Canon شريعة

General Information معلومات عامة

Canon, in Christian usage, is a rule or standard. الكنسي ، في الاستخدام المسيحي ، هو قاعدة او معيار. By the middle of the 3rd century the word had come to refer to those doctrines recognized as orthodox by the Christian church. بحلول منتصف القرن 3 قد تأتي الكلمة للإشارة إلى تلك المذاهب المعترف بها من قبل الكنيسة الأرثوذكسية المسيحية. It was later also used to designate collectively the list of books accepted as Scripture (see Bible). وكان في وقت لاحق انها تستخدم أيضا لتعيين جماعي قائمة الكتب كما قبلت الكتاب المقدس (انظر الكتاب المقدس).

The term canon is also used to denote the catalog or register of saints. كما يستخدم المصطلح الكنسي للدلالة على كتالوج أو التسجيل القديسين. The use of the plural form to denote church precepts originated about the year 300; this form began to be applied specifically to the decrees of the church councils about the middle of the 4th century (see Canon Law). استخدام صيغة الجمع للدلالة على تعاليم الكنيسة نشأت حوالى سنة 300 ؛ هذا النموذج بدأ تطبيقها على وجه التحديد على المراسيم الصادرة عن المجالس الكنسية حوالى منتصف القرن 4 (انظر القانون الكنسي). The term is also applied to the part of the Roman Catholic Mass that opens with the Preface, or prayer of thanksgiving, and closes just before the recitation of the Lord's Prayer. كما تطبق على المدى إلى جزء من القداس الكاثوليكي الروماني الذي يفتح مع مقدمة ، أو صلاة الشكر ، ويغلق قبل تلاوة صلاة الرب. In some Christian churches, canon is also an ecclesiastical title given to the clergy attached to a cathedral church or to certain types of priests living under a semimonastic rule, such as the Augustinians. في بعض الكنائس المسيحية ، الكنسي هو أيضا عنوان الكنسيه نظرا لرجال الدين تعلق على الكنيسة الكاتدرائية أو لأنواع معينة من الكهنة الذين يعيشون تحت حكم semimonastic ، مثل Augustinians.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

. .

Canon of the Bible الكنسي من الكتاب المقدس

Advanced Information معلومات متقدمة

The term "canon" in Christianity refers to a group of books acknowledged by the early church as the rule of faith and practice. مصطلح "الشريعة" في المسيحية يشير إلى مجموعة من الكتب المعترف بها من قبل الكنيسة في وقت مبكر وسيادة الايمان والممارسه. Deriving from the Greek kanon, which designated a carpenter's rule (possibly borrowed from a Hebrew term, qaneh, referring to a measuring reed six cubits long), the word has been used to identify those books considered to be spiritually superlative, by which all others were measured and found to be of secondary value in general church use. المستمدة من kanon اليونانية ، التي عينت الحكم نجار (اقترضت ربما من الكلمة العبرية ، qaneh ، في اشارة الى المقياس قياس six القصب الطويل) ، وقد استخدمت كلمة لتحديد تلك الكتب التي تعتبر الفائقة روحيا ، الذي كل الآخرين وتم قياس وجدت لتكون ذات قيمة ثانوية في استخدام الكنيسة العامة.

Both Jews and Christians have canons of scripture. كل من اليهود والمسيحيين وشرائع من الكتاب المقدس. The Jewish canon consists of thirty-nine books; the Christian consists of sixty-six for Protestants and eighty for Catholics (whose canon includes the Apocrypha, regarded by most as of deuterocanonical status). الشريعة اليهودية وتتألف من 39 كتابا ، والمسيحي يتكون من 6-60 لالبروتستانت وثمانين للروم (الذي يشمل ابوكريفا الكنسي ، كما يعتبرها معظم الأحوال deuterocanonical). Sacred books are found in all literate religions. تم العثور على الكتب المقدسة في جميع الأديان القراءة والكتابة. The book is generally secondary to the faith, the book or books being a deposit of the faith. الكتاب عموما الثانوية الى الايمان ، والكتاب او الكتب التي يجري ايداع من الايمان. The use of a canon varies in world religions, for liturgy, renewal of faith, evangelism, or authority in faith and practice. استخدام الكنسي يختلف الاديان في العالم ، للتجديد ، القداس من الايمان ، والتبشير الملائكي ، أو السلطة في الايمان والممارسة.

The process by which these books came to be generally regarded as exclusively authoritative is not known for either the Hebrew or Christian canon. لا يعرف هذه العملية عن طريق هذه الكتب التي جاءت لتكون ينظر إليه عادة باعتباره المخولة حصرا عن العبرية أو الكنسي المسيحي. That it transpired under the influence of the Spirit of God is commonly accepted among Christian people. تبين أنه تحت تأثير روح الله هي المقبولة عموما بين الشعب المسيحي. Inspired literature formed only a part of the total religious literature of God's people at any time in their history, and only a portion of the inspired literature finally emerged as canonical in all parts of the ancient world. شكلت الأدب Inspired سوى جزء من المؤلفات الدينية مجموع شعب الله في أي وقت في تاريخها ، وفقط جزء من الأدب وحي ظهرت اخيرا وكما الكنسي في جميع أنحاء العالم القديم. All inspired literature was authoritative, but it was not all equally beneficial to local groups and thus did not achieve universal or empire-wide acceptance. كان كل من وحي الأدب موثوقة ، ولكنها لم تكن مفيدة جميع بالتساوي على المجموعات المحلية ، وبالتالي لم يحقق العالمية أو القبول على نطاق الإمبراطورية. That is to say, local lists of books were not necessarily identical with the general list, the canon, which eventually consisted of the books common to all the local lists. وكانت القوائم المحلية من الكتب وهذا يعني ، لم تكن متطابقة بالضرورة مع قائمة عامة ، الشريعة ، التي تألفت في نهاية المطاف من الكتب المشتركة لجميع القوائم المحلية.

OT Canon كانون OT

The faith of Israel existed independently of a book for hundreds of years between the time of Abraham and Moses. وجود إيمان إسرائيل بشكل مستقل من كتاب لمئات السنين في الفترة ما بين إبراهيم وموسى. None of the patriarchs before Moses is recorded as having written sacred literature, although the art of writing was well developed at that time in the homeland of Abraham, as the recently discovered Ebla tablets have dramatically reaffirmed. يتم تسجيل أي من البطاركة قبل موسى بأنها مكتوبة الكتابات المقدسة ، وإن كان نموا جيدا في فن الكتابة في ذلك الوقت في وطن ابراهام ، كما اكتشفت مؤخرا أقراص إيبلا قد أكدت من جديد بشكل كبير. The Sumerians and Babylonians already had highly developed law codes, and accounts of such events as the great flood appear in their literature. السومريين والبابليين بالفعل قد وضعت رموز للغاية القانون ، وحسابات من الأحداث مثل الطوفان العظيم تظهر في منشوراتهم. Moses, however, was the first known Hebrew to commit sacred history to writing (Exod. 24:4, 7). موسى ، ومع ذلك ، كان الأولى يعرف العبرية لارتكاب التاريخ المقدس للكتابة (خروج 24:4 ، 7).

Subsequent to the composition of the Pentateuch, it is recorded that Joshua wrote in the book of the law of God (Josh. 24:26). وقت لاحق لتشكيل pentateuch ، ويتم تسجيلها أن يشوع كتب في كتاب قانون الله (يش 24:26). The law was always considered to be from God (Deut. 31:24; Josh. 1:8). كان دائما يعتبر القانون أن يكون من الله (تثنية 31:24 ؛ جوش 1:8). The other two divisions of the Hebrew canon, the prophets and writings, were eventually selected out of a larger literature, some of which is mentioned in the OT itself ("book of the Wars of the Lord," Num. 21:14; "book of Jasher," Josh. 10:13; "book of the Acts of Solomon," 1 Kings 11:41; "book of Samuel the seer, book of Nathan the prophet, book of Gad the seer," 1 Chr. 29:29, etc.; fifteen or more such books are named in the OT). وقد اختيرت في نهاية المطاف الأخرى فرقتين من الشريعة العبرية ، والأنبياء والكتابات ، من أصل أكبر الأدب ، ومنها ما هو مذكور في العبارات نفسها ("كتاب حروب الرب ،" ارقام 21:14 ؛ ". كتاب Jasher ". جوش 10:13 ؛" الكتاب من اعمال سليمان ، "1 ملوك 11:41 ؛" كتاب صموئيل الرائي ، وكتاب ناثان النبي ، وكتاب جاد الرائي ، "1 مركز حقوق الانسان 29 : 29 ، الخ ؛ تتم تسمية خمسة عشر أو أكثر هذه الكتب في العبارات).

The oldest surviving list of the cannonical scriptures of the OT comes from about AD 170, the product of a Christian scholar named Melito of Sardis, who made a trip to Palestine to determine both the order and number of books in the Hebrew Bible. اقدم على قيد الحياة من قائمة الكتب الكنسي من العهد القديم يأتي من حوالي 170 ميلادي ، ونتاج باحث مسيحي اسمه ميليتو من ساردس ، الذي قام برحلة الى فلسطين لتحديد كلا من النظام وعدد من الكتب في الكتاب المقدس العبرية. Neither his order nor his contents agree exactly with our modern English Bibles. لا له ولا مضمون له لكي نتفق تماما مع الاناجيل اللغة الإنجليزية الحديثة. There is no agreement in order or content in the existing manuscripts of Hebrew, Greek, or Latin Bibles. لم يكن هناك اتفاق في أمر أو المحتوى في المخطوطات الموجودة في العبرية واليونانية واللاتينية او الاناجيل. The modern English Protestant Bible follows the order of the Latin Vulgate and the content of the Hebrew Bible. الحديث الانجليزية البروتستانتية الكتاب المقدس التالي بأمر من النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية ومضمون الكتاب المقدس العبرية. It is important to remember that the OT was more than a thousand years in writing, the oldest parts being written by Moses and the latest after the Babylonian exile. من المهم أن نتذكر أن العبارات أكثر من ألف سنة في الكتابة ، ويتم كتابتها أقدم أجزاء من قبل موسى وآخر بعد المنفى البابلي. During the entire period of biblical history, therefore, the Jews lived their faith without a closed canon of Scriptures, such a canon therefore not being essential to the practice of the Jewish religion during that time. خلال كامل الفترة من تاريخ الكتاب المقدس ، ولذلك ، عاش اليهود عقيدتهم دون الكنسي مغلقة من الكتاب المقدس ، مثل الكنسي ولذلك لا بد من كونها ممارسة الديانة اليهودية خلال تلك الفترة. Why then were the books finally collected into a canon? ثم لماذا كانت الكتب التي جمعت أخيرا الى الكنسي؟ They were brought together evidently as an act of God's providence, historically prompted by the emergence of apocryphal and pseudepigraphical literature in the intertestamental period and the increasing need to know what the limits of divine revelation were. مثلوا معا من الواضح كما فعل الله بروفيدانس ، دفعت تاريخيا ظهور الأدب ملفق وpseudepigraphical في فترة intertestamental وتزايد الحاجة إلى معرفة حدود الوحي الالهي كانت. By the time of Jesus the OT, called Tanaach by modern Judaism, consisted of the law, prophets, and writings (the first book of which was the Psalms, Luke 24:44). بحلول موعد يسوع العبارات ، ودعا Tanaach بواسطة اليهودية الحديثة ، وتألفت من القانون ، والانبياء ، والكتابات (الكتاب الأول من المزامير التي كانت ، لوقا 24:44). Opinions about the full extent of the cannon seem not to have been finalized until sometime after the first century AD الآراء حول المدى الكامل للمدفع لا يبدو انه قد تم الانتهاء حتى في وقت ما بعد القرن الأول الميلادي

NT Canon كانون NT

The earliest list of NT books containing only our twenty-seven appeared in AD 367 in a letter of Athanasius, Bishop of Alexandria. وبدا أقرب قائمة من الكتب التي تحتوي على NT لدينا فقط 27 في 367 ميلادي في رسالة أثناسيوس أسقف الإسكندرية. The order was Gospels, Acts, General Epistles, Pauline Epistles, Revelation. وكان ترتيب الانجيل ، والافعال ، رسائل العام ، بولين رسائل ، والوحي. In the first century Peter spoke of Paul writing "in all his letters" (II Pet. 3:16), and by the early second century the letters of Ignatius were being collected. في القرن الأول وتحدث بيتر بول كتابه "في جميع رسائله" (ثانيا الحيوانات الاليفه. 3:16) ، وأوائل القرن الثاني ويجري جمع رسائل اغناطيوس. Evidence of exclusive collections being made in the second century is seen in the writings of Justin Martyr, who argues for only our four Gospels. ويعتبر دليلا على مجموعات حصرية تبذل في القرن الثاني في كتابات الشهيد يوستينوس ، الذي يقول الانجيل لدينا سوى أربعة. Discussion about authorship and authority of various letters appears in writers of the second century, and one canonical list which has been dated from the second to the fourth century, the Muratorian Canon, differentiates between books that are suitable to be read in worship and those that should be read only in private devotion. النقاش حول التأليف والسلطة من رسائل مختلفة يظهر في الكتاب من القرن الثاني ، وقائمة واحدة الكنسي الذي تم بتاريخ الثاني من القرن الرابع ، muratorian الكنسي ، يفرق بين الكتب التي هي مناسبة يمكن ان تقرأ في العبادة ، وتلك التي وينبغي أن يقرأ فقط في التفاني الخاص.

The fact that other books formed a larger deposit out of which the twenty-seven eventually emerged is seen in the reference to a prior letter to the Corinthians in 1 Cor. حقيقة ان الكتب الأخرى شكلت ودائع أكبر من الذي 27 ظهرت في نهاية المطاف هو ينظر في إشارة إلى رسالة سابقة الى اهل كورنثوس في 1 كور. 5:9, a letter to the Laodiceans in Col. 4:16, and the inclusion of 1 and II Clement in the fifth century manuscript of the Greek NT, Codex Alexandrinus, as well as Barnabas and Hermas in the fourth century Codex Sinaiticus. 05:09 ، برسالة إلى العقيد اللاودكيين في 4:16 ، وإدراج (1) وكليمان الثاني في القرن الخامس مخطوطة من العهد الجديد اليونانية ، وهيئة الدستور الغذائي الإسكندري ، وكذلك برنابا وهرماس في الدستور السينائية القرن الرابع. Eusebius cited a letter from the second century Bishop of Corinth, Dionysius, stating that Clement's letter was read in the church there "from time to time for our admonition" (Ecclesiastical History IV.23.11). واستشهد برسالة من يوسابيوس أسقف القرن الثاني كورنث ، ديونيسيوس ، وذكرت الرسالة التي تليت كليمان في الكنيسة هناك "من وقت لآخر لدينا العتاب" (التاريخ الكنسي IV.23.11).

The formation of the NT canon was not a conciliar decision. وكان تشكيل الكنسي NT ليس قرارا المجمعية. The earliest ecumenical council, Nicaea in 325, did not discuss the canon. لم أقرب المجلس المسكوني ، nicaea في 325 ، لم يناقش الكنسي. The first undisputed decision of a council on the canon seems to be from Carthage in 397, which decreed that nothing should be read in the church under the name of the divine Scriptures except the canonical writings. القرار الأول بلا منازع في مجلس الكنسي ويبدو أن من قرطاج في 397 ، والذي قضى بضرورة قراءة شيء في الكنيسة تحت اسم الكتاب المقدس الالهي باستثناء كتابات الكنسي. Then the twenty seven books of the NT are listed as the canonical writings. ثم يتم سرد الكتب 27 من NT وكتابات الكنسي. The council could list only those books that were generally regarded by the consensus of use as properly a canon. ويمكن للمجلس قائمة فقط تلك الكتب التي كانت تعتبر عموما من قبل إجماع يستعمل مثل الكنسي a صحيح. The formation of the NT canon must, therefore, be regarded as a process rather than an event, and a historical rather than a biblical matter. يجب تشكيل الكنسي NT لذلك ، يمكن اعتباره عملية وليس حدثا ، والتاريخية بدلا من مجرد مسألة الكتاب المقدس. The coming of the Word of God in print is only slightly more capable of explication than the coming of the Word of God incarnate. القادمة من كلمة الله في الطباعة إلا قليلا أكثر قدرة على تفسير من مجيء كلمة الله المتجسد.

JR McRay JR McRay
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
BF Westcott, A General Survey of the History of the Canon of the NT; CR Gregory, The Canon and Text of the NT; A. Souter, The Text and Canon of the NT; EJ Goodspeed, The Formation of the NT; RM Grant, The Formation of the NT; PR Ackroyd and CF Evans, eds., The Cambridge History of the Bible, I; H. von Campenhausen, The Formation of the Christian Bible; RL Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible; WR Farmer, Jesus and the Gospel; W. Brueggemann, The Creative Word; JA Sanders, Torah and Canon and "Text and Canon: Concepts and Methods," JBL 98:5-29; AC Sundberg, Jr., "Canon Muratori: A Fourth Century List," HTR 66:1-41; SZ Leiman, The Canon and Massorah of the Hebrew Bible; HE Ryle, The Canon of the OT. BF يستكوت ، مسح العام للتاريخ الكنسي في NT ؛ CR غريغوري ، وكانون ، والنص من NT ؛ ألف سوتر ، والنص وكانون من NT ؛ EJ غودسبيد ، وتشكيل لNT ؛ المنح RM ، وتشكيل لNT ؛ PR أكرويد وCF إيفانز ، محرران ، تاريخ كامبردج للكتاب المقدس ، الأول ؛. H. فون campenhausen ، وتشكيل من الكتاب المقدس المسيحي ؛ RL هاريس ، وإلهام وCanonicity من الكتاب المقدس ؛ WR فارمر ، يسوع والإنجيل ؛ جورج بروجمان ، الكلمة الإبداعية ؛ JA ساندرز ، وكانون ، والتوراة "نص و Canon : المفاهيم والأساليب ،" JBL 98:5-29 ؛ AC ساندبرغ ، الابن ، "كانون Muratori : قرن الرابع قائمة "HTR 66:1-41 ؛ SZ يمان ، والكنسي وMassorah من الكتاب المقدس العبرية ، وسعادة رايل ، والشريعة من العبارات.


Canon شريعة

Advanced Information معلومات متقدمة

This word is derived from a Hebrew and Greek word denoting a reed or cane. هذه الكلمة مشتقة من الكلمة اليونانية والعبرية تدل ريد أو قصب. Hence it means something straight, or something to keep straight; and hence also a rule, or something ruled or measured. وبالتالي فهذا يعني شيئا على التوالي ، أو أي شيء للحفاظ على التوالي ، وبالتالي أيضا القاعدة ، أو شيء حكمت أو قياسه. It came to be applied to the Scriptures, to denote that they contained the authoritative rule of faith and practice, the standard of doctrine and duty. انه جاء ليطبق على الكتاب المقدس ، للدلالة على انها تحتوي على قاعدة موثوقة من الإيمان والممارسة ، مستوى العقيدة واجب. A book is said to be of canonical authority when it has a right to take a place with the other books which contain a revelation of the Divine will. ويقال إن الكتاب ليكون للسلطة الكنسي عندما كان لديها الحق في شغل مقعد مع غيرها من الكتب التي تحتوي على الوحي للإرادة الإلهية. Such a right does not arise from any ecclesiastical authority, but from the evidence of the inspired authorship of the book. مثل هذا الحق لا ينشأ من أي سلطة الكنسية ، ولكن من الأدلة على تأليف مستوحاة من الكتاب.

The canonical (ie, the inspired) books of the Old and New Testaments, are a complete rule, and the only rule, of faith and practice. الكنسي (أي وحي) كتب العهدين القديم والجديد ، وقاعدة كاملة ، وسيادة فقط ، والإيمان والممارسة. They contain the whole supernatural revelation of God to men. وهي تحتوي على الوحي كله خارق الله على الرجال. The New Testament Canon was formed gradually under divine guidance. تم تشكيل العهد الجديد الكنسي تدريجيا تحت التوجيه الالهي. The different books as they were written came into the possession of the Christian associations which began to be formed soon after the day of Pentecost; and thus slowly the canon increased till all the books were gathered together into one collection containing the whole of the twenty-seven New Testament inspired books. الكتب المختلفة كما كانت مكتوبة جاء في حوزة الرابطات المسيحية التي بدأت تتشكل بعد وقت قصير من يوم العنصرة ، وببطء وبالتالي زيادة الكنسي حتى جمعت جميع الكتب معا في مجموعة واحدة تحتوي على كامل العشرين السبع الجديدة كتب من وحي العهد.

Historical evidence shows that from about the middle of the second century this New Testament collection was substantially such as we now possess. الأدلة التاريخية تبين أن من حوالي منتصف القرن الثاني جمع هذا العهد الجديد وكان هذا إلى حد كبير لأننا نملك الآن. Each book contained in it is proved to have, on its own ground, a right to its place; and thus the whole is of divine authority. ثبت كل الواردة في الكتاب أن يكون لديها ، على ارضه ، وهو حق إلى مكانه ، وبذلك كله هو من السلطة الإلهية. The Old Testament Canon is witnessed to by the New Testament writers. وشهد كانون العهد القديم للكتاب العهد الجديد. Their evidence is conclusive. ومن أدلتهم قاطعة. The quotations in the New from the Old are very numerous, and the references are much more numerous. الاقتباسات في الجديد من القديم كثيرة جدا ، والمراجع هي أكثر عددا بكثير. These quotations and references by our Lord and the apostles most clearly imply the existence at that time of a well-known and publicly acknowledged collection of Hebrew writings under the designation of "The Scriptures;" "The Law and the Prophets and the Psalms;" "Moses and the Prophets," etc. هذه الاقتباسات والمراجع من قبل ربنا والرسل بأوضح يعني وجود في ذلك الوقت من مجموعة معروفة ويعترف به علنا ​​من الكتابات العبرية تحت اسم "الكتاب المقدس" ؛ "القانون والأنبياء والمزامير" ؛ "موسى والانبياء" ، وغيرها

The appeals to these books, moreover, show that they were regarded as of divine authority, finally deciding all questions of which they treat; and that the whole collection so recognized consisted only of the thirty-nine books which we now posses. وتناشد هذه الكتب ، علاوة على ذلك ، وتبين أنه تم اعتبارها من السلطة الإلهية ، وقررت في النهاية على جميع الأسئلة التي يعاملون ، وأنه جمع ذلك كله يعترف فقط يتألف من الكتب 39 التي تمتلك ونحن الآن. Thus they endorse as genuine and authentic the canon of the Jewish Scriptures. وبالتالي اجازوه حقيقية وأصيلة والشريعة من الكتاب المقدس اليهودي. The Septuagint Version (qv) also contained every book we now have in the Old Testament Scriptures. النسخة السبعينية (QV) كما تضمن كل كتاب لدينا الآن في الكتاب المقدس العهد القديم. As to the time at which the Old Testament canon was closed, there are many considerations which point to that of Ezra and Nehemiah, immediately after the return from Babylonian exile. كما أن الوقت الذي كان مغلقا العهد القديم الكنسي ، وهناك العديد من الاعتبارات التي تشير إلى أن عزرا ونحميا ، وذلك مباشرة بعد العودة من المنفى البابلي.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)



. .

Canon Law قانون كنسي

General Information معلومات عامة

Canon Law (Greek kanon,"rule" or "measure"), usually, the body of legislation of various Christian churches dealing with matters of constitution or discipline. القانون الكنسي (kanon اليونانية "القاعدة" أو "التدبير") ، عادة ، مجموعة التشريعات من مختلف الكنائس المسيحية التي تتناول مسائل الدستور أو الانضباط. Although all religions have regulations, the term applies mainly to the formal systems of the Roman Catholic, Orthodox, and Anglican communions. على الرغم من كل الديانات والأنظمة ، فإن مصطلح ينطبق أساسا على النظم الرسمية للروم الكاثوليك والأرثوذكس ، والتناول الأنجليكانية. It is distinguished from civil or secular law, but conflict can arise in areas of mutual concern (for example, marriage and divorce). تميزت به من القانون المدني أو العلماني ، ولكن الصراع يمكن أن تنشأ في المجالات ذات الاهتمام المشترك (على الزواج ، والطلاق مثلا).

Components مكونات

In its origins canon law consisted of the enactments of councils or synods of bishops, and the Anglican and Orthodox churches so restrict it today. في أصولها وتألفت القانون الكنسي من التشريعات من المجامع أو المجالس من الأساقفة ، والكنائس الانجيلية والارثوذكسية تقييد ذلك اليوم. The Roman Catholic church also recognizes the authority of the pope to make universal law and that certain customary practices may acquire the force of law. الكنيسة الكاثوليكية الرومانية يعترف أيضا لسلطة البابا الى جعل قانون عالمي وان بعض الممارسات العرفية قد يكتسب قوة القانون. The Roman Catholic church has by far the most elaborate body of law and, to provide training in it, has chartered graduate faculties in a number of universities throughout the world. كنيسة الروم الكاثوليك وإلى حد بعيد في الجسم أكثر تفصيلا من القانون ، وتوفير التدريب في ذلك ، وقد استأجرت كليات الدراسات العليا في عدد من الجامعات في جميع أنحاء العالم. The doctorate in canon law requires at least four years of study beyond the bachelor of arts degree. على الدكتوراه في القانون الكنسي يتطلب على الأقل أربع سنوات من الدراسة وراء درجة البكالوريوس في الفنون. Each diocese has a church court or tribunal staffed by canon lawyers. كل رعية الكنيسة ومحكمة أو هيئة يعمل بها محامون الكنسي. In modern times church courts have dealt almost exclusively with marriage nullity cases. في العصر الحديث تعاملت المحاكم الكنسية بشكل حصري تقريبا مع حالات بطلان الزواج.

The full range of canon law in contemporary times may be seen in the Roman Catholic church, which promulgated a revised code for its Latin, or Western, members in 1983 and has projected a first-ever code for its Eastern communicants. ويمكن اعتبار مجموعة كاملة من القانون الكنسي في الأزمنة المعاصرة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، التي أصدرت مدونة منقحة لأعضائها اللاتينية ، أو الغربية ، في عام 1983 والمتوقع رمز أول المبلغون عن الخمسين الشرقية. The planned Lex Fundamentalis setting forth the constitutive or organizational principles common to both proved to be inopportune. أثبتت Fundamentalis يكس المخطط الذي يحدد المبادئ التأسيسية أو تنظيمية مشتركة في كل من أن يكون في غير محله. The 1983 (Latin) Code of Canon Law promulgated by the authority of Pope John Paul II consists of seven books for a total of 1752 canons. الصادر عام 1983 (لاتيني) مدونة القانون الكنسي من قبل السلطة من البابا يوحنا بولس الثاني يتألف من سبعة كتب لمجموعة من 1752 شرائع. Each book is divided into titles, but in the larger books the titles are grouped in parts and even in sections. وينقسم الكتاب إلى كل العناوين ، ولكن في الكتب أكبر يتم تجميع ألقاب في قطع الغيار وحتى في المقاطع.

Laws of the church as well as those of the state bind their subjects in conscience. قوانين الكنيسة وكذلك تلك التي تربط الدولة رعاياها في الضمير. The obligation in conscience does not arise immediately from the laws themselves but from the divine plan, in which people are envisioned as living in both a civil and an ecclesiastical society. الالتزام في الضمير لا تنشأ فورا من القوانين ذاتها ولكن من الخطة الإلهية ، والتي تصور الناس بأنهم يعيشون في المدنية على حد سواء والمجتمع الكنسي. Church and state are the judges of what is necessary to realize the common good. الكنيسة والدولة وقضاة ما هو ضروري لتحقيق الصالح العام. Their laws carry a legal obligation of greater or lesser weight, depending on the importance of specific statutes in achieving that end. قوانينها تنفيذ التزام قانوني من الوزن أكبر أو أقل ، تبعا لأهمية القوانين المحددة لبلوغ تلك الغاية.

The Code of Canon Law itself lays down certain principles of interpretation. مدونة القانون الكنسي نفسه يرسي مبادئ معينة لأسفل في التفسير. Laws that impose a penalty, for example, or restrict the free exercise of rights, or contain an exception from the law are to be strictly interpreted. القوانين التي تفرض عقوبة ، على سبيل المثال ، أو تقييد حرية ممارسة الحقوق ، أو تحتوي على استثناء من القانون ويجب أن تفسر بشكل صارم. In canon law, unlike common law, an interpretation given by a court in a judicial sentence does not set a precedent; it has no force of law and binds only those persons affected. في القانون الكنسي ، وخلافا للقانون العام ، وهو التفسير الذي قدمته المحكمة في حكم قضائي لا يشكل سابقة ، بل ليست له قوة القانون وتلزم سوى هؤلاء الأشخاص المتضررين. For an authentic interpretation of the code, a special Roman commission was established in 1917. لهذا التفسير الحقيقي للرمز ، أنشئت لجنة خاصة الرومانية في عام 1917.

History تاريخ

The beginning of canon law may be seen in the New Testament (see Acts 15; 1 Corinthians 11). ويمكن اعتبار بداية القانون الكنسي في العهد الجديد (راجع أعمال الرسل 15 ؛ 1 كورنثوس 11). During the 2nd and 3rd centuries a number of church orders (for example, the Didache and the Apostolic Tradition) described as normative certain customary practices of the community. خلال القرنين 2 و 3 وصف عدد من أوامر الكنيسة (على سبيل المثال ، انجلوس didache والتقليد الرسولي) والممارسات العرفية المعيارية معينة من المجتمع. Canon law in the sense of enacted legislation originated in the 4th-century regional councils held in Asia Minor. نشأ القانون الكنسي بمعنى التشريعات التي تسن في المجالس 4 القرن الإقليمية التي عقدت في آسيا الصغرى. The enactments of these councils (Ancyra, Neocaesarea, Antioch, Gangra, and Laodicea), together with those of the ecumenical councils of Nicaea (325), Constantinople (present-day Ýstanbul) (381), and Chalcedon (451), formed the nucleus of subsequent collections. شكلت التشريعات من هذه المجالس (Ancyra ، Neocaesarea أنطاكية ، Gangra واودكية) ، جنبا إلى جنب مع تلك المجالس المسكونية نيقية (325) ، القسطنطينية (اسطنبول في الوقت الحاضر) (381) ، وخلقيدونية (451) ، و نواة لمجموعات لاحقة. They dealt with the structure of the church (the provincial and patriarchal organization), the dignity of the clergy, the process of reconciling sinners, and Christian life in general. تعاملوا مع هيكل الكنيسة (المقاطعات وتنظيم السلطة الأبوية) ، وكرامة رجال الدين ، وعملية التوفيق بين خطاه ، والحياة المسيحية عموما.

The oldest Greek canonical collection preserved in the original text is the Synagoge Canonum (550?) in 50 titles by Johannes Scholasticus. اقدم جمع الكنسي اليوناني في الحفاظ على النص الأصلي هو Canonum Synagoge (550؟) في 50 القاب من قبل يوهانس Scholasticus. Instead of a chronological arrangement, the canons are grouped systematically according to subject matter. بدلا من ترتيب زمني ، يتم تجميع منهجي للشرائع وفقا للموضوع. Another innovation was the accordance of canonical authority to rulings of church fathers, especially St. Basil. وكان آخر الابتكارات وفقا للسلطة الكنسي لأحكام آباء الكنيسة ، وخصوصا سانت باسيل. The Council of Trullo (692), in giving formal approval to the preceding conciliar legislation and patristic writings, established the basic code for the Eastern churches that is still normative for the Orthodox. مجلس منزل ريفي (692) ، في اعطاء الموافقة الرسمية على التشريعات السابقة المجمعية والكتابات الآبائية ، التي أنشئت رمز الأساسية للكنائس الشرقية التي ما زالت المعياري لالارثوذكسيه.

In the West, the most important canonical collection of the early centuries was made in the 6th century by Dionysius Exiguus. في الغرب ، تم جمع أهم الكنسي للقرون في وقت مبكر من القرن 6 الضئيلة التي ديونيسيوس. He translated into Latin the canons of the Eastern councils and added 39 papal decretals. انه ترجم الى اللاتينية الشرائع للمجالس الشرقية ، وأضاف 39 decretals البابوية. The rulings of the popes were thus put on a level with conciliar law. وهكذا تم وضع أحكام الباباوات على المستوى مع القانون المجمعية. After the disintegration of the Roman Empire, canon law developed independently in the different kingdoms. بعد تفكك الامبراطورية الرومانية ، والقانون الكنسي وضعت بشكل مستقل في ممالك مختلفة. National collections were made in which local legislation, intermingled with elements of Germanic law, were added to the ancient code. وأدلى المجموعات الوطنية التي أضيفت التشريعات المحلية ، وتتداخل مع عناصر من القانون الجرمانية ، إلى رمز القديمة. Because conciliar activity was particularly intense in Spain, the collection known as the Hispana (later called the Isidoriana after St. Isidore of Seville) proved to be outstanding. لأن النشاط المجمعية كان مكثفا وخاصة في إسبانيا ، أثبتت مجموعة تعرف باسم هيسبانا (تسمى في وقت لاحق بعد Isidoriana سانت إيزيدور إشبيلية) لتكون معلقة. Of great significance for the future was the institution of the practice of private penance by the Irish monks. أهمية كبيرة بالنسبة لمستقبل هذه المؤسسة من ممارسة التكفير خاصة من قبل الرهبان الايرلندية.

Collections made at the time of Charlemagne (800?) and the Gregorian reform (1050?) reflect the attempt to restore traditional discipline. المجموعات التي قدمت في ذلك الوقت من شارلمان (800؟) والإصلاح الغريغوري (1050؟) تعكس محاولة لاستعادة الانضباط التقليدية. Great confusion persisted, however, insofar as certain practices accepted in the Germanic law and the penitentials (for example, remarriage after adultery) were in conflict with the program of the reformers. وكانت (الزواج بعد الزنا على سبيل المثال) واستمر الارتباك الكبير ، ومع ذلك ، ما دامت بعض الممارسات المقبولة في القانون الجرماني وpenitentials في صراع مع البرنامج من المصلحين. Ivo of Chartres prepared (1095?) a set of rules and principles for interpreting and harmonizing texts. ايفو على استعداد للشارتر (1095؟) مجموعة من القواعد والمبادئ لتفسير وتنسيق النصوص. The actual work of harmonization was done (1140?) by Gratian, who is called the father of the science of canon law. وقد تم العمل الفعلي للتنسيق (1140؟) من gratian ، والذي دعا والد علم القانون الكنسي. Shortly after the revival of Roman law studies at the University of Bologna, Gratian collected all the canon law from the earliest popes and councils up to the Second Lateran Council (1139) in his Decretum, or Concordance of Discordant Canons. بعد وقت قصير من احياء القانون الروماني دراسات في جامعة بولونيا ، التي جمعت كل Gratian القانون الكنسي من اقرب باباوات والمجالس تصل إلى مجمع لاتران الثاني (1139) في Decretum له ، أو التوافق من شرائع المتنافرة. With its appearance the period of the ius antiquum came to a close. مع مظهره وجاءت فترة antiquum IUS على الانتهاء.

The scientific study of law stimulated by the Decretum encouraged the papacy to resolve disputed points and supply needed legislation, thus inaugurating the ius novum. Over the next century thousands of papal decretals were issued and gradually collected in five compilationes. وشجعت الدراسة العلمية للقانون يحفزه على Decretum البابوية لحسم نقاط الخلاف وتوريد التشريعات اللازمة ، وبالتالي افتتاح novum IUS وعلى مدى القرن المقبل الالاف من البابويه decretals صدرت تدريجيا وجمعت في خمسة compilationes. Compilatio Tertia, consisting of decretals from the first 12 years of his reign, was ordered by Innocent III in 1210 to be used in courts and law schools, thus becoming the first collection in the West to be officially promulgated. وأمرت Compilatio تيرتيا ، التي تتألف من decretals من السنوات ال 12 الأولى من حكمه ، التي إنوسنت الثالث في عام 1210 لاستخدامها في المحاكم والمدارس القانون ، وبذلك أصبحت أول مجموعة في الغرب ليصدر رسميا. Gregory IX commissioned Raymond of Peñafort to organize the five compilationes in one collection, which was promulgated in 1234 and became known as the Extravagantes. Two other official collections were made later: the Liber Sextus (1298) of Boniface VIII and the Constitutiones Clementinae (1317). غريغوري التاسع بتكليف من ريمون Peñafort لتنظيم compilationes الخمس في مجموعة واحدة ، والذي صدر في 1234 وأصبح يعرف باسم Extravagantes أدلى اثنان من المجموعات الرسمية الأخرى في وقت لاحق : إن سكستوس يبر (1298) بونيفاس الثامن وClementinae Constitutiones (1317 ). The Extravagantes of John XXII and the Extravagantes Communes were privately compiled. وجمعت سرا Extravagantes يوحنا الثاني والعشرون والبلديات Extravagantes. In 1503 the legist Jean Chappuis printed and published in Paris, under the title Corpus Juris Canonici, the Decretum of Gratian and the three official and two private collections of decretals. في عام 1503 Chappuis طباعة جان legist ونشرت في باريس ، تحت عنوان Canonici كوربوس جوريس ، وDecretum من Gratian والرسمية الثلاثة واثنين من مجموعات خاصة من decretals. The Corpus, along with the decrees of the Council of Trent (1545-1563), remained the fundamental law of the Roman Catholic church until the Codex Iuris Canonici appeared in 1917. ظلت كوربوس ، جنبا إلى جنب مع المراسيم الصادرة عن مجلس ترينت (1545-1563) ، والقانون الأساسي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية حتى Iuris الدستور Canonici ظهرت في عام 1917. The Corpus continues to have some validity for the Church of England, which issued a Code of Canons in 1603. في كوربوس ما زالت تعاني من بعض صلاحية لكنيسة انكلترا ، والتي أصدرت قانون في شرائع 1603. The medieval law is presupposed except where it has been affected by contrary statute or custom in England. ويفترض القانون إلا في القرون الوسطى حيث تأثرت بها النظام الأساسي خلافا أو العرف في انكلترا. The Convocations of Canterbury and York in 1964 and 1969 promulgated a revised code with the same understanding. أصدرت دعوات كانتربري ويورك في 1964 و 1969 رمز منقح مع نفس الفهم.

After the theological updating of the Second Vatican Council, it became necessary for the Roman Catholic church to thoroughly revise the 1917 code. بعد اللاهوتية استكمال المجمع الفاتيكاني الثاني ، أصبح من الضروري بالنسبة الى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لمراجعة شاملة لقانون 1917. A special commission was established in 1963, which in 1980 presented the draft of a completely new code. أنشئت لجنة خاصة في عام 1963 ، والذي قدم في عام 1980 مشروع قانون جديد تماما. Pope John Paul II, after making a number of revisions, promulgated it on January 25, 1983; it took effect on November 27, 1983. البابا يوحنا بولس الثاني ، بعد إجراء عدد من التعديلات ، إصداره في 25 يناير عام 1983 ؛ أنها دخلت حيز التنفيذ في 27 نوفمبر ، 1983.

Plans have been under way since a presynodal meeting at Chambésy, Switzerland, in November 1976 for the first Great Synod of Eastern Orthodoxy to be held since the 8th century. وقد خطط جارية منذ اجتماع presynodal في بشامبيزى ، سويسرا ، في نوفمبر 1976 لسينودس الكبير الأول من الأرثوذكسية الشرقية التي تعقد منذ القرن 8. Among the topics for further study is the codification of the Holy Canons. من بين الموضوعات لمزيد من الدراسة هو التدوين للشرائع المقدسة.

John Edward Lynch إدوارد جون لينش


Canon Law قانون كنسي

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

This subject will be treated under the following heads: سيتم التعامل مع هذا الموضوع في اطار رؤساء التالية :

I. General Notion and Divisions أولا مفهوم العام والشعب

II. II. Canon Law as a Science القانون الكنسي كعلم

III. ثالثا. Sources of Canon Law مصادر القانون الكنسي

IV. رابعا. Historical Development of Texts and Collections التاريخية تطوير نصوص ومجموعات

V. Codification خامسا التدوين

VI. سادسا. Ecclesiastical Law القانون الكنسي

VII. سابعا. The Principal Canonists وCanonists الرئيسية

I. GENERAL NOTIONS AND DIVISIONS أولا المفاهيم العامة والانقسامات

Canon law is the body of laws and regulations made by or adopted by ecclesiastical authority, for the government of the Christian organization and its members. القانون الكنسي هو مجموعة القوانين واللوائح التي تصدرها أو تعتمدها السلطة الكنسية ، للحكومة من منظمة مسيحية وأعضائها. The word adopted is here used to point out the fact that there are certain elements in canon law borrowed by the Church from civil law or from the writings of private individuals, who as such had no authority in ecclesiastical society. يستخدم هنا كلمة اعتمدت أن أشير إلى حقيقة أن هناك عناصر معينة في القانون الكنسي الذي استدانه الكنيسة من القانون المدني او من كتابات من الأفراد ، على هذا النحو الذي لا يملك أي سلطة في المجتمع الكنسي. Canon is derived from the Greek kanon, ie a rule or practical direction (not to speak of the other meanings of the word, such as list or catalogue), a term which soon acquired an exclusively ecclesiastical signification. مستمد من الشريعة kanon اليونانية ، أي حكم أو الاتجاه العملي (ناهيك عن المعاني الأخرى للكلمة ، مثل قائمة أو كتالوج) ، وهو المصطلح الذي سرعان ما اكتسب مغزى حصرا الكنسيه. In the fourth century it was applied to the ordinances of the councils, and thus contrasted with the Greek word nomoi, the ordinances of the civil authorities; the compound word "Nomocanon" was given to those collections of regulations in which the laws formulated by the two authorities on ecclesiastical matters were to be found side by side. في القرن الرابع هو تطبيقه على المراسيم الصادرة عن المجالس ، وبالتالي يتناقض مع nomoi الكلمة اليونانية ، والمراسيم من السلطات المدنية ، أعطيت الكلمة المركبة "Nomocanon" لهذه المجموعات في لوائح القوانين التي وضعتها اثنان من السلطات الكنسية في المسائل التي يمكن العثور عليها جنبا إلى جنب. At an early period we meet with expressions referring to the body of ecclesiastical legislation then in process of formation: canones, ordo canonicus, sanctio canonica; but the expression "canon law" (jus canonicum) becomes current only about the beginning of the twelfth century, being used in contrast with the "civil law" (jus civile), and later we have the "Corpus juris canonici", as we have the "Corpus juris Civilis". في فترة مبكرة ونحن نجتمع مع تعبيرات في اشارة الى هيئة التشريع الكنسي آنذاك في طور التكوين : canones ، ordo canonicus ، sanctio canonica ، ولكن تعبير "القانون الكنسي" (canonicum الآمرة) يصبح الحالي فقط عن بداية القرن الثاني عشر ، ويجري استخدامها في تناقض مع "القانون المدني" (civile الآمرة) ، وبعد ذلك لدينا "كوربوس جوريس canonici" ، كما لدينا "كوربوس جوريس Civilis". Canon law is also called "ecclesiastical law" (jus ecclesiasticum); however, strictly speaking, there is a slight difference of meaning between the two expressions: canon law denotes in particular the law of the "Corpus Juris", including the regulations borrowed from Roman law; whereas ecclesiastical law refers to all laws made by the ecclesiastical authorities as such, including those made after the compiling of the "Corpus Juris". ويسمى أيضا القانون الكنسي "القانون الكنسي" (ecclesiasticum الآمرة) ، ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة ، هناك اختلاف طفيف في المعنى بين العبارتين : القانون الكنسي تعني على وجه الخصوص قانون "كوربوس جوريس" ، بما في ذلك الأنظمة اقترضت من القانون الروماني ، في حين يشير القانون الكنسي لجميع القوانين التي بذلتها السلطات الكنسية على هذا النحو ، بما في ذلك تلك التي تتم بعد تجميع من "كوربوس جوريس". Contrasted with the imperial or Caesarian law (jus caesareum), canon law is sometimes styled pontifical law (jus pontificium), often also it is termed sacred law (jus sacrum), and sometimes even Divine law (jus divinum: c. 2, De privil.), as it concerns holy things, and has for its object the wellbeing of souls in the society divinely established by Jesus Christ. يتناقض مع القانون أو الامبراطورية القيصرية (caesareum الآمرة) ، وأحيانا على غرار القانون الكنسي البابوي القانون (pontificium الآمرة) ، والقانون المقدس في كثير من الأحيان كما يطلق عليه (عجز الآمرة) ، وأحيانا حتى القانون الالهي (divinum آمرة : ج 2 ، دي privil) ، حيث أنها تتعلق الأشياء المقدسة ، ولقد لموضوعها رفاه النفوس في المجتمع الهيا أنشئت بواسطة يسوع المسيح.

Canon law may be divided into various branches, according to the points of view from which it is considered: ويمكن تقسيم القانون الكنسي في مختلف الفروع ، وفقا لوجهات النظر التي تعتبر أنها :

If we consider its sources, it comprises Divine law, including natural law, based on the nature of things and on the constitution given by Jesus Christ to His Church; and human or positive law, formulated by the legislator, in conformity with the Divine law. إذا أخذنا في الاعتبار مصادره ، ويضم القانون الالهي ، بما في ذلك القانون الطبيعي ، استنادا إلى طبيعة الأشياء وعلى الدستور الذي قدمه السيد المسيح لكنيسته ، والقانون الإنسان أو الإيجابية ، التي صاغها المشرع ، بما يتفق مع القانون الالهي . We shall return to this later, when treating of the sources of canon law. سنعود إلى هذا لاحقا ، عند معالجة من مصادر القانون الكنسي.

If we consider the form in which it is found, we have the written law (jus scriptum) comprising the laws promulgated by the competent authorities, and the unwritten law (jus non scripture), or even customary law, resulting from practice and custom; the latter however became less important as the written law developed. اذا ما نظرنا الى الشكل الذي تم العثور عليه ، لدينا قانون مكتوب (scriptum الآمرة) التي تتألف منها القوانين الصادرة عن السلطات المختصة ، والقانون غير المكتوب (الكتاب المقدس غير القطعية) ، أو حتى القانون العرفي ، والناجمة عن الممارسات والعادات ؛ لكن هذا الأخير أصبح أقل أهمية مثل قانون مكتوب المتقدمة.

