon ( diakonos , minister), and may perhaps specially refer to St. Lawrence, on account of the allusion to the words of his Acts: "Quo, sacerdos sancte, sine ministro properas?" اشعار قصيرة مثل التالية في المشترك للشهداء : "Volo ، باتر ، يو بي آي التحرير مجموع الأنا ، وآخرون يجلسون illic زير قائمة المواقع" ، "سي quis mihi ministraverit ، honorificabit illum باتر قائمة المواقع" ، ويبدو للإشارة إلى الشماس الشهيد - (الشماس وزير) ، قد وربما تشير خصيصا لسانت لورانس ، وعلى حساب من إشارة إلى قول تصرفاته : "الوضع ، sacerdos sancte ، شرط ministro properas" Also, the numerous allusions to a crown or a palm in these same antiphons refer without doubt to the holy martyrs, Stephen, Lawrence, and Vincent, whose names are synonyms for the crown and laurel of victory. أيضا ، فإن العديد من التلميحات الى التاج أو راحة اليد في هذه antiphons نفسه تشير دون شك إلى الشهداء المقدسة ، وستيفن لورنس ، وفنسنت ، وأسماؤهم هي مرادفات للتاج الغار والنصر. The details necessary for the proof of this hypothesis could only be given in a fuller treatise than this; suffice it to say that from the literary standpoint, as from that of archæology or liturgy, these Offices of the Common contain gems of great artistic beauty, and are of very great interest. لا يمكن إلا أن التفاصيل اللازمة لإثبات هذه الفرضية أن تعطى في أكمل أطروحة من هذا ، ويكفي أن نقول إن من وجهة النظر الأدبية ، كما أن من الآثار أو القداس ، وهذه مكاتب المشتركة تحتوي على الأحجار الكريمة من الجمال الفني الكبير ، وذات أهمية كبيرة جدا.

(e) Special Offices (ه) الخاصة مكاتب

The Office of the Blessed Virgin, also very ancient in some of its parts, is of great dogmatic importance; but students of this subject are referred to the Rev. EL Taunton's "The Little Office of Our Lady". مكتب السيدة العذراء ، أيضا قديمة جدا في بعض أجزائه ، أهمية كبيرة العقائدي ، ولكن يشار إلى الطلاب في هذا الموضوع الى ان "ليتل مكتب سيدتنا" في تونتون في EL القس.

The Office of Dead is, without a shadow of doubt, one of the most venerable and ancient portions of the Breviary, and deserves a lengthy study to itself. مكتب الميت هو ، من دون أدنى شك ، واحدة من أعرق وأجزاء قديمة من كتاب الادعيه ، ويستحق دراسة مطولة إلى نفسه. The Breviaries also contain Offices proper to each diocese, and certain special Offices of modern origin, which, consequently, need not here detain us. وتحتوي أيضا على مكاتب Breviaries المناسبة لكل رعية ، ومكاتب خاصة معينة من أصل الحديثة ، والتي ، وبالتالي ، لا حاجة لنا هنا اعتقاله.

III. ثالثا. THE HOURS THE HOURS

The prayer of the Breviary is meant to be used daily; each day has its own Office; in fact it would be correct to say that each hour of the day has its own office, for, liturgically, the day is divided into hours founded on the ancient Roman divisions of the day, of three hours apiece -- Prime, Terce, Sext, None, and Vespers, and the night Vigils. يقصد الصلاة من كتاب الادعيه لاستخدامها اليومي ، كل يوم ومكتبها ، في الواقع انه سيكون من الصحيح القول أن كل ساعة من النهار والمكاتب الخاصة بها ، لأنه بشكل طقوسي ، وينقسم إلى ساعات في اليوم على اساس الانقسامات القديمة الرومانية في اليوم ، ثلاث ساعات لكل منهما -- رئيس الوزراء ، Terce ، مكررا رابعا ، لا شيء ، وصلاة الغروب ، والسهر ليلا. In conformity with this arrangement, the Office is portioned out into the prayers of the night vigils, that is to say Matins and Lauds. وفقا لهذا الترتيب ، مقسمة مكتب للخروج الى الصلاة من السهر ليلا ، وهذا هو القول صلوات الفجر ويشيد ب. Matins itself is subdivided into three nocturns, to correspond with the three watches of the night: nine o'clock at night, midnight, and three o'clock in the morning. The office of Lauds was supposed to be recited at dawn. The day offices corresponded more or less to the following hours: Prime to 6 AM, Terce to 9 AM, Sext to midday, None to 3 PM, Vespers to 6 PM It is necessary to note the words more or less , for these hours were regulated by the solar system, and therefore the length of the periods varied with the season. وينقسم إلى ثلاث صلوات الفجر نفسها nocturns ، لتتوافق مع الساعات الثلاث ليلة : 09:00 ليلا ، بعد منتصف الليل ، و3:00 في الصباح وكان من المفترض ان يشيد لمكتب تتلى فجر اليوم. تقابل مكاتب أكثر أو أقل لساعات التالية : رئيس الوزراء إلى 6 صباحا ، Terce إلى 9 صباحا ، مكررا رابعا لمنتصف النهار ، أي إلى 3 مساء ، وصلاة الغروب إلى 18:00 ومن الضروري أن نلاحظ كلمات أكثر أو أقل ، لكانت هذه الساعات التي ينظمها النظام الشمسي ، وبالتالي فإن طول فترات تختلف باختلاف الموسم.

The office of Compline, which falls somewhat outside the above division, and whose origin dates later than the general arrangement, was recited at nightfall. كان يتلى مكتب صلاة ، الذي يقع إلى حد ما خارج التقسيم أعلاه ، والتي يعود تاريخ نشوئها في وقت لاحق من الترتيب العام ، عند حلول الظلام. Nor does this division of the hours go back to the first Christian period. ولا يعني هذا التقسيم لساعات أعود إلى الفترة المسيحية الأولى. So far as can be ascertained, there was no other public or official prayer in the earliest days, outside the Eucharistic service, except the night watches, or vigils, which consisted of the chanting of psalms and of readings from Holy Scripture, the Law, and the Prophets, the Gospels and Epistles, and a homily. بقدر ما يمكن التأكد منه ، لم يكن هناك أي صلاة أخرى عامة أو رسمية في الأيام الأولى ، خارج الخدمة الإفخارستية ، باستثناء ساعات الليل ، أو الاعتصامات ، والذي يتألف من الهتاف من المزامير وقراءات من الكتاب المقدس ، والقانون ، والأنبياء ، والانجيل ورسائل ، وعظة ملف. The offices of Matins and Lauds thus represent, most probably, these watches. مكاتب صلوات الفجر ويشيد بالتالي تمثل ، على الأرجح ، فإن هذه الساعات. It would seem that beyond this there was nothing but private prayer; and at the dawn of Christianity the prayers were said in the Temple, as we read in the Acts of the Apostles. يبدو ان وراء هذا ولكن لم يكن هناك شيء خاص للصلاة ، وعند بزوغ فجر المسيحية وقيل إن الصلاة في المعبد ، كما نقرأ في كتاب أعمال الرسل. The hours equivalent to Terce, Sext, None, and Vespers were already known to the Jews as times of prayer and were merely adopted by the Christians. كانت معروفة بالفعل ساعة أي ما يعادل Terce ، مكررا رابعا ، لا شيء ، وصلاة الغروب لليهود وأوقات الصلاة واعتمدت فقط على يد المسيحيين. At first meant for private prayer, they became in time the hours of public prayer, especially when the Church was enriched with ascetics, virgins, and monks, by their vocation consecrated to prayer. يعني في الأول لصلاة خاصة ، أصبحوا في الوقت ساعة للصلاة العامة ، وخصوصا عندما كان أثرى الكنيسة مع النساك ، العذارى ، والرهبان ، من خلال دعوتهم مكرس للصلاة. From that time, ie from the end of the third century, the monastic idea exercised a preponderant influence on the arrangement and formation of the canonical Office. من ذلك الوقت ، أي من نهاية القرن الثالث ، يمارس تأثيرا فكرة الرهبانية راجحة على ترتيب وتشكيل مكتب الكنسي. It is possible to give a fairly exact account of the establishment of these Offices in the second half of th fourth century by means of a document of surpassing importance for the history we are now considering: the "Peregrinatio ad Loca Sancta", written about AD 388, by Etheria, a Spanish abbess. فمن الممكن أن يعطي الاعتبار الدقيق نسبيا من إنشاء هذه المكاتب في النصف الثاني من القرن الرابع عشر عن طريق وثيقة ذات أهمية متجاوزة للتاريخ نحن فيه الآن : إن "إعلان Peregrinatio Sancta المحلى" ، كتب عن ميلادي 388 ، التي Etheria ، وهو دير الاسبانية. This narrative is specifically a description of the Liturgy followed in the Church of Jerusalem at that date. هذه الرواية على وجه التحديد وصفا لاتباعها في القداس في كنيسة القدس في ذلك التاريخ.

The Offices of Prime and Compline were devised later, Prime at the end of the fourth century, while Compline is usually attributed to St. Benedict in the sixth century; but it must be acknowledged that, although he may have given it its special form for the West, there existed before his time a prayer for the close of the day corresponding to it. وقد وضعت مكاتب رئيس الوزراء وCompline في وقت لاحق ، ورئيس في نهاية القرن الرابع ، في حين تنسب عادة إلى Compline سانت بنديكت في القرن السادس ، ولكن يجب الاعتراف بأنه على الرغم من انه قد أعطت هذا شكله خاص لل الغرب ، وهناك كانت موجودة قبل وقته للصلاة وثيقة من اليوم الموافق عليه.

IV. رابعا. COMPONENT PARTS OF THE OFFICE الأجزاء المكونة للمكتب

Each of the hours of the Office in the Roman Liturgy is composed of the same elements: psalms (and now and then canticles), antiphons, responsories, hymns, lessons, versicles, little chapters, and collects (prayers). وتتألف كل واحدة من ساعات المكتب في القداس الروماني من نفس العناصر : المزامير (والآن ومن ثم الاناشيد الدينية) ، antiphons ، responsories ، تراتيل ، والدروس ، اشعار قصيرة ، وفصول صغيرة ، ويجمع (صلاة).

A few words must be said about each of these elements from the particular point of view of the Breviary. يجب أن تكون كلمات قليلة وقال عن كل من هذه العناصر من جهة نظر معينة من كتاب الادعيه.

(a) Psalms and Canticles (أ) المزامير والاناشيد الدينية

Nothing need here be added to what has already been said in section II concerning the psalms, except that they are used in the Breviary sometimes in order of sequence, as in the ferial Offices of Matins and Vespers, sometimes by special selection, independently of the order of the Psalter, as in Lauds, Prime, Compline, and, in general, in the Offices of the Saints and other feasts. لا شيء هنا ضرورة أن يضاف إلى ما سبق أن قيل في القسم الثاني المتعلق المزامير ، عدا أنه يتم استخدامها في كتاب الادعيه أحيانا في ترتيب تسلسل ، كما في مكاتب فريال صلوات الفجر وصلاة الغروب ل، وأحيانا عن طريق الانتقاء الخاصة ، بصرف النظر عن بأمر من سفر المزامير ، كما في يشيد ب ، رئيس الوزراء ، صلاة ، وبصفة عامة ، في مكاتب القديسين والأعياد الأخرى. Another point of notice in the composition of the Roman Office is that it allows of the inclusion of a certain number of canticles, or songs, drawn from other portions of Holy Writ than the Psalter, but put on the same footing as the psalms. نقطة أخرى لإشعار في تكوين مكتب الروماني هو أنه يتيح لادراج عدد معين من الاناشيد الدينية ، أو الأغاني ، والمستمدة من أجزاء أخرى من الكتاب المقدس من سفر المزامير ، ولكن وضعه على قدم المساواة مع المزامير. These are: the Canticle of Moses after the passage of the Red Sea (Exodus, xv); the Canticle of Moses before his death (Deut., xxxii); the Prayer of Anne the mother of Samuel (I Kings, ii); the Prayer of Jonas (Jon., ii); the Canticle of Habacuc (Habacuc, iii); the Canticle of Ezechias (Is., xxxviii); The Benedicite (Dan., iii, lii); lastly, the three canticles drawn from the New Testament: the Magnificat, the Benedictus, and the Nunc dimittis. هذه هي : النشيد الديني موسى بعد مرور البحر الأحمر (خروج ، والخامس عشر) ، والنشيد الديني موسى قبل وفاته (تثنية ، والثلاثون) ، والصلاة آن والدة صموئيل (الملوك الأول والثاني) ، و صلاة جوناس (Jon. ، والثاني) ، والنشيد الديني من Habacuc (Habacuc ، والثالث) ، والنشيد الديني من Ezechias (أش ، الثامن والثلاثون) ؛ وBenedicite (دانيال ، والثالث ، LII) ؛ أخيرا ، والاناشيد الدينية المستمدة من three العهد الجديد : وتعظم ، بنديكتوس ، وعلى dimittis نونك.