If we consider the subject matter of the law, we have the public law (jus publicum) and private law (jus privatum). اذا ما نظرنا الى المسألة تخضع للقانون ، لدينا القانون العام (publicum الآمرة) والقانون الخاص (privatum الآمرة). This division is explained in two different ways by the different schools of writers: for most of the adherents of the Roman school, eg Cavagnis (Instit. jur. publ. eccl., Rome, 1906, I, 8), public law is the law of the Church as a perfect society, and even as a perfect society such as it has been established by its Divine founder: private law would therefore embrace all the regulations of the ecclesiastical authorities concerning the internal organization of that society, the functions of its ministers, the rights and duties of its members. ويفسر هذا التقسيم بطريقتين مختلفتين من مدارس مختلفة من الكتاب : (... Instit. JUR eccl سنة النشر ، روما ، 1906 ، ط ، 8) لأكثر من أتباع المدرسة الرومانية ، على سبيل المثال Cavagnis ، القانون العام هو قانون الكنيسة باعتبارها المجتمع الكمال ، وحتى في مجتمع مثالي مثل أنشئت من قبل مؤسسها الالهي : إن القانون الخاص احتضان بالتالي جميع الأنظمة من السلطات الكنسيه بشأن التنظيم الداخلي لهذا المجتمع ، ولها وظائف وزراء ، وحقوق وواجبات أعضائها. Thus understood, the public ecclesiastical law would be derived almost exclusively from Divine and natural law. فهم بالتالي ، ستكون مستمدة القانون الكنسي العام بشكل حصري تقريبا من القانون الالهي والطبيعي. On the other hand, most of the adherents of the German school, following the idea of the Roman law (Inst., I, i, 4; "Publicum jus est quad ad statuary rei Romanae spectat: privatum quad ad privatorum utilitatem"), define public law as the body of laws determining the rights and duties of those invested with ecclesiastical authority, whereas for them private law is that which sets forth the rights and duties of individuals as such. من ناحية أخرى ، فإن معظم أتباع المدرسة الألمانية ، وبعد فكرة القانون الروماني (Inst. ، أنا ، أنا ، 4 ؛ "Publicum رباعية مؤسسة الآمرة الإعلانية التماثيل REI Romanae spectat : privatum رباعية الإعلانية privatorum utilitatem") ، تعريف القانون العام باعتباره الهيئة للقوانين تحديد حقوق وواجبات تلك استثمرت مع السلطة الكنسية ، في حين أن لهم القانون الخاص هو الذي يحدد الحقوق والواجبات للأفراد على هذا النحو. Public law would, therefore, directly intend the welfare of society as such, and indirectly that of its members; while private law would look primarily to the wellbeing of the individual and secondarily to that of the community. والقانون العام ، لذلك ، تعتزم مباشرة رفاه المجتمع على هذا النحو ، وبشكل غير مباشر من أعضائها ، في حين أن القانون الخاص ستنظر في المقام الأول لرفاه الفرد وثانيا لأنه من المجتمع.

Public law is divided into external law (jus externum) and internal law (jus internum). وينقسم القانون العام في القانون الخارجي (الظاهر الآمرة) والقانون الداخلي (الغائرة الآمرة). External law determines the relations of ecclesiastical society with other societies. القانون يحدد العلاقات الخارجية للمجتمع الكنسية مع المجتمعات الأخرى. either secular bodies (the relations therefore of the Church and the State) or religious bodies, that is, interconfessional relations. اما الهيئات العلمانية (العلاقات بالتالي للكنيسة والدولة) ، أو الهيئات الدينية ، وهذا هو ، والعلاقات interconfessional. Internal law is concerned with the constitution of the Church and the relations subsisting between the lawfully constituted authorities and their subjects. وتشعر القانون الداخلي مع دستور الكنيسة والاقتيات العلاقات بين السلطات تشكل قانونا ورعاياهم.

Considered from the point of view of its expression, canon law may be divided into several branches, so closely allied, that the terms used to designate them are often employed almost indifferently: common law and special law; universal law and particular law; general law and singular law (jus commune et speciale; jus universale et particulare; jus generale et singulare). يعتبر من وجهة نظر التعبير عنها ، يمكن تقسيم القانون الكنسي في فروع عدة ، لذلك بتحالف وثيق ، التي تستخدم غالبا في المصطلحات المستخدمة لتعين لهم اكتراث تقريبا : القانون العام والقانون الخاص ، والقانون العالمي وخاصة القانون ، والقانون العام والقانون المفرد (البلدية وآخرون speciale الآمرة ؛ الآمرة أونيفرسال آخرون particulare ؛ الآمرة جنرال المفردة وآخرون). It is easy to point out the difference between them: the idea is that of a wider or a more limited scope; to be more precise, common law refers to things, universal law to territories, general law to persons; so regulations affecting only certain things, certain territories, certain classes of persons, being a restriction or an addition, constitute special, particular, or singular law, and even local or individual law. فمن السهل أن نشير إلى الفرق بينهما : الفكرة هي أوسع أو أضيق نطاقا ، فقط بعض الأنظمة التي تؤثر على ذلك ، لنكون أكثر دقة ، والقانون الموحد يشير إلى الأشياء ، والقانون العالمي للأراضي ، والقانون العام للأشخاص الأشياء ، وبعض الأقاليم ، فئات معينة من الأشخاص ، ويجري تقييد او اضافة آن ، تشكل قانون خاص ، خاصة ، أو المفرد ، والقانون المحلي أو حتى الفردية. This exceptional law is often referred to as a privilege (privilegium, lex privata), though the expression is applied more usually to concessions made to an individual. وغالبا ما يشار إلى هذا القانون الاستثنائي كامتياز (privilegium ، قانونا privata) ، على الرغم من تطبيق مزيد من التعبير عادة إلى تنازلات للفرد. The common law, therefore, is that which is to be observed with regard to a certain matter, unless the legislator has foreseen or granted exceptions; for instance, the laws regulating benefices contain special provisions for benefices subject to the right of patronage. القانون العام ، وبالتالي ، هو الذي يتعين مراعاتها فيما يتعلق مسألة معينة ، إلا إذا كان المشرع قد منح استثناءات أو متوقعة ، على سبيل المثال ، فإن القوانين التي تنظم بنفيسس أحكاما خاصة لبنفيسس رهنا حق رعاية. Universal law is that which is promulgated for the whole Church; but different countries and different dioceses may have local laws limiting the application of the former and even derogating from it. القانون العالمي هو الذي صدر عن الكنيسة الجامعة ، ولكن مختلف البلدان ومختلف الابرشيات قد القوانين المحلية يقصر تطبيق السابق وحتى انتقاص منه. Finally, different classes of persons, the clergy, religious orders, etc., have their own laws which are superadded to the general law. أخيرا ، وفئات مختلفة من الأشخاص ، ورجال الدين ، والأوامر الدينية وغيرها ، لديها قوانين خاصة بهم والتي superadded للقانون العام.

We have to distinguish between the law of the Western or Latin Church, and the law of the Eastern Churches, and of each of them. علينا أن نميز بين القانون من الكنيسة الغربية أو اللاتينية ، وقانون الكنائس الشرقية ، ولكل منهم. Likewise, between the law of the Catholic Church and those of the non-Catholic Christian Churches or confessions, the Anglican Church and the various Eastern Orthodox Churches. وبالمثل ، بين قانون الكنيسة الكاثوليكية وتلك الكنائس المسيحية غير الكاثوليكية أو اعترافات ، والكنيسة الانجيلية ومختلف الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. Finally, if we look to the history or chronological evolution of canon law, we find three epochs: from the beginning to the "Decretum" of Gratian exclusively; from Gratian to the Council of Trent; from the Council of Trent to our day. أخيرا ، إذا نظرنا إلى التاريخ أو التطور الزمني للقانون الكنسي ، نجد ثلاثة عصور : من البداية الى "Decretum" من Gratian حصرا ، من Gratian إلى مجلس ترينت ؛ من مجلس ترينت الى يومنا هذا. The law of these three periods is referred to respectively as the ancient, the new, and the recent law (jus antiquum, novum, novissimum), though some writers prefer to speak of the ancient law, the law of the Middle Ages, and the modern law (Laurentius, "Instit.", n.4). يشار إلى أن قانون هذه الفترات الثلاث ، على التوالي ، كما القديمة ، والجديدة ، والقانون الذي صدر مؤخرا (antiquum الآمرة ، وnovum ، novissimum) ، على الرغم من بعض الكتاب يفضلون الكلام من القانون القديم ، فإن القانون في القرون الوسطى ، و الحديث القانون (Laurentius "Instit." n.4).

II. II. CANON LAW AS A SCIENCE القانون الكنسي كعلم

As we shall see in treating of the gradual development of the material of canon law (see below, IV), though a legislative power has always existed in the Church, and though it has always been exercised, a long period had necessarily to elapse before the laws were reduced to a harmonious systematic body, serving as a basis for methodical study and giving rise to general theories. كما سنرى في علاج من التطور التدريجي لمادة القانون الكنسي (انظر أدناه ، والرابع) ، على الرغم من السلطة التشريعية كانت دائما موجودة في الكنيسة ، وعلى الرغم من أنها قد مارست دائما كان ، كان لفترة طويلة بالضرورة أن تنقضي قبل خفضت القوانين لهيئة منهجي متناغم ، تخدم كأساس لدراسة منهجية والتي أدت إلى نظريات عامة. In the first place, the legislative authority makes laws only when circumstances require them and in accordance with a definite plan. في المقام الأول ، السلطة التشريعية يجعل القوانين الا عندما تقتضي الظروف لهم وفقا لخطة محددة. For centuries, nothing more was done than to collect successively the canons of councils, ancient and recent, the letters of popes, and episcopal statutes; guidance was sought for in these, when analogous cases occurred, but no one thought of extracting general principles from them or of systematizing all the laws then in force. لعدة قرون ، لم تفعل شيئا أكثر من أن جمع تباعا شرائع من المجالس القديمة والحديثة ، ورسائل من الباباوات ، والقوانين الأسقفية ، وقد سعى التوجيه لفي هذه ، وعندما وقعت حالات مشابهة ، ولكن لم يفكر أحد من استخراج مبادئ عامة من لهم أو المنهجي جميع القوانين السارية آنذاك. In the eleventh century certain collections group under the same headings the canons that treat of the same matters; however, it is only in the middle of the twelfth century that we meet in the "Decretum" of Gratian the first really scientific treatise on canon law. في المجموعة القرن مجموعات معينة eleventh تحت العناوين نفسها التي تعامل شرائع من نفس المسائل ، ولكن ، ما هي الا في منتصف القرن الثاني عشر أن نلتقي في "Decretum" من Gratian الاطروحه العلمي الأول حقا على القانون الكنسي . The School of Bologna had just revived the study of Roman law; Gratian sought to inaugurate a similar study of canon law. وكان في مدرسة بولونيا مجرد إحياء لدراسة القانون الروماني ؛ Gratian سعت لتدشين دراسة مماثلة للقانون الكنسي. But, while compilations of texts and official collections were available for Roman law, or "Corpus juris civilis", Gratian had no such assistance. ولكن ، في حين تجميع النصوص الرسمية ومجموعات كانت متاحة للقانون الروماني ، أو "كوربوس civilis جوريس" ، وكان Gratian أي مساعدة من هذا القبيل. He therefore adopted the plan of inserting the texts in the body of his general treatise; from the disordered mass of canons collected from the earliest days, he selected not only the law actually in force (eliminating the regulations which had fallen into desuetude, or which were revoked, or not of general application) but also the principles; he elaborated a system of law which, however incomplete, was nevertheless methodical. كان ذلك اعتمدت خطة ادخال النصوص في نص رسالته عامة ؛ من المختلين الشامل للشرائع التي جمعت منذ الأيام الأولى ، وقال انه اختيار ليس فقط القانون فعلا في القوة (القضاء على الأنظمة التي سقطت في desuetude ، أو التي ألغيت ، أو عدم التطبيق العام) ، ولكن أيضا المبادئ ، وأنه وضع نظام للقانون الذي وغير مكتملة ولكن ، مع ذلك كانت منهجية. The science of canon law, ie the methodical and coordinated knowledge of ecclesiastical law, was at length established. وعلم القانون الكنسي ، أي معرفة منهجية ومنسقة للقانون الكنسي ، على طول المعمول بها. Gratian's "Decretum" was a wonderful work; welcomed, taught and glossed by the decretists at Bologna and later in the other schools and universities, it was for a long time the textbook of canon law. وكان Gratian "Decretum" عمل رائع ، ورحبت ، وتدرس والتغاضي عن decretists في بولونيا ولاحقا في المدارس والجامعات الأخرى ، فقد كان لفترة طويلة في كتاب القانون الكنسي. However his plan was defective and confusing, and, after the day of the glosses and the strictly literal commentaries, it was abandoned in favour of the method adopted by Bernard of Pavia in his "Breviarium" and by St. Raymund of Pennafort in the official collection of the "Decretals" of Gregory IX, promulgated in 1234 (see CORPUS JURIS CANONICI). ولكن خطته المعيبة ومربكة ، وبعد يوم من اللمعان والتعليقات الحرفي الدقيق ، وكان التخلي عنها لصالح الطريقة التي اعتمدتها برنارد بافيا في "Breviarium" له ، وسانت Raymund من Pennafort في الجريدة الرسمية جمع "Decretals" غريغوري التاسع ، الذي صدر في 1234 (انظر كوربوس جوريس CANONICI). These collections, which did not include the texts used by Gratian, grouped the materials into five books, each divided into "titles", and under each title the decretals or fragments of decretals were grouped in chronological order. هذه المجموعات ، التي لم تتضمن النصوص التي تستخدمها gratian ، وتجميع المواد الى خمسة كتب ، ينقسم كل منهما الى "العناوين" ، وتحت كل عنوان وتجميع decretals او شظايا من decretals في الترتيب الزمني. The five books, the subject matter of which is recalled by the well-known verse: "judex, judicium, clerus, connubia, crimen" (ie judge, judgment, clergy, marriages, crime), did not display a very logical plan; not to speak of certain titles that were more or less out of place. الكتب الخمسة ، والموضوع الذي يذكر من الآية المعروفة : لم "judex ، judicium ، clerus ، connubia ، بدون نص" (أي القاضي والحكم ، ورجال الدين ، والزواج ، والجريمة) ، لا يتم عرض خطة منطقية للغاية ؛ ناهيك عن بعض العناوين التي كانت اكثر او اقل خارج المكان. They treated successively of the depositaries of authority, procedure, the clergy and the things pertaining to them, marriage, crimes and penalties. معاملتهم تباعا من الوديعة الداخلي ، والسلطة ، ورجال الدين والامور المتعلقة بهم ، والزواج ، والجرائم والعقوبات. In spite of its defects, the system had at least the merit of being official; not only was it adopted in the latter collections, but it served as the basis for almost all canonical works up to the sixteenth century, and even to our day, especially in the universities, each of which had a faculty of canon law. على الرغم من عيوبه ، كان النظام ما لا يقل عن جدارة يجري الرسمية ؛ ليس فقط واعتمدت في المجموعات الأخيرة ، لكنها كانت بمثابة أساس للأعمال كلها تقريبا الكنسي حتى القرن السادس عشر ، وحتى يومنا هذا ، لا سيما في الجامعات ، وكان كل منها كلية للقانون الكنسي.

However, the method of studying and teaching gradually developed: if the early decretalists made use of the elementary plan of the gloss and literal commentary, their successors in composing their treatises were more independent of the text; they commented on the titles, not on the chapters or the words; often they followed the titles or chapters only nominally and artificially. ومع ذلك ، فإن أسلوب الدراسة والتدريس وضعت تدريجيا : إذا كان في وقت مبكر decretalists استفادت من خطة الابتدائية من التعليق اللمعان والحرفي ، وخلفائهم في تأليف هذه الاطروحات كانت اكثر استقلالا من النص ، بل علق على العناوين ، وليس على فصول أو كلمات تليها في كثير من الأحيان عناوين الفصول أو اسميا فقط وبشكل مصطنع. In the sixteenth century they tried to apply, not to the official collections, but in their lectures on canon law the method and division of the "Institutes" of Justinian: persons, things, actions or procedure, crimes, and penalties (Institutes, I, ii, 12). في القرن السادس عشر حاولوا تطبيق ، وليس الى مجموعات الرسمية ، ولكن في محاضراتهم عن القانون الكنسي الطريقة وشعبه من "معاهد" لجستنيان : الأشخاص والأشياء والأفعال أو الداخلي ، الجرائم والعقوبات (المعاهد ، وأنا والثاني ، 12). This plan, popularized by the "Institutiones juris canonici" of Lancellotti (1563), has been followed since by most of the canonist authors of "Institutiones" or manuals, though there has been considerable divergence in the subdivisions; most of the more extensive works, however, preserved the order of the "Decretals". وقد اتبعت هذه الخطة ، من شعبية "canonici Institutiones جوريس" من Lancellotti (1563) ، لأن معظم المؤلفين canonist من "Institutiones" أو أدلة ، وإن كان هناك اختلاف كبير في التقسيمات ، ومعظم من يعمل أكثر شمولا ومع ذلك ، الحفاظ على النظام من "Decretals". This was also followed in the 1917 code. وأعقب ذلك أيضا في قانون عام 1917. In later times many textbooks, especially in Germany, began to adopt original plans. في أوقات لاحقة كتب كثيرة ، وخاصة في ألمانيا ، وبدأت في اعتماد الخطط الأصلية. In the sixteenth century too, the study of canon law was developed and improved like that of other sciences, by the critical spirit of the age: doubtful texts were rejected and the raison d'être and tendency or intention of later laws traced back to the customs of former days. في القرن السادس عشر ايضا ، وقد وضعت دراسة القانون الكنسي ، وتحسين شأنه في ذلك شأن غيره من العلوم ، من روح العصر الحرجة : تم رفض النصوص المشكوك في تحصيلها ، وعلة وجود اتجاه أو نية والقوانين في وقت لاحق ترجع إلى الجمارك من الأيام السابقة. Canon law was more studied and better understood; writings multiplied, some of an historical nature, others practical, according to the inclination of the authors. وكان القانون الكنسي مزيد من دراستها وفهمها على نحو أفضل ؛ كتابات تضاعفت ، وبعضها ذات طابع تاريخي ، وبعضها الآخر عملي ، وفقا لميل من المؤلفين. In the universities and seminaries, it became a special study, though as might be expected, not always held in equal esteem. في الجامعات والمعاهد الدينية ، أصبح من دراسة خاصة ، كما لو كان متوقعا ، لم تعقد دائما في احترام المساواة. It may be noted too that the study of civil law is now frequently separated from that of canon law, a result of the changes that have come over society. ويمكن ملاحظة ذلك أيضا أن يتم الآن دراسة القانون المدني فصل في كثير من الأحيان من أن القانون الكنسي ، ونتيجة للتغيرات التي قد تأتي على المجتمع. On the other hand, in too many seminaries the teaching of ecclesiastical law is not sufficiently distinguished from that of moral theology. من ناحية أخرى ، في الكثير من المدارس ليست تدريس القانون الكنسي حاليا بما فيه الكفاية من هذا اللاهوت الاخلاقي. The publication of the new general code of canon law will certainly bring about a more normal state of affairs. سيتم نشر التعليمات البرمجية العامة الجديدة للقانون الكنسي ستجلب حالة طبيعية أكثر من الشؤون.

The first object of the science of canon law is to fix the laws that are in force. الكائن الأول لعلم القانون الكنسي هو إصلاح القوانين المعمول بها. This is not difficult when one has exact and recent texts, drawn up as abstract laws eg most of the texts since the Council of Trent, and as will be the case for all canon law when the new code is published. هذا ليس من الصعب على المرء عندما النصوص الدقيقة والحديثة ، كما وضعت قوانين مجردة مثل معظم النصوص منذ مجلس ترينت ، وكما سيكون الحال بالنسبة لجميع القانون الكنسي عند نشر القانون الجديد. But it was not so in the Middle Ages; it was the canonists who, to a large extent, formulated the law by extracting it from the accumulated mass of texts or by generalizing from the individual decisions in the early collections of decretals. ولكنه لم يكن حتى في العصور الوسطى ، بل كان canonists منظمة الصحة العالمية ، إلى حد كبير ، صياغة القانون عن طريق استخراج فإنه من الكتلة المتراكمة من النصوص أو من خلال تعميم من القرارات الفردية في المجموعات الاولى من decretals. When the law in force is known it must be explained, and this second object of the science of canon law is still unchanged. يجب عندما يعرف القانون الساري يمكن تفسير ذلك ، وهذا الكائن الثاني لعلم القانون الكنسي لا يزال دون تغيير. It consists in showing the true sense, the reason, the extension and application of each law and each institution. وهو يتألف في عرض بالمعنى الحقيقي ، والسبب ، وبسط وتطبيق القانون ولكل مؤسسة لكل منهما. This necessitates a careful and exact application of the triple method of exposition, historical, philosophical, and practical: the first explains the law in accordance with its source and the evolution of customs; the second explains its principles; the last shows how it is to be applied at present. هذا يستلزم تطبيق دقيق ودقيق للأسلوب المعرض الثلاثي والتاريخية والفلسفية والعملية : الأول يفسر القانون وفقا للمصدر ، وتطور العادات ، والثاني يشرح مبادئها ، ويبين كيف أنه من الماضي إلى تطبق في الوقت الحاضر. This practical application is the object of jurisprudence, which collects, coordinates and utilizes, for more or less analogous cases, the decisions of the competent tribunal. هذا التطبيق العملي هو موضوع الفقه ، الذي يجمع ، وتنسق ، ويستخدم لمزيد من الحالات المشابهة أو اقل ، وقرارات المحكمة المختصة. From this we may learn the position of canon law in the hierarchy of sciences. من هذا يجوز لنا معرفة موقف القانون الكنسي في التسلسل الهرمي للعلوم. It is a judicial science, differing from the science of Roman law and of civil law inasmuch as it treats of the laws of an other society; but as this society is of the spiritual order and in a certain sense supernatural, canon law belongs also to the sacred sciences. فهو العلم القضائي ، يختلف عن علم القانون الروماني والقانون المدني ، بقدر ما يعامل من القوانين لمجتمع آخر ، ولكن لأن هذا المجتمع هو من أجل الروحية وخارق في معنى معين ، القانون الكنسي أيضا ينتمي إلى العلوم المقدسة. In this category it comes after theology, which studies and explains in accordance with revelation, the truths to be believed; it is supported by theology, but in its turn it formulates the practical rules toward which theology tends, and so it has been called "theologia practica", "theologia rectrix". في هذه الفئة أنه يأتي بعد اللاهوت ، والذي يدرس ويفسر وفقا لالوحي ، والحقائق ان يعتقد ، مدعومة من قبل اللاهوت ، ولكن بدوره يصوغ العملي لقواعد اللاهوت الذي ينحو في اتجاه ، وهكذا كان يطلق عليه " theologia التطبيق العملي "،" theologia rectrix ". In as far as it is practical the science of canon law is closely related to moral theology; however, it differs from the latter which is not directly concerned with the acts prescribed or forbidden by the external law, but only with the rectitude of human acts in the light of the last end of man, whereas, canon law treats of the external laws relating to the good order of society rather than the workings of the individual conscience. في بقدر ما هو عملي مرتبط ارتباطا وثيقا علم القانون الكنسي في اللاهوت الأدبي ، إلا أنه يختلف عن هذا الأخير الذي لم يتم مع المعنيين مباشرة أو الأفعال المنصوص عليها في القانون يحظر الخارجية ، ولكن فقط مع الاستقامة من الأفعال البشرية في ضوء نهاية رجل آخر ، في حين يعامل القانون الكنسي من القوانين المتعلقة الخارجية حسن النظام في المجتمع بدلا من تنفيذ أعمال ضمير الفرد. Juridical, historical, and above all theological sciences are most useful for the comprehensive study of canon law. القانونية والتاريخية ، وفوق كل العلوم اللاهوتية هي مفيدة للغاية لدراسة شاملة للقانون الكنسي.

III. ثالثا. SOURCES OF CANON LAW مصادر القانون الكنسي

This expression has a twofold meaning; it may refer to the sources from which the laws come and which give the latter their judicial force (fortes juris essendi); or it may refer to the sources where canon law is to be found (fortes juris cognoscendi), ie the laws themselves such as they occur in the texts and various codes. هذا التعبير له معنى مزدوج ، فهي قد تشير إلى المصادر التي تأتي والقوانين التي تعطي هذا الأخير قوتها القضائية (فورتيس جوريس essendi) ، أو أنها قد تشير الى مصادر القانون الكنسي هو أين يمكن العثور على (فورتيس جوريس cognoscendi ) ، أي القوانين نفسها مثل ما يحدث في النصوص والرموز المختلفة. These sources are also called the material and the formal sources of canon law. كما دعا هذه المصادر المادية والمصادر الرسمية للقانون الكنسي. We shall consider first the sources under the former aspect. سننظر أولا في إطار الجانب المصادر السابقة. The ultimate source of canon law is God, Whose will is manifested either by the very nature of things (natural Divine law), or by Revelation (positive Divine law). المصدر النهائي القانون الكنسي هو الله ، والتي سوف تتجلى إما عن طبيعة الأشياء (القانون الالهي الطبيعية) ، أو عن طريق الوحي (الايجابية القانون الالهي). Both are contained in the Scriptures and in Tradition. وترد في كل من الكتاب المقدس والتقليد في. Positive Divine law cannot contradict natural law; it rather confirms it and renders it more definite. لا يمكن للقانون الالهي إيجابية لا تتعارض مع القانون الطبيعي ، بل يؤكد بل ويجعلها أكثر تحديدا. The Church accepts and considers both as sovereign binding laws which it can interpret but can not modify; however, it does not discover natural law by philosophic speculation; it receives it, with positive Divine law, from God through His inspired Books, though this does not imply a confusion of the two kinds of Divine law. الكنيسة تقبل وتعتبر كل من القوانين السيادية الملزمة التي يمكن أن تفسر ولكن لا يمكن تعديله ، إلا أنه لا يكتشف القانون الطبيعي عن طريق المضاربة الفلسفية ، وإنما يحصل عليه ، مع القانون الالهي إيجابية ، من خلال كتبه الله الموحى بها ، وإن كان هذا لا لا يعني الخلط بين نوعين من القانون الالهي. Of the Old Law the Church has preserved in addition to the Decalogue some precepts closely allied to natural law, eg certain matrimonial impediments; as to the other laws given by God to His chosen people, it considers them to have been ritual and declares them abrogated by Jesus Christ. من القانون القديم والحفاظ على الكنيسة ، بالإضافة إلى بعض الوصايا العشر التعاليم بتحالف وثيق مع القانون الطبيعي ، على سبيل المثال الزوجية عوائق معينة ، كما في غيره من القوانين التي قدمها الله لشعبه المختار ، انها تعتبرهم وقد الطقوس وتعلن لهم منسوخ يسوع المسيح. Or rather, Jesus Christ, the Lawgiver of the spiritual society founded by Him (Con. Trid., Sess. VI, "De justif.", can. I), has replaced them by the fundamental laws which He gave His Church. أو بالأحرى ، يسوع المسيح ، والمشرع للمجتمع الروحيه التي اسسها له (Con. Trid. ، الدورة السادس ، "دي justif" ، ويمكن I) ، وتحل محلها القوانين الأساسية التي أعطى كنيسته. This Christian Divine law, if we may so call it, is found in the Gospels, in the Apostolic writings, in the living Tradition, which transmits laws as well as dogmas. هذا القانون الالهي المسيحي ، واذا كنا قد يطلق عليه ، وجدت في الانجيل ، في الكتابات الرسولية ، في التقليد الحي ، والذي ينقل القوانين فضلا عن العقائد. On this positive Divine law depend the essential principles of the Church's constitution, the primacy, the episcopacy, the essential elements of Divine worship and the Sacraments, the indissolubility of marriage, etc. على هذا القانون الالهي إيجابية تعتمد على المبادئ الأساسية للدستور الكنيسة ، وهيمنة ، والأسقفية ، والعناصر الأساسية للعبادة الإلهية والطقوس الدينية ، وعدم انفصام الزواج ، الخ.

Again, to attain its sublime end, the Church, endowed by its Founder with legislative power, makes laws in conformity with natural and Divine law. مرة أخرى ، لبلوغ نهايتها سامية ، والكنيسة ، وهبت من قبل مؤسسها مع السلطة التشريعية ، ويجعل القوانين بما يتفق مع القانون الطبيعي والالهي. The sources or authors of this positive ecclesiastical law are essentially the episcopate and its head, the pope, the successors of the Apostolic College and its divinely appointed head, Saint Peter. المصادر أو مقدمي هذا القانون الكنسي الايجابية هي اساسا الاسقفيه ورئيسها البابا ، خلفاء من كلية الرسوليه ورئيسها المعين إلهيا ، وسانت بيتر. They are, properly speaking, the active sources of canon law. فهي تحدث بشكل صحيح ، مصادر نشطة من القانون الكنسي. Their activity is exercised in its most solemn form by the ecumenical councils, where the episcopate united with its head, and convoked and presided over by him, with him defines its teaching and makes the laws that bind the whole Church. وتمارس نشاطها في أكثر أشكاله الرسمي من قبل المجالس المسكونية ، حيث الاسقفيه المتحدة مع رئيسها ، ويتم استدعاؤهم وترأسه له ، ومعه يعرف تعاليمه ويجعل القوانين التي تربط بين الكنيسة الجامعة. The canons of the Ecumenical councils, especially those of Trent, hold an exceptional place in ecclesiastical law. شرائع المجالس المسكونية ، وخصوصا تلك التي ترينت ، عقد استثنائي مكان في القانون الكنسي. But, without infringing on the ordinary power of the bishops, the pope, as head of the episcopate, possesses in himself the same powers as the episcopate united with him. ولكن ، من دون التعدي على السلطة العادية للاساقفة ، والبابا ، ورئيس الأساقفة ، يملك في نفسه صلاحيات نفس الاسقفيه المتحدة معه. It is true that the disciplinary and legislative power of the popes has not always, in the course of centuries, been exercised in the same manner and to the same extent, but in proportion as the administration became centralized, their direct intervention in legislation became more and more marked; and so the sovereign pontiff is the most fruitful source of canon law; he can abrogate the laws made by his predecessors or by Ecumenical councils; he can legislate for the whole church or for a part thereof, a country or a given body of individuals; if he is morally bound to take advice and to follow the dictates of prudence, he is not legally obliged to obtain the consent of any other person or persons, or to observe any particular form; his power is limited only by Divine law, natural and positive, dogmatic and moral. صحيح أن السلطة التأديبية والتشريعية للباباوات لم يكن دائما ، في سياق قرون ، ومورست في بنفس الطريقة وبنفس القدر ، ولكن في نسبة والادارة اصبحت مركزية ، والتدخل المباشر في التشريع اصبح اكثر وأكثر وضوحا ، وحتى البابا السيادة هو مصدر معظم مثمرة القانون الكنسي ، وأنه يمكن أن تلغي القوانين التي قدمها أسلافه أو من قبل المجالس المسكونية ، وأنه يمكن أن تشرع للكنيسة كلها أو عن جزء منها ، أو بلد تعطى الجسم من الأفراد ، وإذا كان لا بد أن يأخذ أخلاقيا المشورة واتباع ما تمليه الحكمة ، فهو ليس ملزما قانونا للحصول على موافقة أي شخص آخر أو أشخاص ، أو لمراقبة أي شكل معين ؛ محدود فقط من قبل سلطته الإلهية القانون الطبيعي والايجابي ، التحجر الفكري والاخلاقي. Furthermore, he is, so to say, the living law, for he is considered as having all law in the treasury of his heart ("in scrinio pectoris"; Boniface VIII. c. i, "De Constit." in VI). وعلاوة على ذلك ، فهو ، لذلك إلى القول بأن القانون المعيشة ، لانه يعتبر وجود جميع القوانين في وزارة الخزانة من قلبه ("في scrinio الصدرية" ؛. بونيفاس الثامن ج ط ، "دي Constit." في السادس). From the earliest ages the letters of the Roman pontiffs constitute, with the canons of the councils, the principal element of canon law, not only of the Roman Church and its immediate dependencies. من اولى مراحل العمر خطابات الروماني الاحبار وتشكل ، مع شرائع من المجالس ، والعنصر الرئيسي من القانون الكنسي ، وليس فقط للكنيسة الرومانية وتبعياته على الفور. but of all Christendom; they are everywhere relied upon and collected, and the ancient canonical compilations contain a large number of these precious "decretals" (decreta, statuta, epistolae decretales, and epistolae synodicae). ولكن كل العالم المسيحي ، ويتم الاعتماد عليهم في كل مكان والتي تم جمعها ، ومصنفات القديمة الكنسي تحتوي على عدد كبير من هؤلاء "decretals" الثمينة (decreta ، statuta ، epistolae decretales وsynodicae epistolae). Later, the pontifical laws are promulgated more usually as constitutions, Apostolic Letters, the latter being classified as Bulls or Briefs, according to their external form, or even as spontaneous acts, "Motu proprio". في وقت لاحق ، وأصدر قوانين أكثر البابوي عادة الدساتير ، رسائل الرسوليه ، وهذه الأخيرة تصنف على أنها بولز أو سراويل ، وفقا لشكلها الخارجي ، أو حتى الأفعال العفوية ، "من تلقاء نفسه". Moreover, the legislative and disciplinary power of the pope not being an in communicable privilege, the laws and regulations made in his name and with his approbation possess his authority: in fact, though most of the regulations made by the Congregations of the cardinals and other organs of the Curia are incorporated in the Apostolic Letters, yet the custom exists and is becoming more general for legislation to be made by mere decrees of the Congregations, with the papal approval. وعلاوة على ذلك ، والسلطة التشريعية والتأديبية من البابا لا في كونه الامتياز السارية ، والقوانين واللوائح التي تصدر باسمه والاستحسان له مع امتلاك سلطته : في الواقع ، رغم أن معظم الأنظمة التي أدلى بها التجمعات من الكاردينالات وغيرها أدرجت أجهزة الكوريا في رسائل الرسولية ، ولكن وجود هذه العادة وأصبحت أكثر عمومية للتشريع الذي سيدلي به مجرد المراسيم الصادرة عن التجمعات ، مع الموافقة البابوية. These are the "Acts of the Holy See" (Acta Sancte Sedis), and their object or purpose permitting, are real laws (see ROMAN CURIA). هذه هي "اعمال الكرسي الرسولي" (اكتا Sancte Sedis) ، والسماح موضوعها أو الغاية الحقيقية هي القوانين (انظر الكوريا الرومانية).

Next to the pope, the bishops united in local councils, and each of them individually, are sources of law for their common or particular territory; canons of national or provincial councils, and diocesan statutes, constitute local law. القادم الى البابا ، والاساقفه المتحدة في المجالس المحلية ، ولكل منها على حدة ، هي مصادر القانون لأراضيها مشتركة أو خاصة ؛ شرائع وطنية أو مجالس المحافظات ، والقوانين الأبرشية ، تشكل القانون المحلي. Numerous texts of such origin are found in the ancient canonical collections. تم العثور على العديد من النصوص الأصلية في مجموعات مثل الكنسي القديم. At the present day and for a long time past, the law has laid down clearly the powers of local councils and of bishops; if their decrees should interfere with the common law they have no authority save in virtue of pontifical approbation. في وقتنا الحاضر والماضي لفترة طويلة ، وقد وضعت أسفل القانون بوضوح صلاحيات المجالس المحلية والأساقفة ، وإذا بهم المراسيم ينبغي التدخل في القانون العام ليست لديهم سلطة في انقاذ الفضيله البابوي للاستحسان. It is well known that diocesan statutes are not referred to the sovereign pontiff, whereas the decrees of provincial councils are submitted for examination and approval to the Holy See (Const. "Immensa" of Sixtus V, 22 Jan., 1587). ومن المعروف جيدا أن القوانين ليست ابرشيه المشار إليها الحبر الأعظم في السيادة ، في حين ان المراسيم الصادرة عن مجالس المحافظات وتقدم للفحص والموافقة على الكرسي الرسولي (Const. "Immensa" سيكستوس الخامس ، 22 يناير 1587). We may liken to bishops in this matter various bodies that have the right of governing themselves and thus enjoy a certain autonomy; such are prelates with territorial jurisdiction, religious orders, some exempt chapters and universities, etc. The concessions granted to them are generally subject to a certain measure of control. يجوز لنا تشبيه الى الاساقفه في هذه المسألة مختلف الهيئات التي لها الحق في حكم أنفسهم ، وبالتالي تتمتع بقدر من الاستقلال ؛ الأساقفة مع هذه الولاية الإقليمية ، والأوامر الدينية ، وإعفاء بعض الفصول والجامعات ، الخ. الامتيازات الممنوحة لها لا تخضع عموما على قدر معين من السيطرة.

Other sources of law are rather impersonal in their nature, chief among them being custom or the unwritten law. مصادر أخرى للقانون وغير شخصي وليس في طبيعتها ، ومن أهمها العرف أو القانون غير المكتوب. In canon law custom has become almost like a legislator; not in the sense that the people are made their own lawgiver, but a practice followed by the greater part of the community, and which is reasonable and fulfills the legal requirements for prescription and is observed as obligatory, acquires the force of law by at least the tacit consent of the legislator. في القانون الكنسي العرف اصبح تقريبا مثل المشرع ، ليس بمعنى ان الشعب مصنوعة المشرع الخاصة بهم ، ولكن الممارسة التي يتبعها الجزء الأكبر من المجتمع ، والتي هي معقولة ويستوفي الشروط القانونية لاحظ هو وصفة طبية بأنها واجبة ، يكتسب قوة القانون بموافقة ضمنية على الأقل من المشرعين. Under such circumstances custom can create or rescind a legal obligation, derogate from a law, interpret it, etc. But it must be remarked that in our days, owing to the fully developed body of written law, custom plays a much less important part than did the practices and habits of early Christian times, when there was but little written law and even that seldom of wide application. ويمكن بموجب العرف خلق مثل هذه الظروف أو فسخ التزام قانوني ، ما يحد من القانون ، وتفسير ذلك ، وما إلى ذلك ولكن يجب أن يكون لاحظ أنه في أيامنا هذه ، ونظرا لوضع الجسم كاملا من القانون المكتوب ، والعرف يلعب دورا أقل أهمية بكثير لم ممارسات وعادات مرات المسيحية المبكرة ، عندما كان هناك قانون مكتوب ولكن القليل وحتى هذا نادرا ما من تطبيق واسع. The civil law of different nations, and especially the Roman law, may be numbered among the accessory sources of canon law. القانون المدني من مختلف الدول ، وبخاصة القانون الروماني ، قد تكون معدودة من بين المصادر التبعية للقانون الكنسي. But it is necessary to explain more exactly its role and importance. ولكن من الضروري أن أشرح أكثر بالضبط دورها وأهميتها. Evidently secular law cannot be, strictly speaking, a source of canon law, the State as such having no competence in spiritual matters; yet it may become so by the more or less formal acceptation of particular laws by the ecclesiastical authorities. من الواضح أن القانون العلماني لا يمكن ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، مصدر القانون الكنسي ، والدولة على هذا النحو ليس لها اختصاص في المسائل الروحية ، إلا أنها قد تصبح كذلك الاستحسان من قبل أكثر أو أقل رسمية من القوانين ولا سيما من جانب السلطات الكنسية. We pass by in the first place the laws made by the mutual agreement of both parties, such as the legislation of the numerous assemblies in the Visigothic kingdom, and the Frankish kingdom and empire, where the bishops sat with the lords and nobles. نمر في المقام الأول القوانين التي أدلى بها بالاتفاق المتبادل بين الطرفين ، مثل تشريع للجمعيات عديدة في مملكة القوط الغربيين ، ومملكة الفرنجة والامبراطورية ، حيث جلس مع الاساقفه اللوردات والنبلاء. Such also is the case of the concordats of later ages, real contracts between the two powers. هذا هو الحال أيضا في وقت لاحق concordats من الأعمار ، وعقود حقيقية بين القوتين. In these cases we have an ecclesiastico-civil law, the legal force of which arose from the joint action of the two competent authorities. نشأت القوة القانونية التي في مثل هذه الحالات لدينا قانون ecclesiastico المدني ، من العمل المشترك بين السلطتين المختصة. It is in a different sense that Roman law, Germanic law, and in a lesser degree modern law, have become a subsidiary source of canon law. هو بمعنى من المعاني المختلفة التي القانون الروماني والقانون الجرمانية ، وبدرجة أقل قانون الحديثة ، يصبح مصدرا ثانويا للقانون الكنسي.

It must be remembered that the Church existed for a long time before having a complete and coordinated system of law; that many daily acts of its administration, while objectively canonical, were of the same nature as similar acts in civil matters, eg contracts, obligations, and in general the administration of property; it was quite natural for the Church to accommodate itself in these matters to the existing flows, with out positively approving of them. يجب أن نتذكر أن الكنيسة كانت موجودة لفترة طويلة قبل وجود نظام متكامل ومنسق للقانون ، وأن الأعمال اليومية العديد من إدارته ، في حين الكنسي بموضوعية ، وكانت من نفس الطبيعة بوصفها أعمالا مماثلة في المسائل المدنية ، مثل العقود والالتزامات وبصفة عامة إدارة الممتلكات ، وإنما كان من الطبيعي تماما بالنسبة الى الكنيسة لاستيعاب نفسها في هذه المسائل الى تدفقات القائمة ، مع الموافقة على الخروج منها بشكل إيجابي. Later when the canonists of the twelfth century began to systematize the ecclesiastical law, they found themselves in presence, on the one hand, of a fragmentary canon law, and on the other hand of the complete methodical Roman code; they had recourse to the latter to supply what was wanting in the former, whence the maxim adopted by the canonists and inserted in the "Corpus Juris", that the Church acts according to Roman law when canon law is silent (cap. 1. "De novi op. nunc.", X, i, V, tit. xxxii). تبين لاحقا أنها عندما canonists من القرن الثاني عشر بدأ منهجه للقانون الكنسي ، أنفسهم في الوجود ، من جهة ، من مجزاه القانون الكنسي ، وعلى الجانب الآخر من القانون الروماني المنهجي الشامل ، بل لجأت لهذا الأخير لتوريد ما كان يريد في هنس السابق مكسيم الذي اعتمدته canonists وتدرج في "كوربوس جوريس" أن الكنيسة الرومانية يتصرف وفقا لقانون عندما القانون الكنسي هو الصامت (الفصل 1. "دي نوفي المرجع نونك. "، X ، I ، V ، الحلمه الثلاثون). Moreover, in the Teutonic kingdoms the clergy followed the Roman law as a personal statute. وعلاوة على ذلك ، في توتوني الممالك رجال الدين يتبع القانون الروماني باعتباره الأحوال الشخصية. However, in proportion as the written canon law increased, Roman law became of less practical value in the Church (cap. 28, X, "De priv.", X, lib. V, tit. xxxiii). ومع ذلك ، وبما يتناسب والقانون الكنسي زيادة خطية ، وأصبح القانون الروماني من قيمة أقل عملية في الكنيسة (الفصل 28 ، X ، "دي PRIV" ، X ، ليب الخامس ، الحلمه. XXXIII). Canon law, it may be said, adopted from Roman law what relates to obligations, contracts, judiciary actions, and to a great extent civil procedure. القانون الكنسي ، ويمكن القول ، اعتمدت من القانون الروماني ما يتصل الالتزامات والعقود والإجراءات القضائية ، وإلى حد كبير الإجراء المدني. Other Roman laws were the object of a more positive recognition than mere usage, ie they were formally approved, those, for instance, which though of secular origin, concerned ecclesiastical things, eg the Byzantine ecclesiastical laws, or again laws of civil origin and character but which were changed into canonical laws eg the impediment of marriage arising from adoption. وكانت القوانين الرومانية الأخرى موضع اعتراف أكثر إيجابية من مجرد الاستخدام ، أي أنها وافقت رسميا ، وتلك ، على سبيل المثال ، التي على الرغم من أصل العلمانية ، فإن الأمور الكنسية المعنية ، مثل القوانين الكنسية البيزنطية ، مرة أخرى أو قوانين المنشأ والطابع المدني ولكن الذي جرى تغيير في القوانين الكنسي مثل عائقا للزواج الناجمة عن اعتمادها. The juridical influence of Teutonic law was much less important, if we abstract from the inevitable adaptation to the customs of barbarous races, yet some survivals of this law in ecclesiastical legislation are worthy of note: the somewhat feudal system of benefices; the computation of the degrees of kindred; the assimilating of the penitential practices to the system of penal compensation (wehrgeld); finally, but for a time only, justification from criminal charges on the oath of guarantors or co-jurors (De purgatione canonica, lib. V, tit. xxxiv). كان التأثير القانوني للقانون توتوني أقل أهمية بكثير ، واذا كنا مجردة من التكيف الحتمي للجمارك من السباقات الهمجية ، ولكن بعض الاحياء من هذا القانون في التشريعات الكنسيه وتجدر ملاحظة ما يلي : النظام الإقطاعي نوعا من بنفيسس ، واحتساب درجات المشابهة ، واستيعاب الممارسات تكفيري لنظام العقوبات التعويض (wehrgeld) ، وأخيرا ، ولكن لفترة فقط ، مبرر من التهم الجنائية على يمين الضامنين او المشارك المحلفين ، (دي purgatione canonica ، ليب الخامس. الحلمه. الرابع والثلاثون). Modern law has only a restricted and local influence on canon law, and that particularly on two points. قانون عصري قد تقتصر فقط على النفوذ والمحلية على القانون الكنسي ، لا سيما وأنه في نقطتين. On the one hand, the Church conforms to the civil laws on mixed matters, especially with regard to the administration of its property; on some occasions even it has finally adopted as its own measures passed by the civil powers acting independently; a notable case is the French decree of 1809 on the "Fabriques d'église". من جهة ، والكنيسة يتوافق مع القوانين المدنية بشأن المسائل مختلطة ، لا سيما فيما يتعلق بإدارة الممتلكات والخمسين ؛ في بعض المناسبات حتى انها قد اعتمدت أخيرا وتدابيرها الخاصة تمريرها من قبل القوى المدنية التي تعمل بشكل مستقل ، هو قضية بارزة المرسوم الفرنسي من 1809 على "église Fabriques ديفوار". On the other hand, modern legislation is indebted to the canon law for certain beneficial measures: part of the procedure in criminal, civil, and matrimonial cases, and to some extent, the organization of courts and tribunals. من ناحية أخرى ، فإن التشريعات الحديثة هو مدين للقانون الكنسي لاتخاذ تدابير معينة مفيدة : جزء من الإجراء في الحالات الجنائية والمدنية ، والزوجية ، وإلى حد ما ، وتنظيم المحاكم والهيئات القضائية.