This list of canticles coincides more or less with those used in the Greek church. هذه القائمة من الاناشيد الدينية يتزامن أكثر أو أقل مع تلك المستخدمة في الكنيسة اليونانية. St. Benedict admits these canticles into his Psalter, specifically stating that he borrows them from the Church of Rome, and thus providing a further argument for the priority of the Roman Office over the monastic. سانت بنديكت تعترف هذه الاناشيد الدينية في سفر المزامير ، مشيرا على وجه التحديد أنه يستعير منهم من كنيسة روما ، وبالتالي توفير حجة أخرى للأولوية لمكتب الروماني على الرهبانية.

(b) Antiphons (ب) Antiphons

The antiphons which are read nowadays in the Breviary are abridged formularies which almost always serve to introduce a psalm or canticle. في antiphons التي تقرأ في هذه الأيام في كتاب الادعيه هي السوابق التي تنتقص دائما تقريبا تعمل على ادخال مزمور أو النشيد الديني. They consist sometimes of a verse taken from a psalm, sometimes of a sentence selected from the Gospels or Holy Scripture, eg "Euge, serve bone, in modico fidelis, intra in gaudium Domini tui"; occasionally they consist of phrases not culled from the Bible, but modelled on its style, ie they are the invention of a liturgical author, for example: "Veni, Sponsa Christi,accipe coronam, quam tibi Dominus præparavit in æternum". فهي تتألف أحيانا من الآية مأخوذة من مزمور ، وأحيانا لحكم مختارة من الإنجيل أو الكتاب المقدس ، على سبيل المثال "Euge ، وخدمة العظام ، في فيديليس modico ، في داخل فرح دوميني توي" ، وعادة ما تتكون من عبارات لا أعدمت من الكتاب المقدس ، ولكن على غرار أسلوبه ، أي أنها اختراع مؤلف طقوسي ، على سبيل المثال : "Veni ، Sponsa كريستي ، accipe coronam ، quam præparavit Dominus الطيبي في æternum". Originally, the meaning of the word, and the function fulfilled by the antiphon, was not what it is now. في الأصل ، كان معنى الكلمة ، والدالة تنفذها مضاد الضجيج ، وليس ما هو عليه الآن. Although it is difficult to determine precisely the origin and purport of the term, it seems that it is derived from antiphona ( antiphone ) or from the adjective antiphonos , and that it signified a chant by alternate choirs. على الرغم من أنه من الصعب أن يحدد بدقة مصدر ومضمون هذا المصطلح ، كما يبدو أنه مشتق من antiphona (antiphone) أو من antiphonos الصفة ، وأنها ترمز إلى جوقات التي رددها بديل. The singers or the faithful were divided into two choirs; the first choir intoned the first verse of a psalm, the second continued with the second verse, the first followed with the third verse, and so on to the end of the psalm. واصلت الثاني جوقة first مرتل الآية الأولى من المزمور ، مع الآية الثانية ، وهي أول تلتها الآية الثالثة ، وهلم جرا حتى نهاية المزمور ، تم تقسيم المطربين أو المؤمنين الى قسمين جوقات. The antiphoned chant is thus recitation by two choirs alternately. صيحة antiphoned بالتالي تلاوة من قبل اثنين من جوقات بالتناوب. This term has given rise to technical discussions which cannot here be entered into. وقد أعطى هذا المصطلح يثير المناقشات التقنية التي لا يمكن أن تكون دخلت حيز هنا.

(c) Responsory (ج) Responsory

Responsory, whose composition is almost the same as that of the antiphon -- verse of a psalm, sentence out of Holy Scripture or of ecclesiastical authorship -- nevertheless differs from it entirely as to the nature of its use in recitation or chant. Responsory ، وتركيبتها هو نفسه تقريبا كما ان من مضاد الضجيج -- الآية من المزمور ، الجملة من الكتاب المقدس أو من تأليف الكنسيه -- مع ذلك يختلف عن ذلك تماما كما لطبيعة استخدامه في القراءة أو الانشوده. The precentor sang or recited a psalm; the choir or the faithful replied, or repeated either one of the verses or simply the last words of the precentor. غنى قائد جوقة المرتلين أو يتلى مزمور ؛ أو جوقة المؤمنين أجاب ، أو تكرار أي واحد من الآيات أو ببساطة الكلمات الأخيرة للقائد جوقة المرتلين. This form, like the antiphon, had already been in use amongst the Jews, and appears even in the construction of certain psalms, as in cxxxv, "Laudate Dominum quoniam bonus", where the refrain, "Quoniam in æternum misericordia ejus", which recurs in each verse, certainly corresponds to a responsory. هذا النموذج ، مثل مضاد الضجيج ، كان قد تم بالفعل في استخدام بين اليهود ، ويظهر حتى في بناء بعض المزامير ، كما في cxxxv "Laudate مكافأة quoniam Dominum" ، حيث تمتنع "Quoniam في æternum misericordia ejus" ، والتي يتكرر في كل آية ، يطابق حتما الى responsory.

(d) Hymns (د) ترانيم

The term hymn has a less definite meaning than those of antiphon or responsory , and in the primitive liturgies its use is somewhat uncertain. النشيد مصطلح له معنى محدد أقل من تلك التي مضاد الضجيج أو responsory ، وفي الصلوات البدائية استخدامه غير مؤكد إلى حد ما. In the Roman Breviary, at each hour either of the day or of the night there is a little poem in verses of different measures, usually very short. في كتاب الادعيه الرومانيه ، في كل ساعة إما من النهار أو من الليل هناك قصيدة قصيرة في الآيات من التدابير المختلفة ، وعادة قصيرة جدا. This is the hymn. هذا النشيد. These compositions were originally very numerous. كانت هذه المؤلفات العديدة جدا أصلا. Traces of hymns may be discerned in the New Testament, eg, in St. Paul's Epistles. ويمكن تمييز آثار تراتيل في العهد الجديد ، على سبيل المثال ، في رسائل القديس بولس. In the fourth and fifth centuries hymnology received a great impetus. في القرنين الرابع والخامس hymnology تلقى دفعة كبيرة. Prudentius, Synesius, St. Gregory of Nazianzus, St. Hilary, and St. Ambrose composed a great many. prudentius ، وSynesius ، تتألف القديس غريغوريوس النزينزي ، سانت هيلاري ، وسانت امبروز عدد كبير. But it was above all in the Middle Ages that this style of composition most developed, and collections of them were made, filling several volumes. ولكنه كان قبل كل شيء في العصور الوسطى أن هذا النمط من التكوين الأكثر تطورا ، وقدمت مجموعات منهم ، وملء مجلدات عدة. The Roman Breviary contains but a moderate number of hymns, forming a real anthology. يحتوي كتاب الادعيه الرومانيه ولكن عددا من التراتيل المعتدلة ، وتشكيل مختارات الحقيقي. Some of them are masterpieces of art. بعض منهم من روائع الفن. It was at a comparatively late date (about the twelfth century) that the Roman Liturgy admitted hymns into its Breviary. كان في تاريخ متأخر نسبيا (حوالي القرن الثاني عشر) ان القداس الروماني في كتاب الادعيه التراتيل اعترف به. In its primitive austerity it had hitherto rejected them, without, however, condemning their employment in other liturgies. في التقشف في البدائية فقد رفضها حتى الآن ، ولكن دون إدانة استخدامهم في الصلوات الأخرى.

(e) Lessons (ه) الدروس

By this term is meant the choice of readings or of extracts in the Breviary, taken either from Holy Writ or from the Acts of the Saints, or from the Fathers of the Church. حسب هذا المصطلح يعني اختيار أو قراءات لمقتطفات من كتاب الادعيه ، التي اتخذت سواء من الكتاب المقدس أو من اعمال القديسين ، أو من آباء الكنيسة. Their use is in accordance with the ancient Jewish custom, which, in the services of the Synagogues, enjoined that after the chanting of psalms, the Law and the Prophets should be read. استعمالها وفقا لعرف اليهودي القديم ، والتي ، في الخدمات التي تقدمها والمعابد ، أوجب ذلك بعد الهتاف من المزامير ، والقانون والأنبياء وينبغي أن يقرأ. The primitive Church partly adopted this service of the Synagogue, and thus brought into being the service of the night watches. الكنيسة البدائية التي اعتمدت جزئيا هذه الخدمة للكنيس ، وجلبت الى حيز الوجود وبالتالي خدمة للساعات الليل. But the course of readings was altered; after a lesson from the Old Testament, the Epistles of the Apostles or their Acts or the Gospels were read. ولكن تم تغيير مسار القراءات ، وبعد درس من العهد القديم ، وكانت قراءة رسائل الرسل أو أفعالهم أو الانجيل. Some Churches somewhat extended this usage; for it is certain that the letters of St. Clement of Rome, of St. Ignatius, and of Barnabas, and the "Pastor" of Hermas were read. بعض الكنائس تمديد هذا الاستخدام إلى حد ما ، على أنه من المؤكد أن قراءة رسائل سانت كليمنت من روما ، والقديس اغناطيوس ، وبرنابا ، و "باستور" من hermas. Some Churches, indeed, less well instructed, allowed books not wholly orthodox, like the Gospel of Peter, to be read. أن تقرأ بعض الكنائس ، بل وأقل وتعليماته ، والكتب غير مسموح به الارثوذكس كليا ، مثل انجيل بطرس. In time lists were made out to fixwhat books might be read. في قوائم الوقت كانت مصنوعة من الكتب fixwhat يمكن قراءتها. Muratori's "Canon" and, still better, the "Decrees of Gelasius" may be studied from this point of view with profit. Muratori من "كانون" ، والأفضل من ذلك ، فإن "المراسيم الصادرة جلاسيوس" قد تدرس من وجهة النظر هذه مع الربح. Later on men were not content to confine themselves to the reading of the holy books; certain Churches wished to read the Acts of the Martyrs. تم في وقت لاحق على الرجل لا محتوى لتقتصر على قراءة الكتب المقدسة ؛ كنائس معينة يرغب في قراءة اعمال الشهداء. The Church of Africa, which possessed Acts of great value, signalized itself in this respect. مبرز الكنيسة في أفريقيا ، التي تمتلك اعمال ذات قيمة كبيرة ، وجدت نفسها في هذا الصدد. Others followed its example. يتبع آخرون حذوها. When the Divine Office was more developed, probably under monastic influence, it became customary to read, after Holy Writ, the commentaries of the Fathers and of other ecclesiastical writers on the passage of the Bible just previously heard. عندما كان أكثر تطورا مكتب الالهيه ، وربما تحت تأثير الرهبنة ، وأصبح من المعتاد أن يقرأ ، بعد الكتاب المقدس ، والتعليقات من الآباء والكتاب الكنسيه أخرى على مرور الكتاب المقدس فقط يسمع من قبل. This innovation, which probably began in the sixth, or even in the fifth, century, brought into the Divine Office the works of St. Augustine, St. Hilary, St. Athanasius, Origen, and others. هذا الابتكار ، الذي ربما بدأ في السادسة ، أو حتى في القرن الخامس ، جلبت الى مكتب الالهيه أعمال القديس أوغسطين ، وسانت هيلاري ، القديس أثناسيوس ، اوريجانوس ، وغيرها. To these, later, were added those of St. Isidore, St. Gregory the Great, the Venerable Bede, and so on. إلى ذلك ، في وقت لاحق ، أضيفت تلك ايزيدور وسانت غريغوري الكبير ، بي دي الموقره ، وهلم جرا. This new developmentof the Office gave rise to the compilation of special books. هذا developmentof الجديد أعطى مكتب ترتفع إلى تجميع الكتب الخاصة. In primitive times the Book of Psalms and the books of the Old Testament sufficed for the Office. في العصور البدائية اكتفت كتاب المزامير وكتب العهد القديم للمكتب. Later, books were compiled giving extracts from the Old and New Testaments (Lectionary, Gospel, and Epistle Books) for each day and each feast. في وقت لاحق ، تم تجميع الكتب إعطاء مقتطفات من العهدين القديم والجديد (كتاب الفصول ، الإنجيل ، وكتب رسالة بولس الرسول) عن كل يوم العيد ولكل منهما. Then followed books of homilies (Homiliaries) -- collections of sermons or of commentaries of the Fathers for use in the Office. ثم تليها كتب المواعظ (Homiliaries) -- مجموعة من الخطب أو من التعليقات من الآباء للاستخدام في المكتب. All these books should be studied, for they form the constituent elements which later combined into the Breviary. وينبغي أن تدرس كل هذه الكتب ، لأنها تشكل العناصر المكونة الذي يجمع في وقت لاحق في كتاب الادعيه.