IV. رابعا. HISTORICAL DEVELOPMENT OF TEXTS AND COLLECTIONS وضع النصوص التاريخية ومجموعات

Considered under the second aspect, the sources of canon law are the legislative texts, and the collections of those texts whence we derive our knowledge of the Church's laws. النظر فيها في إطار الجانب الثاني ، ومصادر القانون الكنسي هي النصوص التشريعية ، ومجموعات من تلك النصوص من أين نستمد معرفتنا لقوانين الكنيسة. In order to appreciate fully the reasons for and the utility of the great work of codification of the canon law, recently begun by order of Pius X, it is necessary to recall the general history of those texts and collections, ever increasing in number up to the present time. لكي نقدر تماما اسباب وجدوى العمل العظيم من التدوين من القانون الكنسي ، بدأت مؤخرا بأمر من بيوس العاشر ، فمن الضروري أن أذكر التاريخ العام لتلك النصوص والمجموعات ، وزيادة على الإطلاق في عدد يصل إلى في الوقت الحاضر. A detailed account of each of the canonical collections is here out of place; the more important ones are the subject of special articles, to which we refer the reader; it will suffice if we exhibit the different stages in the development of these texts and collections, and make clear the movement to wards centralization and unification that has led up to the present situation. بيان مفصل من كل من المجموعات الكنسي هنا هو خارج المكان ، والأهم منها هي موضوع المواد الخاصة ، التي نحيل القارئ ، بل سيكون كافيا اذا كنا المعرض المراحل المختلفة في تطوير هذه النصوص والمجموعات وتوضح الحركة المركزية وتوحيد أجنحة التي أدت إلى الوضع الحالي. Even in the private collections of the early centuries, in which the series of conciliary canons were merely brought together in more or less chronological order, a constant tendency towards unification is noticeable. حتى في المجموعات الخاصة من اوائل القرون ، والذي تم جلبه مجرد سلسلة من شرائع المجلس التي معا من أجل مزيد من ترتيب زمني أو أقل ، والميل المستمر نحو التوحيد هو ملحوظ. From the ninth century onwards the collections are systematically arranged; with the thirteenth century begins the first official collections, thenceforth the nucleus around which the new legislative texts centre, though it is not yet possible to reduce them to a harmonious and coordinated code. من القرن التاسع فصاعدا مرتبة بانتظام مجموعات ، مع القرن الثالث عشر وتبدأ مجموعات الرسمية الأولى ، منذ ذلك الحين نواة حولها مركز جديد النصوص التشريعية ، على الرغم من أنه ليس من الممكن بعد للحد منها إلى رمز متناغمة ومنسقة. Before tracing the various steps of this evolution, some terms require to be explained. قبل تتبع الخطوات المختلفة لهذا التطور ، حيث تتطلب بعض لتكون أوضح. The name "canonical collections" is given to all collections of ecclesiastical legislative texts, because the principal texts were the canons of the councils. ويرد اسم "المجموعات الكنسي" لجميع مجموعات من النصوص التشريعية الكنسية ، لأن النصوص الرئيسية هي شرائع من المجالس. At first the authors of these collections contented themselves with bringing together the canons of the different councils in chronological order; consequently these are called "chronological" collections; in the West, the last important chronological collection is that of Pseudo-Isidore. في البداية واضعي هذه المجموعات قانع انفسهم مع الجمع بين شرائع من مختلف المجالس في الترتيب الزمني ، وبالتالي تسمى هذه "زمني" مجموعات ؛ في الغرب ، وكان آخر جمع الزمني المهم هو أن من ايزيدور التضليليه. After his time the texts were arranged according to subject matter; these are the "systematic" collections, the only form in use since the time of Pseudo-Isidore. بعد وقته وترتيب النصوص وفقا للموضوع ، وهذه هي "المنهجي" المجموعات ، والشكل الوحيد في استخدامها منذ وقت التضليليه ايزيدور. All the ancient collections are private, due to personal initiative, and have, therefore, as collections, no official authority: each text has only its own intrinsic value; even the "Decretum" of Gratian is of this nature. جميع المجموعات القديمة وخاصة ، ويرجع ذلك إلى المبادرة الشخصية ، وبناء على ذلك ، والمجموعات ، وليس السلطة الرسمية : كل نص فقط قيمتها الجوهرية الخاصة ، حتى "Decretum" من Gratian هو من هذا النوع. On the other hand, official or authentic collections are those that have been made or at least promulgated by the legislator. من ناحية أخرى ، رسمية أو مجموعات أصلية هي تلك التي تم تحقيقها أو على الأقل يصدرها المشرع. They begin with the "Compilatio tertia" of Innocent III; the later collections of the "Corpus Juris", except the "Extravagantes", are official. فإنها تبدأ مع "تيرتيا Compilatio" الثالث الابرياء ، ومجموعات لاحقة من "كوربوس جوريس" ، باستثناء "Extravagantes" ، هي الرسمية. All the texts in an official collection have the force of law. جميع النصوص في جمع رسمي لها قوة القانون. There are also general collections and particular collections: the former treating of legislation in general, the latter treating of some special subject, for instance, marriage, procedure, etc., or even of the local law of a district. هناك أيضا مجموعات عامة وخاصة مجموعات : السابق للعلاج في التشريع العام ، وهذا الأخير معالجة الموضوع من بعض الخاصة ، على سبيل المثال ، والداخلي ، والزواج ، وما إلى ذلك ، أو حتى من القانون المحلي للمنطقة. Finally, considered chronologically, the sources and collections are classified as previous to or later than the "Corpus Juris". أخيرا ، نظرت زمنيا ، وتصنف مصادر ومجموعات على النحو السابق أو في وقت لاحق من "كوربوس جوريس".

A. Canonical Collections In the East مجموعات ألف الكنسي في الشرق

Until the Church began to enjoy peace, the written canon law was very meagre; after making full allowance for the documents that must have perished, we can discover only a fragmentary law, made as circumstances demanded, and devoid of all system. حتى الكنيسة بدأت لينعموا بالسلام ، كان القانون الكنسي كتابة هزيلة جدا ، وبعد اتخاذ بدل الكاملة عن الوثائق التي يجب ان يكون لقوا حتفهم ، فإننا يمكن أن تكتشف إلا مجزأة القانون ، كما قدم طالب الظروف ، ويخلو من كل نظام. Unity of legislation, in as far as it can be expected at that period, is identical with a certain uniformity of practice, based on the prescriptions of Divine law relative to the constitution of the Church, the liturgy, the sacraments, etc. The clergy, organized everywhere in the same way, exercised almost everywhere the same functions. وحدة التشريع ، وبقدر ما يمكن أن يتوقع أنه في تلك الفترة ، غير متطابقة مع التوحيد معينة من الممارسة ، استنادا إلى القانون الإلهي وصفات النسبي لدستور الكنيسة ، والقداس ، والاسرار المقدسة ، ورجال الدين الخ. ، مارست المنظمة في كل مكان في نفس الطريق ، في كل مكان تقريبا نفس المهام. But at an early period we discover a greater local disciplinary uniformity between the Churches of the great sees (Rome, Carthage, Alexandria, Antioch, later Constantinople) and the Churches depending immediately on them. ولكن في فترة مبكرة نكتشف المزيد من التوحيد التأديبية المحلي بين الكنائس العظيم يرى (روما وقرطاج والإسكندرية وأنطاكية والقسطنطينية في وقت لاحق) ، والكنائس اعتمادا على الفور لهم. Further it is the disciplinary decisions of the bishops of the various regions that form the first nucleus of local canon law; these texts, spreading gradually from one country to another by means of the collections, obtain universal dissemination and in this way are the basis of general canon law. كذلك هو القرارات التأديبية من الأساقفة في مختلف المناطق التي تشكل النواة الأولى للقانون الكنسي المحلي ، وهذه النصوص ، تنتشر تدريجيا من بلد إلى آخر عن طريق المجموعات ، والحصول على نشر عالمية ، وبهذه الطريقة هي أساس القانون الكنسي العام.

There were, however, in the East, from the early days up to the end of the fifth century, certain writings, closely related to each other, and which were in reality brief canon law treatises on ecclesiastical administration the duties of the clergy and the faithful, and especially on the liturgy. وكانت بعض الكتابات ، وثيقة الصلة مع بعضها البعض ، والتي كانت هناك ، مع ذلك ، في الشرق ، منذ الأيام الأولى وحتى نهاية القرن الخامس ، في سطور الواقع الاطروحات القانون الكنسي على الإدارة الكنسية واجبات رجال الدين و المؤمنين ، وخصوصا في القداس. We refer to works attributed to the Apostles, very popular in the Oriental Churches, though devoid of official authority, and which may be called pseudo-epigraphic, rather than apocryphal. نشير إلى الأعمال المنسوبة الى الرسل ، وتحظى بشعبية كبيرة في الكنائس الشرقية ، وخالية على الرغم من السلطة الرسمية ، والتي يمكن ان يسمى شبه الكتابية ، بدلا من ملفق. The principal writings of this kind are the "Teaching of the Twelve Apostles" or "Didache", the "Didascalia", based on the "Didache"; the "Apostolic Constitutions", an expansion of the two preceding works; then the "Apostolic Church Ordinance", the "Definitio canonica SS. Apostolorum", the "Testament of the Lord" and the "Octateuch of Clement"; lastly the "Apostolic Canons". كتابات الرئيسي من هذا النوع هي "تعليم الرسل الاثني عشر" أو "انجلوس didache" ، و "Didascalia" ، استنادا إلى "انجلوس didache" ، "الدساتير الرسوليه" ، والتوسع في أعمال السابقتين ، ثم الرسولية " قانون الكنيسة "و" SS Definitio canonica Apostolorum "و" العهد من الرب "و" Octateuch كليمان "؛ أخيرا" شرائع الرسوليه ". Of all this literature, only the "Apostolic Canons" werein cluded in the canonical collections of the Greek Church. الأدب كل هذا ، فقط "شرائع الرسوليه" cluded werein في المجموعات الكنسي للكنيسة اليونانية. The most important of these documents the "Apostolic Constitutions", was removed by the Second Canon of the Council in Trullo (692), as having been interpolated by the heretics. وأهم هذه الوثائق تم إزالة "الدساتير الرسوليه" ، من قبل كانون الثاني للمجلس في منزل ريفي (692) ، وبعد أن تم محرف من قبل الزنادقة. As to the eighty-five Apostolic Canons, accepted by the same council, they rank yet first in the above-mentioned "Apostolic" collection; the first fifty translated into Latin by Dionysius Exiguus (c. 500), were included in the Western collections and afterwards in the "Corpus Juris". كما لشرائع 85 الرسولية ، قبلت من قبل المجلس نفسه ، بعد الأولى في المرتبة المذكورة أعلاه مجموعة "الرسولية" ، أدرجت 51 ترجم إلى اللاتينية الضئيلة ديونيسيوس (سي 500) ، في المجموعات الغربية وبعد ذلك في "كوربوس جوريس".

As the later law of the separated Eastern Churches did not influence the Western collections, we need not treat of it, but go on to consider only the Greek collection. لأن القانون في وقت لاحق من فصل الكنائس الشرقية لم تؤثر في مجموعات الغربية ، لسنا بحاجة للعلاج ، ولكن على المضي قدما لننظر فقط إلى جمع اليونانية. It begins early in the fourth century: in the different provinces of Asia Minor, to the canons of local councils are added those of the ecumenical Council of Nicea (325), everywhere held in esteem. فإنه يبدأ في وقت مبكر من القرن الرابع : في محافظات مختلفة من آسيا الصغرى ، لشرائع المجالس المحلية هي تلك المضافة للمجلس المسكوني في نيقية (325) ، التي عقدت في كل مكان من التقدير. The Province of Pontus furnished the penitentiary decisions of Ancyra and Neocæsarea (314); Antioch; the canons of the famous Council "in encaeniis" (341), a genuine code of metropolitan organization; Paphlagonia, that of the Council of Gangra (343), a reaction against the first excesses of asceticism; Phrygia, the fifty-nine canons of Laodicea on different disciplinary and liturgical matters. مقاطعة بونتوس مفروشة القرارات العقابية من Ancyra وNeocæsarea (314) ؛ أنطاكية ، وشرائع للمجلس الشهيرة "في encaeniis" (341) ، وهو رمز حقيقي للمنظمة العواصم ؛ Paphlagonia ، أن مجلس Gangra (343) وهو رد فعل ضد تجاوزات الاولى من الزهد ؛ فريجيا ، وشرائع 59 لاودكية على مختلف المسائل التأديبية وطقوسي. This collection was so highly esteemed that at the Council of Chalcedon (451) the canons were read as one series. وهذه المجموعة حتى المحترم جدا أنه في مجمع خلقيدونية (451) وكانت قراءة شرائع وسلسلة واحدة. It was increased later by the addition of the canons of (Constantinople (381), with other canons attributed to it, those of Ephesus (431). Chalcedon (451), and the Apostolic canons. In 692 the Council in Trullo passed 102 disciplinary canons, the second of which enumerates the elements of the official collection: they are the texts we have just mentioned, together with the canons of Sardica, and of Carthage (419), according to Dionysius Exiguus, and numerous canonical letters of the great bishops, SS. Dionysius of Alexandria, Gregory Thaumaturgus, Basil, etc. If to these be added the canons of the two ecumenical councils of Nicea (787) and Constantinople (869) we have all the elements of the definitive collection in its final shape. A few "systematic" collections may be mentioned as pertaining to this period: one containing fifty titles by an unknown author about 535; another with twenty-five titles of the ecclesiastical laws of Justinian; a collection of fifty titles drawn up about 550, by John the Scholastic, a priest of Antioch. The compilations known as the "Nomocanons" are more important, because they bring together the civil laws and the ecclesiastical laws on the same subjects; the two principal are the Nomocanon, wrongly attributed to John the Scholastic, but which dates from the end of the sixth century, with fifty titles, and another, drawn up in the seventh century, and afterwards augmented by the Patriarch Photius in 883. وقد زاد في وقت لاحق عن طريق إضافة للشرائع (القسطنطينية (381) ، مع شرائع أخرى منسوبة إليه ، تلك مجمع أفسس (431). خلقيدونية (451) ، وشرائع الرسوليه. وفي 692 للمجلس في منزل ريفي مرت 102 التأديبية شرائع ، والثانية من الذي يعدد العناصر الرسمية للجمع : هم النصوص التي ذكرناها للتو ، جنبا إلى جنب مع شرائع سارديكا ، وقرطاج (419) وفقا لديونيسيوس الضئيلة ، ورسائل عديدة الكنسي للاساقفة كبيرة ، س. ديونيسيوس ، وغريغوري Thaumaturgus ، باسيل ، وما إذا كان لهذه تضاف شرائع المجلسين نيقية المسكوني (787) والقسطنطينيه (869) لدينا كل عناصر النهائي جمع في شكلها النهائي. وتجدر الاشارة الى ان "المنهجي" مجموعات قليلة وتتعلق هذه الفترة : واحدة تحتوي على عناوين fifty بواسطة مجهول المؤلف حوالى 535 ، وآخر مع 25 القاب للقوانين الكنسية من جستنيان ؛ مجموعة من خمسين عنوانا وضعت حوالي 550 ، وذلك جون الدراسيه ، وهو كاهن أنطاكية وتجميعات المعروفة باسم "Nomocanons" هي أكثر أهمية ، لأنها تجمع بين القوانين المدنية والقوانين الكنسية على الموضوعات نفسها ، وهما الرئيسية Nomocanon ، نسبت خطأ الى جون الدراسيه ولكن الذي يعود تاريخه الى نهاية القرن السادس عشر ، مع خمسين عنوانا ، وآخر ، وضعت في القرن السابع الميلادي ، وبعد ذلك تضاف من قبل البطريرك فوتيوس في 883.

B. The Canonical Collections in the West to Pseudo-Isidore وباء مجموعات الكنسي في الغرب لالتضليليه ايزيدور

In the West, canonical collections developed as in the East, but about two centuries later. في مجموعات ، كما وضعت الغرب الكنسي في الشرق ، ولكن حوالي قرنين من الزمان في وقت لاحق. At first appear collections of national or local laws and the tendency towards centralization is partially effected in the ninth century. يبدو للوهلة الأولى مجموعة من القوانين الوطنية أو المحلية ، ويتم تنفيذ جزء من الاتجاه نحو اللامركزية في القرن التاسع. Towards the end of the fourth century there is yet in the West no canonical collection, not even a local one, those of the fifth century are essentially local, but all of them borrow from the Greek councils. قرب نهاية القرن الرابع هناك حتى الآن في الغرب لا الكنسي جمع ، ولا حتى واحدة المحلية ، وتلك من القرن الخامس هي اساسا المحلية ، ولكن كل منهم يقترض من المجالس اليونانية. The latter were known in the West by two Latin versions, one called the "Hispana" or "Isidorian", because it was inserted in the Spanish canonical collection, attributed to St. Isidore of Seville, the other called the "Itala" or "ancient" (Prisca), because Dionysius Exiguus, in the first half of the sixth century, found it in use at Rome, and being dissatisfied with its imperfections improved it. ودعا الأخرى كانت تعرف هذا الأخير في الغرب من قبل اثنين من النسخ اللاتينية ، واحدة تسمى "هيسبانا" أو "Isidorian" ، لأنه تم إدراجها في جمع الكنسي الاسبانية ، ونسبت الى سانت إيزيدور إشبيلية ، و "Itala" أو " القديمة "(بريسكا) ، لأن ديونيسيوس الضئيلة ، في النصف الأول من القرن السادس عشر ، وجدت أنه يستخدم في روما ، ويجري غير راض عن عيوبها تحسينه. Almost all the Western collections, therefore, are based on the same texts as the Greek collection, hence the marked influence of that collection on Western canon law. تقريبا جميع المجموعات الغربية ، لذلك ، تستند إلى نصوص نفس المجموعة اليونانية ، وبالتالي التأثير الملحوظ لتلك المجموعة على القانون الكنسي الغربي.

(1) At the end of the fifth century the Roman Church was completely organized and the popes had promulgated many legislative texts; but no collection of them had yet been made. (1) في نهاية القرن الخامس ونظمت الكنيسة الرومانية تماما والباباوات قد أصدرت العديد من النصوص التشريعية ، ولكن لم يتخذ بعد أي مجموعة منهم كانت. The only extra-Roman canons recognized were the canons of Nicea and Sardica, the latter being joined to the former, and at times even cited as the canons of Nicea. فقط من خارج الرومانية المعترف بها شرائع وشرائع وسارديكا نيقية ، ويجري هذا الأخير انضم إلى السابق ، وأحيانا حتى استشهد وشرائع نيقية. The Latin version of the ancient Greek councils was known, but was not adopted as ecclesiastical law. كان معروفا في النسخه اللاتينية للمجالس اليونانية القديمة ، ولكن لم يعتمد كقانون الكنسية. Towards the year 500 Dionysius Exiguus compiled at Rome a double collection, one of the councils, the other of decretals, ie papal letters. الضئيلة نحو عام 500 ديونيسيوس جمعت في روما جمع مزدوجة ، واحدة من هذه المجالس ، وغيرها من decretals ، والرسائل البابوية أي. The former, executed at the request of Stephen, Bishop of Salona, is a translation of the Greek councils, including Chalcedon, and begins with the fifty Apostolic canons; Dionysius adds to it only the Latin text of the canons of Sardica and of Carthage (419), in which the more ancient African councils are partially reproduced. في السابق ، نفذت بناء على طلب من ستيفن ، اسقف سالونا ، هو ترجمة للمجالس اليونانية ، بما في ذلك خلقيدونية ، ويبدأ مع شرائع fifty الرسولي ؛ ديونيسيوس يضيف اليها سوى اللاتينية النص من شرائع سارديكا وقرطاج ( 419) ، التي استنسخت جزئيا المزيد من المجالس القديمة الأفريقية. The second is a collection of thirty-nine papal decretals, from Siricius (384) to Anastasius II (496-98). والثاني هو عبارة عن مجموعة من 39 decretals البابوية ، من Siricius (384) أنسطاسيوس الثاني (496-98). (See COLLECTIONS OF ANCIENT CANONS.) Thus joined together these two collections became the canonical code of the Roman Church, not by official approbation, but by authorized practice. (انظر مجموعات من شرائع القديمة.) وهكذا انضمت معا هذه المجموعتين أصبح رمز الكنسي للكنيسة الرومانية ، وليس استحسان الرسمية ، ولكن من خلال الممارسة المأذون بها. But while in the work of Dionysius the collection of conciliary canons remained unchanged, that of the decretals was successively increased; it continued to incorporate letters of the different popes till about the middle of the eighth century when Adrian I gave (774) the collection of Dionysius to the future Emperor Charlemagne as the canonical book of the Roman Church. ولكن بينما في أعمال ديونيسيوس ظلت مجموعة من شرائع المجلس التي لم تتغير ، ان من decretals زاد تباعا ، بل واصلت لدمج رسائل الباباوات مختلفة حتى حوالي منتصف القرن الثامن عندما ادريان الاول اعطى (774) جمع ديونيسيوس إلى الامبراطور شارلمان مستقبلا على اعتبار أن الكتاب الكنسي للكنيسة الرومانية. This collection, often called the "Dionysio-Hadriana", was soon officially received in all Frankish territory, where it was cited as the "Liber Canonum", and was adopted for the whole empire of Charlemagne at the Diet of Aachen in 802. وهذه المجموعة ، غالبا ما تسمى "Dionysio - Hadriana" ، في أقرب وقت وردت رسميا في جميع أراضي الفرنجة ، حيث وصفه بأنه "Canonum يبر" ، واعتمد للإمبراطورية كاملة من شارلمان في آخن في الحمية 802. This was an important step towards the centralization and unification of the ecclesiastical law, especially as the Latin Catholic world hardly extended beyond the limits of the empire, Africa and the south of Spain having been lost to the Church through the victories of Islam. وكان هذا خطوة هامة نحو اللامركزية وتوحيد القانون الكنسي ، خصوصا أن العالم الكاثوليكي اللاتينية بالكاد مددت خارج حدود الإمبراطورية ، بعد أن فقدت أفريقيا وجنوب اسبانيا الى الكنيسة من خلال انتصارات الإسلام.

(2) The canon law of the African Church was strongly centralized at Carthage; the documents naturally took the form of a collection, as it was customary to read and insert in the Acts of each council the decisions of the preceding councils. (2) وكان القانون الكنسي للكنيسة الأفريقية بقوة مركزية في قرطاج ، وبطبيعة الحال اخذت الوثائق على شكل مجموعة ، كما جرت العادة على قراءة وإدراجه في أعمال المجلس كل القرارات الصادرة عن المجالس السابقة. At the time of the invasion of the Vandals, the canonical code of the African Church comprised, after the canons of Nicea, those of the Council of Carthage under Bishop Gratus (about 348), under Genethlius (390), of twenty or twenty-two plenary council under Aurelius (from 393 to 427), and the minor councils of Constantinople. في وقت الغزو من المخربين ، وقانون الكنسي للكنيسة الأفريقية تتألف بعد شرائع نيقية ، وتلك التابعة لمجلس قرطاج تحت المقضبة الأسقف (حوالي 348) ، في إطار Genethlius (390) ، وعشرين أو والعشرين معا قراري مجلس العامة بموجب اوريليوس (393-427) ، والقاصر المجالس القسطنطينيه. Unfortunately these records have not come down to us in their entirety; we possess them in two forms: in the collection of Dionysius Exiguus, as the canons of a "Concilium Africanum"; in the Spanish collection, as those of eight councils (the fourth wrongly attributed, being a document from Arles, dating about the beginning of the sixth century). للأسف هذه السجلات لم ينزل الينا في مجملها ، ونحن يملكونها في شكلين : في جمع الضئيلة ديونيسيوس ، وشرائع من "الإفريقي Concilium" ؛ في المجموعة الاسبانية ، حيث أن تلك المجالس من ثمانية (الرابعة نسبت خطأ ، لكونها وثيقة من آرل ، والتي يرجع تاريخها عن بداية القرن السادس عشر). Through these two channels the African texts entered into Western canon law. من خلال هذه القنوات خاضها النصوص الأفريقية في القانون الكنسي الغربي. It will suffice to mention the two "systematic" collections of Fulgentius Ferrandus and Cresconius. ويكفي أن نذكر اثنين "المنهجي" مجموعات من Ferrandus Fulgentius وCresconius.

(3) The Church in Gaul had no local religious centre, the territory being divided into unstable kingdoms; it is not surprising therefore that we meet no centralized canon law or universally accepted collection. (3) وكانت الكنيسة في بلاد الغال أي مركز الدينية المحلية ، والأراضي يجري تقسيمها الى ممالك غير مستقرة ، وليس من المستغرب بالتالي أن نجتمع لا مركزية القانون الكنسي او المقبولة عالميا جمع. There are numerous councils, however, and an abundance of texts; but if we except the temporary authority of the See of Arles, no church of Gaul could point to a permanent group of dependent sees. هناك العديد من المجالس ، ولكن ، وفرة من النصوص ، ولكن اذا كنا باستثناء السلطة المؤقتة للانظر من آرل ، لا كنيسة فرنسي يمكن أن تشير إلى مجموعة الدائمين يعتمدون يرى. The canonical collections were fairly numerous, but none was generally accepted. وكانت العديد من المجموعات الكنسي الى حد ما ، ولكن كان من المقبول عموما لا شيء. The most widespread was the "Quesneliana", called after its editor (the Jansenist Paschase Quesnel), rich, but badly arranged, containing many Greek, Gallic, and other councils, also pontifical decretals. وكان الأكثر انتشارا في "Quesneliana" ، ودعا بعد محررها (وPaschase جنسنيست كويسنيل) ، غنية ، ولكن رتبت سيئة ، تحتوي على العديد من المجالس اليونانية ، بلاد الغال ، وغيرها ، كما البابوي decretals. With the other collections it gave way to the "Hadriana", at the end of the eighth century. مع مجموعات أخرى أعطاها الطريق إلى "Hadriana" ، في نهاية القرن الثامن.

(4) In Spain, on the contrary, at least after the conversion of the Visigoths, the Church was strongly centralized in the See of Toledo, and in close union with the royal power. (4) في اسبانيا ، على العكس من ذلك ، على الأقل بعد التحويل من القوط الغربيين ، كانت الكنيسة المركزية بقوة في الاطلاع على توليدو ، وفي اتحاد وثيق مع السلطة الحاكمة Previous to this, we must note the collection of St. Martin of Braga, a kind of adaptation of conciliary canons, often incorrectly cited in the Middle Ages as the "Capitula Martini papae" (about 563). السابقة لهذا ، يجب أن نلاحظ جمع سانت مارتن للبراغا ، وهو نوع من التكيف من شرائع المجلس التي ، وغالبا ما استشهد بشكل غير صحيح في العصور الوسطى باسم "papae رؤيسات مارتيني" (حوالي 563). It was absorbed in the large and important collection of the Visigothic Church. تم امتصاصه في مجموعة كبيرة ومهمة من الكنيسة القوطية. The latter, begun as early as the council of 633 and increased by the canons of subsequent councils, is known as the "Hispana" or "Isidoriana", because in later times it was attributed (erroneously) to St. Isidore of Seville. ومن المعروف أن هذه الأخيرة ، التي بدأت في وقت مبكر من المجلس من 633 وبنسبة شرائع المجالس اللاحقة ، باسم "هيسبانا" أو "Isidoriana" ، لأنه في أوقات لاحقة ويعزى ذلك (خطأ) لسانت إيزيدور إشبيلية. It comprises two parts: the councils and the decretals; the councils are arranged in four sections: the East, Africa, Gaul, Spain, and chronological order is observed in each section; the decretals, 104 in number, range from Pope St. Damasus to St. Gregory (366-604). ويضم قسمين : المجالس وعلى decretals ؛ يتم ترتيب المجالس في أربعة أقسام هي : الشرق وأفريقيا وبلاد الغال وإسبانيا ، وحسب الترتيب الزمني لوحظ في كل قسم ، وdecretals ، و 104 في العدد ، وتتراوح بين البابا القديس داماسوس للقديس غريغوريوس (366-604). Its original elements consist of the Spanish councils from Elvira (about 300) to the Seventeenth Council of Toledo in 694. عناصرها الأصلية تتكون من المجالس الاسبانية من الفيرا (حوالي 300) إلى المجلس السابع عشر من توليدو في 694. The influence of this collection, in the form it assumed about the middle of the ninth century, when the False Decretals were inserted into it, was very great. نفوذ هذه المجموعة ، في شكل يفترض حوالى منتصف القرن التاسع ، عندما أدرجت Decretals خطأ في ذلك ، كان كبيرا جدا.

(5) Of Great Britain and Ireland we need mention only the Irish collection of the beginning of the eighth century, from which several texts passed to the continent; it is remarkable for including among its canons citations from the Scriptures and the Fathers. (5) لبريطانيا العظمى وايرلندا نحتاج أذكر فقط جمع الايرلندية من بداية القرن الثامن ، من عدة نصوص التي مرت على القارة ؛ ومن اللافت للشرائع بما في ذلك بين الاستشهاد به من الكتاب المقدس والآباء.

(6) The collection of the False Decretals, or the Pseudo-Isidore (about 850), is the last and most complete of the "chronological" collections, and therefore the one most used by the authors of the subsequent "systematic" collections; it is the "Hispana" or Spanish collection together with apocryphal decretals attributed to the popes of the first centuries up to the time of St. Damasus, when the authentic decretals begin. (6) وجمع من Decretals خطأ ، أو التضليليه ايزيدور (حوالي 850) ، هو آخر والأكثر اكتمالا من المجموعات "زمني" ، وبالتالي واحد الأكثر استخداما من قبل واضعي مجموعات لاحقة "المنهجي" ؛ هذا هو "هيسبانا" أو جمع الاسبانية مع decretals ملفق نسب الى الباباوات في القرون الأولى حتى الوقت من damasus القديس ، وعندما تبدأ decretals الحجيه. It exerted a very great influence. لكنها بذلت لها تأثير كبير جدا.

(7) To conclude the list of collections, where the later canonists were to garner their materials, we must mention the "Penitentials", the "Ordines" or ritual collections, the "Formularies", especially the "Liber Diurnus"; also compilations of laws either purely secular, or semi-ecclesiastical, like the "Capitularies" (qv). (7) لاختتام قائمة المجموعات ، حيث تم في وقت لاحق canonists غارنر لديها من مواد ، ويجب أن نذكر "Penitentials" و "Ordines" أو مجموعات الطقوس ، و "السوابق" وخصوصا "Diurnus يبر" ؛ أيضا مصنفات اما القوانين العلمانية بحتة ، أو شبه الكنسية ، مثل "Capitularies" (QV). The name "capitula" or "capitularia" is given also to the episcopal ordinances quite common in the ninth century. ويرد اسم "رؤيسات" أو "capitularia" أيضا على المراسيم الاسقفيه شائعا في القرن التاسع. It may be noted that the author of the False Decretals forged also false "Capitularies", under the name of Benedict the Deacon, and false episcopal "Capitula", under the name of Angilramnus, Bishop of Metz. وتجدر الإشارة إلى أن مؤلف Decretals مزورة كاذبة كاذبة أيضا "Capitularies" ، تحت اسم بنديكت الشماس ، وكاذبة الأسقفية "رؤيسات" ، تحت اسم Angilramnus ، اسقف متز.

C. Canonical Collections to the Time of Gratian مجموعات جيم الكنسي في وقت Gratian

The Latin Church was meanwhile moving towards closer unity; the local character of canonical discipline and laws gradually disappears, and the authors of canonical collections exhibit a more personal note, ie they pick out more or less advantageously the texts, which they borrow from the "chronological" compilations, though they display as yet no critical discernment, and include many apocryphal documents, while others continue to be attributed to the wrong sources. الكنيسة اللاتينية ، وكان يتحرك في الوقت نفسه من أجل توثيق وحدة وطنية ، وطابع محلي من الانضباط الكنسي والقوانين يختفي تدريجيا ، ومؤلفي الكنسي مجموعات المعرض ملاحظة أكثر شخصية ، أي أنها اقتطاف أكثر أو أقل مفيد النصوص ، التي تقترض من " ترتيب زمني "مصنفات ، وعلى الرغم من أنها حتى الآن أي عرض الفطنة الحرجة ، وتتضمن العديد من الوثائق ملفق ، في حين أن آخرين لا تزال تنسب إلى مصادر خاطئة. They advance, nevertheless, especially when to the bare texts they add their own opinions and ideas. انهم مسبقا ، ومع ذلك ، وخصوصا عندما لنصوص عارية يضيفون آرائهم وأفكارهم. From the end of the ninth century to the middle of the twelfth these collections are very numerous; many of them are still unpublished, and some deservedly so. من نهاية القرن التاسع إلى الثاني عشر من منتصف هذه المجموعات هي عديدة جدا ، وكثير منهم لا تزال غير منشورة ، وبعض ذلك بجدارة. We can only mention the principal ones: ويمكن أن نذكر منها فقط رئيسية هي :

A collection in twelve books, compiled in Northern Italy, and dedicated to an Archbishop Anselm, doubtless Anselm II of Milan (833-97), still unedited; it seems to have been widely used. مجموعة من اثني عشر كتابا ، وقد تم تجميعها في شمال إيطاليا ، وكرست لانسيلم المطران ، لا شك انسيلم الثاني للميلان (833-97) ، لا تزال غير محررة ، بل يبدو انها كانت تستخدم على نطاق واسع.

The "Libri duo de synodalibus causis" of Regino, Abbot of Prüm (d. 915), a pastoral visitation manual of the bishop of the diocese, edited by Wasserschleben (1840). في "يبري الثنائي دي synodalibus causis" من Regino ، الاباتي بروم (المتوفى 915) ، وهو دليل الزيارة الرعوية لأسقف الأبرشية ، الذي حرره Wasserschleben (1840).

The voluminous compilation, in twenty books, of Burchard, Bishop of Worms, compiled between 1012 and 1022, entitled the "Collectarium", also "Decretum", a manual for the use of ecclesiastics in their ministry; the nineteenth book, "Corrector" or "Medicus", treats of the administration of the Sacrament of Penance, and was often current as a distinct work. تجميع الكم الهائل ، في عشرين كتابا ، من بوركارد ، اسقف من الديدان ، التي جمعت بين 1012 و 1022 ، وعنوانه "Collectarium" ، كما "Decretum" ، وهو مختصر لاستخدام الكهنة في خدمتهم ، وكتاب التاسع عشر ، "مصحح" أو "Medicus" ، ويعامل من ادارة سر التوبة ، وكان في كثير من الأحيان الحالي كما عمل متميزة. This widely circulated collection is in PL, CXL. عمم هذه المجموعة على نطاق واسع في رر ، CXL. At the end of the eleventh century there appeared in Italy several collections favouring the reform of Gregory VII and supporting the Holy See in the in vestiture strife; some of the authors utilized for their works the Roman archives. في نهاية القرن الحادي عشر ظهرت في ايطاليا عدة مجموعات تفضيل اصلاح غريغوري السابع ودعم الكرسي الرسولي في الصراع في vestiture ، وبعض المؤلفين تستخدم لاعمالهم الروماني المحفوظات.

The collection of Anselm, Bishop of Lucca (d. 1086), in thirteen books, still unedited, an influential work. جمع انسيلم ، اسقف لوكا (توفي 1086) ، في الكتب ثلاثة عشر عاما ، لا تزال غير محررة ، والعمل من ذوي النفوذ.

The collection of Cardinal Deusdedit, dedicated to Pope Victor III (1087), it treats of the primacy of the pope, of the Roman clergy, ecclesiastical property, immunities, and was edited by Martinucci in 1869, more recently and better by Wolf von Glanvell (1905). جمع الكاردينال Deusdedit ، مكرسة الى البابا فيكتور الثالث (1087) ، فإنه يعامل من سيادة البابا ، من رجال الدين الروماني والممتلكات الكنسية والحصانات ، وانه حرره من Martinucci في عام 1869 ، في الآونة الأخيرة أكثر وأفضل من قبل وولف فون Glanvell (1905).

The "Breviarium" of Cardinal Atto; edited by Mai, "Script. vet. nova collect.", VI, app. في "Breviarium" من الكاردينال اتو ؛ تاليف مي ". البيطري سيناريو جمع نوفا". والسادس والتطبيق. 1832. 1832.

The collection of Bonizo, Bishop of Sutri in ten books, written after 1089, still unedited. جمع Bonizo ، اسقف Sutri في عشرة كتب ، مكتوبة بعد 1089 ، لا تزال غير محررة.

The collection of Cardinal Gregory, called by him "Polycarpus", in eight books, written before 1120, yet unedited. جمع الكاردينال غريغوري ، ودعا له "Polycarpus" ، في ثمانية كتب ، كتب قبل 1120 ، غير المحررة حتى الان.

In France we must mention the small collection of Abbo, Abbot of Fleury (d. 1004). في فرنسا يجب أن نذكر أن مجموعة صغيرة من عبو ، رئيس الدير من فلوري (توفي 1004). in fifty-two chapters, in PL, CXXXIX; and especially the collections of Ives, Bishop of Chartres (d. 1115 or 1117), ie the "Collectio trium partium", the "Decretum", es pecially the "Panormia", a short compilation in eight books, extracted from the preceding two works, and widely used. في 52 فصول ، في رر ، CXXXIX ، وخصوصا مجموعات من ايفيس ، اسقف شارتر (المتوفى 1115 أو 1117) ، أي "Collectio TRIUM partium" و "Decretum" ، وفاق في pecially "Panormia" ، وهو تجميع قصيرة في ثمانية كتب ، استخرجت من يعمل السابقتين ، وتستخدم على نطاق واسع. The "Decretum" and the "Panormia" are in PL, CLXI. في "Decretum" و "Panormia" في رر ، CLXI.

The unedited Spanish collection of Saragossa (Caesar-augustana) is based on these works of Ives of Chartres. ويستند جمع غير المحررة من سرقسطة الاسباني (قيصر - augustana) على هذه الأعمال من ايفيس من شارتر.

Finally, the "De misericordia et justitia", in three books, composed before 1121 by Algerus of Liège, a general treatise on ecclesiastical discipline, in which is fore shadowed the scholastic method of Gratian, reprinted in PL, CLXXX. وأخيرا ، فإن "دي misericordia justitia آخرون" ، في ثلاثة كتب ، مؤلفة قبل 1121 من قبل Algerus لييج ، أطروحة عامة على الانضباط الكنسيه ، التي تعقبت الصدارة الأسلوب المدرسي من gratian ، وأعيد طبعه في رر ، CLXXX.

D. The "Decretum" of Gratian: the Decretists دال "Decretum" من Gratian : لDecretists

The "Concordantia discordantium canonum", known later as "Decretum", which Gratian published at Bologna about 1148, is not, as we consider it today, a collection of canonical texts, but a general treatise, in which the texts cited are inserted to help in establishing the law. في "Concordantia discordantium canonum" ، عرفت فيما بعد باسم "Decretum" ، التي نشرت في بولونيا Gratian حوالي 1148 ، ليست ، كما نرى أنه من اليوم ، مجموعة من النصوص الكنسي ، ولكن يتم إدراج أطروحة عامة ، فيها النصوص المذكورة إلى مساعدة في وضع القانون. It is true that the work is very rich in texts and there is hardly a canon of any importance contained in the earlier collections (including the decisions of the Lateran Council of 1139 and recent papal decretals) that Gratian has not used. صحيح أن هذا العمل هو في نصوص غنية جدا ويكاد يكون هناك أي أهمية للشريعة الواردة في المجموعات السابقة (بما في ذلك مقررات مجمع لاتران من 1139 والبابويه الاخيرة decretals) التي لم تستخدم Gratian. His object, however, was to build up a juridical system from all these documents. كائن له ، ومع ذلك ، كان لبناء النظام القضائي من جميع هذه الوثائق. Despite its imperfections, it must be admitted that the work of Gratian was as near perfection as was then possible. على الرغم من عيوبها ، لا بد من الاعتراف بأن عمل Gratian كما كان بالقرب من الكمال كما كان ثم ممكن. For that reason it was adopted at Bologna, and soon elsewhere, as the textbook for the study of canon law. لهذا السبب تم اعتماده في بولونيا ، وأماكن أخرى في وقت قريب ، كما في كتاب لدراسة القانون الكنسي. (For an account of this collection see CORPUS JURIS CANONICI; CANONS.) We may here recall again that the "Decretum" of Gratian is not a codification, but a privately compiled treatise; further, that the building up of a general system of canon law was the work of the canonists, and not of the legislative authorities as such. (للحصول على حساب من هذه المجموعة انظر كوربوس جوريس CANONICI ؛ شرائع) ولعلنا نذكر هنا مرة أخرى أن "Decretum" من Gratian ليس التدوين ، ولكن اطروحة جمعت من القطاع الخاص ؛ كذلك ، ان المبنى يتألف من النظام العام للالكنسي وكان قانون عمل canonists ، وليس من السلطات التشريعية على هذا النحو.

Quite as the professors at Bologna commented on Justinian's "Corpus juris civilis", so they began at once to comment on Gratian's work, the personal element as well as his texts. تماما كما الأساتذة في بولونيا علق على جستنيان "civilis كوربوس جوريس" ، حتى أنها بدأت على الفور للتعليق على العمل Gratian ، فإن العنصر الشخصي وكذلك نصوصه. The first commentators are called the "Decretists". تسمى أول المعلقين "Decretists". In their lectures (Latin lecturae, readings) they treated of the conclusions to be drawn from each part and solved the problems (quaestiones) arising therefrom. في محاضراتهم (lecturae اللاتينية ، قراءات) معاملتهم من الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها من كل جزء وتحل المشاكل (quaestiones) الناشئة عنها. They synopsized their teaching in "glosses", interlinear at first, then marginal, or they composed separate treatises known as "Apparatus", "Summae", "Repetitiones", or else collected "casus", "questiones", "Margaritae", "Breviaria", etc. The principal decretists are: synopsized أنهم تدريسهم في "النجف" ، بين السطور في البداية ، ثم هامشية ، أو أنها تتألف الاطروحات منفصلة تعرف باسم "جهاز" ، "Summae" ، "Repetitiones" ، أو جمع آخر "للحرب" ، "questiones" ، "Margaritae" "Breviaria" ، الخ. decretists الرئيسية هي :

Paucapalea, perhaps the first disciple of Gratian, whence, it is said, the name "palea" given to the additions to the "Decretum" (his "Summa" was edited by Schulte in 1890); Roland Bandinelli, later Alexander III (his "Summa" was edited by Thaner in 1874); Omnibonus, 1185 (see Schulte, "De Decreto ab Omnibono abbreviate", 1892); John of Faenza (d. bishop of that city in 1190); Rufinus ("Summa" edited by Singer, 1902); Stephen of Tournai (d. 1203; "Summa" edited by Schulte, 1891); the great canonist Huguccio (d. 1910; "Summa" edited by M. Gillmann); Sicard of Cremona (d. 1215); John the Teuton, really Semeca or Zemcke (d. 1245); Guido de Baysio, the "archdeacon" (of Bologna, d. 1313); and especially Bartholomew of Brescia (d. 1258), author of the "gloss" on the "Decretum" in its last form. Paucapalea ، وربما التلميذ الأول من gratian ، وأين ، على ما يقال ، اسم "palea" نظرا للإضافات على "Decretum" (تم تحرير بلده "الخلاصه" من قبل شولت في عام 1890) ؛ رولان Bandinelli ، في وقت لاحق الكسندر الثالث (له "الخلاصه" تم تحريره من قبل Thaner في 1874) ؛ Omnibonus ، 1185 (انظر شولت "دي Decreto AB Omnibono اختصار" ، 1892) ؛ جون فاينسا (المتوفى اسقف تلك المدينة في 1190) ؛ روفينوس ("الخلاصه" تاليف المغني ، 1902) ؛ ستيفن تورناي (المتوفى 1203 ؛ "الخلاصه" تاليف شولت ، 1891) ؛ العظيم Huguccio canonist (توفي 1910 ؛ "الخلاصه" تاليف Gillmann M.) ؛ سيكار من كريمونا (توفي 1215) ؛ يوحنا تيوتوني سكان جرمانيا الشمالية ، حقا أو Semeca Zemcke (المتوفى 1245) ؛ غيدو دي Baysio ، و "رئيس شمامسة" (بولونيا ، د 1313) ، وخصوصا من بارثولوميو بريشيا (توفي 1258) ، مؤلف كتاب "لمعان" على في "Decretum" في شكله الأخير.

E. Decretals and Decretalists Decretals هاء وDecretalists

While lecturing on Gratian's work the canonists laboured to complete and elaborate the master's teaching; with that view they collected assiduously the decretals of the popes, and especially the canons of the Ecumenical councils of the Lateran (1179, 1215); but these compilations were not intended to form a complete code, they merely centred round and supplemented Gratian's "Decretum"; for that reason these Decretals are known as the "Extravagantes", ie outside of, or extraneous to, the official collections. بينما يحاضر عن العمل Gratian وجاهد في canonists لاستكمال ووضع تدريس الماجستير ، مع هذا الرأي انهم جمعها باجتهاد على decretals من الباباوات ، وخاصة شرائع من المجالس المسكونية للكنيسة القديس لاتيران (1179 ، 1215) ، ولكن هذه المجموعات لم تكن يعتزم تشكيل رمز كاملة ، فهي تركز فقط وتستكمل الجولة Gratian في "Decretum" ؛ لهذا السبب تعرف هذه Decretals باسم "Extravagantes" ، اي خارج ، أو دخيلة على والمجموعات الرسمية. The five collections thus made between 1190 and 1226 (see DECRETALS), and which were to serve as the basis for the work of Gregory IX, mark a distinct step forward in the evolution of canon law: whereas Gratian had inserted the texts in his own treatise, and the canonists wrote their works without including the texts, we have now compilations of supplementary texts for the purpose of teaching, but which nevertheless remain quite distinct; in addition, we at last find the legislators taking part officially in editing the collections. وكانت المجموعات الخمسة التي بالتالي بين 1190 و 1226 (انظر DECRETALS) ، والتي تخدم كأساس لعمل غريغوري التاسع ، خطوة متميزة إلى الأمام في تطور القانون الكنسي : حين كان Gratian إدراج النصوص في ذلك بلده الاطروحه ، وكتب canonists في أعمالهم دون بما في ذلك النصوص ، لدينا الآن مجموعات من النصوص التكميلية لغرض التدريس ، ولكن التي لا تزال مع ذلك تختلف تماما ؛ بالإضافة إلى ذلك ، نحن في الماضي العثور على المشرعين تشارك رسميا في تحرير المجموعات. While the "Breviarium" of Bernard of Pavia, the first to exhibit the division into five books and into titles, which St. Raymund of Pennafort was later to adopt, is the work of a private individual, the "Compilatio tertia" of Innocent III in 1210, and the "Compilatio quinta" of Honorius III, in 1226, are official collections. في حين ان "Breviarium" برنارد بافيا ، أول معرض للتقسيم إلى خمسة في الكتب والعناوين ، التي سانت Raymund Pennafort في وقت لاحق من أن تعتمد ، هو عمل فرد والخاص ، و"Compilatio تيرتيا" من الابرياء ثالثا في 1210 ، و "Compilatio كينتا" هونوريوس الثالث ، في 1226 ، هي مجموعات الرسمية. Though the popes, doubtless, intended only to give the professors at Bologna correct and authentic texts, they nevertheless acted officially; these collections, however, are but supplements to Gratian. على الرغم من الباباوات ، دون شك ، ويقصد فقط لإعطاء الأساتذة في بولونيا النصوص الصحيحة والحقيقية ، تصرفوا مع ذلك رسميا ، وهذه المجموعات ، ولكن ، ما هي إلا ملاحق Gratian.