Further, as regards these lessons, it is well to notice that, as in the case of the psalmody, two lines of selection were followed. كذلك ، فيما يتعلق بهذه الدروس ، فمن المعروف جيدا أن نلاحظ أنه ، كما في حالة ترتيل المزامير ، وأعقب سطرين من التحديد. The first, that of the order of ferial Offices, ensures the reading of the Scripture, from Genesis to the Apocalypse, in sequence; the second, that of the order for feasts of the saints and festivals, breaks in upon this orderly series of readings and substitutes for them a chapter or a portion of a chapter specially applicable to the feast which is being celebrated. الأولى ، أن النظام في مكاتب فريال ، تضمن قراءة الكتاب المقدس ، من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا ، في التسلسل ، والثاني ، ان من أجل الأعياد من القديسين والمهرجانات ، وفواصل في هذه السلسلة على نحو منظم من القراءات والبدائل لهما فصل أو جزء من الفصل منطبقة خصيصا على العيد التي يحتفل بها.

The following is the table of lessons from the Bible. وفيما يلي جدول الدروس من الكتاب المقدس. In its essential features, it goes back to a very venerable antiquity: في الكثير من ملامحه الأساسية ، وانه يعود الى العصور القديمة المبجلة للغاية :

(f) Versicles and Little Chapters (و) اشعار قصيرة والفصول ليتل

The Capitulum , or Little Chapter, is really a very short lesson which takes the place of lessons in those hours which have no special ones assigned to them. ورؤيس ، أو الفصل ليتل ، هو في الواقع درسا قصيرة جدا والتي تأخذ مكان الدروس في تلك الساعات التي لا يوجد منها الاستثنائية المخصصة لها. These are: Lauds, Prime, Terce, Sext, None, Vespers, and Compline. هذه هي : يشيد ب ، رئيس الوزراء ، Terce ، مكررا رابعا ، بلا ، صلاة الغروب ، وCompline. By reason of their brevity and of their unimportance, they are much less complicated than the longer ones, and no more need here be said about them. بسبب من الإيجاز ، وتظل الاهمية ، فإنها أقل تعقيدا بكثير من أطول منها ، وليس أكثر من حاجة هنا يمكن أن يقال عنها. The Versicles belong to the psalmody, like responsories and antiphons; usually they are taken from a psalm, and belong to the category of liturgical acclamations or shouts of joy. من اشعار قصيرة تنتمي إلى ترتيل المزامير ، مثل responsories وantiphons ، وعادة ما يتم نقلهم من المزمور ، وتنتمي إلى فئة من مديح أو طقوسي صيحات الفرح. They are usually employed after lessons and little chapters, and often take the place of responsories; they are, in fact, brief responsories. وتستخدم عادة بعد الدروس والفصول صغيرة ، وغالبا ما تأخذ مكان responsories ، بل هي ، في الواقع ، responsories وجيزة. The ferial Preces and the Litanies probably belong to the category of versicles. وPreces فريال والإبتهالات وربما تنتمي إلى فئة اشعار قصيرة.

(g) Collects (ز) يجمع

Collects, also called prayers, are not psalmodic prayers; they are of a completely different character. تجمع ، والصلاة وتسمى أيضا ، لا صلاة psalmodic ، بل هي ذات طابع مختلف تماما. Their place in the Breviary changes little; they come towards the end of the Office, after the psalmody, the lessons, little chapters, and versicles, but preceded by the Dominus vobiscum , and they gather up in a compendious form the supplications of the faithful. مكانهم في التغييرات الادعيه قليلا ؛ أنها تأتي في نهاية المكتب ، وبعد ترتيل المزامير ، الدروس ، فصول صغيرة ، واشعار قصيرة ، ولكن يسبقها vobiscum Dominus ، ويجتمعون حتى في شكل مختصر في الدعاء للمؤمنين . Their historical origin is as follows: During the earliest period, the president of the assembly, usually the bishop, was entrusted with the task of pronouncing, after the psalmody, chants, and litanies, a prayer in the name of all the faithful; he therefore addressed himself directly to God. أصلهم التاريخي هو على النحو التالي : خلال فترة أقرب ، رئيس التجمع ، وعادة ما يكون الاسقف ، وأوكلت مهمة النطق ، وبعد ترتيل المزامير ، الاناشيد ، والابتهالات ، والصلاة في اسم جميع المؤمنين ، وأنه لذا تناولت نفسه مباشرة إلى الله. At first this prayer was an improvisation. في البداية كانت هذه الصلاة an الارتجال. The oldest examples are to be found in the Didache ton Apostolon and in the Epistle of St. Clement of Rome, and in certain Epistles of St. Cyprian. أقدم الأمثلة التي يمكن العثور عليها في انجلوس didache Apostolon طن و في رسالة بولس الرسول من سانت كليمنت من روما ، ورسائل معينة في سانت قبرصي. In time, towards the fourth century, collections of prayers were made for those who were not adepts in the art of improvisation; these were the earliest forerunners of Sacramentaries and Orationals, which later occupied so important a place in the history of the Liturgy. في الوقت المناسب ، نحو القرن الرابع ، وقدمت مجموعات من الصلاة من أجل أولئك الذين لم يكونوا خبراء في فن الارتجال ، وهذه كانت من الأوائل والرواد من Sacramentaries Orationals ، التي احتلت في وقت لاحق مكانا في غاية الأهمية في تاريخ القداس. The Leonine, Gelasian, and Gregorian Sacramentaries form the chief sources whence are drawn the collects of our Breviary. واسدى ، Gelasian وSacramentaries الميلادي تشكل المصادر الرئيسية من حيث يتم رسمها من تجمع لدينا كتاب الادعيه. It may be observed that they are of great theological importance, and usually sum up the main idea dominating a feast; hence, in them the significance of a festival is to be sought. قد يكون لوحظ أن لها أهمية دينية كبيرة ، وعادة ما يصل المبلغ الفكرة الرئيسية المسيطرة وليمة ، وبالتالي في نفوسهم أهمية المهرجان أن يكون سعى.

V. HISTORY OF THE BREVIARY خامسا التاريخ من كتاب الادعيه

In the preceding paragraphs, a certain portion of the history of the Breviary, as a choir book at least, has been given. في الفقرات السابقة ، فقد تم إعطاء جزء معين من تاريخ كتاب الادعيه ، وكتاب جوقة على الأقل. At first, there was no choir book, properly so called; the Bible alone sufficed for all needs, for therein were the psalms for recitation and the books which furnished the various lessons. في البداية ، لم يكن هناك كتاب جوقة يسمى صوابا ، والكتاب المقدس وحده يكفي لتلبية جميع الاحتياجات ، لكان فيه لتلاوة المزامير والكتب التي المفروشة الدروس المختلفة. It is of course most probable that the Psalter is the most ancient choir book; it was published apart to fulfil this special function, but with divisions -- marks to indicate the portions to be read; and at the end were copied out the canticles recited in the Office like the psalms, and sometimes, following each psalm, came one or more prayers. هو بالطبع الأكثر احتمالا أن سفر المزامير هو الكتاب الأكثر جوقة القديمة ، وتم نشرها على حدة لأداء هذه المهمة الخاصة ، ولكن مع الشعب -- علامات تشير إلى الأجزاء التي يمكن ان تقرأ ؛ تم نسخها وعند نهاية مهلة الاناشيد الدينية تتلى في مكتب مثل المزامير ، وأحيانا ، بعد كل المزمور ، جاء واحد أو أكثر من الصلوات. A study of manuscript Psalters, which has not as yet been methodically undertaken, would be extremely useful for the Liturgy. ومن شأن دراسة Psalters المخطوط ، الذي لم يتم بعد إجراء منهجي ، يكون مفيدا للغاية بالنسبة للالقداس. Then, little by little, as the canonical Office was evolved, books were drawn up to meet the wants of the day -- Antiphonaries, Collectaria, etc. In the twelfth century John Beleth, a liturgical author, enumerates the books needed for the due performance of the canonical Office, namely: -- the Antiphonary, the Old and New Testaments, the Passionary (Acts of the Martyrs), the Legendary (Legends of the Saints), the Homiliary, or collection of homilies on the Gospels, the Sermologus , or collection of sermons, and the treatises of the Fathers. ثم ، شيئا فشيئا ، وكما تطورت مكتب الكنسي ، وضعت الكتب تصل إلى تلبية رغبات اليوم -- Antiphonaries ، Collectaria ، الخ في القرن Beleth يوحنا الثاني عشر ، وهو مؤلف طقوسي ، ويعدد الكتب اللازمة للاستحقاق أداء المكتب الكنسي ، وهما : -- في Antiphonary ، والعهدين القديم والجديد ، وPassionary (أعمال الشهداء) ، والأسطورية (أساطير القديسين) ، Homiliary ، أو مجموعة من المواعظ على الانجيل ، وSermologus ، أو مجموعة من الخطب ، والاطروحات من الآباء. In addition to these should be mentioned the Psalterium, Collectarium for the prayers, the Martyrology, etc. Thus, for the recitation of the canonical Office, quite a library was required. وينبغي ، بالإضافة إلى أن يذكر في هذه الصوار ، Collectarium للصلاة ، فيه ذكرى ، الخ وهكذا ، لتلاوة مكتب الكنسي ، وكان مطلوبا جدا في المكتبة. Some simplification became imperative, and the pressure of circumstances brought about a condensation of these various books into one. أصبح بعض التبسيط حتمية ، وضغط الظروف أحدثت التكثيف من هذه الكتب مختلف في واحد. This is the origin of the Breviary. هذا هو الأصل من كتاب الادعيه. The word and the thing it represents appeared -- confusedly, it might be -- at the end of the eighth century. ظهرت الكلمة والشيء الذي تمثله -- بارتباك ، قد يكون -- في نهاية القرن الثامن. Alcuin is the author of an abridgment of the Office for the laity -- a few psalms for each day with a prayer after each psalm, on an ancient plan, and some other prayers; but without including lessons or homilies. Alcuin وهو مؤلف من الاختصار لمكتب العلماني -- وهو المزامير قليلة عن كل يوم مع كل صلاة بعد مزمور ، على الخطة القديمة ، وبعض الصلوات الأخرى ، ولكن دون بما في ذلك الدروس أو المواعظ. It might rather be called a Euchology than a Breviary. بل يمكن أن نطلق عليه Euchology من كتاب الادعيه. About the same time Prudentius, Bishop of Troyes, inspired by a similar motive, drew up a Breviarium Psalterii. But we must come down to the eleventh century to meet with a Breviary properly so called. حول Prudentius الوقت نفسه ، وجه مطران تروا ، مستوحاة من دوافع مماثلة ، بإعداد Psalterii Breviarium ، لكننا يجب أن يأتي وصولا الى القرن الحادي عشر حيث يلتقي مع الادعيه يسمى صوابا. The most ancient manuscript known as containing within one volume the whole of the canonical Office dates from the year 1099; it comes from Monte Cassino, and at the present time belongs to the Mazarin Library. مخطوطة القديمة المعروفة باسم معظم ضمن مجلد واحد يحتوي على كامل التواريخ مكتب الكنسي من عام 1099 ، بل يأتي من مونتي كاسينو ، والعمل في الوقت الحاضر ينتمي إلى مكتبة مازارين. It contains, in addition to other matter which does not concern the present inquiry, the Psalter, canticles, litanies, hymnary, collects, blessings for the lessons, little chapters, antiphons, responsories, and lessons for certain Offices. ويحتوي ، بالإضافة إلى المسألة الأخرى التي لا تخص لجنة التحقيق الحالية ، وسفر المزامير ، الاناشيد الدينية ، الابتهالات ، hymnary ، بجمع وسلم عن الدروس ، فصول صغيرة ، antiphons ، responsories والدروس للمكاتب معينة. Another manuscript, contemporary with the preceding, and also coming from Monte Cassino, contains Propers of the Season and of the Saints, thus serving to complete the first-mentioned one. آخر المخطوط ، مع المعاصرة السابقة ، وتأتي أيضا من مونتي كاسينو ، ويحتوي على Propers هذا الموسم والقديسين ، وبالتالي خدمة لإكمال الأول الذكر. Other examples of the Breviary exist dating from the twelfth century, still rare and all Benedictine. أمثلة أخرى من كتاب الادعيه موجودة يرجع تاريخها الى القرن الثاني عشر ، ما زالت نادرة والبينديكتين جميع. The history of these origins of the Breviary is still somewhat obscure; and the efforts at research must continue tentatively till a critical study of these manuscript Breviaries has been made on the lines of such workers as Delisle, Ebner, or Ehrensperger, on the Sacramentaries and Missals. تاريخ نشأة هذه الادعيه لا تزال غامضة بعض الشيء ، والجهود يجب أن تستمر في البحث مبدئيا حتى تم إجراء دراسة نقدية لهذه المخطوطة Breviaries على غرار العمال مثل Delisle ، ابنر ، أو Ehrensperger ، وعلى Sacramentaries Missals.

It was under Innocent III (1198-1216) that the use of Breviaries began to spread outside Benedictine circles. كان تحت الابرياء الثالث (1198-1216) أن استخدام Breviaries بدأت في الانتشار خارج الدوائر البينديكتين. At Rome, no longer solely for the Roman Basilicas, but still for the Roman Court alone, Breviaria were drawn up, which, from their source, are called Breviaria de Camerâ , or Breviaria secundum usum Romanæ Curiæ. Texts of this period (beginning of thirteenth century) speak of "Missalia, Breviaria, cæterosque libros in quibus Officium Ecclesiasticum continetur", and Raoul de Tongres specifically refers to this Roman Breviary. في روما ، لم يعد وحده عن الكنائس الرومانية ، ولكن لا يزال للمحكمة رومانية وحده ، ووضعت Breviaria الأمر الذي ، من مصدرها ، وتسمى Breviaria دي الكاميرا ، أو Breviaria secundum usum Romanæ أصدقاء. نصوص هذه الفترة (بداية القرن الثالث عشر) يتحدث عن "Missalia ، Breviaria ، cæterosque libros في Ecclesiasticum quibus continetur Officium" ، وراوول دي Tongres يشير تحديدا إلى هذه الادعيه الرومانية. But this use of the Breviary was still limited, and wa a kind of privilege reserved for the Roman Court. ولكن هذا الاستخدام للكتاب الادعيه تزال محدودة ، ووا نوع من الامتيازات المخصصة للمحكمة رومانية. A special cause was needed to give the use of this Breviary a greater extension. وهناك حاجة إلى سبب خاص لإعطاء استخدام هذه الادعيه أكبر التمديد. The Order of Friars Minor, or Franciscans, lately founded, undertook the task of popularizing it. وسام الإخوة الأصاغر ، أو الفرنسيسكان ، قام تأسست مؤخرا ، فإن مهمة الترويج لها. It was not a sedentary order vowed to stability, like those of the Benedictines or Cistercians,or like the Regular Canons, but was an active, missionary, preaching order. لم يكن من أمر المستقرة تعهد الاستقرار ، مثل تلك التي البينديكتين أو Cistercians ، أو ما شابه ذلك شرائع العادية ، ولكن كان ، التبشيرية النشطة ، بهدف الوعظ. It therefore needed an abridged Office, convenient to handle and contained in a single volume small enough to be carried about by the Friars on their journeys. انها بحاجة الى ذلك مكتب مختصرة ومريحة للتعامل ، والواردة في مجلد واحد صغير بما يكفي لإجراء نحو من قبل الأخوة في رحلاتهم. This order adopted the Breviarium Curiæ with certain modifications which really constitute, as it were, a second edition of this Breviary. اعتمد هذا النظام Breviarium أصدقاء مع بعض التعديلات التي تشكل حقا ، كما انها كانت ، وهي الطبعة الثانية من كتاب الادعيه هذا. It is sometimes called the Breviary of Gregory IX because it was authorized by that pontiff. يسمى أحيانا كتاب الادعيه من غريغوري التاسع لأنه مخول من قبل أن البابا. One of the chief modifications effected by the Friars Minor was the substitution of the Gallican version of the Psalter for the Roman. كان واحدا من التعديلات التي يقوم بها رئيس الإخوة الأصاغر استبدال إصدار لل gallican من سفر المزامير للرومان. The cause was won; this eminently popular and active order spread the use of this Breviary everywhere. Antiphonaries, Psalters, Legendaries, and Responsoraries disappeared by degrees before the advance of the single book which replaced them all. Still more, by a kind of jus postliminii -- a right of resumption -- the Church of Rome, under Nicholas III (1277-80), adopted the Breviary of the Friars not merely for the Curia, but also for the Basilicas; and, as an inevitable consequence, this Breviary was bound, sooner or later, to become that of the Universal Church. وفاز القضية ، وهذا أمر شعبية بارز وفعال في نشر استخدام هذه الادعيه في كل مكان Antiphonaries ، Psalters ، Legendaries ، وبدرجات Responsoraries اختفى قبل مسبقة من كتاب واحد الذي حل محل كل منهم أكثر من ذلك ، من خلال نوع من القطعية. اعتمدت كنيسة روما ، في إطار نيكولاس الثالث (1277-80) ، وكتاب الادعيه من الرهبان ليس فقط للمحكمة الملك ، ولكن أيضا من أجل الكنائس postliminii -- -- الحق في استئناف ؛ ، وكنتيجة لا مفر منها ، هذا كتاب الادعيه كان لا بد ، عاجلا أو آجلا ، لتصبح من أن الكنيسة الجامعة.

VI. سادسا. REFORMS OF THE BREVIARY إصلاحات من كتاب الادعيه

In the preceding sections, the history of the ecclesiatical Office has been unfolded from its inception. في المقاطع السابقة ، وقد تم في تاريخ مكتب ecclesiatical تكشفت منذ بدايتها. If this history could be put into few words, though neccesarily forming an incomplete statement, it might be said that from the first to the fifth century it was in formation; from the fifth to the eleventh century it was in process of development and expansion; and during the twelfth and thirteenth centuries the Breviary properly so called was emerging into being. إذا كان من الممكن وضع هذا التاريخ في كلمات قليلة ، على الرغم من تشكيل بالضرورة عبارة غير مكتملة ، يمكن القول إن من الأول إلى القرن الخامس كان في تشكيل ؛ من الخامس وحتى القرن الحادي عشر كان عليه في عملية التنمية والتوسع ؛ وخلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر وكان كتاب الادعيه يسمى صوابا الناشئة الى حيز الوجود. From then till now (that is, from the fourteenth century onwards) might be termed the period of reform. منذ ذلك الحين وحتى الآن قد (وهذا هو ، ابتداء من القرن الرابع عشر) أن يسمى فترة الإصلاح. The fourteenth and fifteenth centuries represent for the Liturgy, as for the greater number of other ecclesiastical institutions, a period of decline, for it is the time of schisms, and in that one word everything harmful is summed up. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر وتمثل ليتورجية ، كما لأكبر عدد من المؤسسات الكنسية الأخرى ، وهي فترة من التراجع ، لأنه هو الوقت من الانشقاقات ، والتي تضر بكل شيء واحد هو كلمة لخص. The few documents that are available for the liturgical history of that time attest this, as, for example, the "Gesta Benedicti XIII" and the "XV Ordo Romanus". الوثائق القليلة التي تتوافر لتاريخ طقوسي في ذلك الوقت تشهد بذلك ، كما ، على سبيل المثال ، "Gesta Benedicti الثالث عشر" و "الخامس عشر رومانوس Ordo". Disorder and abuses crept into the Liturgy as into everything else. زحف الفوضى والتجاوزات في القداس كما في كل شيء آخر.

Dom Bäumer, in his "Histoire du bréviaire", repeatedly points out that it is impossible to separate the history of the Liturgy from the occurrences that make up the general history of the Church, and that the phases through which the general history takes us are reflected in the evolution of the Liturgy. دوم Bäumer ، في بلده "دو bréviaire في التاريخ" ، ونقاط مرارا وتكرارا أنه من المستحيل فصل في تاريخ القداس من الحوادث التي تشكل التاريخ العام للكنيسة ، والتي من خلالها مراحل التاريخ العام يأخذ منا انعكست في تطور القداس. It is not surprising, therefore, that the sojourn of the popes at Avignon and the Great Schism have exerted their baneful influence on the history of the Liturgy. فإنه ليس من المستغرب ، إذن ، أن الإقامة من الباباوات في افينيون والانشقاق الكبير مارست تأثيرها الضار على تاريخ القداس. And the reaction is still being felt. ولا يزال رد فعل محسوسة. Raoul de Tongres, who died early in the fifteenth century, was even at that early period a critic and a reformer; in his famous work "De observantiâ Canonum" he agitated for some settlement of liturgical rules. وكان راوول دي Tongres ، الذي توفي في أوائل القرن الخامس عشر ، حتى في تلك الفترة المبكرة الناقد والمصلح ألف ؛ في عمله الشهير "دي observantiâ Canonum" انه تحريكها لبعض قواعد تسوية طقوسي. The "XV Ordo Romanus" already referred to, the work of Amelius, sacristan to Urban V and librarian to Gregory XI, breathes the same idea. في "الخامس عشر Ordo رومانوس" التي سبقت الإشارة إليها ، وعمل Amelius ، الحامي إلى الخامس الحضري والمكتبة إلى الحادي عشر غريغوري ، تتنفس نفس الفكرة. The abuses pointed out by the different authors of the time may be reduced to the following: ويجوز تخفيض هذه الانتهاكات التي أشار إليها الكتاب مختلفة من الوقت على ما يلي :