This is also true of the great collection of "Decretals" of Gregory IX (see DECRETALS and CORPUS JURIS CANONICI). هذا ينطبق أيضا على جمع كبير من "Decretals" غريغوري التاسع (انظر DECRETALS وكوربوس CANONICI جوريس). The pope wished to collect in a more uniform and convenient manner the decretals scattered through so many different compilations; he entrusted this synopsis to his chaplain Raymund of Pennafort, and in 1234 sent it officially to the universities of Bologna and Paris. تمنى البابا لجمع بطريقة أكثر اتساقا ومريحة للdecretals متناثرة من خلال مجموعات عديدة ومختلفة جدا ، فهو عهد هذا ملخص لRaymund قسيس له من Pennafort ، وفي 1234 أرسل رسميا الى جامعات بولونيا وباريس. He did not wish to suppress or supplant the "Decretum" of Gratian, but this eventually occurred. وقال انه لا يرغب في قمع او تحل محل "Decretum" من gratian ، ولكن هذا حدث في نهاية المطاف. The "Decretals" of Gregory IX, though composed in great part of specific decisions, represented in fact a more advanced state of law; furthermore, the collection was sufficiently extensive to touch almost every matter, and could serve as a basis for a complete course of instruction. في "Decretals" غريغوري التاسع ، التي تتألف في جانب كبير منه على الرغم من قرارات محددة ، ممثلة في واقع الأمر أكثر تقدما دولة القانون ؛ وعلاوة على ذلك ، وجمع واسعة بما فيه الكفاية لمسة تقريبا في كل مسألة ، ويمكن أن تستخدم كأساس لدورة كاملة للتعليم. It soon gave rise to a series of commentaries, glosses, and works, as the "Decretum" of Gratian had done, only these were more important since they were based on more recent and actual legislation. أنه أعطى قريبا إلى نشوء سلسلة من التعليقات ، اللمعان ، والاشغال ، باسم "Decretum" من Gratian فعلت ، فقط هذه كانت أكثر أهمية منذ كانت تستند إلى تشريعات حديثة والفعلية. The commentators of the Decretals were known as Decretalists. كانت معروفة من المعلقين Decretals كما Decretalists. The author of the "gloss" was Bernard de Botone (d. 1263); the text was commented on by the most distinguished canonists; among the best known previous to the sixteenth century, we must mention: كان مؤلف كتاب "لمعان" برنارد دي Botone (توفي 1263) ، وقد علق على النص من قبل canonists الأكثر تميزا ، وبين أشهرها السابقة الى القرن السادس عشر ، ويجب علينا أن نذكر :

Bernard of Pavia ("Summa" edited by Laspeyres, 1860), Tancred, archdeacon of Bologna, d. برنارد بافيا ("الخلاصه" تاليف Laspeyres ، 1860) ، تانكريد ، رئيس شمامسة من بولونيا ، د. 1230 ("Summa de Matrimonio", ed. Wunderlich, 1841); Godfrey of Trani (1245); Sinibaldo Fieschi, later Innocent IV (1254), whose "Apparatus in quinque libros decre taliurn" has been frequently reprinted since 1477; Henry of Susa, later Cardinal-Bishop of Ostia (d. 1271), hence "Hostiensis"; his "Summa Hostiensis", or "Summa aurea" was one of the best known canonical works, and was printed as early as 1473; Aegilius de Fuscarariis (d. 1289); William Durandus (d. 1296, Bishop of Mende), surnamed "Speculator", on account of his important treatise on procedure, the "Speculum judiciale", printed in 1473; Guido de Baysio, the "archdeacon", already mentioned; Nicolas de Tudeschis (d. 1453), also known as "Abbes siculus" or simply "Panormitanus" (or also "Abbas junior seu modernus") to distinguish him from the "Abbas antiques", whose name is unknown and who commented on the Decretals about 1275); Nicolas left a "Lecture" on the Decretals, the Liber Sextus, and the Clementines. 1230 ("الخلاصه دي Matrimonio" ، الطبعه Wunderlich ، 1841) ؛ غودفري تراني من (1245) ؛ Sinibaldo فيشي ، الابرياء الرابع في وقت لاحق (1254) ، الذي "في جهاز quinque taliurn decre libros" لقد تم طبع مرارا منذ 1477 ؛ هنري كان "Hostiensis الخلاصه" ، او "الخلاصه AUREA" واحدة من أفضل الأعمال المعروف الكنسي ، وطبعت في وقت مبكر 1473 ؛ ؛ سوسة ، في وقت لاحق ، الكاردينال أسقف أوستيا (توفي 1271) ، وبالتالي "Hostiensis" دي Aegilius Fuscarariis (المتوفى 1289) ؛ وليام Durandus (المتوفى 1296 ، اسقف مندي) ولقبه "المضارب" ، وعلى حساب من أطروحته حول أهمية الإجراء ، "المناظير judiciale" ، وطبع عام 1473 ، غيدو دي Baysio ، و "رئيس شمامسة" ، التي سبق ذكرها ، نيكولا دي Tudeschis (توفي 1453) ، المعروف أيضا باسم "siculus عباس" أو ببساطة "Panormitanus" (أو أيضا "عباس صغار seu modernus") للتمييز بينه وبين "عباس التحف" ، واسمه غير معروف و وعلق على الذين Decretals حوالي 1275) ؛ نيكولا ترك "محاضرة" على Decretals ، وسكستوس يبر ، والكلمنتينا و.

For some time longer, the same method of collecting was followed; not to speak of the private compilations, the popes continued to keep up to date the "Decretals" of Gregory IX; in 1245 Innocent IV sent a collection of forty-two decretals to the universities, ordering them to be inserted in their proper places; in 1253 he forwarded the "initia" or first words of the authentic decretals that were to be accepted. استمر الباباوات لا يتحدثون عن مجموعات خاصة ، للحفاظ على ما يصل إلى تاريخ "Decretals" غريغوري التاسع ؛ ؛ لبعض الوقت لفترة أطول ، وكان يتبع نفس الأسلوب في جمع من الابرياء الرابع 1245 ارسلت مجموعة من 42 لdecretals في الجامعات ، وطلب منهم أن تدرج في أماكنهم المناسبة ، وفي 1253 أرسلت هو "أن مبادرة" او الكلمات الاولى من الحجيه decretals التي كان من المقرر ان يكون مقبولا. Later Gregory X and Nicholas III did likewise, but with little profit, and none of these brief supplementary collections survived. في وقت لاحق لم غريغوري العاشر والثالث نيكولاس بالمثل ، ولكن مع الربح القليل ، ونجا من أي من هذه المجموعات التكميلية وجيزة. The work was again undertaken by Boniface VIII, who had prepared and published an official collection to complete the five existing books; this was known as the "Sextus" (Liber Sextus). وقد اضطلع بهذا العمل مرة أخرى بونيفاس الثامن ، الذي أعد ونشر مجموعة والرسمية لإتمام الكتب الخمسة القائمة ، وكان يعرف هذا باسم "سكستوس" (سكستوس يبر). Clement V also had prepared a collection which, in addition to his own decretals, contained the decisions of the Council of Vienne (1311-12); it was published in 1317 by his successor John XXII and was called the "Clementina." كليمان الخامس ايضا قد أعدت مجموعة التي ، بالإضافة إلى بلدة decretals ، الواردة قرارات مجلس فيين (1311-1312) ، وقد نشرت في 1317 من قبل خليفته يوحنا الثاني والعشرون وكانت تسمى "كليمنتينا". This was the last of the medieval official collections. كان هذا الأخير من المجموعات الرسمية في القرون الوسطى. Two later compilations included in the "Corpus Juris" are private works, the "Extravagantes of John XXII", arranged in 1325 by Zenzelin de Cassanis, who glossed them, and the "Extra vagantes communes", a belated collection; it was only in the edition of the "Corpus Juris" by Jean Chappuis, in 1500, that these collections found a fixed form. مجموعتان في وقت لاحق مدرجة في "كوربوس جوريس" هي أعمال خاصة ، فإن "Extravagantes يوحنا الثاني والعشرون" ، وترتيبها في 1325 من قبل دي Zenzelin Cassanis ، الذين لهم تمويه ، و "اكسترا vagantes البلديات" ، مجموعة متأخرا ، بل كان فقط في طبعة من "كوربوس جوريس" من قبل جان Chappuis ، في 1500 ، أن هذه المجموعات وجدت نموذج ثابت. The "Sextus" was glossed and commented by Joannes Andrae, called the "fons et tuba juris" (d. 1348), and by Cardinal Jean Le Moine (Joannes Monachus, d. 1313), whose works were often printed. كان "سكستوس" تمويه وعلق اندري جوانز ، وتسمى "فونس آخرون التوبا جوريس" (توفي 1348) ، والكاردينال جان لو Moine (Monachus جوانز ، د 1313) ، الذي يعمل غالبا ما كانت تطبع

When authors speak of the "closing" of the "Corpus Juris", they do not mean an act of the popes for bidding canonists to collect new documents, much less forbidding themselves to add to the ancient collections. عندما نتحدث عن كتاب "اغلاق" من "كوربوس جوريس" ، فإنها لا تعني فعل الباباوات للمزايدة canonists لجمع وثائق جديدة ، ناهيك عن النهي عن أنفسهم إضافة إلى المجموعات القديمة. But the canonical movement, so active after Gratian's time, has ceased forever. ولكن حركة الكنسي ، وذلك بعد وقت نشط Gratian ، فقد توقفت إلى الأبد. External circumstances, it is true, the Western Schism, the troubles of the fifteenth century, the Reformation, were unfavourable to the compiling of new canonical collections; but there were more direct causes. وكانت الاضطرابات في القرن الخامس عشر ، والاصلاح ، والظروف الخارجية ، صحيح ، فإن الانشقاق الغربية ، غير مواتية لتجميع مجموعات جديدة الكنسي ، ولكن هناك أسباب أكثر مباشرة. The special object of the first collections of the decretals was to help settle the law, which the canonists of Bologna were trying to systematize; that is why they contain so many specific decisions, from which the authors gathered general principles; when these had been ascertained the specific decisions were of no use except for jurisprudence; and in fact the "Sextus", the "Clementinae", and the other collections contain texts only when they are the statement of a general law. كانت موضع خاص للمجموعات الاولى من decretals للمساعدة على تسوية القانون ، الذي canonists بولونيا كانوا يحاولون منهجه ، وهذا هو السبب في أنها تحتوي على العديد من القرارات الخاصة بذلك ، من كتاب جمعت فيه المبادئ العامة ، وعندما تأكدت هذه كانت كانت قرارات محددة من استخدام أي باستثناء الفقه ، وفي واقع الأمر "سكستوس" و "Clementinae" ، ومجموعات أخرى تحتوي على نصوص فقط عندما يكونون بيان قانونا عاما. Any changes deemed necessary could be made in teaching without the necessity of recasting and augmenting the already numerous and massive collections. ويمكن إجراء أي تغييرات يراها ضرورية في التدريس دون الحاجة إلى إعادة صياغة وزيادة مجموعات عديدة وضخمة بالفعل.

F. From the Decretals to the Present Time واو من Decretals الى الوقت الحاضر

After the fourteenth century, except for its contact with the collections we have just treated of, canon law loses its unity. بعد القرن الرابع عشر ، فيما عدا اتصالاته مع مجموعات لدينا معاملة عادلة ، القانون الكنسي يفقد وحدته. The actual law is found in the works of the canonists rather than in any specific collection; each one gathers his texts where he can; there is no one general collection sufficient for the purpose. تم العثور على القانون الفعلية في أعمال canonists ليس في أي مجموعة معينة ، كل واحد يجمع نصوصه حيث يمكن ، وليس هناك أحد جنرالات جمع ما يكفي لهذا الغرض. It is not a case of confusion, but of isolation and dispersion. انها ليست حالة من الارتباك ، ولكن من العزلة والتشتت. The sources of law later than the "Corpus Juris" are: مصادر القانون في وقت لاحق من "كوربوس جوريس" هي :

the decisions of councils, especially of the Council of Trent (1545-1563), which are so varied and important that by themselves they form a short code, though without much order; the constitutions of the popes, numerous but hitherto not officially collected, except the "Bullarium" of Benedict XIV (1747); the Rules of the Apostolic Chancery; the 1917 Code of Canon Law; lastly the decrees, decisions, and various acts of the Roman Congregations, jurisprudence rather than law properly so called. قرارات المجالس ، وخصوصا من مجلس ترينت (1545-1563) ، والتي هي متنوعة جدا والمهم أن من تلقاء نفسها أنها تشكل الرمز القصير ، على الرغم من دون أمر من ذلك بكثير ؛ دساتير من الباباوات ، ولكن حتى الآن لا العديدة التي جمعت رسميا ، باستثناء "Bullarium" بنديكت الرابع عشر (1747) ، وقواعد السفارة الرسولية ، وقانون 1917 من القانون الكنسي ، وأخيرا المراسيم والقرارات والأفعال المختلفة للرومان التجمعات ، بدلا من فقه القانون بشكل صحيح على حد زعمها.

For local law we have provincial councils and diocesan statutes. للقانون المحلي لدينا مجالس المحافظات والتشريعات الأبرشية. It is true there have been published collections of councils and Bullaria. صحيح هناك وقد نشرت مجموعات من المجالس وBullaria. Several Roman Congregations have also had their acts collected in official publications; but these are rather erudite compilations or repertories. التجمعات الرومانية كان لها أيضا العديد من الأعمال التي تم جمعها في المنشورات الرسمية ، ولكن هذه هي مجموعات مثقفة أو بالأحرى المستودعات.

V. CODIFICATION خامسا تقنين

The method followed, both by private individuals and the popes, in drawing up canonical collections is generally rather that of a coordinated compilation or juxtaposition of documents than codification in the modern sense of the word, ie a redaction of the laws (all the laws) into an orderly series of short precise texts. يتبع الأسلوب ، سواء من قبل الأفراد والباباوات ، في وضع مجموعات الكنسي عموما بدلا من أن تجميع منسقة أو تجاور الوثائق من التدوين بالمعنى الحديث للكلمة ، أي التنقيح من القوانين (جميع القوانين) في سلسلة منظمة من النصوص القصيرة دقيقة. It is true that antiquity, even the Roman law, did not offer any model different from that of the various collections, that method, however, long since ceased to be useful or possible in canon law. صحيح ان العصور القديمة ، حتى ولو كان القانون الروماني ، لم يقدم أي نموذج مختلف من المجموعات المختلفة ، وهذا الأسلوب ، ولكن ، منذ فترة طويلة توقفت عن أن تكون مفيدة أو غير ممكنة في القانون الكنسي. After the "closing" of the "Corpus Juris" two attempts were made; the first was of little use, not being official; the second, was official, but was not brought to a successful issue. بعد "اغلاق" من "كوربوس جوريس" أدلى محاولتين ، الاول كان من فائدة تذكر ، وعدم الرسمية ، والثاني ، وكان المسؤول ، ولكن لم يأت إلى قضية ناجحة. In 1590 the jurisconsult Pierre Mathieu, of Lyons. في 1590 للفقيه بيير ماتيو ، ليون. published under the title "Liber septimus" a supplement to the "Corpus Juris", divided according to the order of the books and titles of the Decretals. نشرت تحت عنوان "سبتيموس يبر" تكملة ل"كوربوس جوريس" ، وتنقسم وفقا لترتيب الكتب وألقاب Decretals. It includes a selection of papal constitutions, from Sixtus IV to Sixtus V (1471-1590), but not the decrees of the Council of Trent. وهو يشمل مجموعة مختارة من الدساتير البابوية ، من سيكستوس الرابع إلى الخامس سيكستوس (1471-1590) ، ولكن ليس على المراسيم الصادرة عن مجلس ترينت. This compilation was of some service, and in a certain number of editions of the "Corpus Juris" was included as an appendix. وكان هذا التجميع لبعض الخدمات ، وكذلك في عدد معين من طبعات من "كوربوس جوريس" تم تضمينها كملحق. As soon as the official edition of the "Corpus Juris" was published in 1582, Gregory XIII appointed a commission to bring up to date and complete the venerable collection. حالما صدرت الطبعة الرسمية لل"كوربوس جوريس" في 1582 ، عين غريغوري الثالث عشر لجنة للتحقيق حتى الآن ، واستكمال جمع الموقره. Sixtus V hastened the work and at length Cardinal Pinelli presented to Clement VIII what was meant to be a "Liber septimus". سارعت سيكستوس الخامس العمل ومطولا الكاردينال بينيلي قدمت إلى كليمان الثامن ما كان من المفترض أن تكون "سبتيموس يبر". For the purpose of further studies the pope had it printed in 1598: the pontifical constitutions and the decrees of the Council of Trent were inserted in it in the order of the Decretals. لغرض إجراء المزيد من الدراسات وكان البابا أنها طبعت في 1598 : دساتير البابوي والمراسيم الصادرة عن مجلس ترينت أدرجت فيه في ترتيب Decretals. For several reasons Clement VIII refused to approve this work and the project was definitively abandoned. لعدة أسباب رفض كليمنت الثامن للموافقة على هذا العمل وتم التخلي نهائيا عن المشروع. Had this collection been approved it would have been as little used today as the others, the situation continuing to grow worse. وقد وافقت هذه المجموعة كان يمكن أن يكون كما تستخدم إلا قليلا اليوم كما الآخرين ، واستمرار الوضع يزداد سوءا.

Many times during the nineteenth century, especially at the time of the Vatican Council (Collectio Lacensis, VII, 826), the bishops had urged the Holy See to draw up a complete collection of the laws in force, adapted to the needs of the day. مرات عديدة خلال القرن التاسع عشر ، خصوصا في وقت المجمع الفاتيكاني (Collectio Lacensis ، السابع ، 826) ، وكان الأساقفة وحث الكرسي الرسولي الى وضع مجموعة كاملة من القوانين النافذة ، وتكييفها مع احتياجات اليوم . It is true, their requests were complied with in regard to certain matters; Pius X in his "Motu proprio" of 19 March, 1904, refers to the constitution "Apostolicae Sedis" limiting and cataloguing the censures "latae sententie", the Constitution "Officiorum", revising the laws of the Index; the Constitution "Conditre" on the religious congregations with simple vows. وهذا صحيح ، مع التقيد طلباتها في ما يتعلق ببعض الأمور ؛ بيوس العاشر في "من تلقاء نفسه" له في 19 آذار 1904 ، يشير إلى الدستور "Apostolicae Sedis" الحد من وفهرسة توبيخ "latae sententie" الدستور " Officiorum "، وتنقيح القوانين من مؤشر ، والدستور" Conditre "على الطوائف الدينية مع وعود بسيطة. These and several other documents were, moreover, drawn up in short precise articles, to a certain extent a novelty, and the beginning of a codification. وكانت هذه وغيرها من الوثائق عدة علاوة على ذلك ، وضعت في مقالات قصيرة دقيقة ، إلى حد معين بدعة ، وبداية التدوين. Pius later officially ordered a codification, in the modern sense of the word, for the whole canon law. بيوس رسميا في وقت لاحق أمرت تدوينا ، بالمعنى الحديث للكلمة ، للقانون الكنسي كله. In the first year of his pontificate he issued the Tutu Proprio "Arduum", (De Ecclesiae legibus in unum redigendis); it treats of the complete codification and reformation of canon law. في السنة الأولى من بابويته انه أصدر تلقاء توتو "Arduum" ، (دي في Ecclesiae legibus redigendis أونوم) ، بل يعامل من تدوينه والاصلاح الشامل للقانون الكنسي. For this purpose the pope requested the entire episcopate, grouped in provinces, to make known to him the reforms they desired. لهذا الغرض وطلب البابا بأسره الاسقفيه ، مجمعة في المقاطعات ، لجعل الذين يعرفهم انهم الاصلاحات المرجوة. At the same time he appointed a commission of consultors, on whom the initial work devolved, and a commission of cardinals, charged with the study and approval of the new texts, subject later to the sanction of the sovereign pontiff. في الوقت نفسه عين لجنة من consultors ، وأعطيه على العمل المبدئي آلت ، وتشكيل لجنة من الكاردينالات ، المكلفة بدراسة والموافقة على النصوص الجديدة ، الموضوع في وقت لاحق الى معاقبة من الحبر الاعظم. The plans of the various titles were confided to canonists in every country. وكانت أسر خطط عناوين مختلفة لcanonists في كل بلد. The general idea of the Code that followed includes (after the preliminary section) four main divisions: persons, things (with subdivisions for the sacraments, sacred places and objects, etc.). الفكرة العامة للقانون التي تلت ذلك يشمل (بعد القسم التمهيدي) أربعة أقسام رئيسية هي : الأشخاص والأشياء (مع التقسيمات الفرعية لالاسرار المقدسة ، والأماكن المقدسة والأشياء ، الخ). trials, crimes and penalties. المحاكمات والجرائم والعقوبات. It is practically the plan of the "Institutiones", or manuals of canon law. فمن الناحية العملية للخطة "Institutiones" ، او كتيبات القانون الكنسي. The articles were numbered consecutively. تم ترقيم المواد على التوالي. This great work was finished in 1917. تم الانتهاء من هذا العمل العظيم في عام 1917.

VI. سادسا. ECCLESIASTICAL LAW قانون الكنسية

The sources of canon law, and the canonical writers. مصادر القانون الكنسي ، والكتاب الكنسي. give us, it is true, rules of action, each with its specific object. يقدم لنا ، صحيح ، وقواعد العمل ، مع كل وجوه محددة. We have now to consider all these laws in their common abstract element, in other words Ecclesiastical Law, its characteristics and its practice. لدينا الآن للنظر في جميع هذه القوانين في العنصر المشترك بها مجردة ، وبعبارة أخرى القانون الكنسي ، وخصائصه وممارستها. According to the excellent definition of St. Thomas (I-II:90:1) a law is a reasonable ordinance for the common good promulgated by the head of the community. وفقا لتعريف الممتاز سانت توماس (الأول والثاني : 90:1) قانونا هو معقول مرسوم لتحقيق الصالح العام الذي أصدرته رئيس الجالية. Ecclesiastical law therefore has for its author the head of the Christian community over which he has jurisdiction strictly so called; its object is the common welfare of that community, although it may cause inconvenience to individuals; it is adapted to the obtaining of the common welfare, which implies that it is physically and morally possible for the majority of the community to observe it; the legislator must intend to bind his subjects and must make known that intention clearly; finally he must bring the law under the notice of the community. القانون الكنسي وبالتالي لصاحبه رئيس الطائفة المسيحية أكثر مما لديه ما يسمى الاختصاص الدقيق ؛ هدفها هو الصالح العام لهذا المجتمع ، على الرغم من أنه قد يسبب الازعاج لالأفراد ؛ وتكييفه مع الحصول على الرفاهية المشتركة ، مما يعني أنه من الممكن ماديا ومعنويا بالنسبة لغالبية المجتمع على الالتزام به ، والمشرع يجب تنوي الزام رعاياه ويجب أن يعرف أن القصد واضح ، وأخيرا لا بد له من جعل القانون بموجب اشعار من المجتمع. A law is thus distinguished from a counsel, which is optional not obligatory; from a precept, which is imposed not on the community but on individual members; and from a regulation or direction, which refers to accessory matters. ويتميز بذلك قانون من المحامي ، الذي هو اختياري ليس واجبا ؛ من المبدأ ، الذي لا يفرض على المجتمع بل على أفراد ، و من تنظيم أو اتجاه ، والتي تشير إلى المسائل الإكسسوارات.

The object therefore of ecclesiastical law is all that is necessary or useful in order that the society may attain its end, whether there be question of its organization, its working, or the acts of its individual members; it extends also to temporal things, but only indirectly. ولذلك الكائن القانون الكنسي هو كل ما هو ضروري أو مفيد من اجل ان المجتمع قد بلوغ نهايتها ، سواء أكان هناك مسألة التنظيم ، والعمل ، أو أفعال أعضائها ، وإنما يمتد أيضا إلى الأشياء الزمنية ، ولكن بشكل غير مباشر فقط. With regard to acts, the law obliges the individual either to perform or to omit certain acts; hence the distinction into "affirmative or preceptive" laws and "negative or prohibitory" laws; at times it is forced to allow certain things to be done, and we have "permissive" laws or laws of forbearance; finally, the law in addition to forbidding a given act may render it, if performed, null and void; these are "irritant" laws. فيما يتعلق بالأعمال ، فإن القانون يلزم الفرد إما لاداء أو حذف بعض الأعمال ، وبالتالي فإن التمييز في القوانين "إيجابا أو تعليمي" و "سلبية أو التحريمي" القوانين ؛ في بعض الأحيان يضطر للسماح لبعض الأمور ينبغي القيام به ، ونحن لدينا "متساهل" قوانين أو قوانين من الصبر ، وأخيرا ، والقانون ، بالإضافة إلى منع عمل معين قد يجعله ، في حالة تنفيذها ، لاغية وباطلة ، وهذه هي "إزعاج" القوانين. Laws in general, and irritant laws in particular, are not retroactive, unless such is expressly declared by the legislator to be the case. القوانين بشكل عام ، والقوانين مهيج على وجه الخصوص ، ليست ذات أثر رجعي ، ما لم يعلن صراحة عن مثل هذا من قبل المشرع لتكون القضية. The publication or promulgation of the law has a double aspect: law must be brought to the knowledge of the community in order that the latter may be able to observe it, and in this consists the publication. نشر أو إصدار قانون لديه الجانب مزدوج : يجب تقديم القانون على المعرفة في المجتمع من أجل أن هذا الأخير قد تكون قادرة على الالتزام به ، وتتكون في هذا المنشور. But there may be legal forms of publication, requisite and necessary, and in this consists the promulgation properly so called (see PROMULGATION). ولكن قد يكون هناك اشكال قانوني منشور ، المطلوبة واللازمة ، ويتكون في هذا إصدار يسمى صوابا (انظر نشر). Whatever may be said about the forms used in the past, today the promulgation of general ecclesiastical laws is effected exclusively by the insertion of the law in the official publication of the Holy See, the "Acta Apostolical Sedis", in compliance with the Constitution "Promulgandi", of Pius X, dated 29 September, 1908, except in certain specifically mentioned cases. قد يكون كل ما يقال عن النماذج المستخدمة في الماضي ، اليوم ويتم إصدار القوانين الكنسية العامة حصرا ادراج القانون في النشر الرسمي للكرسي الرسولي ، و "اكتا بابوي Sedis" ، وفقا للدستور " Promulgandi "، بيوس العاشر ، بتاريخ 29 سبتمبر 1908 ، ما عدا في بعض الحالات المذكورة على وجه التحديد. The law takes effect and is binding on all members of the community as soon as it is promulgated, allowing for the time morally necessary for it to become known, unless the legislator has fixed a special time at which it is to come into force. القانون ساري المفعول وملزمة لجميع أعضاء المجتمع حالما يصدر ، والسماح للمرة الضرورية أخلاقيا لأنها أصبحت معروفة ، إلا إذا كان المشرع قد حددت في وقت خاص التي هي حيز النفاذ.

No one is presumed to be ignorant of the law; only ignorance of fact. ويفترض أن لا أحد يجهل أن القانون ؛ الجهل فقط من الحقيقة. not ignorance of law, is excusable (Reg. 1:3 jur. in VI). ليس الجهل بالقانون ، هو عذر (01:03 Reg. JUR. السادس). Everyone subject to the legislator is bound in conscience to observe the law. يخضع الجميع منضما إلى المشرع في الضمير على احترام القانون. A violation of the law, either by omission or by act, is punishable with a penalty (qv). وخلافا للقانون ، سواء عن طريق السهو أو عن طريق الفعل ، ويعاقب من ركلة جزاء (QV). These penalties may be settled beforehand by the legislator, or they may be left to the discretion of the judge who imposes them. ويمكن تسوية هذه العقوبات مسبقا من قبل المشرع ، أو قد تكون تركت لتقدير القاضي الذي يفرض عليهم. A violation of the moral law or what one's conscience judges to be the moral law is a sin; a violation of the exterior penal law, in addition to the sin, renders one liable to a punishment or penalty; if the will of the legislator is only to oblige the offender to submit to the penalty, the law is said to be "purely penal"; such are some of the laws adopted by civil legislatures, and it is generally admitted that some ecclesiastical laws are of this kind. إن خرق القانون الاخلاقي أو ما القضاة ضمير واحد ليكون القانون الاخلاقي هو الخطيئة ؛ انتهاكا لقانون العقوبات الخارجية ، بالاضافة الى الخطيئة ، ويجعل one عرضة للعقاب أو جزاء ، وإذا كان لإرادة المشرع فقط لإلزام الجاني أن يقدم إلى عقوبة ، يقال أن القانون "العقوبات بحتة" ؛ هذه هي بعض القوانين التي تم تبنيها من قبل المجالس التشريعية المدني ، وعموما اعترف بأن بعض القوانين الكنسيه هي من هذا النوع. As baptism is the gate of entrance to the ecclesiastical society, all those who are baptized, even non-Catholics, are in principle subject to the laws of the Church; in practice the question arises only when certain acts of heretics and schismatics come before Catholic tribunals; as a general rule an irritant law is enforced in such a case, unless the legislator has exempted them from its observance, for instance, for the form of marriage. والمعمودية هي بوابة الدخول الى المجتمع الكنسي ، وجميع أولئك الذين هم عمد ، حتى غير الكاثوليك ، هي في المبدأ يخضع لقوانين الكنيسة ، في ممارسة السؤال الذي يطرح نفسه إلا عندما أفعال معينة من الزنادقه و schismatics تأتي قبل الكاثوليك المحاكم ؛ كقاعدة عامة يتم فرض قانون مهيجة في مثل هذه الحالة ، إلا إذا كان المشرع قد أعفاهم من التقيد به ، على سبيل المثال ، لشكل من أشكال الزواج. General laws therefore, bind all Catholics wherever they may be. القوانين العامة لذلك ، ربط جميع الكاثوليك اينما كانوا. In the case of particular laws as one is subject to them in virtue of one's domicile, or even quasi-domicile, passing strangers are not subject to them, except in the case of acts performed within the territory. في حالة واحدة قوانين معينة يخضع لها بحكم موطن واحد ، أو حتى شبه المسكن ، وتمرير الغرباء لا تخضع لها ، ما عدا في حالة الأفعال التي تتم في حدود الإقليم.

The role of the legislator does not end with the promulgation of the law; it is his office to explain and interpret it (declaratio, interpretatio legis). دور المشرع لا تنتهي مع صدور القانون ، بل هو مكتبه لشرح وتفسير ذلك (declaratio ، interpretatio legis). The interpretation is "official" (authentica) or even "necessary", when it is given by the legislator or by some one authorized by him for that purpose; it is "customary", when it springs from usage or habit; it is "doctrinal", when it is based on the authority of the learned writers or the decisions of the tribunals. التفسير هو "الرسمية" (authentica) أو حتى "ضرورية" ، وعندما تعطى من قبل المشرع أو عن طريق بعض واحد مخول من قبله لهذا الغرض ، بل هو "العرفي" ، وعندما ينطلق من الاستخدام أو عادة ، بل هو " مذهبي "، عندما تقوم على سلطة الكتاب تعلمها أو لقرارات المحاكم. The official interpretation alone has the force of law. التفسير الرسمي وحدها لها قوة القانون. According to the result, the interpretation is said to be "comprehensive, extensive, restrictive, corrective," expressions easily understood. وفقا لذلك ، ويقال في تفسير أن يكون "، واسعة شاملة ، التقييدية ، والتصحيحية ،" عبارات يسهل فهمها. The legislator, and in the case of particular laws the superior, remains master of the law; he can suppress it either totally (abrogation), or partially (derogation), or he can combine it with a new law which suppresses in the first law all that is incompatible with the second (abrogation). المشرع ، وفي حالة قوانين خاصة متفوقة ، لا يزال سيد القانون ، أنه يستطيع أن يقمع إما كليا (الإلغاء) ، أو جزئيا (الخروج) ، أو أنه يمكن الجمع بين هذا والقانون الجديد الذي يقمع في اول قانون كل ما يتعارض مع الثاني (إلغاء). Laws co-exist as far as they are reconcilable; the more recent modifies the more ancient, but a particular law is not suppressed by a general law, unless the fact is stated expressly. قوانين التعايش بقدر ما هي مصالحة ، والأخيرة أكثر يعدل اكثر القديمة ، ولكن لم يتم قمعها قانون معين من قبل القانون العام ، ما لم ينص صراحة على الواقع. A law can also cease when its purpose and end cease, or even when it is too difficult to be observed by the generality of the subjects; it then falls into desuetude (see CUSTOM). ويمكن للقانون أيضا أن تتوقف عند أغراضه ونهاية وقف ، أو حتى عندما يكون من الصعب جدا أن يكون لاحظها عمومية من الموضوعات ، وإنما يقع بعد ذلك في desuetude (انظر العرف).

In every society, but especially in a society so vast and varied as the Church, it is impossible for every law to be applicable always and in all cases. في كل مجتمع ، ولكن خصوصا في مجتمع واسعة جدا ومتنوعة مثل الكنيسة ، ويستحيل على كل القوانين لتكون قابلة للتطبيق ودائما في جميع الحالات. Without suppressing the law, the legislator can permanently exempt from it certain persons or certain groups, or certain matters, or even extend the rights of certain subjects; all these concessions are known as privileges. دون قمع القانون ، يمكن للمشرع أن يعفى نهائيا من أشخاص معينين أو جماعات معينة ، أو مسائل معينة ، أو حتى تمديد الحقوق المتعلقة بمواضيع معينة ، ويطلق على كل هذه التنازلات والامتيازات. In the same manner the legislator can derogate from the law in special cases; this is called a dispensation. بنفس الطريقة يمكن أن المشرع الخروج عن القانون في حالات خاصة ، وهذا ما يسمى التوزيع. Indults or the powers that the bishops of the Catholic world receive from the Holy See, to regulate the various cases that may arise in the administration of their dioceses, belong to the category of privileges; together with the dispensations granted directly by the Holy See, they eliminate any excessive rigidity of the law, and ensure to ecclesiastical legislation a marvellous facility of application. Indults أو القوى التي الأساقفة الكاثوليك في العالم يتلقى من الكرسي الرسولي ، لتنظيم مختلف الحالات التي قد تنشأ في الادارة من الابرشيات ، تنتمي لهذه الفئة من امتيازات ؛ جنبا إلى جنب مع الإعفاءات الممنوحة مباشرة من الكرسي الرسولي ، فإنهما ينفيان أي جمود المفرط للقانون ، وضمان أن التشريعات الكنسيه منشأة رائعة من التطبيق. Without imperilling the rights and prerogatives of the legislator, but on the contrary strengthening them, indults impress more strongly on the law of the Church that humane, broad, merciful character, mindful of the welfare of souls, but also of human weakness, which likens it to the moral law and distinguishes it from civil legislation, which is much more external and inflexible. دون تعريض حقوق وصلاحيات المشرع ، ولكن على العكس تعزيز منهم ، indults ترك انطباع بقوة اكبر على قانون الكنيسة ان واسعة إنسانية ، والطابع رحيم ، وانطلاقا من الرعاية من النفوس ، ولكن أيضا من ضعف الانسان ، والذي يشبه أن القانون الاخلاقي ويميزه من التشريع المدني ، الذي هو أكثر من ذلك بكثير الخارجية وغير مرنة.

VII. سابعا. THE PRINCIPAL CANONISTS THE CANONISTS PRINCIPAL

It is impossible to draw up a detailed and systematic catalogue of all the works of special value in the study of canon law; the most distinguished canonists are the subject of special articles in this Encyclopedia. فمن المستحيل وضع فهرس مفصل ومنهجي لجميع الأعمال ذات قيمة استثنائية في دراسة القانون الكنسي ، والاكثر تميزا canonists هي موضوع المواد الخاصة في هذه الموسوعة. Those we have mentioned as commentators of the ancient canonical collections are now of interest only from an historical point of view; but the authors who have written since the Council of Trent are still read with profit; it is in their great works that we find our practical canon law. تلك التي ذكرناها كمعلقين مجموعات الكنسي القديمة هي الآن تهم فقط من وجهة نظر تاريخية ، ولكن المؤلفين الذين كتبوا منذ مجلس ترينت ما زالت تقرأ مع الربح ، بل هو في أعمالهم العظيمة التي نجد لدينا عمليا القانون الكنسي. Among the authors who have written on special chapters of the "Corpus Juris", we must mention (the date refers to the first edition of the works): من بين الكتاب الذين كتبوا عن فصول خاصة من "كوربوس جوريس" ، ويجب أن نذكر (تاريخ يشير إلى الطبعة الأولى من الأعمال) :

Prospero Fagnani, the distinguished secretary of the Sacred Congregation of the Council, "Jus canonicum seu commentaria absolutissima in quinque libros Decretalium" (Rome, 1661), Manuel González Téllez (d. 1649), "Commentaria perpetua in singulos textus juris canonici" (Lyons, 16, 3); the Jesuit Paul Laymann, better known as a moral theologian, "Jus canonicum seu commentaria in libros Decretalium" (Dillingen, 1666); Ubaldo Giraldi, Clerk Regular of the Pious Schools, "Expositio juris pontificii juxta re centiorem Ecclesiae disciplinam" (Rome, 1769). بروسبيرو Fagnani ، وزير جديد للمجمع المقدس للمجلس ، "القطعية canonicum seu commentaria absolutissima في quinque libros Decretalium" (روما ، 1661) ، ومانويل غونزاليس تليز (توفي 1649) ، "السجن المؤبد مع Commentaria الفقهاء في singulos canonici textus" ( ليون ، 16 ، 3) ، وبول Laymann اليسوعية ، والمعروف باسم لاهوتية أخلاقية "، القطعية canonicum seu commentaria في Decretalium libros" (ديلينجن ، 1666) ؛ أوبالدو جيرالدي ، كاتب العادية للمدارس الورع "Expositio الفقهاء pontificii المجاورة للإعادة centiorem Ecclesiae disciplinam "(روما ، 1769).

Among the canonists who have followed the order of the titles of the Decretals: من بين الذين تابعوا canonists ترتيب عناوين Decretals :

the Benedictine Louis Engel, professor at Salzburg, "Universum jus canonicum secundum titulos libr. Decretalium" (Salzburg, 1671); the Jesuit Ehrenreich Pirhing, "Universum jus canonicum" etc. (Dillingen, 1645); the Franciscan Anaclet Reiffenstuel, "Jus canonicum universum" (Freising, 170O); the Jesuit James Wiestner, "Institutiones canonical" (Munich, 1705); the two brothers Francis and Benedict Schmier, both Benedictines and professors at Salzburg; Francis wrote "Jurisprudentia canonico-civilis" (Salzburg, 1716); Benedict: "Liber I Decretalium; Lib. II etc." لويس البينديكتين انجل ، استاذ في سالزبورغ ، "Universum الآمرة canonicum secundum titulos libr Decretalium" (سالزبورغ ، 1671) ، وEhrenreich Pirhing اليسوعية "Universum الآمرة canonicum" الخ (ديلينجن ، 1645) ، وReiffenstuel أناكليت الفرنسيسكان "القطعية canonicum universum "(فريسينج ، 170O) ، وجيمس Wiestner اليسوعية" Institutiones الكنسي "(ميونيخ ، 1705) ، وشقيقان ، وفرانسيس Schmier بنديكت ، سواء البينديكتين واساتذة في سالزبورغ ؛ كتب فرنسيس" Jurisprudentia canonico - civilis "(سالزبورغ ، 1716) ؛ بنديكت : "أنا يبر Decretalium ؛ ليب الثاني الخ." (Salzburg, 1718); the Jesuit Francis Schmalzgrueber, "Jus ecclésiasticum universum" (Dillingen, 1717); Peter Leuren, also a Jesuit, "Forum ecclesiasticum" etc. (Mainz, 1717); Vitus Pichler, a Jesuit, the successor of Schmalzgrueber, "Summa jurisprudential sacrae" (Augsburg, 1723); Eusebius Amort, a Canon Regular, "Elementa juris canonici veteris et modern)" (Ulm, 1757); Amort wrote also among other works of a very personal character; "De origine, progressu . . . indulgentiarum" (Augsburg, 1735); Carlo Sebastiano Berardi, "Commentaria in jus canonicum universum" (Turin, 1766); also his "Institutiones" and his great work "Gratiani canonesgenuini ab apocryphis discreti", (Turin, 1752); James Anthony Zallinger, a Jesuit, "Institutiones juris ecclesiastici maxime privati" (Augsburg, 1791), not so well known as his "Institutionum juris naturalis et ecclesiastici publici libri quinque" (Augsburg, 1784). (سالزبورغ ، 1718) ، وفرانسيس Schmalzgrueber اليسوعية "ecclésiasticum universum القطعية" (ديلينجن ، 1717) ، وبيتر Leuren ، وهو أيضا اليسوعية "منتدى ecclesiasticum" الخ (ماينز ، 1717) ؛ Pichler فيتوس ، واليسوعية ، والتي خلفت Schmalzgrueber "الخلاصه sacrae الفقهية" (اوغسبورغ ، 1723) ؛ أوسابيوس على وشك الموت ، وهو العادية الكنسي ، "Elementa الفقهاء canonici veteris آخرون الحديثة)" (أولم ، 1757) ؛ على وشك الموت وكتب أيضا من بين أعمال أخرى ذات طابع شخصي جدا ؛ "دي الاصليه ... ، progressu indulgentiarum "(اوغسبورغ ، 1735) ؛ كارلو سيباستيانو بيراردي" Commentaria في universum canonicum الآمرة "(تورينو ، 1766) ؛ له أيضا" Institutiones "والعمل الكبير" Gratiani canonesgenuini AB discreti apocryphis "، (تورينو ، 1752) ، وجيمس أنتوني Zallinger ، واليسوعية ، "Institutiones الفقهاء ecclesiastici privati ​​ماكسيم" (اوغسبورغ ، 1791) ، وليس على ما يرام المعروفة باسم بلده "Institutionum الفقهاء naturalis آخرون ecclesiastici quinque publici يبري" (اوغسبورغ ، 1784). This same method was followed again in the nineteenth century by Canon Filippo de Angelis, "Praelectiones juris canonici", (Rome, 1877); by his colleague Francesco Santi, "Praelectiones", (Ratisbon, 1884; revised by Martin Leitner, 1903); and E. Grand claude, "Jus canonicum" (Paris, 1882). وأعقب هذا الأسلوب نفسه مرة أخرى في القرن التاسع عشر دي انجيليس كانون فيليبو "Praelectiones canonici الفقهاء" ، (روما ، 1877) ، عن طريق زميله فرانشيسكو سانتي "Praelectiones" ، (Ratisbon ، 1884 ؛ المنقحة لايتنر مارتن ، 1903) ؛ وهاء الكبير كلود "canonicum القطعية" (باريس ، 1882).

The plan of the "Institutiones", in imitation of Lancelotti (Perugia, 1563), has been followed by very many canonists, among whom the principal are: كان قد تم اتباع خطة ل "Institutiones" ، في التقليد من Lancelotti (بيروجيا ، 1563) ، عن طريق canonists كثيرة جدا ، من بينهم الرئيسية هي :

the learned Antonio Agustin, Archbishop of Tarragona, "Epitome jurispontificu veteris" (Tarragona, 1587); his "De emendatione Gratiani dialogorum libri duo" (Tarragona, 1587), is worthy of mention; Claude Fleury, "Institution au droit ecclésiastique" (Paris, 1676); Zeger Bernard van Espen, "Jus ecclesiasticum universum" (Cologne, 1748); the Benedictine Dominic Schram, "Institutiones juris ecclesiastici" (Augsburg, 1774); Vincenzo Lupoli, "Juris ecclesiastici praelectiones" (Naples, 1777); Giovanni Devoti, titular Archbishop of Carthage, "Institutionum canonicarum libri quatuor" (Rome, 1785); his "Commentary on the Decretals" has only the first three books (Rome, 1803); Cardinal Soglia, "Institutiones juris privati et publici ecclesiastici" (Paris, 1859) and "Institutiones juris publici", (Loreto, 1843); D. Craisson, Vicar-General of Valence, "Manuale compendium totius juris canonici" (Poitiers, 1861). وعلمت انطونيو اغوستين ، رئيس اساقفة تاراغونا ، "خلاصة jurispontificu veteris" (تاراغونا ، 1587) ؛ له "دي emendatione Gratiani dialogorum يبري الثنائي" (تاراغونا ، 1587) ، جدير بالذكر ؛ كلود فلوري ، "المؤسسة ecclésiastique droit الاتحاد الافريقي" ( باريس ، 1676) ؛ Zeger برنارد فان اسبن "ecclesiasticum universum القطعية" (كولونيا ، 1748) ، ودومينيك البينديكتين Schram "Institutiones ecclesiastici جوريس" (اوغسبورغ ، 1774) ؛ فينتشينزو وبولي "جوريس ecclesiastici praelectiones" (نابولي ، 1777) ؛ جيوفاني Devoti ، رئيس اساقفة اسمية قرطاج "Institutionum canonicarum quatuor يبري" (روما ، 1785) ؛ له "التعليق على Decretals" لقد فقط أول ثلاثة كتب (روما ، 1803) ؛ الكاردينال Soglia "Institutiones الفقهاء privati ​​آخرون publici ecclesiastici "(باريس ، 1859) و" جوريس Institutiones publici "، (لوريتو ، 1843) ؛ دال Craisson ، النائب العام لفالنسيا ،" خلاصة Manuale totius canonici جوريس "(بواتييه ، 1861).

School manuals in one or two volumes are very numerous and it is impossible to mention all. الكتب المدرسية في واحد أو مجلدين كثيرة جدا ، وأنه من المستحيل أن أذكر الجميع.

We may cite in Italy those of GC Ferrari (1847); Vecchiotti (Turin, 1867); De Camillis, (Rome, 1869); Sebastiano Sanguinetti, SJ (Rome, 1884); Carlo Lombardi (Rome, 1898); Guglielmo Sebastianelli (Rome, 1898), etc. For German speaking countries, Ferdinand Walter (Bonn, 1822); FM Permaneder, 1846; Rosshirt, 1858; George Phillips (Ratisbon, 1859: in addition to his large work in eight volumes, 1845 sq.); J. Winckler, 1862 (specially for Switzerland); S. Aichner (Brixen, 1862) specially for Austria; JF Schulte (Geissen, 1863); FH Vering (Freiburg-im-B., 1874); Isidore Silbernagl (Ratisbon, 1879); H. Laemmer (Freiburg-im-B., 188fi); Phil. ونحن قد استشهد في ايطاليا من تلك فيراري GC (1847) ؛ Vecchiotti (تورينو ، 1867) ؛ دي Camillis ، (روما ، 1869) ؛ سيباستيانو سانغينتي ، SJ (روما ، 1884) ؛ كارلو لومباردي (روما ، 1898) ؛ غولييلمو Sebastianelli ( روما ، 1898) ، وما إلى ذلك بالنسبة للبلدان الناطقة الألمانية ، فرديناند والتر (بون ، 1822) ؛ FM Permaneder ، 1846 ؛ Rosshirt ، 1858 ، جورج فيليبس (Ratisbon ، 1859 : بالإضافة إلى عمله الكبير في ثمانية مجلدات ، 1845 مربع) ؛ J. وينكلر ، 1862 (خصيصا لسويسرا) ؛ S. Aichner (Brixen ، 1862) خصيصا لالنمسا ؛ JF شولت (وظيفة مسؤول أول ، 1863) ؛ FH Vering (Freiburg-im-B. ، 1874) ؛ ايزيدور Silbernagl (Ratisbon ، 1879) ؛ H. Laemmer (Freiburg-im-B. ، 188fi) ؛ فيل. Hergenröther (Freiburg-im-B., 1888); T. Hollweck (Freiburg-im-B.. 1905); J. Laurentius (Freiburg-im-B., 1903); DM Prummer, 1907; JB Sägmüller (Freiburg-im-B., 1904). Hergenröther (Freiburg-im-B. ، 1888) ؛ T. Hollweck (Freiburg-im-B. 1905) ؛ J. Laurentius (Freiburg-im-B. ، 1903) ؛ DM Prummer ، 1907 ؛ JB Sägmüller (فرايبورغ ، IM - B. ، 1904).

For France: H. Icard, Superior of Saint-Sulpice (Paris, 1867); M. Bargilliat (Paris, 1893); F. Deshayes, "Memento juris ecclesiastici" (Paris, 1897). بالنسبة لفرنسا : H. Icard ، فخمة سان سولبيس (باريس ، 1867) ؛ M. Bargilliat (باريس ، 1893) ؛ Deshayes واو "تذكار ecclesiastici جوريس" (باريس ، 1897). In Belgium: De Braban dere (Bruges, 1903). في بلجيكا : دي Braban ديري (بروج ، 1903). For English-speaking countries: Smith (New York, 1890); Gignac (Quebec, 1901); Taunton (London, 1906). للبلدان الناطقة بالانكليزية : سميث (نيويورك ، 1890) ؛ جينياك (كيبيك ، 1901) ؛ تونتون (لندن ، 1906). For Spain: Marian Aguilar (Santo Domingo de la Calzada, 1904); Gonzales Ibarra (Valladolid, 1904). بالنسبة لاسبانيا : ماريان أغيلار (سانتو دومينغو دي لا كالسادا ، 1904) ؛ غونزاليس ايبارا (بلد الوليد ، 1904).