The Humanism of the Renaissance, which had its ardent champions even in the Church -- as Bembo, Sadoletus, etc., to say nothing of certain popes -- caused the idea of a special reform of the Breviary, in the direction of greater literary purity and prefection, to be entertained in certain quarters. تسببت فكرة الإصلاح الاستثنائية للكتاب الادعيه ، في اتجاه مزيد من الأدبية -- والانسانيه في عصر النهضة ، والتي كان أبطالها متقدة حتى في الكنيسة -- كما بمبو] ، Sadoletus وغيرها ، ناهيك عن بعض الباباوات النقاء وprefection ، ليكون مطلقا في بعض الدوائر. Strange schemes were propounded, little in consonance with the spirit of the Church. وطرحت خطط غريبة قليلا انسجاما مع روح الكنيسة. A Florentine canon, Marsiglio Ficino, and Peter Pomponatius, for instance, suggested that the clergy should read the classical authors instead of the Breviary. والكنسي فلورنسا ، Ficino Marsiglio ، وبيتر Pomponatius ، على سبيل المثال ، اقترح ان رجال الدين يجب أن يقرأ من الكتاب الكلاسيكي بدلا من كتاب الادعيه. Others, though not going so far as this, thought the diction of the Breviary barbaric, and wanted to translate it into Ciceronian Latin. الآخرين ، على الرغم من الفكر لن بقدر هذا ، الالقاء من كتاب الادعيه الهمجية ، وأراد لترجمته إلى اللاتينية شيشروني. The corrections suggested included such astounding phrases as the following: the forgiveness of sins becomes "superosque manesque placare"; the Begetting of the Word was to be "Minerva Jovis capite orta"; the Holy Ghost was "Aura Zephyri coelestis", etc. These attempts failed; nevertheless, at a later date, under Urban VIII, similar Humanist tendencies came again to the surface and this time asserted their power by an emendation of the hymns. اقترح تضمين التصحيحات العبارات مذهلة من قبيل ما يلي : مغفرة الخطايا تصبح "placare manesque superosque" ، والإنجاب من كلمة كان من المقرر أن "مينيرفا Jovis الرأس للأورتا" ، والروح القدس كان "أورا Zephyri coelestis" ، وما هذه جاء النزعات انساني مماثل مع ذلك ، في وقت لاحق ، في إطار الحضري الثامن ، ومرة ​​أخرى إلى السطح وهذه المرة أكد قوتهم عن طريق تصحيح للتراتيل ؛ المحاولات الفاشلة. Amongst such attempts may be mentioned that of Ferreri. وقد بين هذه المحاولات ويذكر أن من Ferreri. He was the Bishop of Guarda Alfieri in the Kingdom of Naples, a Humanist, and wrote under the auspices and patronage of Leo X. He began with the hymns. وكان أسقف Alfieri جواردا في مملكة نابولي ، وانساني ، وكتب تحت إشراف ورعاية ليو العاشر بدأ مع التراتيل. His work, which has been preserved, is interesting and contains some very beautiful pieces, polished in style. عمله ، والتي تم الحفاظ عليها ، من المثير للاهتمام وتحتوي على بعض القطع الجميلة جدا ، مصقول في الاسلوب. A good number of them have, unfortunately, nothing more of the spirit of poetry in them than harmony and rhythm; they are wanting in inspiration and above all in the warmth of piety; nearly all are strewn with Pagan names and allusions, representing Christian verities, as "Triforme Numen Olympi" for the Trinity, "Natus Eumolpho Lyricenque Sappho . . . Thracius Orpheus", referring to the Blessed Virgin, etc. Ferreri also busied himself with a revision of the Breviary, but nothing was published, and now no trace of the materials he collected is forthcoming. عدد لا بأس به منهم ، للأسف ، لا شيء أكثر من روح الشعر في نفوسهم من التناغم والإيقاع ، بل هي الرغبة في إلهام وقبل كل شيء في دفء التقوى ؛ تقريبا تتناثر مع كل الأسماء باغان والتلميحات ، التي تمثل الحقائق المسيحية ، إذ أن "Triforme Numen Olympi" للثالوث "الشخصية ل الملاك الخفي Eumolpho Lyricenque سافو... Thracius أورفيوس" ، في اشارة الى السيدة العذراء ، الخ Ferreri شغل نفسه أيضا مع مراجعة للكتاب الادعيه ، ولكن لم ينشر شيئا ، والآن لا تتبع من المواد التي جمعها وشيكة.

Another attempt at reform, much better known, and having results of far-reaching importance, was that of Quignonez, Cardinal of Santa Croce in Gerusalemme, who was entrusted by Clement VII with the task of completing the work begun by Ferreri. محاولة أخرى للإصلاح ، كثير المعروف ، وبعد نتائج بعيدة المدى أهمية ، هو أن من Quignonez الكاردينال سانتا كروتش في Gerusalemme ، الذي كان يعهد من قبل كليمنت السابع بمهمة إكمال العمل الذي بدأته Ferreri. He was a Franciscan, and had been successfully employed on various commissions. وكان الفرنسيسكان ، وكانوا يعملون بنجاح في مختلف اللجان. His revision was the most original that has ever been attempted, and liturgical experts, like Guéranger, Edmund Bishop, and Bäumer, have studied his labours in detail. تم تنقيح بلده الأصلي الذي معظم قط حاولت وخبراء الطقسية ، مثل Guéranger المطران إدموند ، وBäumer ، درسوا أعماله بالتفصيل. Only the principal points of his scheme can be mentioned here. يمكن الإشارة فقط النقاط الرئيسية لمخططه هنا. Considered theoretically, it cannot be denied that his Breviary is drawn up on easy, convenient, and logical lines, and, on the whole is felicitously arranged. تعتبر نظريا ، فإنه لا يمكن إنكار أن يوجه له كتاب الادعيه حتى على خطوط سهلة ومريحة ، ومنطقية ، وعلى العموم هو ترتيب بالهنا. But in the light of tradition and of liturgical principles the only possible verdict in that Quignonez' Breviary, being constructed on a priori principles, violating most of the liturgical rules, must be codemned. ولكن في ضوء التقاليد والمبادئ الليتورجية الحكم الوحيد الممكن في كتاب الادعيه التي Quignonez '، التي يجري بناؤها على مبادئ بداهة ، منتهكة معظم القواعد الليتورجية ، يجب codemned. The author starts with the theory, contrary to all tradition, that an essential difference exists between the public celebration of the Office and its private recitation. المؤلف يبدأ مع النظرية ، خلافا لجميع التقاليد ، أن الفارق الجوهري القائم بين الاحتفال العام لمكتب وتلاوة الخاصة. For private recitation, therfore, all such portions as antiphons, responsories, versicles, little chapters, even hymns may be eliminated, as, according to Quignonez, these are meant solely for choir use. لتلاوة خاصة ، قد يتم القضاء على therfore ، وجميع أجزاء مثل antiphons ، responsories ، اشعار قصيرة ، وفصول صغيرة ، حتى التراتيل ، كما ، وفقا لQuignonez ، وتهدف فقط لاستخدام هذه الجوقة. According to his arrangement, the entire Psalter was to be recited once a week -- an excellent idea, in consonance with primitive practice; but it was applied too rigidly and narrowly, for no attention was paid to the suitability of certain psalms to special feasts. وفقا للترتيب له ، وكان سفر المزامير بأكمله إلى تقال مرة واحدة في الأسبوع -- فكرة ممتازة ، وانسجاما مع الممارسة البدائية ، ولكن تم تطبيقه بشكل صارم جدا وضيقة ، من دون الاهتمام دفعت إلى ملاءمة بعض المزامير لالاعياد الخاصة . Feasts were never to change the order of the psalms, which were to be recited successively from i to cl. وكانت الأعياد أبدا لتغيير النظام من المزامير ، والتي كان من المقرر ان يتلى على التوالي من الأول إلى البنود.

Every hour had three psalms; and in consequence of this severe regularity, there disappeared the deep and historical motive which gave to each hour its own characteristics. وكان كل ثلاث ساعات المزامير ، ونتيجة لهذا الانتظام الشديد ، وهناك اختفى الدافع العميق والتاريخي الذي أعطى كل ساعة خصائصها. The legends of the saints and the hymns underwent drastic, but designed, revision. خضع لأساطير القديسين والتراتيل وجذرية ، ولكن تصميمها وتنقيحها. Another principle, which would be deserving of all praise had it not been applied too rigorously, was that the entire Scriptures should be read through every year. وكان مبدأ آخر ، والتي ستكون تستحق كل الثناء عليه لم تطبق بصرامة جدا ، وكان ينبغي أن تكون قراءة الكتاب المقدس كله من خلال كل عام. Quignonez' Breviary, as might be expected, met both with enthusiastic approval and with determined opposition. الادعيه Quignonez '، اجتمع كما كان متوقعا ، على حد سواء مع موافقة وحماسة مع المعارضة تحديدها. Its success may be judged from the number of editions through which it passed. ويمكن الحكم على نجاحها من خلال عدد من الإصدارات التي تم تمريرها. The Sorbonne criticized it severely, and other experts declared against Quignonez and attacked his work mercilessly. انتقدت جامعة السوربون ذلك بشدة ، وغيرهم من الخبراء المعلنة ضد Quignonez وهاجم عمله بلا رحمة. In the end, opposition proved the stronger, and even popes rejected it. في نهاية المطاف ، أثبتت المعارضة الأقوى ، والباباوات حتى رفضه. Moreover, it was supplanted by other revisions made on more orthodox liturgical lines, less ambitious in scope, and more in accordance with tradition. علاوة على ذلك ، كان محل عليه التنقيحات الأخرى التي تقدمت بها على أكثر من خطوط الليتورجية الأرثوذكسية ، أقل طموحا في نطاقها ، وأكثر من ذلك وفقا للتقاليد. The newly founded Congregation of Theatines applied itself to this task with energy and enthusiasm. تطبيق مجمع تأسست حديثا [ثتينس] نفسها لهذه المهمة مع الطاقة والحماس. Caraffa, one of its founders, took a share in the work, and when he became pope under the name of Paul IV (1555-59), he continued his labours, but died before seeing their completion, and it was thus reserved to others to bring them to a successful issue. استغرق Caraffa ، واحدة من مؤسسيها ، وهي حصة في العمل ، وعندما أصبح بابا تحت اسم بولس الرابع (1555-1559) ، واصل أعماله ، لكنه توفي قبل رؤية إنجازها ، وبالتالي كانت محفوظة للآخرين تقديمهم إلى قضية ناجحة.

The Council of Trent, which effected reforms in so many directions, also took up the idea of revising the Breviary; a commission was appointed concerning whose deliberations we have not much information, but it began to make definite inquiries about the subject entrusted to it. مجلس ترينت ، التي تنفذ الإصلاحات في اتجاهات كثيرة ، كما تناولت فكرة تنقيح كتاب الادعيه ؛ عينت لجنة المداولات المتعلقة الذين ليس لدينا معلومات من ذلك بكثير ، لكنها بدأت في إجراء تحقيقات حول هذا الموضوع واضح الموكلة إليها. The council separated before these preliminaries could be concluded; so it was decided to leave the task of editing a new Breviary in the pope's own hands. يفصل المجلس قبل أن يتم الانتهاء من هذه التصفيات ، لذا فقد تقرر ان يترك هذه المهمة لتحرير كتاب الادعيه الجديدة في يد البابا نفسه. The commission appointed by the council was not dissolved, and continued its investigations. لم يكن حل اللجنة المعينة من قبل المجلس ، وواصلت تحقيقاتها. St. Pius V, at the beginning of his pontificate (1566), appointed new members to it and otherwise stimulated its activity, with the result that a Breviary appeared in 1568, prefaced by the famous Bull, "Quod a nobis". سانت بيوس الخامس ، في بداية بابويته (1566) ، عين أعضاء جدد إليها وحفز ذلك نشاطه ، وكانت النتيجة أن ظهرت في كتاب الادعيه 1568 ، استهل بها بول الشهيرة ، "a Quod nobis". The commission had adopted wise and reasonable principles: not to invent a new Breviary and a new Liturgy; to stand by tradition; to keep all that was worth keeping, but at the same time to correct the multitude of errors which had crept into the Breviaries and to weigh just demands and complaints. وقد اعتمدت اللجنة مبادئ الحكمة والمعقول : لا لابتكار جديد والادعيه القداس جديدة ؛ الوقوف إلى جانب التقليد ؛ للحفاظ على كل ما كان يستحق حفظ ، ولكن في نفس الوقت لتصحيح تعدد الأخطاء التي قد تسللت الى Breviaries وتزن المطالب العادلة والشكاوى. Following these lines, they corrected the lessons, or legends, of the saints and revised the Calendar; and while respecting ancient liturgical formularies such as the collects, they introduced needful changes in certain details. هذه الأسطر التالية ، تصحيحها الدروس ، أو الأساطير والقديسين وتنقيح التقويم ، ومع احترام السوابق الليتورجية القديمة مثل بجمع وأنها أدخلت تغييرات ضروري في بعض التفاصيل. More intimate accounts of this revision should be studied at length in the approved authorities on the history of the Breviary. وينبغي دراسة حسابات أكثر حميمية من هذا التنقيح مطولا في السلطات وافقت على التاريخ من كتاب الادعيه. Here it will be enough to give a short sketch of the chief points affecting this Breviary, as it is substantially the same as that used at this date. هنا سوف يكون كافيا لإعطاء رسم قصيرة من النقاط الرئيسية التي تؤثر على هذه الادعيه ، كما هو الى حد كبير هي نفسها التي استخدمت في هذا التاريخ. The celebrated Bull of approval, "Quod a nobis" (9 July, 1568), which prefaced it, explains the reasons which had weighed with Rome in putting forth an official text of public prayer, and gives an account of the labours which had been undertaken to ensure its correction; it withdrew the papal approbation from all Breviaries which could not show a prescriptive right of at least two centuries of existence. الثور احتفل موافقة "Quod a nobis" (9 يوليو 1568) ، الذي استهل به ، ويوضح الأسباب التي كانت وزنه مع روما في طرح نص رسمي للصلاة العامة ، وكشفا للعمال التي كانت المتخذة لضمان التصحيح ، وانها انسحبت من جميع استحسان البابويه Breviaries التي لا يمكن أن تظهر الحق مفروضة على الأقل قرنين من الوجود. Any Church which had not such an ancient Breviary was bound to adopt that of Rome. كان من المحتم أي الكنيسة التي لم هذه الادعيه القديمة التي تعتمد على روما. The new Calendar was freed from a large number of feasts, so that the ferial Office was once more accorded a chance of occupying a less obscure position than of late it had. تم الافراج عن التقويم الجديدة من عدد كبير من الأعياد ، بحيث كان مرة أخرى منح مكتب فريال فرصة لاحتلال مكانة أقل غامضة في وقت متأخر من انها. At the same time the real foundation of the Breviary -- the Psalter -- was respected, the principal alterations made being in the lessons. جعل التعديلات الرئيسية واحترام ، ويجري في الدروس -- في الوقت نفسه الأساس الحقيقي للكتاب الادعيه -- سفر المزامير. The legnends of the saints were carefully revised, as also the homilies. وتم تنقيح بعناية legnends القديسين ، وكذلك المواعظ. The work was one not only of critical revision, but also of discriminating conservatism, and was received with general approval. كان عمل واحدة ليس فقط من المراجعة النقدية ، ولكن أيضا من التمييز المحافظة ، وكان في استقباله مع موافقة عامة. The greater number of the Churches of Italy, France, Spain, Germany, England, and, generally, all the Catholic States, accepted this Breviary, saving only certain districts, as Milan and Toledo, where ancient Rites were retained. قبول أكبر عدد من الكنائس في ايطاليا ، فرنسا ، اسبانيا ، المانيا ، انكلترا ، وعموما ، فإن جميع الدول الكاثوليكية ، وهذا كتاب الادعيه ، وتوفير مناطق معينة فقط ، وميلان وتوليدو ، حيث تم الإبقاء على الطقوس القديمة.