There are also canonists who have written at considerable length either on the whole canon law, or on special parts of it, in their own particular manner; it is difficult to give a complete list, but we will mention: هناك ايضا canonists الذين كتبوا بإسهاب إما على القانون الكنسي كله ، أو على أجزاء منه خاصة ، بطريقة خاصة بهم ، بل من الصعب إعطاء لائحة كاملة ، ولكن نذكر بما يلي :

Agostino Barbosa (d. 1639), whose works fill at least 30 volumes; JB Cardinal Luca (d. 1683), whose immense "Theatrum veritatis" and "Relatio curiae romance" are his most important works; Pignatelli, who has touched on all practica1 questions in his "Consultationes canoniccae", 11 folio volumes, Geneva, 1668; Prospero Lambertini (Pope Benedict XIV), perhaps the greatest canonist since the Council of Trent; in the nineteenth century we must mention the different writings of Dominique Bouix, 15 volumes, Paris, 1852 sq.; the "Kirchenrecht" of JF Schulte, 1856 and of Rudolf v. Scherer, 1886; and above all the great work of Franz Xavier Wernz, General of the Society of Jesus, "Jus decretalium" (Rome, 1898 sq.). أغوستينو باربوسا (توفي 1639) ، الذي يعمل ملء ما لا يقل عن 30 مجلدا ؛ JB الكاردينال لوكا (توفي 1683) ، الذي هائلة "تيتروم veritatis" و "صداقة أصدقاء Relatio" هي أهم أعماله ؛ بغناتيلي ، الذي تطرق الى جميع practica1 الأسئلة في "Consultationes canoniccae بلده" ، 11 مجلدا رقة مطوية ، جنيف ، 1668 ؛ بروسبيرو Lambertini (البابا بنديكتوس الرابع عشر) ، وربما أعظم canonist منذ مجلس ترينت ، في القرن التاسع عشر يجب علينا أن نذكر كتابات مختلفة من Bouix دومينيك ، 15 مجلدات ، باريس ، 1852 متر مربع ، و"Kirchenrecht" من شولت JF ، 1856 وضد رودولف شيرر ، 1886 ، وفوق كل هذا العمل الكبير فرانز زافير Wernz والأمين العام لجمعية يسوع ، "decretalium القطعية" (روما ، 1898 متر مربع).

It is impossible to enumerate the special treatises. فمن المستحيل أن تعداد الاطروحات الخاصة. Among repertoires and dictionaries, it will suffice to cite the "Prompta Bibliotheca" of the Franciscan Ludovico Ferraris (Bologna, 1746); the "Dictionnaire de droit canonique" of Durand de Maillane (Avignon, 1761), continued later by Abbé Andre (Paris, 1847) etc.; finally the other encyclopedias of ecclesiastical sciences wherein canon law has been treated. بين ذخيرة والقواميس ، فإنه يكفي أن أستشهد "Prompta مكتبة" لودوفيكو فيراري الفرنسيسكان (بولونيا ، 1746) ، و"حق قاموس canonique دي" من دوراند دو Maillane (أفينيون ، 1761) ، واصل في وقت لاحق من قبل الأب اندريه (باريس ، 1847) وغيرها ، وأخيرا تم التعامل مع غيرها من الموسوعات العلوم الكنسيه فيها القانون الكنسي.

On ecclesiastical public law, the best-known hand books are, with Soglia, في القانون العام الكنسية ، وأفضل الكتب اليد المعروفة ، مع Soglia ،

TM Salzano, "Lezioni di diritto canonico pubblico et private" (Naples, 1845); Camillo Cardinal Tarquini, "Juris ecclesiastici publici institutiones" (Rome, 1860); Felice Cardinal Cavagrus, "Institutiones juris publici ecclesiastici" (Rome, 1888); Msgr. TM Salzano "دي Lezioni diritto canonico pubblico آخرون الخاصة" (نابولي ، 1845) ؛ الكاردينال كاميلو Tarquini "جوريس ecclesiastici publici institutiones" (روما ، 1860) ؛ فيليس الكاردينال Cavagrus "Institutiones الفقهاء publici ecclesiastici" (روما ، 1888) ؛ المونسنيور. Adolfo Giobbio, "Lezioni di diplomazia ecclesiastics" (Rome, 1899); Emman. أدولفو Giobbio "دي Lezioni diplomazia الكهنة" (روما ، 1899) ؛ Emman. de la Peña y Fernéndez, "Jus publicum ecclesiasticum" (Seville, 1900). دي لا بينيا ذ Fernéndez "القطعية publicum ecclesiasticum" (اشبيلية ، 1900). For an historical view, the chief work is that of Pierre de Marco, Archbishop of Toulouse, "De concordia sacerdotii et imperi" (Paris, 1641). عن وجهة نظر تاريخية ، والعمل الرئيسي هو أن بيير دي ماركو ، رئيس أساقفة تولوز ، "دي كونكورديا sacerdotii آخرون imperi" (باريس ، 1641).

For the history of canon law considered in its sources and collections, we must mention بالنسبة لتاريخ النظر في القانون الكنسي في مصادره والمجموعات ، ويجب أن نذكر

the brothers Pietro and Antonio Ballerini of Verona, "De antiquis collectionibus et collectoribus canonum" (Venice, 1757); among the works of St. Leo I, in PL LIII; the matter has been recast and completed by Friedrich Maassen, "Geschichte der Quellen und der Literatur des kanonischen Rechts im Abendland", I, (Graz, 1870); for the history from the time of Gratian see JF Schulte, "Geschichte der Quellenund der Literatur des kanonischen Rechts von Gratian his zum Gegenwart" (Stuttgart, 1875 sq.), and "Die Lehre von der Quellen des katholiscen Kirchen rechts" (Giessen, 1860); Philip Schneider, "Die Lehre van den Kirchenrechtsquellen" (Ratisbon, 1892), Adolphe Tardif, "Histoire des sources du droit canonique" (Paris, 1887); Franz Laurin, "Introduc tio in Corpus Juris canonici" (Freiburg, 1889). بيترو الاخوة وأنطونيو Ballerini فيرونا ، و "دي antiquis collectionibus آخرون collectoribus canonum" (فينيسيا ، 1757) ، وبين أعمال سانت ليو لي ، في الثالث والخمسون PL ؛ هذه المسألة تم الانتهاء من إعادة صياغة وMaassen فريدريش ، "Geschichte دير Quellen اوند دير Literatur قصر kanonischen Rechts Abendland ايم "، وأنا ، (غراتس ، 1870) ، للاطلاع على التاريخ من وقت Gratian انظر JF شولت" Geschichte دير دير Quellenund Literatur قصر kanonischen Rechts فون Gratian Gegenwart ZUM له "(شتوتغارت ، 1875 مربع) ، و "داي Lehre فون دير Quellen قصر katholiscen rechts كيرشن" (غيسن ، 1860) ، فيليب شنايدر ، "يموت Lehre فان دن Kirchenrechtsquellen" (Ratisbon ، 1892) ، أدولف Tardif ، "في التاريخ قصر droit دو مصادر canonique" ( باريس ، 1887) ؛ فرانز لورين "، Introduc تيو في كوربوس جوريس canonici" (فرايبورغ ، 1889). On the history of ecclesiastical discipline and institutions, the principal work is "Ancienne et nouvelle discipline de l'Eglise" by the Oratorian Louis Thomassin (Lyons, 1676), translated into Latin by the author, "Vetus et nova discipline" (Paris, 1688). في تاريخ الكنسيه الانضباط والمؤسسات ، والعمل الرئيسي هو "نوفيل Ancienne الانضباط وآخرون DE L' Eglise" من قبل لويس Thomassin Oratorian (ليون ، 1676) ، وترجم الى اللاتينية من قبل المؤلف ، "نوفا Vetus الانضباط وآخرون" (باريس ، 1688). One may consult with profit AJ Binterim, "Die vorzüglich sten Denkwurdigkeiten der christkatolischen Kirche" (Mainz, 1825); the "Dizionario di erudizione storico ecclesiastica" by Moroni (Venice, 1840 sq.); also JW Bickell, "Geschichte des Kirchenrechts" (Gies sen, 1843); E. Loening, "Geschichte des deutschen Kirchenrechts (Strasburg, 1878); R. Sohm, "Kirchenrecht, I: Die geschichtliche Grundlagen" (1892). يمكن للمرء أن يتشاور مع الأرباح AJ Binterim ، "يموت vorzüglich ستين Denkwurdigkeiten دير christkatolischen Kirche" (ماينز ، 1825) ، و "دي Dizionario erudizione storico ecclesiastica" من موروني (فينيسيا ، 1840 متر مربع) ، كما JW Bickell "Geschichte قصر Kirchenrechts" (ميب صن ، 1843) ؛ Loening هاء "، Geschichte قصر Kirchenrechts deutschen (ستراسبورغ ، 1878) ؛ ر Sohm" Kirchenrecht ، قلت : يموت Grundlagen geschichtliche "(1892).

Publication information نشر المعلومات
Written by A. Boudinhon. Boudinhon كتبه أ. Transcribed by David K. DeWolf. كتب من قبل ديفيد K. DeWolf. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد التاسع. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


Canon of the Old Testament الكنسي من العهد القديم

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Overview نظرة عامة

The word canon as applied to the Scriptures has long had a special and consecrated meaning. كلمة الشريعة كما هي مطبقة على الكتاب المقدس لطالما كان معنى خاص والمكرسة. In its fullest comprehension it signifies the authoritative list or closed number of the writings composed under Divine inspiration, and destined for the well-being of the Church, using the latter word in the wide sense of the theocratic society which began with God's revelation of Himself to the people of Israel, and which finds its ripe development and completion in the Catholic organism. في الفهم الأكمل فإنه يدل على قائمة موثوق أو رقم مغلقة من كتابات المؤلفة بموجب الالهام الالهي ، والمخصصة للرفاه للكنيسة ، وذلك باستخدام الكلمة الأخيرة في المعنى الواسع للمجتمع الثيوقراطية التي بدأت مع الوحي من الله نفسه لشعب إسرائيل ، والذي يجد تطوره ناضجة وإكمال في الحي الكاثوليكي. The whole Biblical Canon therefore consists of the canons of the Old and New Testaments. الكنسي الكتاب المقدس كله يتكون ذلك من شرائع من العهدين القديم والجديد. The Greek kanon means primarily a reed, or measuring-rod: by a natural figure it was employed by ancient writers both profane and religious to denote a rule or standard. في اليونانية تعني في المقام الأول kanon ريد ، أو قياس قضبان : من خلال شخصية طبيعية كان يعمل من قبل الكتاب القديمة على حد سواء تدنيس والدينية للدلالة على قاعدة أو معيار. We find the substantive first applied to the Sacred Scriptures in the fourth century, by St. Athanasius; for its derivatives, the Council of Laodicea of the same period speaks of the kanonika biblia and Athanasius of the biblia kanonizomena. ونحن نجد ان الموضوعية الأولى تطبيقه على الكتاب المقدس في القرن الرابع ، عن طريق القديس أثناسيوس ؛ لمشتقاته ، ومجلس اودكية في نفس الفترة من يتحدث عن biblia kanonika وأثناسيوس من kanonizomena biblia. The latter phrase proves that the passive sense of canon -- that of a regulated and defined collection -- was already in use, and this has remained the prevailing connotation of the word in ecclesiastical literature. والعبارة الأخيرة تثبت أن الشعور السلبي الكنسي -- ان من ينظم جمع ومحددة -- وكان بالفعل في استخدامها ، وظلت هذه دلالة الكلمة السائدة في الأدبيات الكنسية.

The terms protocanonical and deuterocanonical, of frequent usage among Catholic theologians and exegetes, require a word of caution. شروط protocanonical وdeuterocanonical ، من الاستخدام المتكرر بين اللاهوتيين الكاثوليك والمفسرين ، تتطلب كلمة واحدة من الحذر. They are not felicitous, and it would be wrong to infer from them that the Church successively possessed two distinct Biblical Canons. فهي ليست موفقة ، وانه سيكون من الخطأ أن نستنتج من تلك التي تمتلكها الكنيسة على التوالي اثنين من شرائع الكتاب المقدس واضح. Only in a partial and restricted way may we speak of a first and second Canon. ربما فقط بطريقة جزئية ومحدودة ونحن نتكلم من كانون الأول والثاني. Protocanonical (protos, "first") is a conventional word denoting those sacred writings which have been always received by Christendom without dispute. Protocanonical (بروتوس ، "الأول") هي الكلمة التقليدية التي تشير إلى تلك الكتابات المقدسة التي وردت دائما المسيحية دون نزاع. The protocanonical books of the Old Testament correspond with those of the Bible of the Hebrews, and the Old Testament as received by Protestants. protocanonical كتب العهد القديم تتطابق مع تلك التي في الكتاب المقدس من اليهود ، والعهد القديم كما وردت من جانب البروتستانت. The deuterocanonical (deuteros, "second") are those whose Scriptural character was contested in some quarters, but which long ago gained a secure footing in the Bible of the Catholic Church, though those of the Old Testament are classed by Protestants as the "Apocrypha". وdeuterocanonical (deuteros ، "الثانية") هي تلك التي كان الطابع ديني المطعون في بعض الدوائر ، ولكن منذ فترة طويلة والتي اكتسبت قدم آمن في الكتاب المقدس للكنيسة الكاثوليكية ، على الرغم من تلك التي تصنف من العهد القديم من جانب البروتستانت وابوكريفا " ". These consist of seven books: Tobias, Judith, Baruch, Ecclesiasticus, Wisdom, First and Second Machabees; also certain additions to Esther and Daniel. هذه تتألف من سبعة كتب : توبياس ، جوديث ، باروخ ، سيراخ ، والحكمة ، Machabees الأولى والثانية ؛ الإضافات أيضا معينة لاستير ودانيال.

It should be noted that protocanonical and deuterocanonical are modern terms, not having been used before the sixteenth century. وتجدر الإشارة إلى أن protocanonical و deuterocanonical الحديثة من حيث هي ، وليس بعد أن استخدمت قبل القرن السادس عشر. As they are of cumbersome length, the latter (being frequently used in this article) will be often found in the abbreviated form deutero. كما هي طول مرهقة ، وسوف يكون هذا الأخير (يجري التي يكثر استخدامها في هذه المقالة) التي غالبا ما توجد في شكل مختصر deutero.

The scope of an article on the sacred Canon may now be seen to be properly limited regarding the process of وربما تكون الآن في نطاق مقالا عن الشريعة المقدسة أن ينظر إلى أن تكون محدودة بشكل صحيح فيما يتعلق بعملية

what may be ascertained regarding the process of the collection of the sacred writings into bodies or groups which from their very inception were the objects of a greater or less degree of veneration; ماذا يمكن أن تتحقق فيما يتعلق بعملية جمع من الكتابات المقدسة في الهيئات أو الجماعات التي من بدايتها جدا والكائنات على درجة أكبر أو أقل من التبجيل ؛

the circumstances and manner in which these collections were definitely canonized, or adjudged to have a uniquely Divine and authoritative quality; the vicissitudes which certain compositions underwent in the opinions of individuals and localities before their Scriptural character was universally established. الظروف والطريقة التي تم طوب بالتأكيد هذه المجموعات ، أو المحكوم بها لديها نوعية الالهي فريد وموثوق بها ، وقد تم تأسيسها عالميا التقلبات التي مرت في بعض التراكيب آراء الأفراد والمحليات قبل طابعها ديني.

It is thus seen that canonicity is a correlative of inspiration, being the extrinsic dignity belonging to writings which have been officially declared as of sacred origin and authority. ويعتبر بالتالي أن canonicity هو المتلازم للإلهام ، ويجري كرامة خارجي المنتمين إلى الكتابات التي تم الإعلان رسميا اعتبارا من اصل مقدس والسلطة. It is antecedently very probable that according as a book was written early or late it entered into a sacred collection and attained a canonical standing. فمن المحتمل بشكل سابق انه وفقا للغاية كما كتب كتابا في وقت مبكر أو متأخر انها دخلت في جمع مقدسة وحققت مكانة الكنسي. Hence the views of traditionalist and critic (not implying that the traditionalist may not also be critical) on the Canon parallel, and are largely influenced by, their respective hypotheses on the origin of its component members. وتتأثر الى حد كبير وبالتالي وجهات نظر تقليدية والناقد (لا يعني أن السلف قد لا تكون حاسمة أيضا) على خط العرض الكنسي ، والتي ، كل منهما فرضيات حول أصل أعضاء المكونة لها.

THE CANON AMONG THE PALESTINIAN JEWS (PROTOCANONICAL BOOKS) الكنسي بين اليهود الفلسطينيين (كتب PROTOCANONICAL)

It has already been intimated that there is a smaller, or incomplete, and larger, or complete, Old Testament. فقد سبق أن ألمح أن هناك أصغر ، أو غير مكتمل ، وأكبر ، أو كاملة ، والعهد القديم. Both of these were handed down by the Jews; the former by the Palestinian, the latter by the Alexandrian, Hellenist, Jews. وقد تم تسليم كل من هذه أسفل من قبل اليهود ، والسابق من قبل الفلسطينيين ، وهذا الأخير من قبل اليهود السكندري ، العالم بالحضارة اليونانية. The Jewish Bible of today is composed of three divisions, whose titles combined from the current Hebrew name for the complete Scriptures of Judaism: Hat-Torah, Nebiim, wa-Kéthubim, ie The Law, the Prophets, and the Writings. ويتألف الكتاب المقدس اليهودي في اليوم من ثلاثة أقسام ، والتي من العناوين مجتمعة اسم العبرية الحالية لإكمال الكتاب المقدس لليهودية : هات ، التوراة ، Nebiim ، وا Kéthubim ، أي القانون ، والانبياء ، والكتابات. This triplication is ancient; it is supposed as long-established in the Mishnah, the Jewish code of unwritten sacred laws reduced to writing, c. هذا هو triplication القديمة ؛ يفترض أنها راسخة في الميشناه ، رمز اليهود من القوانين غير المكتوبة المقدسة خفضت الى الكتابة ، C. AD 200. 200 م. A grouping closely akin to it occurs in the New Testament in Christ's own words, Luke 24:44: "All things must needs be fulfilled, which are written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms concerning me". وتجمع مماثل عن كثب لأنه يحدث في العهد الجديد في كلام المسيح نفسه ، لوقا 24:44 : "يجب أن احتياجات كل شيء ينبغي الوفاء بها ، والتي هي مكتوبة في قانون موسى ، والأنبياء والمزامير في المتعلقة لي" . Going back to the prologue of Ecclesiasticus, prefixed to it about 132 BC, we find mentioned "the Law, and the Prophets, and others that have followed them". بالعودة إلى مقدمة من ecclesiasticus ، مسبوقة اليها حوالي 132 قبل الميلاد ، نجد المذكورة "القانون ، والانبياء ، وغيرها من الجهات التي يتبع لها". The Torah, or Law, consists of the five Mosaic books, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy. التوراة ، أو القانون ، ويتألف من فسيفساء الكتب الخمسة ، سفر التكوين ، سفر الخروج ، سفر اللاويين ، العدد ، التثنية. The Prophets were subdivided by the Jews into the Former Prophets [ie the prophetico-historical books: Josue, Judges, 1 and 2 Samuel (I and II Kings), and 1 and 2 Kings (III and IV Kings)] and the Latter Prophets (Isaias, Jeremias, Ezechiel, and the twelve minor Prophets, counted by the Hebrews as one book). تم تقسيم الأنبياء من قبل اليهود في السابق الانبياء [أي الكتب prophetico تاريخية : جوزويه ، والقضاة ، صموئيل 1 و 2 (الملوك الأول والثاني) ، و 1 و 2 ملوك (الثالث والرابع الملوك)] والاخير الأنبياء (اسياس ، Jeremias ، Ezechiel ، والأنبياء twelve طفيفة ، محسوبة من قبل العبرانيين وكتاب واحد). The Writings, more generally known by a title borrowed from the Greek Fathers, Hagiographa (holy writings), embrace all the remaining books of the Hebrew Bible. كتابات على نحو أكثر عموما المعروف بلقب اقترضت من الآباء اليونانية ، Hagiographa (الكتابات المقدسة) ، واحتضان جميع الكتب المتبقية من الكتاب المقدس العبرية. Named in the order in which they stand in the current Hebrew text, these are: Psalms, Proverbs, Job, Canticle of Canticles, Ruth, Lamentations, Ecclesiastes, Esther, Daniel, Esdras, Nehemias, or II Esdras, Paralipomenon. اسمه في الترتيب الذي يقف في النص العبري الحالية ، وهذه هي : المزامير ، الأمثال ، أيوب ، النشيد الديني من الأناشيد الدينية ، روث ، بالنحيب ، سفر الجامعة ، استير ، دانيال ، Esdras ، نهمياس ، أو Esdras الثاني ، Paralipomenon.

1. 1. Traditional view of the Canon of the Palestinian Jews من وجهة النظر التقليدية الكنسي لليهود الفلسطينية

Proto-Canon بروتو كانون

In opposition to scholars of more recent views, conservatives do not admit that the Prophets and the Hagiographa represent two successive stages in the formation of the Palestinian Canon. في المعارضة الى العلماء في وجهات النظر أكثر حداثة ، فإن المحافظين لا يعترفون بأن الأنبياء وHagiographa يمثلان مرحلتين المتعاقبة في تشكيل الكنسي الفلسطينية. According to this older school, the principle which dictated the separation between the Prophets and the Hagiographa was not of a chronological kind, but one found in the very nature of the respective sacred compositions. ووفقا لهذه المدرسة القديمة ، وكان المبدأ الذي أملى على الفصل بين الأنبياء وHagiographa ، ليس من النوع الزمني ، ولكن واحدة وجدت في طبيعة التراكيب المقدسة منها. That literature was grouped under the Ké-thubim, or Hagiographa, which neither was the direct product of the prophetical order, namely, that comprised in the Latter Prophets, nor contained the history of Israel as interpreted by the same prophetic teachers--narratives classed as the Former Prophets. وكان أن الأدب تنضوي تحت لواء KE - thubim ، أو Hagiographa ، الذي لم يكن المنتج المباشر من اجل نبوي ، وهي التي ضمت في الانبياء الأخير ، ولا تحتوي على تاريخ اسرائيل كما تفسرها نفس النبويه المعلمين -- السرد حسنه كما الأنبياء السابقة. The Book of Daniel was relegated to the Hagiographa as a work of the prophetic gift indeed, but not of the permanent prophetic office. وهبط كتاب دانيال لHagiographa كعمل هدية النبويه بالفعل ، ولكن ليس من مكتب النبويه دائمة. These same conservative students of the Canon--now scarcely represented outside the Church--maintain, for the reception of the documents composing these groups into the sacred literature of the Israelites, dates which are in general much earlier than those admitted by critics. هؤلاء الطلاب نفس المحافظة في كانون -- الآن بالكاد ممثلة خارج الكنيسة -- المحافظة ، لاستقبال الوثائق تتكون هذه المجموعات في الكتابات المقدسة من بني إسرائيل ، والتواريخ التي هي بشكل عام في وقت أبكر بكثير من تلك التي اعترف بها النقاد. They place the practical, if not formal, completion of the Palestinian Canon in the era of Esdras (Ezra) and Nehemias, about the middle of the fifth century BC, while true to their adhesion to a Mosaic authorship of the Pentateuch, they insist that the canonization of the five books followed soon after their composition. يضعون إتمام العملية ، إن لم يكن رسميا ، في كانون الفلسطينية في عهد لل esdras (عزرا) ونهمياس ، حوالى منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، في حين الحقيقي لالتصاق بهم إلى تأليف الفسيفساء من pentateuch ، فإنهم يصرون على أن يتبع تقديس الكتب الخمسة بعد وقت قصير من تكوينها.

Since the traditionalists infer the Mosaic authorship of the Pentateuch from other sources, they can rely for proof of an early collection of these books chiefly on Deuteronomy 31:9-13, 24-26, where there is question of a books of the law, delivered by Moses to the priests with the command to keep it in the ark and read it to the people on the feast of Tabernacles. منذ التقليديين استنتاج تأليف الفسيفساء من pentateuch من مصادر أخرى ، فإنها يمكن أن تعتمد على دليل على وجود مجموعة من هذه الكتب في وقت مبكر اساسا على تثنية 31:9-13 ، 24-26 ، حيث كان هناك سؤال من كتب القانون ، ألقى موسى للكهنة مع الأمر أن يبقيه في تابوت وقراءته للشعب بمناسبة عيد المظال. But the effort to identify this book with the entire Pentateuch is not convincing to the opponents of Mosaic authorship. لكن الجهود لتحديد هذا الكتاب مع Pentateuch كلها لم تكن مقنعة لمعارضي تأليف الفسيفساء.

The Remainder of the Palestinian-Jewish Canon ما تبقى من الشريعة اليهودية الفلسطينية

Without being positive on the subject, the advocates of the older views regard it as highly probable that several additions were made to the sacred repertory between the canonization of the Mosaic Torah above described and the Exile (598 BC). دون أن يكون إيجابيا في هذا الموضوع ، ودعاة من كبار السن وجهات النظر تعتبره المحتمل جدا أن أدلى العديد من الإضافات للمرجع مقدس بين تقديس فسيفساء التوراة المذكورة أعلاه والمنفى (598 قبل الميلاد). They cite especially Isaias, xxxiv, 16; II Paralipomenon, xxix, 30; Proverbs, xxv, 1; Daniel, ix, 2. يستشهدون اسياس خاصة ، الرابع والثلاثون ، 16 ؛ Paralipomenon الثاني ، التاسع والعشرون ، 30 ؛ الأمثال ، والخامس والعشرين ، 1 ؛ دانيال ، التاسع ، 2. For the period following the Babylonian Exile the conservative argument takes a more confident tone. للفترة التالية المنفى البابلي حجة المحافظين يأخذ لهجة أكثر ثقة. This was an era of construction, a turning-point in the history of Israel. كان هذا عصر البناء ، ونقطة تحول في تاريخ اسرائيل. The completion of the Jewish Canon, by the addition of the Prophets and Hagiographa as bodies to the Law, is attributed by conservatives to Esdras, the priest-scribe and religious leader of the period, abetted by Nehemias, the civil governor; or at least to a school of scribes founded by the former. ويعزى الانتهاء من الشريعة اليهودية ، عن طريق إضافة الأنبياء وHagiographa بوصفها هيئات للقانون ، من قبل المحافظين لEsdras ، زعيم الكاهن والكاتب والدينية لهذه الفترة ، وتحريض من نهمياس ، الحاكم المدني ، أو على الأقل إلى مدرسة من الكتبة أسسها السابقة. (Cf. Nehemiah 8-10; 2 Maccabees 2:13, in the Greek original.) Far more arresting in favour of an Esdrine formulation of the Hebrew Bible is a the much discussed passage from Josephus, "Contra Apionem", I, viii, in which the Jewish historian, writing about AD 100, registers his conviction and that of his coreligionists--a conviction presumably based on tradition--that the Scriptures of the Palestinian Hebrews formed a closed and sacred collection from the days of the Persian king, Artaxerxes Longiamanus (465-425 BC), a contemporary of Esdras. (راجع نحميا 80-10 ؛ المكابيين 2 2:13 ، في الاصل اليوناني) الأقصى اعتقلت أكثر لصالح صيغة Esdrine للكتاب المقدس العبري هو مرور نوقشت كثيرا من جوزيفوس ، "كونترا Apionem" ، وانني ، الثامن ، الذي المؤرخ اليهودي ، والكتابة عن 100 م ، وسجلات اقتناعه وذلك من المتدينين له -- الإدانة تستند فرضا على التقاليد -- أن الكتاب من اليهود الفلسطينية شكلت مجموعة مغلقة ومقدس من أيام الملك الفارسي ، أرتحشستا Longiamanus (465-425 قبل الميلاد) ، معاصرة لل esdras. Josephus is the earliest writer who numbers the books of the Jewish Bible. جوزيفوس هو اقرب بكاتب أعداد الكتب من الكتاب المقدس اليهودي. In its present arrangement this contains 40; Josephus arrived at 22 artificially, in order to match the number of letters in the Hebrew alphabet, by means of collocations and combinations borrowed in part from the Septuagint. في هذا الترتيب الحالي يتضمن 40 ؛ جوزيفوس وصلت الى 22 مصطنع ، لكي تتطابق مع عدد الحروف في الأبجدية العبرية ، عن طريق رصف وتوليفات اقترضت في جزء من السبعينيه. The conservative exegetes find a confirmatory argument in a statement of the apocryphas Fourth Book of Esdras (xiv, 18-47), under whose legendary envelope they see an historical truth, and a further one in a reference in the Baba Bathra tract of the Babylonian Talmud to hagiographic activity on the part of "the men of the Great Synagogue", and Esdras and Nehemias. والمفسرين المحافظ ايجاد حجة مؤكدة في بيان للكتاب الرابع apocryphas لل esdras (الرابع عشر ، 18-47) ، في إطار الظرف الذي الأسطوري يرون حقيقة التاريخية ، واحدة أخرى في اشارة في الجهاز Bathra بابا للالبابلي التلمود لنشاط hagiographic على جزء من "رجال الكنيس العظيم" ، وEsdras ونهمياس.

But the Catholic Scripturists who admit an Esdrine Canon are far from allowing that Esdras and his colleagues intended to so close up the sacred library as to bar any possible future accessions. لكن Scripturists الكاثوليك الذين يعترفون an كانون Esdrine بعيدة كل البعد عن السماح لهذا Esdras وزملاؤه يقصد بذلك يصل إلى إغلاق المكتبة مقدسة لمنع أي الانضمامات محتملة في المستقبل. The Spirit of God might and did breathe into later writings, and the presence of the deuterocanonical books in the Church's Canon at once forestalls and answers those Protestant theologians of a preceding generation who claimed that Esdras was a Divine agent for an inviolable fixing and sealing of the Old Testament To this extent at least, Catholic writers on the subject dissent from the drift of the Josephus testimony. ربما روح الله ، ولم يتنفس في كتابات لاحقة ، وبحضور deuterocanonical الكتب في كانون الكنيسة في يحبط مرة واحدة وأجوبة تلك اللاهوتيين البروتستانت من الجيل السابق الذين زعموا أن Esdras كان عميلا الإلهي لتحديد حرمة ، وختم العهد القديم وإلى هذا الحد على الأقل ، من الكتاب الكاثوليك على المعارضة الموضوع من الانجراف للشهادة جوزيفوس. And while there is what may be called a consensus of Catholic exegetes of the conservative type on an Esdrine or quasi-Esdrine formulation of the canon so far as the existing material permitted it, this agreement is not absolute; Kaulen and Danko, favouring a later completion, are the notable exceptions among the above-mentioned scholars. وبينما كان هناك ما يمكن أن نطلق عليه إجماع المفسرين الكاثوليك من النوع المحافظ على صياغة Esdrine أو شبه Esdrine والعشرين للشريعة بقدر ما يسمح لها المواد الموجودة ، وهذا الاتفاق ليست مطلقة ؛ Kaulen ودانكو ، وتفضيل لاحق الإنجاز ، هي استثناءات بارزة بين العلماء المذكور أعلاه.

2. 2. Critical views of the formation of the Palestinian Canon آراء حاسمة لتشكيل الكنسي الفلسطيني

Its three constituent bodies, the Law, Prophets, and Hagiographa, represent a growth and correspond to three periods more or less extended. الهيئات التأسيسية الثلاث ، والقانون ، والانبياء ، وHagiographa ، يمثل النمو وتتوافق مع ثلاث فترات ممتدة أكثر أو أقل. The reason for the isolation of the Hagiographa from the Prophets was therefore mainly chronological. وكان السبب وراء عزلة Hagiographa من الأنبياء زمني لذلك في المقام الأول. The only division marked off clearly by intrinsic features is the legal element of the Old Testament, viz., the Pentateuch. التقسيم فقط ملحوظ قبالة بوضوح ملامح الجوهرية هو العنصر القانوني من العهد القديم ، وهي ، Pentateuch.

The Torah, or Law التوراة ، أو القانون

Until the reign of King Josias, and the epoch-making discovery of "the book of the law" in the Temple (621 BC), say the critical exegetes, there was in Israel no written code of laws or other work, universally acknowledged as of supreme and Divine authority. حتى عهد الملك يوشيا ، واكتشاف صنع عهدا جديدا من "كتاب القانون" في معبد (621 قبل الميلاد) ، ويقول المفسرين الحرجة ، كان هناك في إسرائيل أي رمز من القوانين المكتوبة أو أي عمل آخر ، والمعترف بها عالميا هي العليا والسلطة الالهيه. This "book of the law" was practically identical with Deuteronomy, and its recognition or canonization consisted in the solemn pact entered into by Josias and the people of Juda, described in 2 Kings 23. هذا "كتاب القانون" عمليا كانت متطابقة مع سفر تثنية الاشتراع ، والاعتراف بها أو تقديس تمثلت في الاتفاق الرسمي تبرمها يوشيا وشعب يهوذا ، وصفت في 2 ملوك 23. That a written sacred Torah was previously unknown among the Israelites, is demonstrated by the negative evidence of the earlier prophets, by the absence of any such factor from the religious reform undertaken by Ezechias (Hezekiah), while it was the mainspring of that carried out by Josias, and lastly by the plain surprise and consternation of the latter ruler at the finding of such a work. تلك كانت مكتوبة المقدسة التوراة لم تكن معروفة سابقا لدى إسرائيل ، يتضح ذلك من الأدلة السلبية للأنبياء في وقت سابق ، بسبب غياب أي من هذه العوامل من الإصلاح الديني التي تقوم بها Ezechias (حزقيا) ، في حين أنه كان المحرك الرئيسي لذلك نفذت يوشيا من قبل ، وأخيرا المفاجأة واضحة والذعر الحاكم الأخير في العثور على عمل من هذا القبيل. This argument, in fact, is the pivot of the current system of Pentateuchal criticism, and will be developed more at length in the article on the Pentateuch, as also the thesis attacking the Mosaic authorship and promulgation of the latter as a whole. هذه الحجة ، في الواقع ، هو محور النظام الحالي لانتقادات Pentateuchal ، وسيتم تطويرها أكثر مطولا في المادة على pentateuch ، وأيضا كما في أطروحة مهاجمة الفسيفساء تأليف ونشر الأخير ككل. The actual publication of the entire Mosaic code, according to the dominant hypothesis, did not occur until the days of Esdras, and is narrated in chapters viii-x of the second book bearing that name. لم نشر الفعلي للرمز فسيفساء بأسره ، وفقا لهذه الفرضية السائدة ، لم يحدث حتى أيام esdras ، و ورد في الفصلين الثامن الى العاشر من الكتاب الثاني واضعة بهذا الاسم. In this connection must be mentioned the argument from the Samaritan Pentateuch to establish that the Esdrine Canon took in nothing beyond the Hexateuch, ie the Pentateuch plus Josue. ويجب في هذا الصدد ، تجدر الإشارة إلى حجة من سامريون pentateuch لإثبات أن الشريعة Esdrine أخذت في شيء يتجاوز ، في أي Hexateuch Pentateuch زائد جوزويه. (See PENTATEUCH; SAMARITANS.) (انظر PENTATEUCH ؛ السامريون).

The Nebiim, or Prophets وNebiim ، أو الأنبياء

There is no direct light upon the time or manner in which the second stratum of the Hebrew Canon was finished. لا يوجد أي ضوء مباشر على الوقت أو الطريقة التي تم الانتهاء من الطبقة الثانية من الشريعة العبرية. The creation of the above-mentioned Samaritan Canon (c. 432 BC) may furnish a terminus a quo; perhaps a better one is the date of the expiration of prophecy about the close of the fifth century before Christ. قد خلق من الشريعة السامرية المذكورة أعلاه (سي 432 قبل الميلاد) تقدم نقطة وصول للوضع الراهن ، وربما أفضل واحد هو تاريخ انقضاء نبوءة حول نهاية القرن الخامس قبل المسيح. For the other terminus the lowest possible date is that of the prologue to Ecclesiasticus (c. 132 BC), which speaks of "the Law", and the Prophets, and the others that have followed them". But compare Ecclesiasticus itself, chapters xlvi-xlix, for an earlier one. لمحطة أخرى في تاريخ ادنى حد ممكن هو ان من مقدمة الى سيراخ (سي 132 قبل الميلاد) ، الذي يتحدث عن "القانون" ، والانبياء ، وغيرها من الجهات التي يتبع لها "، ولكن مقارنة سيراخ نفسها ، الفصول السادس والأربعون ، التاسع والاربعون ، عن واحد في وقت سابق.

The Kéthubim, or Hagiographa Completes of the Jewish Canon وKéthubim ، أو Hagiographa انجزت من الشريعة اليهودية

Critical opinion as to date ranged from c. كما رأي حاسم حتى الآن تراوحت بين ج. 165 BC to the middle of the second century of our era (Wildeboer). 165 قبل الميلاد إلى منتصف القرن الثاني من عصرنا (Wildeboer). The Catholic scholars Jahn, Movers, Nickes, Danko, Haneberg, Aicher, without sharing all the views of the advanced exegetes, regard the Hebrew Hagiographa as not definitely settled till after Christ. العلماء الكاثوليكية يان ، المحركون ، Nickes ، دانكو ، Haneberg ، Aicher ، دون تقاسم جميع آراء المفسرين المتقدمة ، واعتبار اللغة العبرية باعتبارها Hagiographa بالتأكيد لم تحسم حتى بعد المسيح. It is an incontestable fact that the sacredness of certain parts of the Palestinian Bible (Esther, Ecclesiastes, Canticle of Canticles) was disputed by some rabbis as late as the second century of the Christian Era (Mishna, Yadaim, III, 5; Babylonian Talmud, Megilla, fol. 7). انها حقيقة لا تقبل الجدل أن المتنازع عليها قدسية أجزاء معينة من الكتاب المقدس الفلسطينية (أستير ، سفر الجامعة ، النشيد الديني من الأناشيد الدينية) من قبل بعض الحاخامات في وقت متأخر من القرن الثاني من العصر المسيحي (المشناة ، Yadaim ، والثالث ، 5 ؛ التلمود البابلي ، Megilla ، فل 7). However differing as to dates, the critics are assured that the distinction between the Hagiographa and the Prophetic Canon was one essentially chronological. ولكن كما لاختلاف تواريخ ، وأكد النقاد أن التمييز بين الشريعة وHagiographa النبوي كان واحدا الزمني أساسا. It was because the Prophets already formed a sealed collection that Ruth, Lamentations, and Daniel, though naturally belonging to it, could not gain entrance, but had to take their place with the last-formed division, the Kéthubim. وذلك لأن الأنبياء شكلت بالفعل مجموعة مختومة أن روث ، بالنحيب ، ودانيال ، على الرغم من المنتمين إليها بشكل طبيعي ، لا يمكن كسب المدخل ، ولكن كان لتأخذ مكانها مع تقسيم آخر لتشكيل وKéthubim.

3. 3. The Protocanonical Books and the New Testament كتب Protocanonical والعهد الجديد

The absence of any citations from Esther, Ecclesiastes, and Canticles may be reasonably explained by their unsuitability for New Testament purposes, and is further discounted by the non-citation of the two books of Esdras. قد يكون عدم وجود أي مقتبسات من استير ، سفر الجامعة ، والاناشيد الدينية وأوضح معقول من عدم ملاءمة لأغراض العهد الجديد ، ويتم خصم المزيد من الاستشهاد غير لكتابين لل esdras. Abdias, Nahum, and Sophonias, while not directly honoured, are included in the quotations from the other minor Prophets by virtue of the traditional unity of that collection. Abdias ، ناحوم ، وSophonias ، في حين لم تحترم بشكل مباشر ، مدرجة في اقتباسات من الانبياء القاصر الأخرى بحكم وحدة التقليدية لتلك المجموعة. On the other hand, such frequent terms as "the Scripture", the "Scriptures", "the holy Scriptures", applied in the New Testament to the other sacred writings, would lead us to believe that the latter already formed a definite fixed collection; but, on the other, the reference in St. Luke to "the Law and the Prophets and the Psalms", while demonstrating the fixity of the Torah and the Prophets as sacred groups, does not warrant us in ascribing the same fixity to the third division, the Palestinian-Jewish Hagiographa. من ناحية أخرى ، فإن المصطلحات المتكررة مثل "في الكتاب المقدس" ، و "الكتاب المقدس" ، و "الكتاب المقدس" ، وتطبق في العهد الجديد لكتابات مقدسة أخرى ، تقودنا إلى الاعتقاد بأن هذه الأخيرة شكلت بالفعل مجموعة محددة ثابتة ولكن ، من ناحية أخرى ، فإن الإشارة في سانت لوقا الى "القانون والأنبياء والمزامير" ، في حين يدل على ثبات من التوراة والأنبياء والجماعات المقدسة ، لا يبرر لنا في ثبات ويرجع نفسه إلى الدرجة الثالثة ، وHagiographa فلسطين لليهود. If, as seems certain, the exact content of the broader catalogue of the Old Testament Scriptures (that comprising the deutero books) cannot be established from the New Testament, a fortiori there is no reason to expect that it should reflect the precise extension of the narrower and Judaistic Canon. إذا ، كما يبدو من المؤكد ، المحتوى الدقيق للأوسع فهرس الكتاب المقدس العهد القديم (التي تضم الكتب deutero) لا يمكن أن تنشأ من العهد الجديد ، ومن باب أولى لا يوجد سبب لتوقع أنه ينبغي أن تعكس تمديد الدقيق لل أضيق وكانون Judaistic. We are sure, of course, that all the Hagiographa were eventually, before the death of the last Apostle, divinely committed to the Church as Holy Scripture, but we known this as a truth of faith, and by theological deduction, not from documentary evidence in the New Testament The latter fact has a bearing against the Protestant claim that Jesus approved and transmitted en bloc an already defined Bible of the Palestinian Synagogue. نحن متأكدون ، بطبيعة الحال ، أن جميع Hagiographa كانت في نهاية المطاف ، قبل وفاة الرسول الماضي ، ارتكبت الهيا الى الكنيسة كما الكتاب المقدس ، ولكن كنا نعرف هذه الحقيقة باعتبارها من الايمان ، وخصم لاهوتية ، وليس من أدلة وثائقية في العهد الجديد والواقع الأخير تأثيرا ضد البروتستانت الادعاء بأن يسوع وافق وأحال ان تكتل بالفعل تعريف الكتاب المقدس للكنيس الفلسطينية.

4. 4. Authors and Standards of Canonicity among the Jews المؤلفين ومعايير Canonicity بين اليهود

Though the Old Testament reveals no formal notion of inspiration, the later Jews at least must have possessed the idea (cf. 2 Timothy 3:16; 2 Peter 1:21). على الرغم من أن العهد القديم لم يكشف رسميا فكرة الإلهام ، ويجب أن يكون لديها وقت لاحق من اليهود على الاقل فكرة (راجع 2 تيموثاوس 3:16 ؛ 2 بطرس 1:21). There is an instance of a Talmudic doctor distinguishing between a composition "given by the wisdom of the Holy Spirit" and one supposed to be the product of merely human wisdom. ليس هناك مثيل لطبيب تلمودي التمييز بين تكوين "التي قدمها حكمة الروح القدس" واحدة من المفترض أن تكون نتاج الحكمة البشرية فقط. But as to our distinct concept of canonicity, it is a modern idea, and even the Talmud gives no evidence of it. ولكن كما لمفهومنا متميزة من canonicity ، وهو فكرة حديثة ، وحتى التلمود يعطي اي دليل على ذلك. To characterize a book which held no acknowledged place in the divine library, the rabbis spoke of it as "defiling the hands", a curious technical expression due probably to the desire to prevent any profane touching of the sacred roll. لوصف الكتاب الذي أقر عقد أي مكان في المكتبة الإلهية ، تحدث الحاخامات بانها "تدنيس ايدي" ، وهو التعبير الفني غريبة ربما يرجع إلى الرغبة في منع أي لمس تدنيس للمقدس لفة. But though the formal idea of canonicity was wanting among the Jews the fact existed. ولكن الحقيقة على الرغم من أن الفكرة رسميا canonicity كان يريد بين اليهود وجدت. Regarding the sources of canonicity among the Hebrew ancients, we are left to surmise an analogy. فيما يتعلق بمصادر canonicity بين القدماء العبرية ، ما زال علينا أن نخلص القياس. There are both psychological and historical reasons against the supposition that the Old Testament canon grew spontaneously by a kind of instinctive public recognition of inspired books. هناك أسباب نفسية على حد سواء والتاريخية ضد الافتراض ان العهد القديم الكنسي نمت بصورة عفوية من قبل نوعا من الاعتراف العلني الغريزي مستوحاة من الكتب. True, it is quite reasonable to assume that the prophetic office in Israel carried its own credentials, which in a large measure extended to its written compositions. صحيح ، فمن المعقول جدا أن نفترض أن مكتب النبويه في اسرائيل نفذت أوراق الاعتماد الخاصة به ، والتي في حد كبير في تركيبة موسعة الخطي. But there were many pseduo-prophets in the nation, and so some authority was necessary to draw the line between the true and the false prophetical writings. ولكن هناك العديد من الأنبياء ، pseduo في الأمة ، وحتى بعض السلطة كان ضروريا لرسم الخط الفاصل بين الحقيقي وكتابات كاذبة نبوي. And an ultimate tribunal was also needed to set its seal upon the miscellaneous and in some cases mystifying literature embraced in the Hagiographa. وهناك حاجة أيضا محكمة في نهاية المطاف لتعيين ختم طلبها المتنوعة ، وفي بعض الحالات محير الأدب احتضنت في Hagiographa. Jewish tradition, as illustrated by the already cited Josephus, Baba Bathra, and pseudo-Esdras data, points to authority as the final arbiter of what was Scriptural and what not. تقليد اليهودي ، كما يتضح من سبق ذكرها جوزيفوس ، Bathra بابا ، والبيانات الزائفة Esdras ، يشير إلى السلطة باعتباره الحكم النهائي ما كان ديني وما لا. The so-called Council of Jamnia (c. AD 90) has reasonably been taken as having terminated the disputes between rival rabbinic schools concerning the canonicity of Canticles. وقد تم معقول مجلس يسمى Jamnia (ج م 90) بأنها اتخذت إنهاء الخلافات بين المدارس المتنافسة رباني بشأن canonicity من الأناشيد الدينية. So while the intuitive sense and increasingly reverent consciousness of the faithful element of Israel could, and presumably did, give a general impulse and direction to authority, we must conclude that it was the word of official authority which actually fixed the limits of the Hebrew Canon, and here, broadly speaking, the advanced and conservative exegetes meet on common ground. ذلك في حين أن الشعور بديهية وعيه الموقر على نحو متزايد عنصرا المؤمنين إسرائيل يمكن ، ويفترض أن فعلت ذلك ، إعطاء دفعة العام والاتجاه الى السلطة ، لا بد لنا ان نستنتج ان كانت كلمة للسلطة الرسمية التي فعلا الثابتة حدود العبرية الكنسي وهنا ، على العموم ، فإن المفسرين المتقدمة والمحافظة على تلبية أرضية مشتركة. However the case may have been for the Prophets, the preponderance of evidence favours a late period as that in which the Hagiographa were closed, a period when the general body of Scribes dominated Judaism, sitting "in the chair of Moses", and alone having the authority and prestige for such action. إلا أن القضية قد تم عن الأنبياء ، وكثرة الشواهد تحبذ فترة متأخرة تلك التي كانت مغلقة Hagiographa ، أثناء فترة كانت الهيئة العامة للالكتبة هيمنت الديانة اليهودية ، ويجلس "في كرسي موسى" ، وبعد أن وحدها السلطة والهيبة لمثل هذا العمل. The term general body of Scribes has been used advisedly; contemporary scholars gravely suspect, when they do not entirely reject, the "Great Synagogue" of rabbinic tradition, and the matter lay outside the jurisdiction of the Sanhedrim. وقد الجسم مصطلح عام يستخدم الكتاب من عمد ؛ المعاصرين المشتبه شديد ، وعندما لا نرفض كليا ، و "الكنيس العظيم" للتقليد رباني ، وهذه المسألة تقع خارج الولاية القضائية للسنهدرين.

As a touchstone by which uncanonical and canonical works were discriminated, an important influence was that of the Pentateuchal Law. باعتبارها المحك الذي كان يعمل تمييز uncanonical والكنسي ، وكان لها تأثير مهم في ذلك قانون Pentateuchal. This was always the Canon par excellence of the Israelites. كان هذا دائما بامتياز الشريعة من بني إسرائيل. To the Jews of the Middle Ages the Torah was the inner sanctuary, or Holy of Holies, while the Prophets were the Holy Place, and the Kéthubim only the outer court of the Biblical temple, and this medieval conception finds ample basis in the pre-eminence allowed to the Law by the rabbis of the Talmudic age. لليهود في العصور الوسطى كانت التوراة في الحرم الداخلي ، أو قدس الأقداس ، في حين أن الأنبياء كانت المكان المقدس ، وKéthubim الوحيدة المحكمة الخارجي للمعبد المقدس ، وهذا المفهوم في العصور الوسطى يرى أساس وافرة في مرحلة ما قبل سماحة يسمح القانون من قبل الحاخامات من العمر تلمودي. Indeed, from Esdras downwards the Law, as the oldest portion of the Canon, and the formal expression of God's commands, received the highest reverence. في الواقع ، من أسفل Esdras القانون ، كما وردت اقدم جزء من الشريعة ، والتعبير الرسمي لأوامر الله ، وهو أعلى الخشوع. The Cabbalists of the second century after Christ, and later schools, regarded the other section of the Old Testament as merely the expansion and interpretation of the Pentateuch. اعتبر Cabbalists من القرن الثاني بعد المسيح ، والمدارس في وقت لاحق ، والقسم الآخر من العهد القديم والتوسع مجرد والتفسير من pentateuch. We may be sure, then, that the chief test of canonicity, at least for the Hagiographa, was conformity with the Canon par excellence, the Pentateuch. قد نكون على يقين ، إذن ، أن الاختبار الرئيسي لcanonicity ، على الأقل بالنسبة للHagiographa ، وبما يتفق مع الشريعة بامتياز ، وPentateuch. It is evident, in addition, that no book was admitted which had not been composed in Hebrew, and did not possess the antiquity and prestige of a classic age, or name at least. فمن الواضح ، بالإضافة إلى ذلك ، اعترف بأن أي الكتاب الذي لم تتكون في العبرية ، ولم تمتلك العصور القديمة وهيبة سن الكلاسيكية ، أو الاسم على الأقل. These criteria are negative and exclusive rather than directive. هذه المعايير هي سلبية والحصري بدلا من التوجيه. The impulse of religious feeling or liturgical usage must have been the prevailing positive factors in the decision. يجب أن يكون الدافع من الشعور الديني أو طقوسي استخدام العوامل الإيجابية السائدة في اتخاذ القرار. But the negative tests were in part arbitrary, and an intuitive sense cannot give the assurance of Divine certification. ولكن كانت الاختبارات سلبية في جزء التعسفي ، وشعور بديهية لا يمكن اعطاء ضمانات للشهادة الالهيه. Only later was the infallible voice to come, and then it was to declare that the Canon of the Synagogue, though unadulterated indeed, was incomplete. في وقت لاحق فقط كان صوت معصوم القادمة ، ومن ثم كان ليعلن أن الشريعة من الكنيس ، على الرغم من محض الواقع ، لم يكن كاملا.

THE CANON AMONG THE ALEXANDRIAN JEWS (DEUTEROCANONICAL BOOKS) الكنسي بين اليهود السكندري (deuterocanonical الكتب)

The most striking difference between the Catholic and Protestant Bibles is the presence in the former of a number of writings which are wanting in the latter and also in the Hebrew Bible, which became the Old Testament of Protestantism. الفرق بين أبرز الكتاب المقدس الكاثوليكية والبروتستانتية هو وجود في السابق على عدد من الكتابات التي هي الرغبة في الأخير ، وأيضا في الكتاب المقدس العبرية ، والذي أصبح العهد القديم البروتستانتية. These number seven books: Tobias (Tobit), Judith, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch, I and II Machabees, and three documents added to protocanonical books, viz., the supplement to Esther, from x, 4, to the end, the Canticle of the Three Youths (Song of the Three Children) in Daniel, iii, and the stories of Susanna and the Elders and Bel and the Dragon, forming the closing chapters of the Catholic version of that book. هذه رقم سبعة كتب : توبياس (طوبيا) ، جوديث ، والحكمة ، سيراخ ، باروخ ، وأنا Machabees الثاني ، وثلاث وثائق protocanonical الكتب إضافة إلى ، بمعنى ، وتكملة لاستر ، من x ، 4 ، لهذه الغاية ، النشيد الديني من الشبان الثلاثة (أغنية لثلاثة اطفال) في دانيال ، والثالث ، وقصص سوزانا والشيوخ وبيل والتنين ، وتشكيل الفصول الختامية من النسخة الكاثوليكية من هذا الكتاب. Of these works, Tobias and Judith were written originally in Aramaic, perhaps in Hebrew; Baruch and I Machabees in Hebrew, while Wisdom and II Machabees were certainly composed in Greek. من هذه الأعمال ، كانت مكتوبة توبياس وجوديث الأصل في اللغة الآرامية ، وربما في العبرية ؛ باروخ وانا Machabees باللغة العبرية ، في حين كانت تتألف بالتأكيد الحكمة والثاني في Machabees اليونانية. The probabilities favour Hebrew as the original language of the addition to Esther, and Greek for the enlargements of Daniel. الاحتمالات لصالح العبرية باعتبارها اللغة الأصلية للبالاضافة الى استير ، واليونانية لالتوسعات دانيال.

The ancient Greek Old Testament known as the Septuagint was the vehicle which conveyed these additional Scriptures into the Catholic Church. كان العهد القديم اليونانية القديمة المعروفة باسم السبعينية السيارة التي نقلت هذه الكتب المقدسة اضافية الى الكنيسة الكاثوليكية. The Septuagint version was the Bible of the Greek-speaking, or Hellenist, Jews, whose intellectual and literary centre was Alexandria (see SEPTUAGINT). وكان الإصدار السبعينيه الكتاب المقدس من العالم بالحضارة اليونانية اليونانية أو الناطقة ، واليهود ، الذين الفكرية والأدبية وكان مركز الاسكندرية (انظر السبعينيه). The oldest extant copies date from the fourth and fifth centuries of our era, and were therefore made by Christian hands; nevertheless scholars generally admit that these faithfully represent the Old Testament as it was current among the Hellenist or Alexandrian Jews in the age immediately preceding Christ. وأدلى لذلك أقدم من تاريخ النسخ الموجودة من القرنين الرابع والخامس من عصرنا ، وبأيدي المسيحيين ، ومع ذلك يعترف العلماء عموما على أن هذه تمثل بصدق العهد القديم كما كان الراهنة بين العالم بالحضارة اليونانية أو اليهود السكندري في عصر المسيح الذي يسبق مباشرة . These venerable manuscripts of the Septuagint vary somewhat in their content outside the Palestinian Canon, showing that in Alexandrian-Jewish circles the number of admissible extra books was not sharply determined either by tradition or by authority. الموقره هذه المخطوطات من السبعينيه تختلف نوعا ما في محتواها خارج الفلسطينية الكنسي ، تبين ان في الاوساط اليهودية السكندري عدد الكتب مقبولة اضافي لم يحدد بشكل كبير إما عن طريق التقليد أو السلطة. However, aside from the absence of Machabees from the Codex Vaticanus (the very oldest copy of the Greek Old Testament), all the entire manuscripts contain all the deutero writings; where the manuscript Septuagints differ from one another, with the exception noted, it is in a certain excess above the deuterocanonical books. ومع ذلك ، وبصرف النظر عن غياب من machabees من الفاتيكانيه (جدا اقدم نسخة من العهد القديم اليوناني) ، وجميع هذه المخطوطات كامل يحتوي على جميع deutero الكتابات ؛ حيث Septuagints مخطوطة تختلف عن بعضها البعض ، مع استثناء لاحظت ، فمن في بعض الزائدة فوق deuterocanonical الكتب. It is a significant fact that in all these Alexandrian Bibles the traditional Hebrew order is broken up by the interspersion of the additional literature among the other books, outside the law, thus asserting for the extra writings a substantial equality of rank and privilege. انها لحقيقة مهمة وهي انه خلال كل هذه السكندري الاناجيل هو كسر النظام التقليدي العبرية من قبل التناثر من الأدب إضافية بين الكتب الأخرى ، خارج نطاق القانون ، مؤكدا بذلك على كتابات اضافية كبيرة من رتبة المساواة وامتياز.

It is pertinent to ask the motives which impelled the Hellenist Jews to thus, virtually at least, canonize this considerable section of literature, some of it very recent, and depart so radically from the Palestinian tradition. من المهم أن نسأل عن الدوافع التي دفعت اليهود إلى العالم بالحضارة اليونانية وهكذا ، عمليا على الأقل ، وتمجيد هذا القسم الكبير من الأدب ، وبعض منها مؤخرا جدا ، والابتعاد بشكل كبير عن التقاليد الفلسطينية. Some would have it that not the Alexandrian, but the Palestinian, Jews departed from the Biblical tradition. والبعض أنه لا السكندري ، ولكن الفلسطينيين واليهود غادرت من التقليد التوراتي. The Catholic writers Nickes, Movers, Danko, and more recently Kaulen and Mullen, have advocated the view that originally the Palestinian Canon must have included all the deuterocanonicals, and so stood down to the time of the Apostles (Kaulen, c. 100 BC), when, moved by the fact that the Septuagint had become the Old Testament of the Church, it was put under ban by the Jerusalem Scribes, who were actuated moreover (thus especially Kaulen) by hostility to the Hellenistic largeness of spirit and Greek composition of our deuterocanonical books. وقد دعت الكتاب Nickes الكاثوليكية ، المحركون ، دانكو ، ومؤخرا Kaulen ومولين ، ومفاده أن الأصل الفلسطيني الكنسي يجب ان تشمل جميع deuterocanonicals ، وقفت حتى وصولا الى الوقت من الرسل (Kaulen ، C. 100 قبل الميلاد) ، عندما انتقلت من حقيقة ان السبعينيه أصبح العهد القديم للكنيسة ، ووضعها تحت حظر من جانب القدس الكتاب ، الذين كانوا علاوة على دفعتها (وبالتالي Kaulen خاصة) عن طريق العداء الى الكبر للروح الهيلينية اليونانية وتكوينها لدينا deuterocanonical الكتب. These exegetes place much reliance on St. Justin Martyr's statement that the Jews had mutilated Holy Writ, a statement that rests on no positive evidence. هذه المفسرين مكان الاعتماد كثيرا على البيان سانت جستن الشهيد ان اليهود قد شوهوا الأوامر المقدسة ، وبيان أن يعتمد على أي أدلة إيجابية. They adduce the fact that certain deutero books were quoted with veneration, and even in a few cases as Scriptures, by Palestinian or Babylonian doctors; but the private utterances of a few rabbis cannot outweigh the consistent Hebrew tradition of the canon, attested by Josephus--although he himself was inclined to Hellenism--and even by the Alexandrian-Jewish author of IV Esdras. انهم ترابطي حقيقة أن ونقلت الصحيفة عن الكتب deutero معينة مع التبجيل ، وحتى في حالات قليلة كما الكتب المقدسة ، من قبل الأطباء الفلسطينيين أو البابلية ، ولكن الكلام خاصة من الحاخامات قليلة لا تتجاوز التقليد العبرية ثابت من الشريعة ، والذي يشهد به جوزيفوس ، ، وإن كان يميل الى الهيلينيه هو نفسه -- وحتى من قبل الكاتب اليهودي السكندري لل esdras الرابع. We are therefore forced to admit that the leaders of Alexandrian Judaism showed a notable independence of Jerusalem tradition and authority in permitting the sacred boundaries of the Canon, which certainly had been fixed for the Prophets, to be broken by the insertion of an enlarged Daniel and the Epistle of Baruch. ولذلك فإننا مضطرون للاعتراف بأن قادة اليهودية السكندري أظهر الاستقلال البارزة التقاليد القدس والسماح للسلطة في حدود الشريعة المقدسة ، والتي بالتأكيد كانت ثابتة للأنبياء ، لا بد من كسرها من قبل الإدراج من الموسع ودانيال رسالة بولس الرسول من باروخ. On the assumption that the limits of the Palestinian Hagiographa remained undefined until a relatively late date, there was less bold innovation in the addition of the other books, but the wiping out of the lines of the triple division reveals that the Hellenists were ready to extend the Hebrew Canon, if not establish a new official one of their own. على افتراض أن حدود الفلسطيني لا يزال غير معروف Hagiographa حتى وقت متأخر نسبيا ، كان هناك اقل جريئة الابتكار في إضافة كتب أخرى ، ولكن محو للخطوط التقسيم الثلاثي يكشف عن أن اليونانيين كانوا على استعداد لتمديد الكنسي العبرية ، إن لم يكن إنشاء واحدة جديدة الرسمية الخاصة بهم.

On their human side these innovations are to be accounted for by the free spirit of the Hellenist Jews. من جانبهم الإنسان هذه الابتكارات أن يكون استأثرت به الروح الحرة لليهود العالم بالحضارة اليونانية. Under the influence of Greek thought they had conceived a broader view of Divine inspiration than that of their Palestinian brethren, and refused to restrict the literary manifestations of the Holy Ghost to a certain terminus of time and the Hebrew form of language. تحت تأثير الفكر اليوناني كان لديهم تصور نظرة اوسع من الالهام الالهي من ذلك من إخوانهم الفلسطينيين ، ورفض لتقييد مظاهر أدبية من الاشباح المقدسة الى محطة معينة من الزمن وشكل اللغة العبرية. The Book of Wisdom, emphatically Hellenist in character, presents to us Divine wisdom as flowing on from generation to generation and making holy souls and prophets (vii, 27, in the Greek). كتاب الحكمة ، بالتأكيد في العالم بالحضارة اليونانية الطابع ، يقدم لنا الحكمة الالهيه كما المتدفقه من جيل الى جيل ، وجعل النفوس المقدسة والانبياء (السابع ، 27 ، في اليونانية). Philo, a typical Alexandrian-Jewish thinker, has even an exaggerated notion of the diffusion of inspiration (Quis rerum divinarum hæres, 52; ed. Lips., iii, 57; De migratione Abrahæ, 11,299; ed. Lips. ii, 334). فيلو ، نموذجية السكندري اليهودية المفكر حتى فكرة مبالغ فيها من نشر للإلهام (Quis rerum divinarum hæres (52) والطبعة الشفاه ، والثالث ، 57 ؛ دي migratione Abrahæ ، 11299 ؛. الطبعه الشفاه الثاني ، 334) . But even Philo, while indicating acquaintance with the deutero literature, nowhere cites it in his voluminous writings. ولكن حتى فيلو ، في حين تشير التعارف مع deutero الأدب ، ويستشهد في أي مكان في كتاباته الضخمة. True, he does not employ several books of the Hebrew Canon; but there is a natural presumption that if he had regarded the additional works as being quite on the same plane as the others, he would not have failed to quote so stimulating and congenial a production as the Book of Wisdom. صحيح ، انه لا يستخدم عدة كتب من الشريعة العبرية ، ولكن هناك افتراض الطبيعي أنه إذا كان ينظر إلى أعمال إضافية باعتبارها تماما على الطائرة نفسها كما الآخرين ، وقال انه لن يكون فشل في ذلك ، واقتبس تحفيز مناسب a الإنتاج والكتاب والحكمة. Moreover, as has been pointed out by several authorities, the independent spirit of the Hellenists could not have gone so far as to setup a different official Canon from that of Jerusalem, without having left historical traces of such a rupture. وعلاوة على ذلك ، وكما أشير من قبل السلطات عدة ، لا يمكن لروح مستقلة عن اليونانيين قد ذهب أبعد من ذلك الإعداد لمختلف كانون مسؤول عن ذلك القدس ، دون ترك آثار تاريخية من تمزق من هذا القبيل. So, from the available data we may justly infer that, while the deuterocanonicals were admitted as sacred by the Alexandrian Jews, they possessed a lower degree of sanctity and authority than the longer accepted books, ie, the Palestinian Hagiographa and the Prophets, themselves inferior to the Law. بذلك ، من البيانات المتاحة يجوز لنا أن نستنتج أن بالعدل ، في حين اعترف deuterocanonicals باعتبارها مقدسة من قبل اليهود السكندري ، فإنها تمتلك أدنى درجة من القداسة والسلطة من الكتب تعد مقبولة ، أي Hagiographa الفلسطينية والانبياء انفسهم أدنى للقانون.

THE CANON OF THE OLD TESTAMENT IN THE CATHOLIC CHURCH الكنسي من العهد القديم في الكنيسة الكاثوليكية

The most explicit definition of the Catholic Canon is that given by the Council of Trent, Session IV, 1546. ونظرا إلى أن التعريف الأكثر وضوحا من الكنسي الكاثوليكي من قبل مجلس ترينت ، الدورة الرابعة ، 1546. For the Old Testament its catalogue reads as follows: عن العهد القديم دليلها على ما يلي :

The five books of Moses (Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy), Josue, Judges, Ruth, the four books of Kings, two of Paralipomenon, the first and second of Esdras (which latter is called Nehemias), Tobias, Judith, Esther, Job, the Davidic Psalter (in number one hundred and fifty Psalms), Proverbs, Ecclesiastes, the Canticle of Canticles, Wisdom, Ecclesiasticus, Isaias, Jeremias, with Baruch, Ezechiel, Daniel, the twelve minor Prophets (Osee, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Micheas, Nahum, Habacue, Sophonias, Aggeus, Zacharias, Malachias), two books of Machabees, the first and second. كتب موسى الخمسة (التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، التثنية) ، جوزويه ، والقضاة ، روث ، وأربعة كتب للملوك ، وهما من Paralipomenon ، وجوديث الأولى والثانية لل esdras (الذي يسمى نهمياس الأخير) ، توبياس ، ، استير ، وفرص العمل ، وسفر المزامير Davidic (في العدد 100 والمزامير خمسين) ، والامثال ، سفر الجامعة ، النشيد الديني من الأناشيد الدينية ، والحكمة ، سيراخ ، أسياس ، Jeremias ، مع باروخ ، Ezechiel ، دانيال ، والأنبياء twelve القاصر (Osee ، جويل ، عاموس ، Abdias ، جوناس ، Micheas ، ناحوم ، Habacue ، Sophonias ، Aggeus ، زكريا ، Malachias) ، كتابين من machabees ، الأولى والثانية.

The order of books copies that of the Council of Florence, 1442, and in its general plan is that of the Septuagint. نسخ من الكتب التي أمر مجلس فلورنسا ، 1442 ، وخطتها العامة هو ان من السبعينيه. The divergence of titles from those found in the Protestant versions is due to the fact that the official Latin Vulgate retained the forms of the Septuagint. تباين العناوين من تلك الموجودة في الإصدارات البروتستانتية ويرجع ذلك إلى حقيقة أن المسؤول الفولجاتا اللاتينية الإبقاء على أشكال من السبعينيه.

A. THE OLD TESTAMENT CANON (INCLUDING THE DEUTEROS) IN THE NEW TESTAMENT ألف العهد القديم الكنسي (بما في ذلك DEUTEROS) في العهد الجديد

The Tridentine decrees from which the above list is extracted was the first infallible and effectually promulgated pronouncement on the Canon, addressed to the Church Universal. [تريدنتين والمراسيم التي يتم استخراج القائمة أعلاه هو معصوم الأولى وصدر النطق بشكل فعال على الشريعة ، التي وجهها إلى الكنيسة العالمي. Being dogmatic in its purport, it implies that the Apostles bequeathed the same Canon to the Church, as a part of the depositum fedei. يجري المتعصبه في تقريرها تدعي ، فإنه يعني ان الرسل تركها نفس الكنسي لكنيسة ، كجزء من fedei depositum. But this was not done by way of any formal decision; we should search the pages of the New Testament in vain for any trace of such action. ولكن لم يتم ذلك عن طريق أي قرار رسمي ، ونحن يجب البحث في صفحات العهد الجديد عبثا عن اي اثر لمثل هذا العمل. The larger Canon of the Old Testament passed through the Apostles' hands to the church tacitly, by way of their usage and whole attitude toward its components; an attitude which, for most of the sacred writings of the Old Testament, reveals itself in the New, and for the rest, must have exhibited itself in oral utterances, or at least in tacit approval of the special reverence of the faithful. أصدر أكبر الكنسي من العهد القديم من خلال أيدي الرسل إلى الكنيسة ضمنا ، عن طريق استخدام والموقف برمته من مكوناته ؛ وهو موقف ، بالنسبة لمعظم الكتابات المقدسة من العهد القديم ، ويكشف عن نفسه في جديدة وبالنسبة لبقية ، يجب أن يكون عرض نفسه في الكلام الشفوي ، او على الاقل في موافقة ضمنية على تقديس خاص من المؤمنين. Reasoning backward from the status in which we find the deutero books in the earliest ages of post-Apostolic Christianity, we rightly affirm that such a status points of Apostolic sanction, which in turn must have rested on revelation either by Christ or the Holy Spirit. التفكير المتخلف من الوضع الذي نجد deutero الكتب في اقرب الاعمار في مرحلة ما بعد المسيحية الرسولية ، فإننا نؤكد أن مثل بحق نقطة الجزاء حالة الرسولية ، والتي بدورها يجب أن تقوم على إما عن طريق الوحي المسيح او الروح القدس. For the deuterocanonicals at least, we needs must have recourse to this legitimate prescriptive argument, owing to the complexity and inadequacy of the New Testament data. لdeuterocanonicals على الأقل ، ونحن بحاجة يجب أن يكون اللجوء إلى هذه الحجة مفروضة المشروعة ، ونظرا لتعقيد وعدم كفاية البيانات العهد الجديد.

All the books of the Hebrew Old Testament are cited in the New except those which have been aptly called the Antilegomena of the Old Testament, viz., Esther, Ecclesiastes, and Canticles; moreover Esdras and Nehemias are not employed. ويشار إلى جميع الكتب من العهد القديم العبرية في جديد باستثناء تلك التي تم باقتدار يسمى Antilegomena في العهد القديم ، وهي ، استير ، سفر الجامعة ، والاناشيد الدينية ؛ وعلاوة على ذلك لا يعملون وEsdras نهمياس. The admitted absence of any explicit citation of the deutero writings does not therefore prove that they were regarded as inferior to the above-mentioned works in the eyes of New Testament personages and authors. اعترف غياب أي اقتباس صريحة من الكتابات deutero لا يثبت ولذلك اعتبرت أنها أقل شأنا من الأعمال المذكورة أعلاه في نظر العهد الجديد شخصيات والمؤلفين. The deutero literature was in general unsuited to their purposes, and some consideration should be given to the fact that even at its Alexandrian home it was not quoted by Jewish writers, as we saw in the case of Philo. وبصفة عامة غير ملائمة للأدب deutero لأغراضها ، وينبغي إيلاء بعض الاعتبار لحقيقة أنه حتى في البيت لم يكن به السكندري نقلت من قبل الكتاب اليهود ، كما رأينا في حالة فيلو. The negative argument drawn from the non-citation of the deuterocanonicals in the New Testament is especially minimized by the indirect use made of them by the same Testament. تم تصغير خصوصا الوسيطة سلبية مستمدة من الاقتباس من غير deuterocanonicals في العهد الجديد عن طريق استخدام غير المباشرة جعلت منهم من العهد نفسه. This takes the form of allusions and reminiscences, and shows unquestionably that the Apostles and Evangelists were acquainted with the Alexandrian increment, regarded its books as at least respectable sources, and wrote more or less under its influence. يأخذ هذا النموذج من التلميحات والذكريات ، ويظهر مما لا شك فيه أن تعرف الرسل والانجيليين مع الزيادة السكندري ، ينظر دفاترها على الاقل مصادر محترمة ، وكتب أكثر أو أقل تحت نفوذها. A comparison of Hebrews, xi and II Machabees, vi and vii reveals unmistakable references in the former to the heroism of the martyrs glorified in the latter. مقارنة من machabees العبرانيين ، والحادي عشر والثاني والسادس والسابع يكشف إشارات لا لبس فيها في السابق لبطولة تمجد الشهداء في الأخير. There are close affinities of thought, and in some cases also of language, between 1 Peter 1:6-7, and Wisdom 3:5-6; Hebrews 1:3, and Wisdom 7:26-27; 1 Corinthians 10:9-10, and Judith 8:24-25; 1 Corinthians 6:13, and Ecclesiasticus 36:20. هناك وثيقة الوشائج الفكر ، وأيضا في بعض الحالات من اللغة ، بين 1 بيتر 1:6-7 ، والحكمة 3:5-6 وعبرانيين 1:3 ، والحكمة 7:26-27 ؛ 1 كورنثوس 10:09 -10 ، وجوديث 8:24-25 ؛ 1 كورنثوس 06:13 ، و 36:20 سيراخ.

Yet the force of the direct and indirect employment of Old Testament writings by the New is slightly impaired by the disconcerting truth that at least one of the New Testament authors, St. Jude, quotes explicitly from the "Book of Henoch", long universally recognized as apocryphal, see verse 14, while in verse 9 he borrows from another apocryphal narrative, the "Assumption of Moses". حتى الآن هو ضعف قليلا من قوة العمالة المباشرة وغير المباشرة لكتابات العهد القديم من جديد من قبل الحقيقة مربكة واحد على الأقل من كتاب العهد الجديد ، وسانت جود ، ونقلت صراحة من "كتاب هينوخ" ، طويلة المعترف بها عالميا كما ملفق ، انظر الآية 14 ، في حين انه في الآية 9 تقترض من آخر ملفق السرد ، و "تولي موسى". The New Testament quotations from the Old are in general characterized by a freedom and elasticity regarding manner and source which further ten to diminish their weight as proofs of canonicity. الاقتباسات من العهد الجديد القديم هي عموما تتميز بالحرية والمرونة فيما يتعلق بطريقة ومصدر ten مزيد من تقليل وزنهم كما بروفات canonicity التي. But so far as concerns the great majority of the Palestinian Hagiographa--a fortiori, the Pentateuch and Prophets--whatever want of conclusiveness there may be in the New Testament, evidence of their canonical standing is abundantly supplemented from Jewish sources alone, in the series of witnesses beginning with the Mishnah and running back through Josephus and Philo to the translation of the above books for the Hellenist Greeks. ولكن بقدر ما يتعلق الغالبية العظمى من Hagiographa الفلسطيني -- من باب أولى ، Pentateuch والأنبياء -- مهما تريد من حجية قد يكون هناك في العهد الجديد ، وتستكمل بوفرة الأدلة على موقفهم الكنسي من المصادر اليهودية وحدها ، في سلسلة من الشهود بدءا الميشناه ويركض إلى الخلف من خلال جوزيفوس و Philo لترجمة الكتب المذكورة أعلاه عند الإغريق العالم بالحضارة اليونانية. But for the deuterocanonical literature, only the last testimony speaks as a Jewish confirmation. ولكن بالنسبة للأدب deuterocanonical ، فقط شهادة مشاركة يتحدث تأكيدا اليهودية. However, there are signs that the Greek version was not deemed by its readers as a closed Bible of definite sacredness in all its parts, but that its somewhat variable contents shaded off in the eyes of the Hellenists from the eminently sacred Law down to works of questionable divinity, such as III Machabees. ومع ذلك ، هناك دلائل على أنه لا يعتبر الإصدار اليوناني قرائها باعتباره الكتاب المقدس مغلقة من قدسية واضح في جميع أجزائه ، إلا أن محتوياته متغير نوعا ما المظللة قبالة في أعين اليونانيين من قانون مقدس بارز وصولا الى أعمال مشكوك فيه الألوهية ، مثل Machabees الثالث.

This factor should be considered in weighing a certain argument. وينبغي النظر في هذا العامل في وزنها وسيطة معينة. A large number of Catholic authorities see a canonization of the deuteros in a supposed wholesale adoption and approval, by the Apostles, of the Greek, and therefore larger, Old Testament The argument is not without a certain force; the New Testament undoubtedly shows a preference for the Septuagint; out of the 350 texts from the Old Testament, 300 favour the language of the Greek version rather than that of the Hebrew. وهناك عدد كبير من السلطات الكاثوليكية ترى تقديس من deuteros في جملة من المفترض اعتماده والموافقة عليها ، قبل الرسل ، واليونانية ، وبالتالي أكبر ، العهد القديم والحجة لا تخلو من قوة معينة ، والعهد الجديد يوضح بلا شك أفضلية لالسبعينيه ؛ من أصل 350 من نصوص العهد القديم ، و 300 لصالح لغة النص اليوناني بدلا من ذلك من العبرية. But there are considerations which bid us hesitate to admit an Apostolic adoption of the Septuagint en bloc. ولكن هناك اعتبارات التي تتردد في محاولة منا الاعتراف تبن الرسولية للكتلة ان السبعينيه. As remarked above, there are cogent reasons for believing that it was not a fixed quantity at the time. كما لاحظ أعلاه ، هناك أسباب مقنعة للاعتقاد بأنه ليس كمية ثابتة في ذلك الوقت. The existing oldest representative manuscripts are not entirely identical in the books they contain. أقدم المخطوطات الموجودة ممثل ليست متطابقة تماما في الكتب التي تحتوي عليها. Moreover, it should be remembered that at the beginning of our era, and for some time later, complete sets of any such voluminous collection as the Septuagint in manuscript would be extremely rare; the version must have been current in separate books or groups of books, a condition favourable to a certain variability of compass. وعلاوة على ذلك ، ينبغي ان نتذكر ان في بداية عصرنا ، ولبعض الوقت في وقت لاحق ، مجموعات كاملة من جمع أي ضخمة مثل السبعينية في المخطوطة ستكون نادرة للغاية ، ويجب أن يكون الإصدار الحالي في كتب منفصلة أو مجموعات من الكتب ، وهي حالة مواتية لتقلب بعض البوصلة. So neither a fluctuating Septuagint nor an inexplicit New Testament conveys to us the exact extension of the pre-Christian Bible transmitted by the Apostles to the Primitive Church. بحيث لا تشكل السبعينيه تذبذب ولا هو العهد الجديد الضمنية ينقل لنا تمديد بالضبط من الكتاب المقدس ما قبل المسيحية التي تنتقل عن طريق الرسل إلى الكنيسة البدائية. It is more tenable to conclude to a selective process under the guidance of the Holy Ghost, and a process completed so late in Apostolic times that the New Testament fails to reflect its mature result regarding either the number or note of sanctity of the extra-Palestinian books admitted. وهو أكثر المقبول أن تختتم لعملية انتقائية بتوجيه من الاشباح المقدسة ، وإكمال العملية في وقت متأخر جدا في الرسوليه مرات ان العهد الجديد لا يعكس نضجا فيما يتعلق نتيجته إما رقم أو علما قدسية الفلسطينية الاضافي اعترف الكتب. To historically learn the Apostolic Canon of the Old Testament we must interrogate less sacred but later documents, expressing more explicitly the belief of the first ages of Christianity. لنتعلم تاريخيا الرسولي الكنسي من العهد القديم لا بد لنا استجواب وثائق أقل ولكن في وقت لاحق المقدسة ، معربا عن اعتقاده صراحة أكثر من العصور الأولى للمسيحية.

B. THE CANON OF THE OLD TESTAMENT IN THE CHURCH OF THE FIRST THREE CENTURIES باء الشريعة من العهد القديم في كنيسة القرون الثلاثة الأولى

The sub-Apostolic writings of Clement, Polycarp, the author of the Epistle of Barnabas, of the pseudo-Clementine homilies, and the "Shepherd" of Hermas, contain implicit quotations from or allusions to all the deuterocanonicals except Baruch (which anciently was often united with Jeremias) and I Machabees and the additions to David. كتابات الفرعي الرسولي كليمان ، بوليكاربوس ، المؤلف من رسالة بولس الرسول برنابا ، من المواعظ الزائفة كليمنتين ، و "الراعي" من hermas ، تحتوي على اقتباسات أو ضمنية من التلميحات الى deuterocanonicals جميع باستثناء باروخ (والتي كانت قديما في كثير من الأحيان متحدا مع Jeremias) وMachabees الأول والإضافات إلى داود. No unfavourable argument can be drawn from the loose, implicit character of these citations, since these Apostolic Fathers quote the protocanonical Scriptures in precisely the same manner. ويمكن استخلاص أي حجة غير المواتية من الحرف ، فضفاضة ضمنية من هذه الاستشهادات ، لأن هذه الرسوليه الآباء اقتبس protocanonical الكتب بالطريقة نفسها بالضبط. Coming down to the next age, that of the apologists, we find Baruch cited by Athenagoras as a prophet. القادمة وصولا الى العصر القادم ، وذلك من المدافعون ، نجد باروخ التي ذكرها أثيناغوراس نبيا. St. Justin Martyr is the first to note that the Church has a set of Old Testament Scriptures different from the Jews', and also the earliest to intimate the principle proclaimed by later writers, namely, the self-sufficiency of the Church in establishing the Canon; its independence of the Synagogue in this respect. سانت جستن الشهيد هو أول من لاحظ أن الكنيسة لديها مجموعة من الكتاب المقدس العهد القديم تختلف عن "اليهود ، وأيضا في وقت لمبدأ الحميمة التي أعلنتها في وقت لاحق من الكتاب ، أي الاكتفاء الذاتي للكنيسة في إنشاء الكنسي ؛ استقلالها من كنيس في هذا الصدد. The full realization of this truth came slowly, at least in the Orient, where there are indications that in certain quarters the spell of Palestinian-Jewish tradition was not fully cast off for some time. وجاء في التحقيق الكامل لهذه الحقيقة ببطء ، على الأقل في الشرق ، حيث توجد مؤشرات على أن في بعض الدوائر لم تكن موجة من فلسطين لليهود تقليد يلقي تماما قبالة لبعض الوقت. St. Melito, Bishop of Sardis (c. 170), first drew up a list of the canonical books of the Old Testament While maintaining the familiar arrangement of the Septuagint, he says that he verified his catalogue by inquiry among Jews; Jewry by that time had everywhere discarded the Alexandrian books, and Melito's Canon consists exclusively of the protocanonicals minus Esther. سانت ميليتو ، أسقف ساردس (سي 170) ، ووجه للمرة الاولى على قائمة من الكتب الكنسي من العهد القديم مع الحفاظ على الترتيب المألوف من السبعينيه ، يقول انه التحقق التسويقي عنه التحقيق بين اليهود ؛ يهود قبل ذلك كان الوقت تجاهل كل مكان السكندري الكتب ، و Canon ميليتو ويتألف حصرا من protocanonicals ناقص استير. It should be noticed, however, that the document to which this catalogue was prefixed is capable of being understood as having an anti-Jewish polemical purpose, in which case Melito's restricted canon is explicable on another ground. وينبغي أن تكون لاحظت ، مع ذلك ، أن الوثيقة التي كانت مسبوقة هذا الكتالوج هو قادر على أن يكون مفهوما وجود غرض المعادية لليهود انفعالي ، في هذه الحالة الكنسي ميليتو من قيود هو تفسير آخر على أرض الواقع. St. Irenæus, always a witness of the first rank, on account of his broad acquaintance with ecclesiastical tradition, vouches that Baruch was deemed on the same footing as Jeremias, and that the narratives of Susanna and Bel and the Dragon were ascribed to Daniel. سانت irenæus ، ودائما شاهدا من الدرجة الأولى ، وعلى حساب من معرفته واسع مع التقاليد الكنسية ، واعتبر أن vouches باروخ على قدم المساواة مع Jeremias ، والتي كانت وأرجع روايات سوزانا وبيل والتنين لدانيال. The Alexandrian tradition is represented by the weighty authority of Origen. ويمثل هذا التقليد السكندري من قبل السلطة بثقل من اوريجانوس. Influenced, doubtless, by the Alexandrian-Jewish usage of acknowledging in practice the extra writings as sacred while theoretically holding to the narrower Canon of Palestine, his catalogue of the Old Testament Scriptures contains only the protocanonical books, though it follows the order of the Septuagint. أثرت ، بلا شك ، من خلال استخدام السكندري اليهود من الإقرار في الممارسة كتابات مقدسة اضافية في حين عقد نظريا إلى أضيق الكنسي فلسطين ، وأنواع له من الكتاب المقدس العهد القديم يحتوي فقط protocanonical الكتب ، رغم أنه يتبع ترتيب السبعينيه . Nevertheless Origen employs all the deuterocanonicals as Divine Scriptures, and in his letter of Julius Africanus defends the sacredness of Tobias, Judith, and the fragments of Daniel, at the same time implicitly asserting the autonomy of the Church in fixing the Canon (see references in Cornely). ومع ذلك اوريجانوس توظف جميع deuterocanonicals والكتب السماوية ، وفي رسالته المؤرخة يوليوس أفريكانوس يدافع عن قدسية توبياس ، جوديث ، وشظايا من دانيال ، في الوقت نفسه مؤكدا ضمنا الحكم الذاتي للكنيسة في تحديد الكنسي (انظر المراجع في Cornely). In his Hexaplar edition of the Old Testament all the deuteros find a place. في طبعته Hexaplar من العهد القديم كل deuteros يجد لنفسه مكانا. The sixth-century Biblical manuscript known as the "Codex Claromontanus" contains a catalogue to which both Harnack and Zahn assign an Alexandrian origin, about contemporary with Origen. مخطوطة في القرن السادس التوراتية المعروفة باسم "هيئة الدستور الغذائي claromontanus" يحتوي على فهرس لكلاهما harnack وزان تعيين الأصل السكندري ، مع المعاصرة حول اوريجانوس. At any rate it dates from the period under examination and comprises all the deuterocanonical books, with IV Machabees besides. على أي حال فإنه من التمور خلال الفترة قيد البحث والدراسة وتضم جميع deuterocanonical الكتب ، مع Machabees الرابع إلى جانب. St. Hippolytus (d. 236) may fairly be considered as representing the primitive Roman tradition. إلى حد ما قد سانت هيبوليتوس (ت 236) ينبغي اعتباره ممثلا للتقاليد بدائية الرومانية. He comments on the Susanna chapter, often quotes Wisdom as the work of Solomon, and employs as Sacred Scripture Baruch and the Machabees. يعلق على الفصل سوزانا ، وغالبا ما يقتبس الحكمة كما عمل سليمان ، وتوظف ما باروخ الكتاب المقدس وعلى Machabees. For the West African Church the larger canon has two strong witnesses in Tertullian and St. Cyprian. للكنيسة غرب أفريقيا أكبر الكنسي اثنين من الشهود قوية في tertullian وسانت قبرصي. All the deuteros except Tobias, Judith, and the addition to Esther, are Biblically used in the works of these Fathers. وتستخدم انجيل جميع deuteros باستثناء توبياس ، جوديث ، وبالاضافة الى استير ، في أعمال هؤلاء الآباء. (With regard to the employment of apocryphal writings in this age see under APOCRYPHA.) (وفيما يتعلق بتوظيف ملفق الكتابات في هذا العصر انظر تحت ابوكريفا.)

C. THE CANON OF THE OLD TESTAMENT DURING THE FOURTH, AND FIRST HALF OF THE FIFTH, CENTURY جيم الكنسي من العهد القديم خلال الرابع ، والنصف الأول من هذا القرن ، والخامسة

In this period the position of the deuterocanonical literature is no longer as secure as in the primitive age. في هذه الفترة موقف deuterocanonical الأدب لم تعد آمنة كما هو الحال في العصر البدائي. The doubts which arose should be attributed largely to a reaction against the apocryphal or pseudo-Biblical writings with which the East especially had been flooded by heretical and other writers. وينبغي أن ينسب الشكوك التي نشأت إلى حد كبير رد فعل ضد كتابات ملفق أو التوراتية الزائفة ، التي لا سيما في الشرق قد غمرت هرطقة الكتاب وغيرها. Negatively, the situation became possible through the absence of any Apostolic or ecclesiastical definition of the Canon. سلبا ، أصبح ممكنا من خلال حالة غياب أي تعريف أو الكنسية الرسولية من الشريعة. The definite and inalterable determination of the sacred sources, like that of all Catholic doctrines, was in the Divine economy left to gradually work itself out under the stimulus of questions and opposition. تحديد واضح وغير قابل للتغيير من المصادر المقدسة ، مثلها في ذلك مثل جميع المذاهب الكاثوليكية ، وكان في الالهيه الاقتصاد تدريجيا ترك العمل نفسه بها في إطار التحفيز من الأسئلة والمعارضة. Alexandria, with its elastic Scriptures, had from the beginning been a congenial field for apocryphal literature, and St. Athanasius, the vigilant pastor of that flock, to protect it against the pernicious influence, drew up a catalogue of books with the values to be attached to each. الإسكندرية ، مع مرونة في الكتاب المقدس ، وكان من البداية كان حقل الأدب الجيد للملفق ، والقديس أثناسيوس ، راعي يقظة من ذلك القطيع ، لحمايتها ضد النفوذ الخبيث ، قام بوضع فهرس الكتب مع القيم ليكون يعلق على كل منها. First, the strict canon and authoritative source of truth is the Jewish Old Testament, Esther excepted. مستثناة استير أولا ، الشريعة الصارمة ومصدر موثوق للحقيقة هو العهد اليهودي القديم ،. Besides, there are certain books which the Fathers had appointed to be read to catechumens for edification and instruction; these are the Wisdom of Solomon, the Wisdom of Sirach (Ecclesiasticus), Esther, Judith, Tobias, the Didache, or Doctrine of the Apostles, the Shepherd of Hermas. الى جانب ذلك ، هناك بعض الكتب التي قد عين الآباء يمكن ان تقرأ الى catechumens للالتنوير والتعليم ، وهذه هي حكمة سليمان ، وحكمة Sirach (سيراخ) ، استير ، جوديث ، توبياس ، انجلوس didache ، او مذهب الرسل ، والراعي لهرماس. All others are apocrypha and the inventions of heretics (Festal Epistle for 367). جميع الآخرين هم ابوكريفا والاختراعات من الزنادقه (رسالة بولس الرسول لمهرجاني 367). Following the precedent of Origen and the Alexandrian tradition, the saintly doctor recognized no other formal canon of the Old Testament than the Hebrew one; but also, faithful to the same tradition, he practically admitted the deutero books to a Scriptural dignity, as is evident from his general usage. بعد سابقة اوريجانوس السكندري والتقليد ، والطبيب لا يعترف القديسين الكنسي رسمية أخرى من العهد القديم من العبرية واحدة ؛ ولكن أيضا ، وفيا لتقليد نفسه ، اعترف عمليا الكتب deutero لكرامة ديني ، كما هو واضح من الاستخدام له عام. At Jerusalem there was a renascence, perhaps a survival, of Jewish ideas, the tendency there being distinctly unfavourable to the deuteros. في القدس كان هناك نهضة ، وربما البقاء على قيد الحياة ، من الأفكار اليهودية ، وهناك اتجاه واضح غير المواتية التي لdeuteros. St. Cyril of that see, while vindicating for the Church the right to fix the Canon, places them among the apocrypha and forbids all books to be read privately which are not read in the churches. سانت سيريل من أن نرى ، في حين تبرئة للكنيسة الحق في الإصلاح الكنسي ، يضعهم بين ابوكريفا وتحظر جميع الكتب التي يمكن قراءتها من القطاع الخاص التي لا تقرأ في الكنائس. In Antioch and Syria the attitude was more favourable. في أنطاكية وسورية وموقف أكثر مواتاة. St. Epiphanius shows hesitation about the rank of the deuteros; he esteemed them, but they had not the same place as the Hebrew books in his regard. القديس أبيفانيوس يظهر تردد عن رتبة deuteros ؛ انه الموقرة لهم ، ولكنهم لم نفس المكان في الكتب العبرية في ما يتعلق به. The historian Eusebius attests the widespread doubts in his time; he classes them as antilegomena, or disputed writings, and, like Athanasius, places them in a class intermediate between the books received by all and the apocrypha. ويوسابيوس يشهد الشكوك على نطاق واسع في وقته ، وأنه الطبقات لهم كما antilegomena ، او المتنازع عليها كتابات ، ومثل أثناسيوس ، يضعهم في الطبقة المتوسطة بين جميع الكتب التي تلقتها وابوكريفا و. The 59th (or 60th) canon of the provincial Council of Laodicea (the authenticity of which however is contested) gives a catalogue of the Scriptures entirely in accord with the ideas of St. Cyril of Jerusalem. في 59 (أو 60) للمجلس الكنسي المحافظات لاودكية (أصالة الذي هو محل خلاف ولكن) يعطي فهرس الكتاب المقدس تماما في اتفاق مع الأفكار من سانت سيريل القدس. On the other hand, the Oriental versions and Greek manuscripts of the period are more liberal; the extant ones have all the deuterocanonicals and, in some cases, certain apocrypha. من ناحية أخرى ، فإن الإصدارات الشرقية والمخطوطات اليونانية للفترة أكثر ليبرالية ، وتلك الموجودة على كافة deuterocanonicals ، وفي بعض الحالات ، ابوكريفا معينة.

The influence of Origen's and Athanasius's restricted canon naturally spread to the West. تأثير اوريجانوس والكنسي أثناسيوس في تقييد انتشار طبيعي للغرب. St. Hilary of Poitiers and Rufinus followed their footsteps, excluding the deuteros from canonical rank in theory, but admitting them in practice. تليها سانت هيلاري من بواتييه وروفينوس خطاهم ، باستثناء deuteros من رتبة الكنسي من الناحية النظرية ، ولكن قبولهم في الممارسة العملية. The latter styles them "ecclesiastical" books, but in authority unequal to the other Scriptures. الأنماط الأخير لهم "الكنسي" كتب ، ولكن في السلطة غير المتكافئة في الكتب الأخرى. St. Jerome cast his weighty suffrage on the side unfavourable to the disputed books. القديس جيروم يلقي بثقل له حق التصويت على الجانب غير المواتية إلى الكتب المثيرة للجدل. In appreciating his attitude we must remember that Jerome lived long in Palestine, in an environment where everything outside the Jewish Canon was suspect, and that, moreover, he had an excessive veneration for the Hebrew text, the Hebraica veritas as he called it. في تقدير موقفه علينا أن نتذكر أن جيروم عاش فترة طويلة في فلسطين ، في بيئة حيث كل شيء خارج الشريعة اليهودية وكان المشتبه به ، وأنه ، علاوة على ذلك ، وقال انه كان له التبجيل المفرط للاطلاع على النص العبري ، وفيريتاس Hebraica كما سماه. In his famous "Prologus Galeatus", or Preface to his translation of Samuel and Kings, he declares that everything not Hebrew should be classed with the apocrypha, and explicitly says that Wisdom, Ecclesiasticus, Tobias, and Judith are not on the Canon. في كتابه الشهير "وليد مبرقع Prologus" ، أو التمهيد لصاحب الترجمة من صموئيل والملوك ، ويعلن أن كل شيء يجب ان تصنف ليس العبرية مع ابوكريفا ، ويقول صراحة بأن الحكمة ، سيراخ ، توبياس وجوديث ليست على الشريعة. These books, he adds, are read in the churches for the edification of the people, and not for the confirmation of revealed doctrine. هذه الكتب ، ويضيف ، تقرأ في الكنائس من أجل التنوير من الناس ، وليس من أجل تأكيد عقيدة السماوية. An analysis of Jerome's expressions on the deuterocanonicals, in various letters and prefaces, yields the following results: first, he strongly doubted their inspiration; secondly, the fact that he occasionally quotes them, and translated some of them as a concession to ecclesiastical tradition, is an involuntary testimony on his part to the high standing these writings enjoyed in the Church at large, and to the strength of the practical tradition which prescribed their readings in public worship. تحليل تعبيرات جيروم على deuterocanonicals ، في رسائل مختلفة والمقدمات ، تعطي النتائج التالية : أولا ، انه يشك بقوة إلهامهم ، وثانيا ، حقيقة أن يستشهد أحيانا منهم ، وترجم بعضها كما تنازل للتقليد الكنسي ، هو شهادة غير الطوعي من جانبه إلى المكانة العالية التي تتمتع بها هذه الكتابات في الكنيسة الكبيرة ، وعلى قوة التقليد العملية التي ينص قراءات في العبادة العامة. Obviously, the inferior rank to which the deuteros were relegated by authorities like Origen, Athanasius, and Jerome, was due to too rigid a conception of canonicity, one demanding that a book, to be entitled to this supreme dignity, must be received by all, must have the sanction of Jewish antiquity, and must moreover be adapted not only to edification, but also to the "confirmation of the doctrine of the Church", to borrow Jerome's phrase. ومن الواضح أن رتبة أدنى من التي تم انزالها من قبل السلطات deuteros مثل اوريجانوس ، أثناسيوس ، وجيروم ، وذلك بسبب تصور جامد جدا من canonicity ، واحد يطالب بأن يجب أن يتم استلام كتاب ، على أن يحق لها أن هذه الكرامة العليا ، من قبل جميع ، يجب ان يكون الجزاء من اليهود في العصور القديمة ، وعلاوة على ذلك يجب أن تتكيف ليس فقط على التنوير ، ولكن أيضا إلى "تأكيد لعقيدة الكنيسة" ، لاستعارة عبارة جيروم.