This Pian Breviary (Breviarium Pianum), while still remaining the official prayer book of the Universal Church, has undergone certain slight alterations in the course of time, and these must here be noted, but without reference to the new feasts of saints which have been added to the Calendar century by century, even though they occupy a not inconsiderable space in the ecclesiastical disposition of the year. شهدت هذه الادعيه الداء العليقي (Breviarium Pianum) ، في حين لا تزال قائمة في كتاب الصلاة الرسمية للكنيسة العالمي ، وتعديلات طفيفة معينة في مجرى الزمن ، ويجب أن تكون هذه احظ هنا ، ولكن دون إشارة إلى الأعياد من القديسين الجديدة التي تم إضافة إلى التقويم من قبل القرن القرن ، وعلى الرغم من أنها تشغل حيزا لا يستهان به في التصرف الكنسي العام. The chiefest and most important changes were made under Sixtus V. At first the text of the versions of the Bible used in the Liturgy was altered. تم إجراء التغييرات chiefest وأهم تحت خامسا سيكستوس في البداية تم تغيير النص من النسخ من الكتاب المقدس المستخدمة في القداس. As soon as the revision of the Vulgate undertaken during this pontificate was completed, the new text replaced the old one in all official books, particularly in the Breviary and the Missal. بمجرد تنقيح الفولجاتا التي أجريت خلال هذه اكتمل البابوية ، استبدل النص الجديد القديم في جميع الكتب الرسمية ، ولا سيما في كتاب القداس وكتاب الادعيه و. Sixtus V instituted a new Congregation -- that of Rites -- 1588, charging it with a study of the reforms contemplated in the Pian Breviary, which had then been in use more than twenty years. وضعت سيكستوس الخامس حدة الطاءفه الجديدة -- التي من الطقوس -- 1588 ، متهمين اياها دراسة الاصلاحات المنصوص عليها في كتاب الادعيه الداء العليقي ، الذي كان آنذاك في استخدام أكثر من عشرين عاما. To him is due the honour of this revision of the Breviary, although till lately it had been ascribed to Clement VIII (1592-1605). ومن المقرر له شرف هذه المراجعة للكتاب الادعيه ، وإن كان حتى الاونة الاخيرة يرجع الى الثامن كليمان (1592-1605). Although the first suggestion came from Sixtus V, nevertheless it was only under Clement VIII that the work was really vigorously pushed forward and brought to a conclusion. على الرغم من أن الاقتراح الأول جاء من سيكستوس الخامس ، وكان مع ذلك إلا في ظل ثامنا كليمان الذي كان حقا بقوة دفع العمل إلى الأمام وإلى خاتمة. The revising committee had as its members such men as Baronius, Bellarmine, and Gavanti. وكانت اللجنة تنقيح وأعضائها رجال مثل [برونيوس] ، Bellarmine ، وGavanti. The first-named especially played a most important part in this revision, and the report which he drew up has recently been published. أول المسماة عبت خصوصا الجزء الأهم في هذا التعديل ، ونشرت مؤخرا في التقرير الذي وضعت عليه. The emendations bore especially on the rubrics: to the Common of Saints was added that of Holy Women not Virgins; the rite of certain feasts was altered; and some new feasts were added. تحملت emendations خصوصا على عناوين : لالمشتركة القديسين وأضاف أن المرأة لا العذارى المقدسة ؛ تم تغيير طقوس الاعياد معينة ؛ وأضيفت بعض الاعياد الجديدة. The Bull of Clement VIII, "Cum in Ecclesiâ", enjoining the observance of these alterations, is dated 10 May, 1602. "نائب الرئيس في إكليزيا" الثور كليمنت الثامن ، تمنع مراعاة هذه التعديلات ، بتاريخ 10 مايو 1602.

Further changes were made by Urban VIII (1623-44). وأدلى مزيد من التغييرات التي الحضري الثامن (1623-1644). The commission appointed by him was content to correct the lessons and some of the homilies, in the sense of making the text correspond more closely with the oldest manuscripts. وكانت اللجنة يعينهم لتصحيح محتوى الدروس وبعض المواعظ ، بمعنى جعل النص يتمشى على نحو أوثق مع أقدم المخطوطات. There would therefore be no call to treat of this revision under Urban VIII at greater length but for the fact that, outside the work of this commission, he effected a still more important reform, over which even now discussion has not ceased to make itself heard. لن يكون هناك بالتالي أي دعوة للعلاج من هذا التعديل الثامن تحت الحضري بإسهاب ولكن لأنه ، خارج عمل هذه اللجنة ، وقال انه ينفذ لاجراء اصلاح أكثر أهمية ، على مناقشة حتى الآن والتي لم تتوقف لجعل صوته مسموعا . It affected the hymns. تتأثر فيه التراتيل. Urban VIII, being himself Humanist, and no mean poet, as witness the hymns of St. Martin and of St. Elizabeth of Portugal, which are of his own composition, desired that the Breviary hymns which it must be admitted are sometimes trivial in style and irregular in their prosody, should be corrected according to grammatical rules and put into true metre. الحضري الثامن ، ويجري نفسه انساني ، وليس يعني الشاعر ، كما تشهد على ذلك تراتيل سانت مارتن وسانت اليزابيث في البرتغال ، والتي هي من تكوين نفسه ، والمطلوب أن تراتيل الادعيه التي يجب أن اعترف أنها تافهة أحيانا في الاسلوب وعدم انتظام في علم العروض الخاصة بهم ، يجب أن تصحح وفقا للقواعد النحوية وضعت في المتر الحقيقي. To this end he called in the aid of certain Jesuits of distinguished literary attainments. تحقيقا لهذه الغاية دعا في المعونة من اليسوعيون معينة من التحصيل الأدبية المتميزة. The corrections made by these purists were so numerous -- 952 in all -- as to make a profound alteration in the character of some of the hymns. والتصويبات التي قدمها العديد من هؤلاء الأصوليون ذلك -- 952 في كل شيء -- كما لإجراء تغيير عميق في طبيعة بعض التراتيل. Although some of them without doubt gained in literary style, nevertheless, to the regret of many, they also lost something of their old charm of simplicity and fervour. على رغم أن بعضها دون شك المكتسبة في أسلوب أدبي ، مع ذلك ، إلى الأسف كثيرة ، كما أنها فقدت شيئا من سحرها القديم من البساطة والحماسة.

At the present date [1907], this revision is condemned, out of respect for ancient texts; and surprise may be expressed at the temerity that dared to meddle with the Latinity of a Prudentius, a Sedulius, a Sidonius Apollinaris, a Venantius Fortunatus, an Ambrose, a Paulinus of Aquileia, which, though perhaps lacking the purity of the Golden Age, has, nevertheless, its own peculiar charm. في هذا التاريخ [1907] ، وأدان هذه المراجعة ، انطلاقا من احترام النصوص القديمة ، ويمكن التعبير عن دهشته من الجرأة التي تجرأت على العبث Latinity من Prudentius ، وهو Sedulius ، وأبوليناريوس Sidonius ، وهو Fortunatus Venantius ، an أمبروز ، وهو Paulinus أكويليا ، الذي ، وإن كان يفتقر ربما نقاء العصر الذهبي ، ومع ذلك فقد سحرها غريبة الخاصة. Even the more barbarous Latinity of a Rhabanus Maurus is not without its archaic interest and value. حتى Latinity أكثر وحشية من Maurus Rhabanus لا يخلو من مصلحتها القديمة والقيمة. Moreover, the revisers were ill-advised inasmuch as they adopted a via media; they stopped half-way. وعلاوة على ذلك ، فإن المراجعين سوء نصح بقدر ما اعتمدت وسائل الإعلام عبر ؛ توقفوا في منتصف الطريق. If, as it is freely admitted, the Roman Breviary contains many hymns of inferior poetic worth, and whose sentiment is perhaps commonplace, then there is no reason why they should not be eliminated altogether, and replaced by new ones. إذا ، كما هو عليه اعترف بحرية ، وكتاب الادعيه الرومانيه يحتوي العديد من التراتيل قيمتها الشعرية السفلي ، والذي ربما يكون الشعور مألوفا ، ثم لا يوجد أي سبب لماذا لا يمكن القضاء عليها تماما ، واستبدالها بأخرى جديدة. Many of the older ones, however, were worthy of being preserved just as they stood; and, in the light of the progress made in philology, it is certain that some of the corrections in prosody made under Urban VIII convict their authors of ignorance of certain rhythmic rules, whose existence, it is only right to say, came to be known later. كثير من القديمة ، ومع ذلك ، كانت جديرة بأن الحفاظ مثلما وقفت ، و، في ضوء التقدم المحرز في فقه اللغة ، فمن المؤكد أن بعض التصحيحات في علم العروض المقدمة بموجب الثامن الحضري إدانة أصحابها الجهل وجاءت قواعد إيقاعية معينة ، والتي يعتبر وجودها ، فمن حقه أن يقول فقط ، ليكون معروفا في وقت لاحق. However it may be, these corrections have been retained till the present time. ومع ذلك فإنه قد يكون ، وقد تم الاحتفاظ بهذه التصويبات حتى الوقت الحاضر. A comparison of the older with the modern text of the hymns may be consulted in Daniel, "Thesaurus Hymnologicus", (Halle, 1841). ويمكن الاطلاع على المقارنة بين القديم مع النص الحديث للتراتيل في دانيال ، "مكنز Hymnologicus" (هال ، 1841).