But while eminent scholars and theorists were thus depreciating the additional writings, the official attitude of the Latin Church, always favourable to them, kept the majestic tenor of its way. ولكن بينما العلماء البارزين والمنظرين وبالتالي تخفيض قيمة كتابات إضافية ، يبقى الموقف الرسمي للكنيسة اللاتينية ، دائما مواتية لهم ، والتينور مهيب طريقها. Two documents of capital importance in the history of the canon constitute the first formal utterance of papal authority on the subject. وثيقتين من أهمية رأس المال في تاريخ الكنسي تشكل الكلام الرسمي الأول للسلطة البابوية حول هذا الموضوع. The first is the so-called "Decretal of Gelasius", de recipiendis et non recipiendis libris, the essential part of which is now generally attributed to a synod convoked by Pope Damasus in the year 382. الأول هو ما يسمى ب "Decretal من جلاسيوس" ، وآخرون غير دي recipiendis recipiendis libris ، هو الآن جزء أساسي من الذي يعزى عموما إلى استدعاؤهم من قبل المجمع الكنسي داماسوس البابا في 382 سنة. The other is the Canon of Innocent I, sent in 405 to a Gallican bishop in answer to an inquiry. والآخر هو كانون الأول الأبرياء ، أرسلت إلى عام 405 اسقفا لل gallican ردا على استفسار. Both contain all the deuterocanonicals, without any distinction, and are identical with the catalogue of Trent. كلاهما يحتوي على جميع deuterocanonicals ، دون أي تمييز ، وتكون متطابقة مع كتالوج ترينت. The African Church, always a staunch supporter of the contested books, found itself in entire accord with Rome on this question. العثور على كنيسة الأفريقية ، ودائما مؤيدا قويا من الكتب المتنازع عليها ، وجدت نفسها في اتفاق كامل مع روما بشأن هذه المسألة. Its ancient version, the Vetus Latina (less correctly the Itala), had admitted all the Old Testament Scriptures. وكان الإصدار القديم ، واتينا Vetus (أقل بشكل صحيح Itala) ، واعترف كل كتب العهد القديم. St. Augustine seems to theoretically recognize degrees of inspiration; in practice he employs protos and deuteros without any discrimination whatsoever. القديس أوغسطين ويبدو أن تعترف نظريا درجات الإلهام ، وفي الممارسة يستخدمهم بروتوس وdeuteros دون أي تمييز من أي نوع. Moreover in his "De Doctrinâ Christianâ" he enumerates the components of the complete Old Testament. وعلاوة على ذلك في كتابه "دي Doctrinâ كريستيانا" انه يعدد مكونات العهد القديم كاملة. The Synod of Hippo (393) and the three of Carthage (393, 397, and 419), in which, doubtless, Augustine was the leading spirit, found it necessary to deal explicitly with the question of the Canon, and drew up identical lists from which no sacred books are excluded. سينودس فرس النهر (393) وثلاثة من قرطاج (393 ، 397 ، و 419) ، والذي ، بلا شك ، كان أوغسطين الروح الرائدة ، وجدت أنه من الضروري التعامل مع هذه المسألة بشكل واضح من الشريعة ، ووضعت قوائم مماثلة من الذي يتم استبعاد أي الكتب المقدسة. These councils base their canon on tradition and liturgical usage. هذه المجالس على قاعدة التقليد الكنسي واستخدام طقوسي. For the Spanish Church valuable testimony is found in the work of the heretic Priscillian, "Liber de Fide et Apocryphis"; it supposes a sharp line existing between canonical and uncanonical works, and that the Canon takes in all the deuteros. ليتم العثور على شهادة الكنيسة الإسبانية قيمة في أعمال Priscillian زنديق "، وآخرون يبر دي Apocryphis النية" ، بل يفترض خط الحاد القائم بين الكنسي ويعمل uncanonical ، وأن يأخذ في كانون deuteros جميع.

D. THE CANON OF THE OLD TESTAMENT FROM THE MIDDLE OF THE FIFTH TO THE CLOSE OF THE SEVENTH CENTURY دال الشريعة من العهد القديم من منتصف الخامس إلى نهاية القرن السابع

This period exhibits a curious exchange of opinions between the West and the East, while ecclesiastical usage remained unchanged, at least in the Latin Church. يسلك هذه الفترة تبادل الآراء غريبة بين الغرب والشرق ، في حين بقيت على حالها استخدام الكنسيه ، على الأقل في الكنيسة اللاتينية. During this intermediate age the use of St. Jerome's new version of the Old Testament (the Vulgate) became widespread in the Occident. خلال هذا العصر الوسيط أصبح استخدام الإصدار الجديد القديس جيروم من العهد القديم (الفولجاتا) على نطاق واسع في الغرب. With its text went Jerome's prefaces disparaging the deuterocanonicals, and under the influence of his authority the West began to distrust these and to show the first symptoms of a current hostile to their canonicity. مع النص على مقدمات ذهب جيروم تحط في deuterocanonicals ، وتحت تأثير سلطته الغرب بدأت هذه الثقة وإظهار الأعراض الأولى من العدائية الحالية لcanonicity بهم. On the other hand, the Oriental Church imported a Western authority which had canonized the disputed books, viz., the decree of Carthage, and from this time there is an increasing tendency among the Greeks to place the deuteros on the same level with the others--a tendency, however, due more to forgetfulness of the old distinction than to deference to the Council of Carthage. من جهة أخرى ، استوردت الكنيسة الشرقية سلطة الغربية التي كانت قد طوب الكتب المتنازع عليها ، وهي ، مرسوم قرطاج ، وهذه المرة من هناك اتجاها متزايدا بين اليونانيين لوضع deuteros على نفس المستوى مع الآخرين -- الميل ، ولكن نظرا إلى مزيد من النسيان من التمييز القديم بدلا من الإذعان لمجلس قرطاج.

E. THE CANON OF THE OLD TESTAMENT DURING THE MIDDLE AGES هاء الكنسي من العهد القديم خلال العصور الوسطى

The Greek Church الكنيسة اليونانية

The result of this tendency among the Greeks was that about the beginning of the twelfth century they possessed a canon identical with that of the Latins, except that it took in the apocryphal III Machabees. ونتيجة لهذا الاتجاه بين الإغريق أن حوالي بداية القرن الثاني عشر كانت تمتلك الكنسي متطابقه مع ان من اللاتين ، إلا أنها أخذت في Machabees الثالث ملفق. That all the deuteros were liturgically recognized in the Greek Church at the era of the schism in the ninth century, is indicated by the "Syntagma Canonum" of Photius. واعترف بأن جميع deuteros طقوسي في الكنيسة اليونانية في عصر الانشقاق في القرن التاسع ، ودلت على ذلك "Canonum سينتاجما" من photius.

The Latin Church الكنيسة اللاتينية

In the Latin Church, all through the Middle Ages we find evidence of hesitation about the character of the deuterocanonicals. في الكنيسة اللاتينية ، كل ذلك من خلال العصور الوسطى نجد دليلا على تردد حول طبيعة deuterocanonicals. There is a current friendly to them, another one distinctly unfavourable to their authority and sacredness, while wavering between the two are a number of writers whose veneration for these books is tempered by some perplexity as to their exact standing, and among those we note St. Thomas Aquinas. هناك مباراة ودية الحالية لهم ، وأخرى غير مواتية واضح للسلطة وقدسية ، في حين يرتعش بين البلدين وعددا من الكتاب الذين التبجيل لهذه الكتب هو خفف بعض الحيرة من أجل الوقوف على وجه الدقة ، وبين تلك نلاحظ القديس توماس الاكويني. Few are found to unequivocally acknowledge their canonicity. تم العثور على عدد قليل للاعتراف لا لبس فيه canonicity بهم. The prevailing attitude of Western medieval authors is substantially that of the Greek Fathers. الموقف السائد في القرون الوسطى الغربية من الكتاب هو أن كثيرا من الآباء اليونانية. The chief cause of this phenomenon in the West is to be sought in the influence, direct and indirect, of St. Jerome's depreciating Prologus. السبب الرئيسي لهذه الظاهرة في الغرب هو أن يكون سعى في التأثير المباشر وغير المباشر ، من Prologus القديس جيروم اطفاء. The compilatory "Glossa Ordinaria" was widely read and highly esteemed as a treasury of sacred learning during the Middle Ages; it embodied the prefaces in which the Doctor of Bethlehem had written in terms derogatory to the deuteros, and thus perpetuated and diffused his unfriendly opinion. وcompilatory "اللسان Ordinaria" كان يقرأ على نطاق واسع للغاية والمحترم بوصفها الخزانة المقدسة التعلم من خلال العصور الوسطى ، بل تجسد في المقدمات التي دكتوراه في بيت لحم كان قد كتب في مصطلحات مهينة لdeuteros ، ويديم على هذا النحو وتنتشر رأيه غير ودية . And yet these doubts must be regarded as more or less academic. ويجب أن يعتبر بعد هذه الشكوك أكثر أو أقل الأكاديمية. The countless manuscript copies of the Vulgate produced by these ages, with a slight, probably accidental, exception, uniformly embrace the complete Old Testament Ecclesiastical usage and Roman tradition held firmly to the canonical equality of all parts of the Old Testament There is no lack of evidence that during this long period the deuteros were read in the churches of Western Christendom. النسخ المخطوطة لا تحصى من الفولجاتا التي تنتجها هذه الأعمار ، مع طفيفة ، استثناء ، عرضي على الأرجح ، بشكل موحد يشمل العهد القديم الاستخدام الكامل الكنسية والتقاليد الرومانية التي عقدت بحزم المساواة لجميع أجزاء الكنسي من العهد القديم وليس هناك نقص الأدلة أنه خلال هذه الفترة الطويلة كانت قراءة deuteros في كنائس العالم المسيحي الغربي. As to Roman authority, the catalogue of Innocent I appears in the collection of ecclesiastical canons sent by Pope Adrian I to Charlemagne, and adopted in 802 as the law of the Church in the Frankish Empire; Nicholas I, writing in 865 to the bishops of France, appeals to the same decree of Innocent as the ground on which all the sacred books are to be received. كما أن السلطة الرومانية ، وفهرس للأبرياء يبدو لي في جمع الشرائع الكنسيه التي بعث بها البابا ادريان الأول لشارلمان ، واعتمدت في القانون 802 كما للكنيسة في الإمبراطورية الفرنجة ؛ نيقولا الأول ، في كتابه 865 إلى أساقفة فرنسا ، وتناشد نفس المرسوم من الابرياء كما الأرض التي جميع الكتب المقدسة هي التي سترد.

F. THE CANON OF THE OLD TESTAMENT AND THE GENERAL COUNCILS واو الشريعة من العهد القديم والمجالس العامة

The Council of Florence (1442) مجلس فلورنسا (1442)

In 1442, during the life, and with the approval, of this Council, Eugenius IV issued several Bulls, or decrees, with a view to restore the Oriental schismatic bodies to communion with Rome, and according to the common teaching of theologians these documents are infallible states of doctrine. في 1442 ، وأثناء الحياة ، وبموافقة من هذا المجلس ، أصدر Eugenius الرابع بولز عدة ، أو القرارات ، بغية استعادة جثث انشقاقي الشرقية بالتواصل مع روما ، وفقا لتعاليم مشتركة من علماء دين وهذه الوثائق هي الدول معصوم من المذهب. The "Decretum pro Jacobitis" contains a complete list of the books received by the Church as inspired, but omits, perhaps advisedly, the terms canon and canonical. في "المؤيدة Decretum Jacobitis" يحتوي على قائمة كاملة من الكتب التي تلقتها الكنيسة كما أوحى ، ولكن يغفل ، وربما عن عمد ، وشروط الشريعة والكنسي. The Council of Florence therefore taught the inspiration of all the Scriptures, but did not formally pass on their canonicity. مجلس فلورنسا ثم يدرس الالهام من جميع الكتب ، ولكن لم يمر بها رسميا في canonicity.

The Council of Trent's Definition of the Canon (1546) مجلس ترينت للتعريف الشريعة (1546)

It was the exigencies of controversy that first led Luther to draw a sharp line between the books of the Hebrew Canon and the Alexandrian writings. كان من مقتضيات الجدل الذي الأول الذي قاده لوثر لرسم خط واضح بين هذه الكتب من الشريعة العبرية وكتابات السكندري. In his disputation with Eck at Leipzig, in 1519, when his opponent urged the well-known text from II Machabees in proof of the doctrine of purgatory, Luther replied that the passage had no binding authority since the books was outside the Canon. في المناظرات التي أجراها مع إيك في لايبزيغ ، في 1519 ، عندما حث خصمه النص معروفة من Machabees الثاني في إثبات عقيدة المطهر ، فأجاب لوثر أن مرور ليس لديها سلطة ملزمة الكتب منذ كان خارج الكنسي. In the first edition of Luther's Bible, 1534, the deuteros were relegated, as apocrypha, to a separate place between the two Testaments. في الطبعة الأولى من الكتاب المقدس لوثر ، 1534 ، تم انزالها في deuteros ، كما ابوكريفا ، لمكان منفصل بين العهدين. To meet this radical departure of the Protestants, and as well define clearly the inspired sources from which the Catholic Faith draws its defence, the Council of Trent among its first acts solemnly declared as "sacred and canonical" all the books of the Old and New Testaments "with all their parts as they have been used to be read in the churches, and as found in the ancient vulgate edition". لمواجهة هذا التحول الجذري من البروتستانت ، وكذلك تحديد واضح لمصادر مستوحاة من الايمان الكاثوليكي الذي يرسم سياستها الدفاعية ، ومجلس ترينت بين أعمال دورته الأولى أعلنت رسميا بأنها "مقدس وقانوني" جميع الكتب من القديم والجديد الوصايا "مع جميع أجزائها كما استخدمت فيها يمكن ان تقرأ في الكنائس ، وكما وجدت في الطبعة القديمة الفولجاتا". During the deliberations of the Council there never was any real question as to the reception of all the traditional Scripture. خلال مداولات المجلس لم يكن هناك قط أي السؤال الحقيقي بالنسبة لاستقبال جميع الكتاب التقليدي. Neither--and this is remarkable--in the proceedings is there manifest any serious doubt of the canonicity of the disputed writings. لا -- وهذا لافت للنظر -- في الدعوى هو واضح هناك أي شك خطيرة من canonicity من الكتابات المتنازع عليها. In the mind of the Tridentine Fathers they had been virtually canonized, by the same decree of Florence, and the same Fathers felt especially bound by the action of the preceding ecumenical synod. في ذهن الآباء [تريدنتين كانوا قد طوب تقريبا ، من نفس المرسوم من فلورنسا ، والآباء نفس احست خصوصا بفعل المجمع المسكوني السابقة. The Council of Trent did not enter into an examination of the fluctuations in the history of the Canon. ولم يتمكن مجلس ترينت لم يدخل في دراسة للتقلبات في تاريخ الشريعة. Neither did it trouble itself about questions of authorship or character of contents. كما أنه لا مشكلة في حد ذاته تساؤلات حول التأليف أو حرف المحتويات. True to the practical genius of the Latin Church, it based its decision on immemorial tradition as manifested in the decrees of previous councils and popes, and liturgical reading, relying on traditional teaching and usage to determine a question of tradition. فيا لعبقرية العملي للكنيسة اللاتينية ، يقوم على التقاليد قرارها سحيق كما تجلى في المراسيم الصادرة عن المجالس السابقة والباباوات ، والقراءة الليتورجية ، والاعتماد على التدريس التقليدية والاستخدام لتحديد مسألة التقليد. The Tridentine catalogue has been given above. وقد أعطيت الكتالوج [تريدنتين أعلاه.

The Vatican Council (1870) مجلس الفاتيكان (1870)

The great constructive Synod of Trent had put the sacredness and canonicity of the whole traditional Bible forever beyond the permissibility of doubt on the part of Catholics. وكان المجمع الكنسي الكبير بناءة ترينت وضع قدسية وcanonicity من الكتاب المقدس كله التقليدية إلى الأبد وراء جواز الشك على جزء من الكاثوليك. By implication it had defined that Bible's plenary inspiration also. ضمنا أنه كان يعرف أن الكتاب المقدس إلهاما العامة أيضا. The Vatican Council took occasion of a recent error on inspiration to remove any lingering shadow of uncertainty on this head; it formally ratified the action of Trent and explicitly defined the Divine inspiration of all the books with their parts. اتخذ مجلس الفاتيكان بمناسبة خطأ الأخيرة على الإلهام لإزالة أي ظلال من الشك العالقة على هذا الرأس ؛ صدقت عليه رسميا العمل من ترينت ومحددة بوضوح الالهام الالهي من جميع الكتب مع أجزائها.

THE CANON OF THE OLD TESTAMENT OUTSIDE THE CHURCH الكنسي من العهد القديم خارج الكنيسة

A. AMONG THE EASTERN ORTHODOX ألف بين الأرثوذكسية الشرقية

The Greek Orthodox Church preserved its ancient Canon in practice as well as theory until recent times, when, under the dominant influence of its Russian offshoot, it is shifting its attitude towards the deuterocanonical Scriptures. الحفاظ على الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية كانون العريقة في الممارسة العملية فضلا عن النظرية حتى الآونة الأخيرة ، ومتى ، وتحت تأثير مهيمن لفرع مع روسيا ، فإنه يتحول موقفها من الكتاب المقدس deuterocanonical. The rejection of these books by the Russian theologians and authorities is a lapse which began early in the eighteenth century. رفض هذه الكتب التي كتبها علماء دين والسلطات الروسية هي الفاصل الذي بدأ في أوائل القرن الثامن عشر. The Monophysites, Nestorians, Jacobites, Armenians, and Copts, while concerning themselves little with the Canon, admit the complete catalogue and several apocrypha besides. فان monophysites ، النساطرة ، اليعاقبة والأرمن والأقباط ، في حين تتعلق أنفسهم قليلا مع الشريعة ، الاعتراف الكامل والتسويقي بالاضافة الى عدة ابوكريفا.

B. AMONG PROTESTANTS باء بين البروتستانت

The Protestant Churches have continued to exclude the deutero writings from their canons, classifying them as "Apocrypha". استمرت الكنائس البروتستانتية لاستبعاد كتابات deutero من شرائع بها وتصنيفها بأنها "ابوكريفا". Presbyterians and Calvinists in general, especially since the Westminster Synod of 1648, have been the most uncompromising enemies of any recognition, and owing to their influence the British and Foreign Bible Society decided in 1826 to refuse to distribute Bibles containing the Apocrypha. المشيخية والكالفيني في العام ، وخصوصا ان المجمع الكنسي وستمنستر في 1648 ، كانت معظم أعداء لا هوادة فيها من أي اعتراف ، ونظرا لنفوذهم قررت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية في عام 1826 رفض لتوزيع الاناجيل تحتوي على ابوكريفا. Since that time the publication of the deuterocanonicals as an appendix to Protestant Bibles has almost entirely ceased in English-speaking countries. منذ ذلك الوقت نشر deuterocanonicals كملحق الاناجيل البروتستانتي قد توقف بالكامل تقريبا في البلدان الناطقة بالانكليزية. The books still supply lessons for the liturgy of the Church of England, but the number has been lessened by the hostile agitation. الكتب لا تزال امدادات الدروس لالقداس من كنيسة انكلترا ، ولكن قد قلل من عدد من التحريض المعادي. There is an Apocrypha appendix to the British Revised Version, in a separate volume. هناك ملحق ابوكريفا إلى النسخة المنقحة البريطانية ، في وحدة تخزين منفصلة. The deuteros are still appended to the German Bibles printed under the auspices of the orthodox Lutherans. يتم إلحاق يزال deuteros إلى الأناجيل المطبوعة الألمانية تحت رعاية اللوثريون الارثوذكس.

Publication information Written by George J. Reid. نشر المعلومات التي كتبها جورج ريد ياء. Transcribed by Ernie Stefanik. كتب من قبل ارني Stefanik. The Catholic Encyclopedia, Volume III. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثالث. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, November 1, 1908. Nihil Obstat 1 تشرين الثاني 1908. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


Canon of the New Testament الكنسي من العهد الجديد

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The Catholic New Testament, as defined by the Council of Trent, does not differ, as regards the books contained, from that of all Christian bodies at present. العهد الجديد الكاثوليكية ، على النحو المحدد من قبل مجلس ترينت ، لا تختلف ، فيما يتعلق الكتب الواردة ، من أن جميع الهيئات المسيحية في الوقت الحاضر. Like the Old Testament, the New has its deuterocanonical books and portions of books, their canonicity having formerly been a subject of some controversy in the Church. مثل العهد القديم ، والجديد قد كتب لها deuterocanonical وأجزاء من الكتب ، علما انه كان سابقا على canonicity موضوع بعض الجدل في الكنيسة. These are for the entire books: the Epistle to the Hebrews, that of James, the Second of St. Peter, the Second and Third of John, Jude, and Apocalypse; giving seven in all as the number of the New Testament contested books. هذه هي لكتب كاملة : رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ، ان جيمس ، والثانية للقديس بطرس ، والثانية والثالثة من يوحنا ، يهوذا ، ونهاية العالم ، وإعطاء كل وسبعة في عدد من كتب العهد الجديد المطعون فيه. The formerly disputed passages are three: the closing section of St. Mark's Gospel, xvi, 9-20 about the apparitions of Christ after the Resurrection; the verses in Luke about the bloody sweat of Jesus, xxii, 43, 44; the Pericope Adulteræ, or narrative of the woman taken in adultery, St. John, vii, 53 to viii, 11. الممرات المتنازع عليها سابقا هي ثلاثة : الجزء الختامي من إنجيل القديس مرقس ، والسادس عشر ، 9-20 عن ظهورات المسيح بعد القيامة ، والآيات في لوقا عن العرق الدموي يسوع ، الثاني والعشرون ، 43 ، 44 ، وPericope Adulteræ أو السرد من امرأة اتخذت في الزنا ، وسانت جون ، السابع ، الثامن من 53 إلى 11 سنة. Since the Council of Trent it is not permitted for a Catholic to question the inspiration of these passages. منذ مجلس ترينت لا يجوز للكاثوليكية على السؤال الالهام من هذه المقاطع.

A. THE FORMATION OF THE NEW TESTAMENT CANON (AD 100-220) أ تشكيل العهد الجديد الكنسي (100-220 م)

The idea of a complete and clear-cut canon of the New Testament existing from the beginning, that is from Apostolic times, has no foundation in history. فكرة الشريعة كاملة وواضحة من العهد الجديد موجود من البداية ، أي من الأوقات الرسولية ، وليس له أساس في التاريخ. The Canon of the New Testament, like that of the Old, is the result of a development, of a process at once stimulated by disputes with doubters, both within and without the Church, and retarded by certain obscurities and natural hesitations, and which did not reach its final term until the dogmatic definition of the Tridentine Council. الكنسي من العهد الجديد ، شأنه في ذلك شأن قديم ، هو نتيجة لهذا التطور ، من عملية في آن واحد يحفزه الخلافات مع المشككين ، سواء داخل وخارج الكنيسة ، وبعض المتخلفين من قبل غموض والتردد الطبيعي ، والتي لم لا تصل إلى المدى النهائي حتى تعريف العقائدي للمجلس [تريدنتين.

1. 1. The witness of the New Testament to itself: The first collections Those writings which possessed the unmistakable stamp and guarantee of Apostolic origin must from the very first have been specially prized and venerated, and their copies eagerly sought by local Churches and individual Christians of means, in preference to the narratives and Logia, or Sayings of Christ, coming from less authorized sources. الشاهد من العهد الجديد لنفسها : إن مجموعات أولا تلك الكتابات التي تمتلك الطابع الفريد وضمان الرسوليه المنشأ يجب من أول جدا تم الثمينة خصيصا وتبجيلا ، ونسخهم سعى بشغف من قبل الكنائس المحلية والمسيحيين الفرد من الوسائل ، الأفضلية في السرد والماسوني ، أو من اقوال المسيح ، قادمة من مصادر أقل المعتمدين لديها. Already in the New Testament itself there is some evidence of a certain diffusion of canonical books: II Peter, iii, 15, 16, supposes its readers to be acquainted with some of St. Paul's Epistles; St. John's Gospel implicitly presupposes the existence of the Synoptics (Matthew, Mark, and Luke). بالفعل في العهد الجديد نفسه هناك بعض الأدلة على نشر بعض الكتب الكنسي : بيتر الثاني ، والثالث ، 15 ، 16 ، يفترض قرائها للإطلاع على بعض من رسائل القديس بولس ، إنجيل القديس يوحنا يفترض ضمنا وجود وSynoptics (متى ، مرقس ، لوقا و). There are no indications in the New Testament of a systematic plan for the distribution of the Apostolic compositions, any more than there is of a definite new Canon bequeathed by the Apostles to the Church, or of a strong self-witness to Divine inspiration. لا توجد أية مؤشرات في العهد الجديد وجود خطة منهجية لتوزيع المؤلفات الرسولية ، أي أكثر من هناك من كانون جديدة محددة ورثناه من الرسل إلى الكنيسة ، أو قوية الذاتي شاهدا على الالهام الالهي. Nearly all the New Testament writings were evoked by particular occasions, or addressed to particular destinations. وقد أثار ما يقرب من جميع كتابات العهد الجديد مناسبات معينة ، أو موجهة إلى جهات معينة. But we may well presume that each of the leading Churches--Antioch, Thessalonica, Alexandria, Corinth, Rome--sought by exchanging with other Christian communities to add to its special treasure, and have publicly read in its religious assemblies all Apostolic writings which came under its knowledge. ولكن يجوز لنا أن نفترض أيضا أن كل من الرائد الكنائس -- انطاكيه ، تسالونيكي ، الاسكندرية ، كورنث ، روما -- سعت من خلال تبادل مع الطوائف المسيحية الأخرى إضافة إلى الكنز الخاصة ، ولقد قرأت علنا ​​في المجالس الدينية جميع الكتابات الرسولية التي وجاء تحت علمها. It was doubtless in this way that the collections grew, and reached completeness within certain limits, but a considerable number of years must have elapsed (and that counting from the composition of the latest book) before all the widely separated Churches of early Christendom possessed the new sacred literature in full. كان بلا شك في هذه الطريقة التي نمت مجموعات ، وبلغ اكتمال ضمن حدود معينة ، ولكن عددا كبيرا من السنوات يجب أن يكون انقضى (وهذا العد من تكوين آخر الكتاب) قبل جميع الكنائس المسيحية على نطاق واسع يفصل في وقت مبكر تمتلك الجديد في الأدب المقدس الكامل. And this want of an organized distribution, secondarily to the absence of an early fixation of the Canon, left room for variations and doubts which lasted far into the centuries. ونريد من هذا التوزيع المنظمة ، وثانيا لعدم وجود التثبيت في وقت مبكر من كانون ، وتترك مجالا للاختلافات والشكوك التي استمرت حتى في قرون. But evidence will presently be given that from days touching on those of the last Apostles there were two well defined bodies of sacred writings of the New Testament, which constituted the firm, irreducible, universal minimum, and the nucleus of its complete Canon: these were the Four Gospels, as the Church now has them, and thirteen Epistles of St. Paul--the Evangelium and the Apostolicum. ولكن في الوقت الحاضر أدلة بأن تعطى من لمس على تلك الأيام من الرسل الماضي ان هناك جثتين محددة جيدا من الكتابات المقدسة من العهد الجديد ، والتي تشكل الشركة ، غير القابل للاختزال ، والحد الأدنى عالمية ، ونواة كانون الكامل : فقد كانت هذه والأناجيل الأربعة ، والكنيسة لديها الآن لهم ، ورسائل القديس بولس ثلاثة عشر -- من بشارة وApostolicum و.

2. 2. The principle of canonicity مبدأ canonicity

Before entering into the historical proof for this primitive emergence of a compact, nucleative Canon, it is pertinent to briefly examine this problem: During the formative period what principle operated in the selection of the New Testament writings and their recognition as Divine?--Theologians are divided on this point. قبل الدخول في الاثبات التاريخي لظهور هذه البدائية من كانون ، والتعاقد nucleative ، ومن المناسب أن تدرس هذه المشكلة لفترة وجيزة : خلال الفترة التكوينية ما تعمل المبدأ في اختيار من كتابات العهد الجديد ، والاعتراف بهم كما الالهيه -- اللاهوتيين وتنقسم حول هذه النقطة. This view that Apostolicity was the test of the inspiration during the building up of the New Testament canon, is favoured by the many instances where the early Fathers base the authority of a book on its Apostolic origin, and by the truth that the definitive placing of the contested books on the New Testament catalogue coincided with their general acceptance as of Apostolic authorship. واختار هذا القول بأن الأصل الرسولي كان اختبار للإلهام خلال بناء من العهد الجديد الكنسي ، من قبل كثير من الحالات حيث الآباء في وقت مبكر قاعدة سلطة كتابا عن أصله الرسولي ، والحقيقة أن وضع النهائي لل وتزامنت هذه الكتب للجدل حول كتالوج العهد الجديد مع قبولها العام اعتبارا من تأليف الرسوليه. Moreover, the advocates of this hypothesis point out that the Apostles' office corresponded with that of the Prophets of the Old Law, inferring that as inspiration was attached to the munus propheticum so the Apostles were aided by Divine inspiration whenever in the exercise of their calling they either spoke or wrote. وعلاوة على ذلك ، فإن دعاة هذه النقطة إلى أن فرضية مكتب الرسل 'تقابل مع أن من الأنبياء من القانون القديم ، كما كان استنتاج أن تعلق إلهام للpropheticum munus ذلك تم بمساعدة الرسل عن طريق الالهام الالهي كلما في ممارسة دعوتهم تحدثوا أو كتبوا. Positive arguments are deduced from the New Testament to establish that a permanent prophetical charisma (see CHARISMATA) was enjoyed by the Apostles through a special indwelling of the Holy Ghost, beginning with Pentecost: Matth., x, 19, 20; Acts, xv, 28; I Cor., ii, 13; II Cor., xiii, 3; I Thess., ii, 13, are cited. واستخلص الحجج ايجابية من العهد الجديد لإثبات أن تتمتع دائمة نبوي كاريزما (انظر CHARISMATA) بواسطة الرسل من خلال سكني خاص من الاشباح المقدسة ، مع بداية عيد العنصرة : Matth ، س ، 19 ، 20 وأعمال الرسل ، والخامس عشر ، 28 ؛ ويشار ط thess ، والثاني ، 13 عاما ، وأنا كور ، والثاني ، 13 ؛ الثاني تبليغ الوثائق ، والثالث عشر (3)... The opponents of this theory allege against it that the Gospels of Mark and of Luke and Acts were not the work of Apostles (however, tradition connects the Second Gospel with St. Peter's preaching and St. Luke's with St. Paul's); that books current under an Apostle's name in the Early Church, such as the Epistle of Barnabas and the Apocalypse of St. Peter, were nevertheless excluded from canonical rank, while on the other hand Origen and St. Dionysius of Alexandria in the case of Apocalypse, and St. Jerome in the case of II and III John, although questioning the Apostolic authorship of these works, unhesitatingly received them as Sacred Scriptures. معارضو هذه النظرية ويزعم أنه ضد الانجيل ومارك لوقا والافعال ليست من عمل الرسل (ومع ذلك ، تقليد يربط الثانية الانجيل مع الوعظ القديس بطرس والقديس لوقا مع سانت بول) أن الكتب الحالية تحت تسمية الرسول في الكنيسة المبكرة ، مثل رسالة بولس الرسول من برنابا ونهاية العالم للقديس بطرس ، ومع ذلك استبعدت من رتبة الكنسي ، بينما على الجانب الآخر اوريجانوس وسانت ديونيسيوس في حالة صراع الفناء ، وسانت . جيروم في حالة من الثاني والثالث جون ، على الرغم من التشكيك في تأليف هذه الأعمال الرسولية ، وردت عليها دون تردد والكتب المقدسة. An objection of a speculative kind is derived from the very nature of inspiration ad scribendum, which seems to demand a specific impulse from the Holy Ghost in each case, and preclude the theory that it could be possessed as a permanent gift, or charisma. مشتق اعتراض من نوع المضاربة من طبيعة scribendum الإعلانية إلهام ، والتي يبدو أن الطلب دفعة محددة من الاشباح المقدسة في كل حالة ، ويحول دون النظرية التي يمكن أن يمتلكها انها هدية دائمة ، أو الكاريزما. The weight of Catholic theological opinion is deservedly against mere Apostolicity as a sufficient criterion of inspiration. وزن الرأي اللاهوتي الكاثوليكي هو مجرد بجدارة ضد الأصل الرسولي باعتباره معيارا كافيا للإلهام. The adverse view has been taken by Franzelin (De Divinâ Traditione et Scripturâ, 1882), Schmid (De Inspirationis Bibliorum Vi et Ratione, 1885), Crets (De Divinâ Bibliorum Inspiratione, 1886), Leitner (Die prophetische Inspiration, 1895--a monograph), Pesch (De Inspiratione Sacræ, 1906). وقد اتخذت وجهة النظر المعاكسة التي Franzelin (دي ديفينا Traditione Scriptura كان آخرون ، 1882) ، شميد (دي Inspirationis Bibliorum السادس الاختصاص وآخرون ، 1885) ، Crets (دي ديفينا Bibliorum Inspiratione ، 1886) ، لايتنر (إلهام يموت prophetische ، 1895 -- أ دراسة) ، Pesch (دي Inspiratione Sacræ ، 1906). These authors (some of whom treat the matter more speculatively than historically) admit that Apostolicity is a positive and partial touchstone of inspiration, but emphatically deny that it was exclusive, in the sense that all non-Apostolic works were by that very fact barred from the sacred Canon of the New Testament They hold to doctrinal tradition as the true criterion. هؤلاء المؤلفين (بعضهم علاج هذه المسألة أكثر من المضاربة تاريخيا) الاعتراف بأن الأصل الرسولي هو المحك الايجابي والجزئي للإلهام ، لكنهم ينفون بشكل قاطع أنه الخالصة ، بمعنى أن جميع الأعمال غير الرسولية التي كانت من قبل ممنوعة من حقيقة الكنسي المقدس العهد الجديد يحملونها الى التقاليد الفقهية باعتبارها المعيار الحقيقي.

Catholic champions of Apostolicity as a criterion are: Ubaldi (Introductio in Sacram Scripturam, II, 1876); Schanz (in Theologische Quartalschrift, 1885, pp. 666 sqq., and A Christian Apology, II, tr. 1891); Székely (Hermeneutica Biblica, 1902). بطل الكاثوليكية في الأصل الرسولي كمعيار هي : Ubaldi (Introductio في Scripturam Sacram ، والثاني ، 1876) ؛ شانتس (في Theologische Quartalschrift ، 1885 ، ص 666 sqq ، والاعتذار المسيحي ، والثاني ، آر 1891..) ؛ سيزيكيلي (Hermeneutica Biblica ، 1902). Recently Professor Batiffol, while rejecting the claims of these latter advocates, has enunciated a theory regarding the principle that presided over the formation of the New Testament canon which challenges attention and perhaps marks a new stage in the controversy. أستاذ Batiffol مؤخرا ، في حين رفض مزاعم دعاة هذه الأخيرة ، والمنصوص عليها نظرية حول المبدأ الذي ترأس تشكيل العهد الجديد الكنسي الذي التحديات الاهتمام وربما يمثل مرحلة جديدة في الجدل. According to Monsignor Batiffol, the Gospel (ie the words and commandments of Jesus Christ) bore with it its own sacredness and authority from the very beginning. وفقا لالمونسنيور Batiffol ، تحمل الانجيل (أي الكلمات وصايا يسوع المسيح) مع انها قدسيته الخاصة ، والسلطة من البداية. This Gospel was announced to the world at large, by the Apostles and Apostolic disciples of Christ, and this message, whether spoken or written, whether taking the form of an evangelic narrative or epistle, was holy and supreme by the fact of containing the Word of Our Lord. وكان المقدسة والعليا وأعلن هذا الانجيل الى العالم بأسره ، عن طريق الرسل والتوابع المسيح الرسولية ، والرسالة ، سواء كانت منطوقة أو مكتوبة ، سواء أخذ شكل السرد الإنجيلية أو رسالة بولس الرسول ، من حقيقة احتواء الكلمة ربنا. Accordingly, for the primitive Church, evangelical character was the test of Scriptural sacredness. تبعا لذلك ، بالنسبة الى الكنيسة البدائية ، وكان الطابع الانجيليه اختبار ديني القدسيه. But to guarantee this character it was necessary that a book should be known as composed by the official witnesses and organs of the Evangel; hence the need to certify the Apostolic authorship, or at least sanction, of a work purporting to contain the Gospel of Christ. ولكن لضمان هذه الشخصية كان من الضروري أن تعرف كتابا من تأليف والشهود الرسمية والهيئات التابعة للانجيل ، وبالتالي الحاجة إلى التصديق على تأليف الرسولية ، أو جزاء على الأقل ، للعمل ترمي الى احتواء بشارة المسيح . In Batiffol's view the Judaic notion of inspiration did not at first enter into the selection of the Christian Scriptures. في عرض لBatiffol لم مفهوم اليهودية للإلهام في البداية لم ندخل في اختيار الكتب المقدسة المسيحية. In fact, for the earliest Christians the Gospel of Christ, in the wide sense above noted, was not to be classified with, because transcending, the Old Testament. في الواقع ، بالنسبة لأقرب المسيحيين بشارة المسيح ، في المعنى الواسع المشار إليها أعلاه ، لم يكن ليتم تصنيفها مع ، لأن تجاوز ، والعهد القديم. It was not until about the middle of the second century that under the rubric of Scripture the New Testament writings were assimilated to the Old; the authority of the New Testament as the Word preceded and produced its authority as a New Scripture. لم يكن حتى حوالى منتصف القرن الثاني تحت عنوان ان من الكتاب المقدس تم استيعابهم كتابات العهد الجديد إلى القديم ، وسلطة العهد الجديد كما سبقت كلمة وتنتج سلطتها باعتبارها الكتاب الجديد. (Revue Biblique, 1903, 226 sqq.) Monsignor Batiffol's hypothesis has this in common with the views of other recent students of the New Testament canon, that the idea of a new body of sacred writings became clearer in the Early Church as the faithful advanced in a knowledge of the Faith. فرضية (ريفو Biblique ، 1903 ، 226 sqq.) المونسنيور Batiffol لديه هذا مشتركة مع وجهات نظر الطلاب الأخيرة أخرى من العهد الجديد الكنسي ، ان فكرة وجود هيئة جديدة من الكتابات المقدسة أصبحت أكثر وضوحا في الكنيسة في وقت مبكر والمتقدمة المؤمنين في المعرفة والإيمان. But it should be remembered that the inspired character of the New Testament is a Catholic dogma, and must therefore in some way have been revealed to, and taught by, Apostles.--Assuming that Apostolic authorship is a positive criterion of inspiration, two inspired Epistles of St. Paul have been lost. ولكن ينبغي ان نتذكر ان الطابع مستوحاة من العهد الجديد هو العقيدة الكاثوليكية ، ولذا يجب في بعض الطريق قد كشفت ، وتدرس من قبل ، وبافتراض أن الرسل.-- الرسوليه التأليف هو ايجابي المعيار الهام ، واثنين من وحي فقدت رسائل القديس بولس. This appears from I Cor., v, 9, sqq.; II Cor., ii, 4, 5. هذا يبدو لي من كور ، والخامس ، 9 ، sqq ؛ ثانيا كور ، والثاني ، 4 ، 5.

3. 3. The formation of the Tetramorph, or Fourfold Gospel تشكيل Tetramorph ، أو الإنجيل أربعة أضعاف

Irenæus, in his work "Against Heresies" (AD 182-88), testifies to the existence of a Tetramorph, or Quadriform Gospel, given by the Word and unified by one Spirit; to repudiate this Gospel or any part of it, as did the Alogi and Marcionites, was to sin against revelation and the Spirit of God. إيريناوس ، في عمله "ضد الهرطقات" (182-88 م) ، يشهد على وجود Tetramorph ، أو Quadriform الانجيل ، والتي قدمها للكلمة وموحدة في روح واحد ، إلى التبرؤ من هذا الإنجيل أو أي جزء منه ، كما فعل وكان Alogi Marcionites ، لخطيئة ضد الوحي وروح الله. The saintly Doctor of Lyons explicitly states the names of the four Elements of this Gospel, and repeatedly cites all the Evangelists in a manner parallel to his citations from the Old Testament. الطبيب القديسين ليون تنص صراحة على أسماء أربعة من عناصر هذا الانجيل ، ويستشهد مرارا جميع الانجيليين في مواز له بطريقة لالاستشهادات من العهد القديم. From the testimony of St. Irenæus alone there can be no reasonable doubt that the Canon of the Gospel was inalterably fixed in the Catholic Church by the last quarter of the second century. من شهادة سانت irenæus وحده يمكن أن يكون هناك أي مجال للشك أن تم إصلاح inalterably الكنسي من الانجيل في الكنيسة الكاثوليكية في الربع الأخير من القرن الثاني. Proofs might be multiplied that our canonical Gospels were then universally recognized in the Church, to the exclusion of any pretended Evangels. قد يكون ضرب البراهين التي كانت لدينا الكنسي الانجيل ثم المعترف بها عالميا في الكنيسة ، لاستبعاد أي Evangels تظاهر. The magisterial statement of Irenæus may be corroborated by the very ancient catalogue known as the Muratorian Canon, and St. Hippolytus, representing Roman tradition; by Tertullian in Africa, by Clement in Alexandria; the works of the Gnostic Valentinus, and the Syrian Tatian's Diatessaron, a blending together of the Evangelists' writings, presuppose the authority enjoyed by the fourfold Gospel towards the middle of the second century. قد يكون بيان الرزين من إيريناوس تؤكده النشرة المصورة القديمة جدا والمعروفة باسم muratorian الكنسي ، والقديس هيبوليتوس ، تمثل التقليد الروماني ؛ قبل tertullian في افريقيا ، عن طريق كليمان في الاسكندرية ، وأعمال فالنتينوس معرفي ، وتاتيان السوري Diatessaron ومزج معا من كتابات الانجيليين "، تفترض السلطة التي يتمتع بها اربعة اضعاف الانجيل نحو منتصف القرن الثاني. To this period or a little earlier belongs the pseduo-Clementine epistle in which we find, for the first time after II Peter, iii, 16, the word Scripture applied to a New Testament book. في هذه الفترة أو قبل ذلك بقليل ينتمي رسالة بولس الرسول pseduo - كليمانتين التي نجد فيها ، للمرة الأولى بعد بيتر الثاني ، والثالث ، 16 ، الكتاب المقدس كلمة تطبق على كتاب العهد الجديد. But it is needless in the present article to array the full force of these and other witnesses, since even rationalistic scholars like Harnack admit the canonicity of the quadriform Gospel between the years 140-175. لكن لا داعي لها في هذه المادة إلى مجموعة كاملة من قوة هذه وغيرها من الشهود ، حتى منذ عقلاني العلماء مثل هارناك قبول canonicity من الانجيل quadriform بين سنة 140-175.

But against Harnack we are able to trace the Tetramorph as a sacred collection back to a more remote period. ولكن ضد هارناك ونحن قادرون على تتبع Tetramorph كما ظهر جمع المقدسة لمدة أكثر بعدا. The apocryphal Gospel of St. Peter, dating from about 150, is based on our canonical Evangelists. ويستند الانجيل ملفق للقديس بطرس ، التي يرجع تاريخها الى حوالى 150 ، في الانجيليين لدينا الكنسي. So with the very ancient Gospel of the Hebrews and Egyptians (see APOCRYPHA). حتى مع الانجيل القديم جدا من العبرانيين والمصريين (انظر ابوكريفا). St. Justin Martyr (130-63) in his Apology refers to certain "memoirs of the Apostles, which are called gospels", and which "are read in Christian assemblies together with the writings of the Prophets". سانت جستن الشهيد (130-63) في اعتذاره يشير إلى "مذكرات الرسل ، والتي تدعى الأناجيل" معينة ، والتي "هي قراءة في المجالس المسيحية جنبا إلى جنب مع كتابات الانبياء". The identity of these "memoirs" with our Gospels is established by the certain traces of three, if not all, of them scattered through St. Justin's works; it was not yet the age of explicit quotations. يتم تأسيس هوية هذه "المذكرات" مع الانجيل لدينا من قبل بعض آثار لثلاثة أطفال ، إن لم يكن كلها ، ومنهم متناثرة خلال أعمال سانت جستن ، انها ليست بعد سن صريحة الاقتباسات. Marcion, the heretic refuted by Justin in a lost polemic, as we know from Tertullian, instituted a criticism of Gospels bearing the names of the Apostles and disciples of the Apostles, and a little earlier (c. 120) Basilides, the Alexandrian leader of a Gnostic sect, wrote a commentary on "the Gospel" which is known by the allusions to it in the Fathers to have comprised the writings of the Four Evangelists. وضعت مرقيون ، زنديق تدحضه جستن في جدل المفقودة ، كما نعرف من ترتليانوس ، وهو نقد الأناجيل تحمل أسماء الرسل والتوابع من الرسل ، وقبل ذلك بقليل (سي 120) باسيليدس ، زعيم السكندري طائفة معرفي ، كتب تعليقا على "الإنجيل" الذي يعرف من قبل في إشارة إلى الآباء أن تضم كتابات الانجيليين الاربعة.