Nothing further was done under the successors of Urban VIII, except that new Offices were added from time to time, and that thus the ferial Office began again to lose ground. كذلك لا شيء كان يتم تحت خلفاء الحضري الثامن ، إلا أنه تمت إضافة مكاتب جديدة من وقت لآخر ، وأنه بالتالي بدأ مكتب فريال مرة أخرى لتفقد الأرض. We must come down to the pontificate of Benedict XIV, in the second half of the eighteenth century, to meet with another attempt at reform; but before doing so, reference must be made to efforts inaugurated in France during the seventeenth and eighteenth centuries, whose history has been learnedly elucidated in detail by Dom Guéranger in vol. يجب علينا أن ينزل إلى حبرية بنديكتوس الرابع عشر ، في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، لقاء آخر محاولة للإصلاح ، ولكن قبل القيام بذلك ، لا بد من الإشارة إلى الجهود التي افتتحت في فرنسا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، الذي وقد تم توضيح التاريخ learnedly بالتفصيل Guéranger دوم في المجلد. II of his "Institutions liturgiques", devoted in great part to an account of this struggle. الثاني من "liturgiques المؤسسات" له ، كرس في جانب كبير منه إلى حساب لهذا النضال. The Roman Breviary, revised by Pius IV, had been received in France without opposition. كانت قد وردت في كتاب الادعيه الرومانيه ، ونقحها بيوس الرابع ، في فرنسا من دون معارضة. Under Louis XIV, however, attempts at revision were made, inspired by a spirit of resistance and antagonism to the Roman Court. تحت لويس الرابع عشر ، ومع ذلك ، جرت محاولات في المراجعة ، مستوحاة من روح المقاومة والعداء للمحكمة رومانية. They took form amongst the two parties which made open profession of Gallicanism and Jansenism. أخذوا شكل بين الطرفين الذي جعل من مهنة فتح Gallicanism و jansenism. The supporters of this reform, several of whom were men of learning and culture, were aided by the historical and critical works which at that time were being poured forth in France, so that in these projects for the reform of the Breviary, side by side with rash suggestions, there were many which were both useful and well judged. أنصار هذا الإصلاح ، ومن بينهم عدد من رجال العلم والثقافة ، وبمساعدة من المؤلفات التاريخية والحاسمة التي كانت في ذلك الوقت كان يجري سكب عليها في فرنسا ، حتى في هذه المشاريع لإصلاح كتاب الادعيه ، جنبا إلى جنب مع اقتراحات الطفح الجلدي ، وهناك العديد من التي كانت مفيدة ويحكم جيدا. One of the first schemes was that of the Paris Breviary, mooted in 1670 and pursued under the patronage of Archbishops Hardouin de Péréfixe and de Harlay. كان واحدا من مخططات الأولى التي من كتاب الادعيه باريس ، طرحت في عام 1670 ومتابعتها تحت رعاية المطارنة أردوين دي Péréfixe وHarlay دي. The Breviary called after de Harlay appeared in 1680. يبدو أن يسمى كتاب الادعيه بعد Harlay دي في 1680. The corrections it embodied affected in particular the legends of the saints and the homilies, but numerous other parts were also touched. التصحيحات الواردة تتأثر على وجه الخصوص كما تم التطرق أيضا إلى أساطير القديسين والمواعظ ، ولكن أجزاء أخرى عديدة. The details and the examination of them may best be studied in Dom Guéranger's pages. ولعل أفضل التفاصيل ودراسة لهم أن درسوا في صفحات دوم Guéranger ل. Although it might have seemed that the Breviary had by then been sufficiently emended, in the following century another Archbishop of Paris, Monseigneur de Vintimille, had another Breviary drawn up, which was published in 1736, and remained in use till the middle of last century. على الرغم من أنه قد يبدو أن كتاب الادعيه كان قبل ذلك الحين emended بما فيه الكفاية ، في القرن التالي كان آخر رئيس اساقفة باريس ، المونسنيور دي Vintimille ، وآخر كتاب الادعيه التي وضعت ، والتي نشرت في 1736 ، وبقيت قيد الاستخدام حتى منتصف القرن الماضي . It partly embodied what is called the "liturgical Utopia of Quignonez". انها تجسد جزئيا ما يسمى "يوتوبيا طقوسي Quignonez". Its source, however, was not above suspicion, for some of those who had laboured at its production were Jansenists. مصدره ، ومع ذلك ، لم تكن فوق الشبهات ، بالنسبة لبعض الذين عملوا في انتاجها وJansenists. This reform, while not wanting in sound ideals, was carried out, however, regardless of liturgical traditions. هذا الإصلاح ، بينما كان لا يريد المثل في الصوت ، ونفذت ، ولكن ، بغض النظر عن التقاليد الليتورجية.

What had been going on in Paris had its counterpart in other dioceses of France, where new Breviaries were were introduced, for the most part inspired by the ideas which had dominated those of de Harlay and of Vintimille. ما كان يجري في باريس وكان نظيره في الابرشيات أخرى من فرنسا ، حيث تم إدخال Breviaries الجديدة ، في معظمها مستوحاة من الأفكار التي سادت تلك Harlay دي وVintimille. A reaction against these broke out in France between 1830 and 1840, having for its leader a Benedictine monk, Dom Guéranger, Abbot of Solesmes and an eminent liturgist, who, in his "Institutions liturgiques", arraigned the new Breviaries, exposed the mistakes underlying their construction, and proved that their authors had acted without warrant. شب رد فعل ضد هؤلاء في فرنسا بين 1830 و 1840 ، بعد أن لزعيمها راهب البينديكتين ، دوم Guéranger ، الاباتي Solesmes وliturgist البارزين ، الذين ، في "liturgiques المؤسسات" له ، واستدعي Breviaries الجديد ، يتعرض الاخطاء الكامنة بنائها ، وثبت أن أصحابها قد تصرفت من دون أمر قضائي. His onslaught met with immediate success for in twenty years the greater number of the dioceses gave up their Gallican Breviaries and adopted once more the Roman Liturgy. واجتمع مع الهجمة نجاح فوري لعشرين عاما في أكبر عدد من الابرشيات تخلى Breviaries لل gallican بهم واعتمد مرة أخرى القداس الروماني. The exact figures are as follows: in 1791 eighty dioceses had rejected the Roman Liturgy and had fashioned special liturgies for themselves; in 1875 Orléans, the last French diocese which had retained its ownliturgy re-entered Roman liturgical unity. الأرقام الحقيقية هي كما يلي : في 1791 الابرشيات eighty رفضت القداس الروماني ، وكانت الصلوات الخاصة الطراز لأنفسهم ؛ اورليان في عام 1875 ، ورعية مشاركة الفرنسية التي احتفظت بها ownliturgy إعادة دخلت وحدة الليتورجية الرومانية.

While France, during the seventeenth and eighteenth centuries, was letting herself be carried away in the reform of her Breviaries by Gallican and Jansenist leanings, other countries were following in her wake. في حين أن فرنسا ، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، كان يتم السماح لنفسها بعيدا في إصلاح Breviaries لل gallican لها من قبل والميول جنسنيست ، وغيرها من البلدان التالية في يوقظها. In Italy, Scipio Ricci, Bishop of Pistoia, an ardent Jansenist, drew up a new Breviary, and certain districts of Germany adopted the same course, with the result that Breviaries modelled on those of France appeared at Trier, Cologne, Aachen, Mnnster, and Mainz; and it was long before Germany returned to liturgical unity. في ايطاليا ، ووجه Scipio ريتشي ، اسقف بستويا ، وهو جنسنيست المتحمسين ، بإعداد كتاب الادعيه الجديدة ، وبعض المناطق في ألمانيا اعتمد النهج نفسه ، ونتيجة لذلك على غرار تلك Breviaries فرنسا بدا في تراير ، كولونيا ، آخن ، Mnnster ، وماينز ، وكان ذلك قبل فترة طويلة وعاد الى المانيا وحدة وطقوسي.

While the Jansenists and Gallicans were creating a new Liturgy, Prosper Lambertini, one of the most learned men in Rome, who became pope under the name of Benedict XIV, determined to copy the example of some of his predecessors, and to carry out a further reform of the Breviary. بينما كانت Jansenists وGallicans خلق القداس جديدة ، بروسبر Lambertini ، واحدة من اكثر الرجال المستفادة في روما ، الذي أصبح البابا تحت اسم بنديكت الرابع عشر ، والعزم على سبيل المثال نسخ من بعض من سبقوه ، وإجراء مزيد من الاصلاح من كتاب الادعيه. A congregation was instituted for the special purpose; its papers, for long unedited, have of late years been gone through by MM. كان يؤسس جماعة لغرض خاص ؛ أوراقها ، غير المحررة لفترة طويلة ، وقد تم في وقت متأخر من السنوات التي مرت MM. Roskovány and Chaillot, each of whom has published considerable portions of them. Roskovány وشايو ، نشرت كل منهم أجزاء كبيرة منها. The first meeting of the congregation was in 1741, and the discussions which took place then and later are of interest from the liturgist's point of view, but need not detain us. وكان الاجتماع الأول للجماعة في 1741 ، والمناقشات التي جرت في وقت لاحق وبعد ذلك يتم الاهتمام من وجهة نظر liturgist وجهة نظر ، ولكن ليس من الضروري احتجاز لنا. Although this project of reform came to nothing, nevertheless the work accomplished by the congregation was of real value and reflects credit on its members, some of whom, like Giorgi, were eminent liturgists. على الرغم من أن هذا المشروع جاء لإصلاح أي شيء ، ومع ذلك كان العمل الذي أنجزته الجماعة من القيمة الحقيقية ويعكس الاعتماد على أعضائها ، وبعضهم ، مثل جيورجي ، وliturgists البارزة. Future workers in this department of learning will have to take account of their collections. وسيضمن العمال في المستقبل في هذه الدائرة من التعلم يجب أن تأخذ في الاعتبار مجموعاتها. After the death of Benedict XIV (4 May, 1758) the labours of this congregation were suspended and were never again seriously resumed. بعد وفاة البابا بنديكت الرابع عشر (4 مايو ، 1758) علقت يجاهد من هذه الجماعة ، ومرة ​​أخرى لم تكن المستأنفة على محمل الجد. Since Benedict XIV's time changes in the Breviary have been very few, and of minor importance, and can be outlined in a few words. لقد حدثت تغيرات منذ وقت بنديكت الرابع عشر في كتاب الادعيه قليلة جدا ، وذات أهمية ثانوية ، ويمكن أن أوجز في بضع كلمات. Under Pius VI the question of a reform of the Breviary was brought up once more. تحت بيوس السادس أحضرت مسألة إصلاح الادعيه يصل مرة أخرى. By that pontiff's orders a scheme was drawn up and presented to the Congregation of Rites, but it was found impossible to overcome the difficulties which surrounded an undertaking of this kind. بأمر البابا أن تم وضع خطة وعرضها يصل إلى مجمع الطقوس ، ولكنه وجد أنه من المستحيل التغلب على الصعوبات التي تحيط تعهدا من هذا النوع. In 1856 Pius IX appointed a commission to examine the question: is the reform of the Breviary opportune? في عام 1856 عين البابا بيوس التاسع لجنة لدراسة هذه المسألة : هو إصلاح مناسب الادعيه؟ But again only preliminary matters engaged their attention. ولكن مرة أخرى وتصدت لها حصرا في المسائل الأولية انتباههم. Amongst the Acts of the Vatican Council a series of propositions are to be found, whose object was the simplification or correction of the Breviary, but the inquiry never got beyond that stage. وكان من بين الكائن الذي اعمال المجمع الفاتيكاني سلسلة من المقترحات هي التي يمكن العثور عليها ، وتبسيط أو التصحيح من كتاب الادعيه ، ولكن التحقيق لم يحصل على ما بعد هذه المرحلة. Finally, under Leo XIII, a commission was appointed, at the close of 1902, whose duties were a study of historico-liturgical questions. أخيرا ، في إطار اوون الثالث عشر ، تم تعيين لجنة ، في ختام لعام 1902 ، والتي كانت واجبات دراسة التاريخي ، طقوسي الأسئلة. Its province is a wider one, comprising not only the Breviary, but also the Missal, the Pontifical, and the Ritual. إقليمها هو أوسع واحد ، يضم ليس فقط كتاب الادعيه ، ولكن أيضا في كتاب القداس ، البابوي ، والطقوس. It has, further, to supervise future liturgical edittions, and thus to see that they conform as closely as possible with historical data. كان لديه ، كذلك ، للاشراف على edittions طقوسي في المستقبل ، وبالتالي نرى أنها تتفق بشكل وثيق قدر الإمكان مع البيانات التاريخية. This commission, though attached to the Congregation of Rites, is nevertheless autonomous. هذه الهيئة ، على الرغم من أن تعلق في مجمع الطقوس ، هو الحكم الذاتي مع ذلك. It consisted at first of five members under the presidency of Monsignor Duchesne, namely: Mgr. تألفت في البداية من خمسة أعضاء برئاسة المونسنيور دوتشيسن ، وهي : المونسنيور. Wilpert, Father Ehrle, SJ, Father Roberti, Mgr. Wilpert الاب Ehrle ، SJ ، الاب Roberti ، المونسنيور. Umberto Benigni, Mgr. أمبرتو بينيني ، المونسنيور. Mercati, and a few consultors. Mercati ، وconsultors قليلة. What the results of their labours may be is not yet known. ما هي نتائج جهدهم قد تكون غير معروفة حتى الان.

This sketch of the reforms of the Breviary proves, however, the desire of the Church to eliminate the blemishes which disfigure this book. هذا المخطط من الاصلاحات من كتاب الادعيه يثبت ، إلا أن رغبة الكنيسة للقضاء على الشوائب التي تشوه هذا الكتاب. All these efforts have not been sterile; some of these revisions mark real progress; and it may be hoped that the present commission will effect certain improvements which the progress of historical studies and criticism have made the more needful. كل هذه الجهود لم تكن عقيمة ، وبعض هذه المراجعات ستمثل تقدما حقيقيا ، ويمكن أن يأمل في أن اللجنة الحالية سوف يؤثر على بعض التحسينات التي تقدم الدراسات التاريخية والنقد جعلت أكثر احتياجا لها.


On the different Breviaries: Breviary of Cluny; Brigittine Breviary; Breviary of St. Bernard; Durham Breviary; Hereford Breviary; Mozarabic Breviary; Breviary of Rouen; Sarum Breviary; etc., CABROL, Introduction aux études liturgiques, sv Bréviaire, Breviarium, Breviary. على Breviaries مختلفة : الادعيه كلوني ؛ الادعيه Brigittine ؛ الادعيه سانت برنارد ؛ دورهام الادعيه ؛ هيريفورد الادعيه ؛ الادعيه المستعربين ؛ الادعيه روان ؛ الادعيه [سروم] ، وما إلى ذلك ، CABROL ، ومقدمة للدراسات liturgiques AUX ، سيفيرت Bréviaire ، Breviarium ، الادعيه . On the Milan Breviary, Mozarabic Breviary, and Eastern Breviaries, PROBST, in Kirchenlex, (1883), II. في كتاب الادعيه ميلانو ، الادعيه المستعربين ، وBreviaries الشرقية ، بروبست ، في Kirchenlex ، (1883) ، والثاني. sv Brevier; B-UMER, Geschichte des Breviers (Freiburg, 1895), the most important and most complete work on the subject, Fr. سيفيرت Brevier ؛ B - أومير ، Geschichte قصر Breviers (فرايبورغ ، 1895) ، والعمل الأهم والأكثر اكتمالا في هذا الموضوع ، والأب. tr., with additions and corrections by BIRON, as Histoire du bréviaire (Paris, 1905). آر. ، مع الاضافات والتصويبات التي BIRON ، كما في التاريخ دو bréviaire (باريس ، 1905). ID., Breviarii Romani editio nova Tornacensis, 1882, collata Vaticanæ Urbano Papâ VIII evulgatæ, 1632 (1882); BATIFFOL, L'Histoire du bréviaire Romain (Paris, 1893; tr. London); BAUDOT, Le breviaire romain (Paris, 1727; Lat. tr., Venice, 1734); ROSKOVÁNT, De Célibatu et Breviario (1861, 1877, 1881, 1888); PROBST, Brevier und Breviergebet (Tnbingen, 1868); PIMONT, Les hymnes du bréviaire romain (Paris, 1874-84); PLEITHNER, Ælteste Geschichte des Breviergebetes (Kempten, 1887); NILLES, Kalendarium Manuale utriusque Ecclesiâ Orientalis et Occidentalis (Innsbruck, 1896); Article Brevier, Realencyklopédie, IV; GUÉRARD, Polyptique de l'abbaye de St. Rémy de Reims (Paris, 1853); BECKER, Catalogi Bibliothecarum antiqui (Rome, 1885); DUCANGE, Glossarium: Micrologus de ecclesiasticis observationibus in Bibl. الهوية ، Breviarii الروما editio نوفا Tornacensis ، 1882 ، collata Vaticanæ أوربانو بابا ثامنا evulgatæ ، 1632 (1882) ؛ BATIFFOL ، L' في التاريخ دو bréviaire رومان (باريس ، 1893 ؛ آر لندن) ، بودو ، لو breviaire رومان (باريس ، 1727 .. ؛ اللات TR ، فينيسيا ، 1734) ؛ ROSKOVÁNT ، دي Célibatu Breviario آخرون (1861 ، 1877 ، 1881 ، 1888) ؛ بروبست ، Brevier اوند Breviergebet (Tnbingen ، 1868) ؛ PIMONT ، وليه دو hymnes bréviaire رومان (باريس ، 1874 -- 84) ؛ PLEITHNER ، Geschichte Ælteste قصر Breviergebetes (كيمتن ، 1887) ؛ NILLES ، Kalendarium Manuale utriusque إكليزيا Orientalis آخرون Occidentalis (انسبروك ، 1896) ، والمادة Brevier ، Realencyklopédie ، والرابع ؛ GUÉRARD ، Polyptique DE L' abbaye دي سان ريمي دو ريمس (باريس ، 1853) ؛ BECKER ، Catalogi Bibliothecarum antiqui (روما ، 1885) ؛ DUCANGE ، Glossarium : Micrologus دي ecclesiasticis observationibus في Bibl. Vet. طبيب بيطري. Patr. Patr. (Lyons), XVIII; GUÉRANGER, Instit. (ليون) ، والثامن عشر ؛ GUÉRANGER ، Instit. Liturg. Liturg. (2nd ed.), I; GERBERT, Vet. (الطبعة 2) ، الأول ؛ غربيرت ، الطبيب البيطري. Liturg., II; Katholik. Liturg ، والثاني ؛ Katholik. (1890), II, 511; KAULEN, Einleitung in die Heilige Schrift; Geschichte der Vulgata (Mainz, 1868); THOMASI, Opera, ed., VEZZOSI (Rome, 1747), II; BERGER, Histoire de la Vulgate pendant les premiers siécles du Moyen Age (Paris, 1893); Anglo-Saxon Psalter (1843); WALAFRID STRABO, De rebus ecclesiasticis in PL, CXIV, 957; MURATORI, Anecdota Ambrosiana, IV. (1890) ، والثاني ، 511 ؛ KAULEN ، Einleitung يموت في Heilige Schrift ؛ Geschichte دير Vulgata (ماينز ، 1868) ؛ THOMASI ، أوبرا ، الطبعه ، VEZZOSI (روما ، 1747) ، والثاني ؛ بيرغر ، في التاريخ دي قلادة الفولجاتا لا ليه زراء siécles دو السن موين (باريس ، 1893) ؛ الانغلوساكسوني سفر المزامير (1843) ؛ WALAFRID سترابو ، دي اللغز ecclesiasticis في رر ، CXIV ، 957 ؛ MURATORI ، Anecdota Ambrosiana والرابع. PL, LXXII, 580 sqq. رر ، LXXII ، 580 sqq. ; WARREN, The Antiphonary of Bangor (London, 1893); CABROL, Le Livre de la Prióre Antique (Paris, 1900); CABROL, Dict. ؛ وارن Antiphonary بانجور (لندن ، 1893) ؛ CABROL ، لو ليفير دي لا Prióre العتيقة (باريس ، 1900) ؛ CABROL ، DICT. D'archéologie et de liturgie; TAUNTON, The Little Office of Our Lady (London, 1903); Peregrinatio Etheriâ, tr., Holy Week in Jerusalem in the Fourth Century, reprinted from DUCHESNE, Christian Worship (London, 1905); Rev. d'histoire et de littérature religieuses (Paris, 1898); PROBST, Lehre und Gebet in den drei ersten Jahrh.; PITRA, Hymnographie de l'Eglise Grecque (Paris, 1867); MONE, Lateinische Hymnen des Mittelaters (Freiburg im Br., 1853-55); DANIEL, Thesaurus Hymnologicus (Halle, 1841); CHEVALIER, Topo-bibliographie, sv Hymnes; LECLERCQ, Actes des Martyrs in Dict. D' archéologie آخرون دي liturgie ؛ تونتون ، مكتب ليتل سيدة (لندن ، 1903) ؛ Peregrinatio Etheriâ ، آر ، الأسبوع المقدس في القدس في القرن الرابع ، وأعيد طبعه من دوتشيسن ، كريستيان العبادة (لندن ، 1905) ؛. القس كوت دي في التاريخ وآخرون الأدب religieuses (باريس ، 1898) ؛ بروبست ، Lehre اوند Gebet في ersten دن Jahrh DREI ؛ بيترا ، Hymnographie DE L' Eglise Grecque (باريس ، 1867) ؛ مون ، Lateinische Hymnen قصر Mittelaters (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1853-1855) ؛ دانيال ، Hymnologicus المرادفات (هال ، 1841) ؛ CHEVALIER ، توبو ، bibliographie ، سيفيرت Hymnes ؛ لوكليرك ، أكت قصر الشهداء في DICT. d'archæol., I. 379; BRAMBACH, Psalterium. علماء الآثار ديفوار ، I. 379 ؛ BRAMBACH ، الصوار. Bibliographischer versuch nber die liturgischen Bncher des christl. Bibliographischer versuch NBER يموت liturgischen Bncher قصر كريستل. Abendlandes (Berlin, 1887); BELETH, Rationale Divinorum Officiorum; MOLINIER, Catalogue des mss. Abendlandes (برلين ، 1887) ؛ BELETH ، الأساس المنطقي Divinorum Officiorum ؛ MOLINIER ، فهرس المخطوطات قصر. De la biblioth. دي لا biblioth. Mazarine; RADULPHUS TONGRENSIS, De Canonum observantiæ in Max. مازارين ؛ RADULPHUS TONGRENSIS ، دي Canonum observantiæ في ماكس. Biblioth. Biblioth. Vet. طبيب بيطري. Patrum., XXVI; Rassegna Gregor., September-October, 1903, 397 sqq.; WICKHAM LEGG. . Patrum ، السادس والعشرين ؛ Rassegna غريغور ، سبتمبر ، أكتوبر ، 1903 ، 397 sqq ؛. يكهام ليغ. Some Local Reforms (London, 1901); SCHMID, Studien nber die Reform des Römischen Breviers in Theol. بعض الإصلاحات المحلية (لندن ، 1901) ؛ شميد ، Studien NBER يموت الإصلاح في قصر Römischen Breviers Theol. Quartalsch. Quartalsch. (Tnbingen, 1884); BERGEL, Die Emendation des Römischen Breviers in Zeitsch. (Tnbingen ، 1884) ؛ BERGEL ، ويموت تصحيح قصر Römischen Breviers في Zeitsch. f. ف. kathol. kathol. Theol. Theol. (Innsbruck, 1884); KIRCH, Die Liturgie der Erzdiöcese Köln (Cologne, 1868); ROSKOVÁNY, Breviarium, V; CHAILLOT, Analecta Juris Pont. (انسبروك ، 1884) ؛ كيرش ، ويموت Liturgie دير Erzdiöcese كولن (كولونيا ، 1868) ؛ ROSKOVÁNY ، Breviarium ، والخامس ؛ شايو ، منتخبات أدبية جوريس بونت. (1885). (1885). XXIV; MARTIN, Omn. الرابع والعشرون ؛ MARTIN ، Omn. Conc. اضرب. Vatic. Vatic. Documentorum Collecto (2nd ed., Paderborn, 1873); Acta et Decreta in Collectio Lacensis (Freiburg im Br., 1890). Documentorum Collecto (الطبعة 2 ، بادربورن ، 1873) ؛ اكتا آخرون في Decreta Lacensis Collectio (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1890). VII; LECLERCQ; Les Martyrs (Paris, 1905),IV. سابعا ؛ وكليرك ؛ ليه شهداء (باريس ، 1905) ، والرابع.

FERNAND CABROL فرناند CABROL
Transcribed by Marcial David كتب من قبل ديفيد مارسيال

The Catholic Encyclopedia, Volume II (1907) الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني (1907)
Imprimatur. سمتها. John M. Farley, Archbishop of New York جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html