In our backward search we have come to the sub-Apostolic age, and its important witnesses are divided into Asian, Alexandrian, and Roman: في بحثنا وصلنا الى الوراء الى عصر شبه الرسولية ، وتنقسم بدورها الهام الشهود في آسيا ، السكندري ، والرومانية :

St. Ignatius, Bishop of Antioch, and St. Polycarp, of Smyrna, had been disciples of Apostles; they wrote their epistles in the first decade of the second century (100-110). وكان القديس اغناطيوس ، أسقف أنطاكية ، وبوليكاربوس القديس ، من سميرنا ، كان تلاميذ الرسل ؛ كتبوا رسائل في العقد الأول من القرن الثاني (100-110). They employ Matthew, Luke, and John. أنها توظف متى ولوقا ويوحنا. In St. Ignatius we find the first instance of the consecrated term "it is written" applied to a Gospel (Ad Philad., viii, 2). القديس اغناطيوس في نجد المقام الأول مكرس للمصطلح "هو مكتوب" يطبق على الانجيل (الإعلان Philad. ، الثامن ، 2). Both these Fathers show not only a personal acquaintance with "the Gospel" and the thirteen Pauline Epistles, but they suppose that their readers are so familiar with them that it would be superfluous to name them. كل هذه الآباء تظهر ليس فقط شخصية التعارف مع "الانجيل" وثلاثة عشر رسائل بولين ، لكنها لنفترض أن القراء هم على دراية بذلك معهم أنه قد يكون من نافلة القول أن هذه الدول بالاسم. Papias, Bishop of Phrygian Hierapolis, according to Irenæus a disciple of St. John, wrote about AD 125. كتب Papias ، اسقف هيرابوليس الفريغاني ، وفقا لإيريناوس تلميذ القديس يوحنا ، على بعد حوالى 125 ميلادي. Describing the origin of St. Mark's Gospel, he speaks of Hebrew (Aramaic) Logia, or Sayings of Christ, composed by St. Matthew, which there is reason to believe formed the basis of the canonical Gospel of that name, though the greater part of Catholic writers identify them with the Gospel. تصف أصل إنجيل القديس مرقس ، وقال انه يتحدث العبرية (الآرامية) الماسوني ، أو من اقوال السيد المسيح ، ويتألف من سانت ماثيو ، والذي لا يوجد سبب يدعو إلى الاعتقاد شكلت اساسا للالكنسي الانجيل بهذا الاسم ، وإن كان الجزء الأكبر الكاثوليكيه من الكتاب تحديد وضعهم مع الانجيل. As we have only a few fragments of Papias, preserved by Eusebius, it cannot be alleged that he is silent about other parts of the New Testament. كما ليس لدينا سوى بضعة أجزاء من Papias ، والحفاظ عليها من قبل أوسابيوس ، لا يمكن أن يكون زعم ​​أنه هو صامت عن اجزاء أخرى من العهد الجديد.

The so-called Epistle of Barnabas, of uncertain origin, but of highest antiquity, cites a passage from the First Gospel under the formula "it is written". رسالة بولس الرسول يسمى برنابا ، من أصل غير مؤكد ، ولكن من أعلى العصور القديمة ، للتدليل على ذلك المقطع من الانجيل الأولى في إطار صيغة "هو مكتوب". The Didache, or Teaching of the Apostles, an uncanonical work dating from c. وانجلوس didache ، أو تعليم الرسل ، وهو عمل يؤرخ من uncanonical ج 110, implies that "the Gospel" was already a well-known and definite collection. 110 ، يعني ان "الانجيل" تم بالفعل جمع معروفة ومحددة.

St. Clement, Bishop of Rome, and disciple of St. Paul, addressed his Letter to the Corinthian Church c. تناول سانت كليمنت ، اسقف روما ، والضبط من سانت بول ، في رسالته إلى كنيسة كورنثوس (ج) AD 97, and, although it cites no Evangelist explicitly, this epistle contains combinations of texts taken from the three synoptic Gospels, especially from St. Matthew. 97 م ، وعلى الرغم من أنه لم يستشهد مبشري صراحة ، هذه رسالة بولس الرسول يحتوي على مزيج من النصوص المأخوذة من اجمالى الاناجيل الثلاثة ، وخاصة من سانت ماثيو. That Clement does not allude to the Fourth Gospel is quite natural, as it was not composed till about that time. كليمنت أن لا يلمح الى الرابع الانجيل امر طبيعي تماما ، كما لا يتألف منها حتى ذلك الوقت تقريبا.

Thus the patristic testimonies have brought us step by step to a Divine inviolable fourfold Gospel existing in the closing years of the Apostolic Era. وبالتالي جلبت لنا شهادات الآبائي خطوة بخطوة إلى أربعة أضعاف الانجيل الالهي حرمة القائمة في السنوات الأخيرة من العصر الرسولي. Just how the Tetramorph was welded into unity and given to the Church, is a matter of conjecture. فقط كيف كان يلحم Tetramorph الى الوحدة ونظرا الى الكنيسة ، هي مسألة التخمين. But, as Zahn observes, there is good reason to believe that the tradition handed down by Papias, of the approval of St. Mark's Gospel by St. John the Evangelist, reveals that either the latter himself of a college of his disciples added the Fourth Gospel to the Synoptics, and made the group into the compact and unalterable "Gospel", the one in four, whose existence and authority left their clear impress upon all subsequent ecclesiastical literature, and find their conscious formulation in the language of Irenæus. ولكن ، كما يلاحظ زان ، ليس هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن التقاليد التي اصدرتها Papias ، الموافقة على إنجيل القديس مرقس من قبل القديس يوحنا الانجيلي ، ويكشف أن هذا الأخير نفسه إما من كلية تلاميذه واضاف الرابع الإنجيل للSynoptics ، وقدم الفريق في "الإنجيل" المدمجة وغير قابل للتغيير ، واحدا من كل أربعة ، وجودها وسلطتها اليسرى اعجاب واضحة على جميع المؤلفات الكنسية اللاحقة ، والعثور على صياغتها واعية في لغة إيريناوس.

4. 4. The Pauline Epistles رسائل بولين

Parallel to the chain of evidence we have traced for the canonical standing of the Gospels extends one for the thirteen Epistles of St. Paul, forming the other half of the irreducible kernel of the complete New Testament canon. بالتوازي مع سلسلة من الأدلة التي لدينا تتبع لمكانة الكنسي من الانجيل يمتد واحدة لثلاثة عشر من رسائل القديس بولس ، والتي تشكل النصف الآخر من النواة غير القابل للاختزال من العهد الجديد الكنسي كاملة. All the authorities cited for the Gospel Canon show acquaintance with, and recognize, the sacred quality of these letters. واستشهد جميع السلطات لاظهار الانجيل الكنسي مع معارفه ، والاعتراف ، ونوعية هذه الرسائل المقدسة. St. Irenæus, as acknowledged by the Harnackian critics, employs all the Pauline writings, except the short Philemon, as sacred and canonical. سانت irenæus ، حسب ما اعترف به النقاد Harnackian ، توظف جميع بولين كتابات ، باستثناء فيليمون قصيرة ، كما المقدسة والكنسي. The Muratorian Canon, contemporary with Irenæus, gives the complete list of the thirteen, which, it should be remembered, does not include Hebrews. muratorian الكنسي ، والمعاصرة مع إيريناوس ، ويعطي قائمة كاملة من ثلاثة عشر عاما ، والتي ينبغي ألا يغيب عن البال ، لا تتضمن العبرانيين. The heretical Basilides and his disciples quote from this Pauline group in general. وباسيليدس هرطقة وتلاميذه اقتبس من هذه المجموعة في العام بولين. The copious extracts from Marcion's works scattered through Irenæus and Tertullian show that he was acquainted with the thirteen as in ecclesiastical use, and selected his Apostolikon of six from them. مقتطفات من غزير في مرقيون أعمال متفرقة خلال إيريناوس وترتليان تبين ان تعرف انه مع ثلاثة عشر كما في استخدام الكنسيه ، واختار له Apostolikon ستة منهم. The testimony of Polycarp and Ignatius is again capital in this case. شهادة بوليكاربوس واغناطيوس هو رأس المال مرة أخرى في هذه القضية. Eight of St. Paul's writings are cited by Polycarp; St. Ignatius of Antioch ranked the Apostles above the Prophets, and must therefore have allowed the written compositions of the former at least an equal rank with those of the latter ("Ad Philadelphios", v). واستشهد ثمانية من كتابات القديس بولس التي كتبها بوليكاربوس ؛ القديس اغناطيوس النوراني المرتبة الرسل فوق الأنبياء ، وبالتالي يجب أن يسمح للتركيبة خطية من السابق على الأقل مرتبة متساوية مع تلك التي في الأخير ("الإعلان Philadelphios" ت). St. Clement of Rome refers to Corinthians as at the head "of the Evangel"; the Muratorian Canon gives the same honour to I Corinthians, so that we may rightfully draw the inference, with Dr. Zahn, that as early as Clement's day St. Paul's Epistles had been collected and formed into a group with a fixed order. سانت كليمنت من روما يشير الى كورينثيانس كما في الرأس "للانجيل" ؛ muratorian الكنسي يعطي لنفسه شرف لي كورينثيانس ، حتى يتسنى لنا أن يوجه بحق الاستدلال ، مع الدكتور زان ، في وقت مبكر يوم القديس كليمنت أن وقد تم جمع رسائل بول وشكلت في مجموعة ثابتة مع النظام. Zahn has pointed out confirmatory signs of this in the manner in which Sts. وأشار إلى زان علامات مؤكدة على ذلك في الطريقة التي الامدادات والنقل. Ignatius and Polycarp employ these Epistles. أغناطيوس وبوليكاربوس توظيف هذه الرسائل. The tendency of the evidence is to establish the hypothesis that the important Church of Corinth was the first to form a complete collection of St. Paul's writings. الميل من الأدلة لإثبات الفرضية القائلة بأن الكنيسة هاما من كورينث كان أول من شكل مجموعة كاملة من كتابات القديس بولس.

5. 5. The remaining Books الكتب المتبقية

In this formative period the Epistle to the Hebrews did not obtain a firm footing in the Canon of the Universal Church. في هذه الفترة التكوينية فإن رسالة بولس الرسول الى العبرانيين لم يحصل على أسس راسخة في الشريعة من الكنيسة الجامعة. At Rome it was not yet recognized as canonical, as shown by the Muratorian catalogue of Roman origin; Irenæus probably cites it, but makes no reference to a Pauline origin. في روما كان غير معترف به حتى الآن الكنسي ، كما يتضح من كتالوج Muratorian من أصل روماني ، إيريناوس ربما يستشهد عليه ، ولكن لا يشير إلى الأصل بولين. Yet it was known at Rome as early as St. Clement, as the latter's epistle attests. حتى الآن كان معروفا في روما في اقرب وقت سانت كليمنت ، ورسالة بولس الرسول هذا الأخير يشهد. The Alexandrian Church admitted it as the work of St. Paul, and canonical. اعترفت الكنيسة السكندري بأنها أعمال سانت بول ، والكنسي. The Montanists favoured it, and the aptness with which vi, 4-8, lent itself to the Montanist and Novatianist rigour was doubtless one reason why it was suspect in the West. يحبذ وجهها montanists عليها ، وملاءمة الذي السادس ، 4-8 ، قدمت نفسها للMontanist والصرامة Novatianist كان بلا شك أحد الأسباب التي كان المشتبه به في الغرب. Also during this period the excess over the minimal Canon composed of the Gospels and thirteen epistles varied. أيضا خلال هذه الفترة اختلفت الزائدة على الحد الأدنى من الكنسي تتألف من الانجيل ورسائل الثالثة عشرة. The seven "Catholic" Epistles (James, Jude, I and II Peter, and the three of John) had not yet been brought into a special group, and, with the possible exception of the three of St. John, remained isolated units, depending for their canonical strength on variable circumstances. وكان السبعة "الكاثوليكية" رسائل (يعقوب ، يهوذا ، وأنا وبيتر الثاني ، وثلاثة من جون) لم يدخل بعد حيز مجموعة خاصة ، و ، مع استثناء محتمل الثلاثة القديس يوحنا ، وبقيت وحدات معزولة ، تبعا لقوتها الكنسي على الظروف المتغيرة. But towards the end of the second century the canonical minimum was enlarged and, besides the Gospels and Pauline Epistles, unalterably embraced Acts, I Peter, I John (to which II and III John were probably attached), and Apocalypse. ولكن في نهاية القرن الثاني وكان الحد الأدنى المقبول والموسع ، الى جانب الانجيل ورسائل بولين ، اعمال احتضنت unalterably ، بطرس الأول ، وأنا جون (أرفقه ربما الثاني ويوحنا الثالث) ، ونهاية العالم. Thus Hebrews, James, Jude, and II Peter remained hovering outside the precincts of universal canonicity, and the controversy about them and the subsequently disputed Apocalypse form the larger part of the remaining history of the Canon of the New Testament However, at the beginning of the third century the New Testament was formed in the sense that the content of its main divisions, what may be called its essence, was sharply defined and universally received, while all the secondary books were recognized in some Churches. وظلت هكذا العبرانيين ، جيمس ، يهوذا ، والثاني بيتر تحوم خارج حرم canonicity عالمية ، والجدل حولها وشكل نهاية العالم المتنازع عليها في وقت لاحق الجزء الأكبر من التاريخ الكنسي المتبقية من العهد الجديد ومع ذلك ، في بداية القرن الثالث تشكلت في العهد الجديد بمعنى أنه عرف بشدة مضمون أقسامها الرئيسية ، ما يمكن أن يسمى جوهرها ، وحصل عالميا ، في حين اعترفت جميع الكتب الثانوي في بعض الكنائس. A singular exception to the universality of the above-described substance of the New Testament was the Canon of the primitive East Syrian Church, which did not contain any of the Catholic Epistles or Apocalypse. كان هناك استثناء فريدا لعالمية للمادة المذكورة أعلاه من العهد الجديد الكنسي للكنيسة الشرقية البدائية السورية ، التي لم تتضمن أي من الرسائل الكاثوليكية أو نهاية العالم.

6. 6. The idea of a New Testament فكرة العهد الجديد

The question of the principle that dominated the practical canonization of the New Testament Scriptures has already been discussed under (b). مسألة مبدأ التي سادت عملية تقديس الكتاب المقدس العهد الجديد قد تم مناقشتها في إطار (ب). The faithful must have had from the beginning some realization that in the writings of the Apostles and Evangelists they had acquired a new body of Divine Scriptures, a New written Testament destined to stand side by side with the Old. كان يجب ان يكون من المؤمنين من البداية بعض إدراك أن في كتابات الرسل والانجيليين كانوا قد حصلت على مجموعة جديدة من الكتب الإلهية ، وكتب العهد الجديد المتجهة إلى الوقوف جنبا إلى جنب مع القديم. That the Gospel and Epistles were the written Word of God, was fully realized as soon as the fixed collections were formed; but to seize the relation of this new treasure to the old was possible only when the faithful acquired a better knowledge of the faith. ان الانجيل ورسائل خطية من كلمة الله ، وقد تحققا كاملا في أقرب وقت ، وتم تشكيل مجموعات ثابتة ، ولكن للاستيلاء على هذا الكنز علاقة جديدة لالقديم كان ممكنا فقط عندما المؤمنين اكتسب معرفة افضل من الايمان. In this connection Zahn observes with much truth that the rise of Montanism, with its false prophets, who claimed for their written productions--the self-styled Testament of the Paraclete--the authority of revelation, around the Christian Church to a fuller sense that the age of revelation had expired with the last of the Apostles, and that the circle of sacred Scripture is not extensible beyond the legacy of the Apostolic Era. وفي هذا الصدد يلاحظ زان مع الكثير من الحقيقة أن صعود Montanism ، مع الأنبياء كاذبة ، الذي ادعى لآثارهم مكتوبة -- العهد ماتسمى من الباراقليط -- سلطة الوحي ، وحول الكنيسة المسيحية لأكمل معنى انه عصر الوحي انتهت مع الماضي من الرسل ، وأنه في دائرة الكتاب المقدس ليس للمد راء تركة العصر الرسولي. Montanism began in 156; a generation later, in the works of Irenæus, we discover the firmly-rooted idea of two Testaments, with the same Spirit operating in both. بدأت Montanism في 156 ؛ جيل لاحق ، في أعمال إيريناوس ، نكتشف فكرة بحزم الجذور اثنين من الوصايا ، وبنفس الروح التي تعمل في كليهما. For Tertullian (c. 200) the body of the New Scripture is an instrumentum on at least an equal footing and in the same specific class as the instrumentum formed by the Law and the Prophets. لترتليان (سي 200) على جثة الكتاب الجديد هو الصك على قدم المساواة على الأقل في الصف ومحددة نفس الصك شكلت بموجب القانون والانبياء. Clement of Alexandria was the first to apply the word "Testament" to the sacred library of the New Dispensation. وكان كليمان من الاسكندرية الاول لتطبيق كلمة "العهد" إلى مكتبة المقدسة للإدارة جديدة. A kindred external influence is to be added to Montanism: the need of setting up a barrier, between the genuine inspired literature and the flood of pseudo-Apostolic apocrypha, gave an additional impulse to the idea of a New Testament canon, and later contributed not a little to the demarcation of its fixed limits. وهناك تأثير خارجي غير المشابهة لتضاف إلى Montanism : ضرورة إقامة حاجز بين الأدب وحي حقيقي وطوفان من التضليليه ابوكريفا الرسولية ، أعطى دفعة اضافية لفكرة وجود العهد الجديد الكنسي ، وساهمت في وقت لاحق لا قليلا لترسيم حدودها الثابتة.

B. THE PERIOD OF DISCUSSION (AD 220-367) باء فترة مناقشة (220-367 م)

In this stage of the historical development of the Canon of the New Testament we encounter for the first time a consciousness reflected in certain ecclesiastical writers, of the differences between the sacred collections in divers sections of Christendom. في هذه المرحلة من التطور التاريخي للالكنسي من العهد الجديد التي نواجهها للمرة الأولى في الوعي ينعكس في الكتاب الكنسيه بعض الاختلافات بين المجموعات المقدسة في الفروع الغواصين للمسيحية. This variation is witnessed to, and the discussion stimulated by, two of the most learned men of Christian antiquity, Origen, and Eusebius of Cæsarea, the ecclesiastical historian. وشهد هذا الاختلاف الى ، ومناقشة تحفزها ، وهما من اكثر الرجال المستفادة من المسيحيه في العصور القديمة ، اوريجانوس ، و eusebius من cæsarea ، المؤرخ الكنسي. A glance at the Canon as exhibited in the authorities of the African, or Carthaginian, Church, will complete our brief survey of this period of diversity and discussion:- وتكشف نظرة سريعة على الشريعة كما هو الحال في معارضها سلطات الأفريقية ، أو القرطاجي ، والكنيسة ، ستكمل استطلاعنا قصيرة من هذه الفترة من التنوع والنقاش : --

1. 1. Origen and his school اوريجانوس ومدرسته

Origen's travels gave him exception opportunities to know the traditions of widely separated portions of the Church and made him very conversant with the discrepant attitudes toward certain parts of the New Testament He divided books with Biblical claims into three classes: أعطى يسافر اوريجانوس له فرص استثناء لمعرفة تقاليد أجزاء متباعدة من الكنيسة وجعلته ملما جدا مع المواقف المتناقضة تجاه بعض أجزاء من العهد الجديد وتقسيم الكتب التوراتية مع المطالبات الى ثلاث فئات :

those universally received; وردت تلك عالميا ؛

those whose Apostolicity was questions; أولئك الذين كان الأصل الرسولي الأسئلة ؛

apocryphal works. ملفق الاشغال.

In the first class, the Homologoumena, stood the Gospels, the thirteen Pauline Epistles, Acts, Apocalypse, I Peter, and I John. في الدرجة الأولى ، وHomologoumena ، وقفت الانجيل ، وثلاثة عشر رسائل بولين ، والافعال ، ونهاية العالم ، بيتر الأول ، وأنا جون. The contested writings were Hebrews, II Peter, II and III John, James, Jude, Barnabas, the Shepherd of Hermas, the Didache, and probably the Gospel of the Hebrews. كانت كتابات المطعون العبرانيين ، والثاني بيتر والثاني والثالث جون ، جيمس ، يهوذا ، برنابا ، والراعي لهرماس ، انجلوس didache ، وربما إنجيل العبرانيين. Personally, Origen accepted all of these as Divinely inspired, though viewing contrary opinions with toleration. شخصيا ، اوريجانوس قبلت جميع هذه الهيا كما أوحى ، على الرغم من عرض الآراء مع احتمال العكس. Origen's authority seems to have given to Hebrews and the disputed Catholic Epistles a firm place in the Alexandrian Canon, their tenure there having been previously insecure, judging from the exegetical work of Clement, and the list in the Codex Claromontanus, which is assigned by competent scholars to an early Alexandrian origin. سلطة اوريجانوس يبدو أن تعطى للعبرانيين ورسائل المتنازع عليها الكاثوليكية مكان ثابت في الشريعة السكندري ، بعد أن كانت مدة خدمتهم هناك انعدام الأمن سابقا ، انطلاقا من العمل التفسيري من كليمان ، وقائمة في الدستور claromontanus ، الذي تم تعيينه من قبل المختصة العلماء لأصل السكندري في وقت مبكر.

2. 2. Eusebius أوسابيوس

Eusebius, Bishop of Cæsarea in Palestine, was one of Origen's most eminent disciples, a man of wide erudition. كان يوسابيوس أسقف قيصرية في فلسطين ، واحد من تلاميذه أبرز اوريجانوس ، وهو رجل من سعة الإطلاع واسعة. In imitation of his master he divided religious literature into three classes: في تقليد لسيده انه ينقسم الأدب الديني إلى ثلاث فئات :

Homologoumena, or compositions universally received as sacred, the Four Gospels, thirteen Epistles of St. Paul, Hebrews, Acts, I Peter, I John, and Apocalypse. homologoumena ، او التراكيب عالميا تلقى مقدسه ، الأناجيل الأربعة ، ثلاثة عشر من رسائل القديس بولس ، العبرانيين ، والافعال ، بيتر الاول ، جون الأول ، ونهاية العالم. There is some inconsistency in his classification; for instance, though ranking Hebrews with the books of universal reception, he elsewhere admits it is disputed. هناك بعض التضارب في تصنيفه ، على سبيل المثال ، على الرغم من الترتيب مع العبرانيين كتب عالمية الاستقبال ، وقال انه يعترف في مكان آخر غير المتنازع عليه.

The second category is composed of the Antilegomena, or contested writings; these in turn are of the superior and inferior sort. وتتألف الفئة الثانية من Antilegomena ، أو الكتابات المتنازع عليها ، وهذه بدورها هي من النوع الأعلى والأدنى. The better ones are the Epistles of St. James and St. Jude, II Peter, II and III John; these, like Origen, Eusebius wished to be admitted to the Canon, but was forced to record their uncertain status; the Antilegomena of the inferior sort were Barnabas, the Didache, Gospel of the Hebrews, the Acts of Paul, the Shepherd, the Apocalypse of Peter. وأفضل منها هي رسائل سانت جيمس وسانت جود ، بيتر الثاني ، والثاني والثالث جون ، وهذه ، مثل اوريجانوس ، يوسابيوس تمنى للسماح لهم بدخول الكنسي ، لكنه اضطر لتسجيل وضعهم غير مؤكد ، وAntilegomena لل تم فرز السفلي برنابا ، انجلوس didache ، الإنجيل من اليهود ، وأعمال بول ، الراعي ، ونهاية العالم من بيتر.

All the rest are spurious (notha). كل ما تبقى هي زائفة (مسطح).

Eusebius diverged from his Alexandrian master in personally rejecting Apocalypse as an un-Biblical, though compelled to acknowledge its almost universal acceptance. تباينت أوسابيوس من سيده السكندري له شخصيا في رفض سفر الرؤيا بوصفه الكتاب المقدس للأمم المتحدة ، اضطرت للاعتراف رغم قبولها على نطاق عالمي تقريبا. Whence came this unfavourable view of the closing volume of the Christian Testament?--Zahn attributes it to the influence of Lucian of Samosata, one of the founders of the Antioch school of exegesis, and with whose disciples Eusebius had been associated. من أين جاء هذا الرأي غير المواتية من حجم اختتام العهد المسيحي -- زان سمات لنفوذ لوسيان الساموساطي ، واحد من مؤسسي المدرسة الانطاكية من التأويل ، وارتبط مع التلاميذ الذين أوسابيوس. Lucian himself had acquired his education at Edessa, the metropolis of Eastern Syria, which had, as already remarked, a singularly curtailed Canon. وكان لوسيان نفسه اكتسب تعليمه في الرها ، وحاضرة في سوريا الشرقية ، التي كانت ، كما لاحظ بالفعل ، وهو متفرد تقليص الكنسي. Luician is known to have edited the Scriptures at Antioch, and is supposed to have introduced there the shorter New Testament which later St. John Chrysostom and his followers employed--one in which Apocalypse, II Peter, II and III John, and Jude had no place. ومن المعروف أن Luician تحرير الكتاب في أنطاكية ، ويفترض أن يكون هناك عرض أقصر العهد الجديد في وقت لاحق والتي القديس يوحنا الذهبي الفم وأتباعه يعملون -- واحدة في أي نهاية العالم ، بيتر الثاني ، والثاني والثالث جون ، وكان يهوذا لا مكان. It is known that Theodore of Mopsuestia rejected all the Catholic Epistles. فمن المعروف أن تيودور من mopsuestia رفضت جميع الرسائل الكاثوليكية. In St. John Chrysostom's ample expositions of the Scriptures there is not a single clear trace of the Apocalypse, which he seems to implicitly exclude the four smaller Epistles--II Peter, II and III John, and Jude--from the number of the canonical books. في المعارض القديس يوحنا الذهبي الفم وافرة من الكتب المقدسة لم يكن هناك أثر واضح واحد من نهاية العالم ، والذي يبدو أنه يستبعد ضمنا رسائل الأربعة الأصغر -- بيتر الثاني ، والثاني والثالث جون ، ويهوذا -- من عدد من الكنسي الكتب. Lucian, then, according to Zahn, would have compromised between the Syriac Canon and the Canon of Origen by admitting the three longer Catholic Epistles and keeping out Apocalypse. لوسيان ، ثم ، وفقا لزان ، سوف يكون خطر بين الشريعة والكنسي السرياني اوريجانوس بضم ثلاث رسائل تعد الكاثوليكية والمحافظة على نهاية العالم. But after allowing fully for the prestige of the founder of the Antioch school, it is difficult to grant that his personal authority could have sufficed to strike such an important work as Apocalypse from the Canon of a notable Church, where it had previously been received. ولكن بعد السماح كاملا لهيبة المؤسس للمدرسة أنطاكية ، فمن الصعب أن نجزم بأن سلطته الشخصية يمكن أن يكون كافيا لضرب مثل هذا العمل المهم ونهاية العالم من الكنسي للكنيسة ملحوظا ، حيث سبق أن وردت. It is more probable that a reaction against the abuse of the Johannine Apocalypse by the Montanists and Chiliasts--Asia Minor being the nursery of both these errors--led to the elimination of a book whose authority had perhaps been previously suspected. وهو أكثر من المحتمل أن رد فعل ضد إساءة استخدام يوحنا نهاية العالم والتي وجهها montanists Chiliasts -- آسيا الصغرى هي مشتل هذه الأخطاء على حد سواء -- أدت إلى القضاء على سلطة الكتاب الذي كان ربما كان يشتبه في السابق. Indeed it is quite reasonable to suppose that its early exclusion from the East Syrian Church was an outer wave of the extreme reactionist movement of the Aloges--also of Asia Minor--who branded Apocalypse and all the Johannine writings as the work of the heretic Cerinthus. الواقع أنه من المعقول جدا أن نفترض أن الاستبعاد في وقت مبكر من الكنيسة السورية كان الشرق موجة الخارجي لحركة reactionist الشديد للAloges -- أيضا من آسيا الصغرى -- الذين وصفت نهاية العالم وجميع كتابات يوحنا كما عمل زنديق Cerinthus. Whatever may have been all the influences ruling the personal Canon of Eusebius, he chose Lucian's text for the fifty copies of the Bible which he furnished to the Church of Constantinople at the order of his imperial patron Constantine; and he incorporated all the Catholic Epistles, but excluded Apocalypse. اختار أيا كانت جميع المؤثرات الحاكمة الكنسي الشخصية ليوسابيوس ، والنص لوسيان لنسخ والخمسين للكتاب المقدس التي كان قدمها للكنيسة القسطنطينية بناء على أمر من سيده قسطنطين الامبراطوري ، وقال انه يتضمن جميع الرسائل الكاثوليكية ، لكنها استبعدت نهاية العالم. The latter remained for more than a century banished from the sacred collections as current in Antioch and Constantinople. وظل هذا الأخير لأكثر من قرن من نفي المقدس مجموعات على النحو الحالي في أنطاكية والقسطنطينية. However, this book kept a minority of Asiatic suffrages, and, as both Lucian and Eusebius had been tainted with Arianism, the approbation of Apocalypse, opposed by them, finally came to be looked upon as a sign of orthodoxy. ومع ذلك ، وهذا الكتاب حافظ على أقلية من الأنتخابي الآسيوي ، وكما كانت ملوثة سواء لوسيان و eusebius مع الاريه ، واستحسان من نهاية العالم ، بدلا من قبلهم ، وجاء أخيرا إلى أن ينظر اليها على انها علامة على العقيدة. Eusebius was the first to call attention to important variations in the text of the Gospels, viz., the presence in some copies and the absence in others of the final paragraph of Mark, the passage of the Adulterous Woman, and the Bloody Sweat. كان يوسابيوس أول من لفت الانتباه إلى التغيرات الهامة في النص من الانجيل ، وهي ، في وجود بعض النسخ وعدم وجود آخرين في الفقرة الأخيرة من مارك ، ومرور المرأة الزانية ، والعرق الدامي.

3. 3. The African Church الكنيسة الأفريقية

St. Cyprian, whose Scriptural Canon certainly reflects the contents of the first Latin Bible, received all the books of the New Testament except Hebrews, II Peter, James, and Jude; however, there was already a strong inclination in his environment to admit II Peter as authentic. تلقى سانت قبرصي ، الذي ديني الكنسي بالتأكيد يعكس محتويات الكتاب المقدس اللاتينية الأولى ، جميع الكتب من العهد الجديد ما عدا العبرانيين ، والثاني بيتر جيمس ، ويهوذا ، ولكن كان هناك بالفعل اتجاه قوي في بيئته قبول الثاني بيتر أصيلة و. Jude had been recognized by Tertullian, but, strangely, it had lost its position in the African Church, probably owing to its citation of the apocryphal Henoch. وقد تم الاعتراف من قبل tertullian يهوذا ، ولكن الغريب ، انها فقدت مكانتها في الكنيسة الأفريقية ، ولعل ذلك يعود إلى الاستشهاد في هذا هينوخ ملفق. Cyprian's testimony to the non-canonicity of Hebrews and James is confirmed by Commodian, another African writer of the period. وأكدت شهادة قبرصي إلى عدم canonicity من العبرانيين وجيمس بواسطة Commodian ، كاتب آخر الأفريقية في تلك الفترة. A very important witness is the document known as Mommsen's Canon, a manuscript of the tenth century, but whose original has been ascertained to date from West Africa about the year 360. شاهد مهم جدا هو الوثيقة المعروفة باسم Mommsen الكنسي ، وهو مخطوطة من القرن العاشر ، ولكن الأصلي الذي تم التأكد حتى الآن من غرب افريقيا حوالي 360 عام. It is a formal catalogue of the sacred books, unmutilated in the New Testament portion, and proves that at its time the books universally acknowledged in the influential Church of Carthage were almost identical with those received by Cyprian a century before. فمن نشرة رسمية من الكتب المقدسة ، unmutilated في جزء العهد الجديد ، ويثبت أن في وقتها الكتب المعترف بها عالميا في الكنيسة تأثيرا في قرطاج كانت متطابقة تقريبا مع تلك التي تلقتها قبرصي قبل قرن من الزمان. Hebrews, James, and Jude are entirely wanting. العبرانيين ، يعقوب ، ويهوذا هي الرغبة تماما. The three Epistles of St. John and II Peter appear, but after each stands the note una sola, added by an almost contemporary hand, and evidently in protest against the reception of these Antilegomena, which, presumably, had found a place in the official list recently, but whose right to be there was seriously questioned. ثلاث رسائل القديس يوحنا الثاني وبيتر يبدو ، ولكن بعد كل تقف المذكرة UNA سولا ، وأضاف من خلال اليد المعاصرة تقريبا ، والواضح احتجاجا على استقبال هذه Antilegomena ، والتي ، يفترض ، قد وجدت مكانا في الجريدة الرسمية قائمة مؤخرا ، ولكن من حقه أن يكون هناك تساؤل جدي.

C. THE PERIOD OF FIXATION (AD 367-405) جيم فترة التثبيت (367-405 م)

1. 1. St. Athanasius القديس أثناسيوس

While the influence of Athanasius on the Canon of the Old Testament was negative and exclusive (see supra), in that of the New Testament it was trenchantly constructive. بينما كان تأثير أثناسيوس على الشريعة من العهد القديم السلبية والحصرية (انظر أعلاه) ، في هذا العهد الجديد كانت بناءة trenchantly. In his "Epistola Festalis" (AD 367) the illustrious Bishop of Alexandria ranks all of Origen's New Testament Antilegomena, which are identical with the deuteros, boldly inside the Canon, without noticing any of the scruples about them. في كتابه "Epistola Festalis" (AD 367) أسقف الاسكندرية اللامع من جميع الرتب Antilegomena اوريجانوس العهد الجديد ، والتي هي متطابقة مع deuteros ، بجرأة داخل الشريعة ، من دون أن يلاحظ أي من وازع عنها. Thenceforward they were formally and firmly fixed in the Alexandrian Canon. من ذلك الحين فصاعدا كانوا رسميا وبقوة ثابتة في السكندري الكنسي. And it is significant of the general trend of ecclesiastical authority that not only were works which formerly enjoyed high standing at broad-minded Alexandria--the Apocalypse of Peter and the Acts of Paul--involved by Athanasius with the apocrypha, but even some that Origen had regarded as inspired--Barnabas, the Shepherd of Hermas, the Didache--were ruthlessly shut out under the same damnatory title. ومما له دلالته على الاتجاه العام للسلطة الكنسية التي كانت تعمل ليس فقط التي تمتعت سابقا المكانة العالية في تفتحا الاسكندرية -- نهاية العالم من بيتر وأعمال بول -- تشارك من قبل أثناسيوس مع ابوكريفا ، ولكن حتى وإن كان بعضها اوريجانوس كان يعتبر من وحي -- أغلقت بقسوة تحت عنوان damnatory نفسه -- برنابا ، والراعي لهرماس ، وانجلوس didache.

2. 2. The Roman Church, the Synod under Damasus, and St. Jerome The Muratorian Canon or Fragment, composed in the Roman Church in the last quarter of the second century, is silent about Hebrews, James, II Peter; I Peter, indeed, is not mentioned, but must have been omitted by an oversight, since it was universally received at the time. الكنيسة الرومانية ، والمجمع تحت داماسوس ، والقديس جيروم muratorian الكنسي أو كسرة ، وتتألف في الكنيسة الرومانية في الربع الأخير من القرن الثاني ، والصمت عن العبرانيين ، جيمس ، بيتر الثاني ، وأنا بيتر ، في الواقع ، ليس المذكورة ، ولكن يجب أن يكون قد حذف من قبل الرقابة ، منذ كان في استقبال الجميع في ذلك الوقت. There is evidence that this restricted Canon obtained not only in the African Church, with slight modifications, as we have seen, but also at Rome and in the West generally until the close of the fourth century. هناك أدلة على أن هذا مقيد الكنسي الحصول عليها ليس فقط في الكنيسة الأفريقية ، مع تعديلات طفيفة ، كما رأينا ، ولكن أيضا في روما والغرب عموما حتى نهاية القرن الرابع. The same ancient authority witnesses to the very favourable and perhaps canonical standing enjoyed at Rome by the Apocalypse of Peter and the Shepherd of Hermas. نفس السلطة القديمة الشهود الى مواتية جدا ودائمة الكنسي ربما تمتعت في روما قبل نهاية العالم من بيتر والراعي لهرماس. In the middle decades of the fourth century the increased intercourse and exchange of views between the Orient and the Occident led to a better mutual acquaintance regarding Biblical canons and the correction of the catalogue of the Latin Church. في العقود الوسطى من القرن الرابع قاد الجماع وزيادة تبادل وجهات النظر بين الشرق والغرب إلى التعارف المتبادل بشأن أفضل شرائع التوراتية وتصحيح التسويقي للكنيسة اللاتينية. It is a singular fact that while the East, mainly through St. Jerome's pen, exerted a disturbing and negative influence on Western opinion regarding the Old Testament, the same influence, through probably the same chief intermediary, made for the completeness and integrity of the New Testament canon. انها لحقيقة أنه في حين أن صيغة المفرد في الشرق ، وذلك أساسا عن طريق القديس جيروم القلم ، وتمارس تأثيرا سلبيا على القلق والرأي العام الغربي فيما يتعلق العهد القديم ، والتأثير نفسه ، من خلال وسيط ربما رئيس نفسها ، أدلى لاكتمالها وسلامة العهد الجديد الكنسي. The West began to realize that the ancient Apostolic Churches of Jerusalem and Antioch, indeed the whole Orient, for more than two centuries had acknowledged Hebrews and James as inspired writings of Apostles, while the venerable Alexandrian Church, supported by the prestige of Athanasius, and the powerful Patriarchate of Constantinople, with the scholarship of Eusebius behind its judgment, had canonized all the disputed Epistles. بدأ الغرب يدرك أن الكنائس الرسولية القديمة من القدس وانطاكية ، بل والشرق كله ، لأكثر من قرنين من الزمان اعترفت العبرانيين وجيمس وكتابات مستوحاة من الرسل ، في حين ان الكنيسة السكندري الجليلة ، بدعم من هيبة أثناسيوس ، و وكان للبطريركية القسطنطينية قوية ، مع منحة من وراء يوسابيوس حكمها ، طوب جميع رسائل المتنازع عليها. St. Jerome, a rising light in the Church, though but a simple priest, was summoned by Pope Damasus from the East, where he was pursuing sacred lore, to assist at an eclectic, but not ecumenical, synod at Rome in the year 382. استدعي القديس جيروم ، على ضوء ارتفاع في الكنيسة ، ولكن على الرغم من كاهن بسيط ، من خلال داماسوس البابا من الشرق ، حيث كان السعي العلم المقدسة ، للمساعدة في جامعة النجاح انتقائي ، ولكن ليس المسكوني ، المجمع الكنسي في روما في العام 382 . Neither the general council at Constantinople of the preceding year nor that of Nice (365) had considered the question of the Canon. لا المجلس العام في القسطنطينية من السنة السابقة ولا أن من نيس (365) قد نظرت في مسألة الشريعة. This Roman synod must have devoted itself specially to the matter. يجب أن يكون هذا المجمع الكنسي الروماني كرست نفسها خصيصا لهذه المسألة. The result of its deliberations, presided over, no doubt, by the energetic Damasus himself, has been preserved in the document called "Decretum Gelasii de recipiendis et non recipiendis libris", a compilation partly of the sixth century, but containing much material dating from the two preceding ones. نتيجة لمداولاتها ، ترأس ، ولا شك ، من قبل داماسوس حيوية نفسه ، قد تم الحفاظ عليه في وثيقة تسمى "دي Decretum Gelasii recipiendis آخرون غير recipiendis libris" ، وهو تجميع جزئيا من القرن السادس عشر ، ولكن تحتوي على الكثير من المواد التي يرجع تاريخها الى تلك السابقتين. The Damasan catalogue presents the complete and perfect Canon which has been that of the Church Universal ever since. يعرض الكتالوج Damasan الشريعة كاملة والكمال التي تم ذلك من الكنيسة العالمي منذ ذلك الحين. The New Testament portion bears the marks of Jerome's views. الجزء العهد الجديد يحمل علامات وجهات النظر جيروم. St. Jerome, always prepossessed in favour of Oriental positions in matters Biblical, exerted then a happy influence in regard to the New Testament; if he attempted to place any Eastern restriction upon the Canon of the Old Testament his effort failed of any effect. المبذولة القديس جيروم ، prepossessed دائما لصالح المواقف الشرقية في مسائل الكتاب المقدس ، ثم تأثير سعيدة فيما يتعلق العهد الجديد ، وإذا حاول أي مكان القيد الشرقية بناء على الشريعة من العهد القديم جهوده فشلت من أي تأثير. The title of the decree--"Nunc vero de scripturis divinis agendum est quid universalis Catholica recipiat ecclesia, et quid vitare debeat"--proves that the council drew up a list of apocryphal as well as authentic Scriptures. عنوان المرسوم -- "دي فيرو نونك scripturis divinis agendum مؤسسة مضغة معمم كاتوليكا recipiat إكليزيا ، وآخرون مضغة vitare debeat" -- يثبت ان المجلس قام بوضع قائمة ملفق وكذلك الكتب الأصيلة. The Shepherd and the false Apocalypse of Peter now received their final blow. الراعي ونهاية العالم من بيتر كاذبة تلقى ضربة النهائية الآن. "Rome had spoken, and the nations of the West had heard" (Zahn). "روما قد تحدث ، وأمم الغرب قد سمع" (زان). The works of the Latin Fathers of the period--Jerome, Hilary of Poitiers, Lucifer of Sardina, Philaster of Brescia--manifest the changed attitude toward Hebrews, James, Jude, II Peter, and III John. ويعمل من الآباء اللاتينية في الفترة -- جيروم ، هيلاري من بواتيه ، لوسيفر Sardina ، Philaster من بريشيا -- إظهار الموقف تغير تجاه العبرانيين ، جيمس ، يهوذا ، بيتر الثاني ، ويوحنا الثالث.

3. 3. Fixation in the African and Gallican Churches التثبيت في الكنائس الأفريقية و gallican

It was some little time before the African Church perfectly adjusted its New Testament to the Damasan Canon. كان بعض القليل من الوقت قبل الكنيسة الأفريقية تعديلها تماما في العهد الجديد لDamasan الكنسي. Optatus of Mileve (370-85) does not used Hebrews. لا تستخدم Optatus من Mileve (370-85) العبرانيين. St. Augustine, while himself receiving the integral Canon, acknowledged that many contested this Epistle. القديس اوغسطين ، في حين تلقي الكنسي نفسه لا يتجزأ منها ، واعترف بأن العديد المتنازع عليها هذا رسالة بولس الرسول. But in the Synod of Hippo (393) the great Doctor's view prevailed, and the correct Canon was adopted. ولكن في المجمع الكنسي للفرس النهر (393) ساد رأي الطبيب العظيم ، واعتمد الكنسي الصحيح. However, it is evident that it found many opponents in Africa, since three councils there at brief intervals--Hippo, Carthage, in 393; Third of Carthage in 397; Carthage in 419--found it necessary to formulate catalogues. ومع ذلك ، فمن الواضح أنها وجدت العديد من المعارضين في افريقيا ، حيث هناك ثلاثة مجالس في فترات قصيرة -- فرس النهر ، وقرطاج ، في 393 ، وثالثا من قرطاج في 397 ؛ قرطاج في 419 -- وجدت أنه من الضروري وضع الفهارس. The introduction of Hebrews was an especial crux, and a reflection of this is found in the first Carthage list, where the much vexed Epistle, though styled of St. Paul, is still numbered separately from the time-consecrated group of thirteen. تم إدخال العبرانيين an جوهر خاص ، وجدت انعكاسا لذلك في قائمة قرطاج الأولى ، حيث يتم ترقيم لا تزال شائكة رسالة بولس الرسول من ذلك بكثير ، على الرغم من نصب القديس بولس ، بمعزل عن المجموعة الوقت كرس من ثلاثة عشر. The catalogues of Hippo and Carthage are identical with the Catholic Canon of the present. فهارس لفرس النهر وقرطاج متطابقه مع الكنسي الكاثوليكي للحاضر. In Gaul some doubts lingered for a time, as we find Pope Innocent I, in 405, sending a list of the Sacred Books to one of its bishops, Exsuperius of Toulouse. في بلاد الغال بقيت بعض الشكوك لبعض الوقت ، اذ نجد البابا الابرياء الأول ، في 405 ، ارسال قائمة الكتب المقدسة لأحد أساقفتها ، Exsuperius تولوز. So at the close of the first decade of the fifth century the entire Western Church was in possession of the full Canon of the New Testament In the East, where, with the exception of the Edessene Syrian Church, approximate completeness had long obtained without the aid of formal enactments, opinions were still somewhat divided on the Apocalypse. حتى في نهاية العقد الأول من القرن الخامس الكنيسة الغربي بأكمله كان في حوزته من الشريعة الكاملة من العهد الجديد في الشرق ، حيث ، باستثناء الكنيسة السورية Edessene ، وكان كمال الطويل التقريبية التي تم الحصول عليها بدون مساعدة من التشريعات الرسمية ، وكانت لا تزال الآراء منقسمة الى حد ما في نهاية العالم. But for the Catholic Church as a whole the content of the New Testament was definitely fixed, and the discussion closed. ولكن بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية ككل تم إصلاح بالتأكيد مضمون العهد الجديد ، وإغلاق المناقشة.

The final process of this Canon's development had been twofold: positive, in the permanent consecration of several writings which had long hovered on the line between canonical and apocryphal; and negative, by the definite elimination of certain privileged apocrypha that had enjoyed here and there a canonical or quasi-canonical standing. كانت العملية الأخيرة من هذا التطور كانون تم شقين : إيجابي ، في تكريس دائم من الكتابات الكثيرة التي كانت طالما حامت حول الخط الفاصل بين الكنسي وملفق ، والسلبية ، من خلال القضاء واضحا للابوكريفا مميزة على يقين من أن تمتعت هنا وهناك الكنسي أو شبه الكنسي الأمد. In the reception of the disputed books a growing conviction of Apostolic authorship had much to do, but the ultimate criterion had been their recognition as inspired by a great and ancient division of the Catholic Church. في استقبال المتنازع عليها الكتب اقتناع متزايد من تأليف الرسوليه الكثير لتفعله ، ولكن في نهاية المطاف معيار تم الاعتراف بها على النحو مستوحاة من الانقسام الكبير والقديم للكنيسة الكاثوليكية. Thus, like Origen, St. Jerome adduces the testimony of the ancients and ecclesiastical usage in pleading the cause of the Epistle to the Hebrews (De Viris Illustribus, lix). وهكذا ، مثل اوريجانوس ، وسانت جيروم اورد شهادة القدماء واستخدام الكنسيه في الدفاع عن قضية من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (دي Viris Illustribus ، LIX). There is no sign that the Western Church ever positively repudiated any of the New Testament deuteros; not admitted from the beginning, these had slowly advanced towards a complete acceptance there. ليس هناك ما يشير إلى أن الكنيسة الغربية من أي وقت مضى تنكرت بشكل إيجابي أي من العهد الجديد deuteros ؛ لم يعترف منذ البداية ، وهذه المتقدمة ببطء نحو القبول الكامل هناك. On the other hand, the apparently formal exclusion of Apocalypse from the sacred catalogue of certain Greek Churches was a transient phase, and supposes its primitive reception. من ناحية أخرى ، كان الاستبعاد الرسمي على ما يبدو من نهاية العالم من الكتالوج المقدس للكنائس اليونانية معينة مرحلة عابرة ، ويفترض الاستقبال البدائية. Greek Christianity everywhere, from about the beginning of the sixth century, practically had a complete and pure New Testament canon. اليونانية المسيحية في كل مكان ، من البداية تقريبا في القرن السادس عشر ، كان عمليا كاملة ونقية العهد الجديد الكنسي. (See EPISTLE TO THE HEBREWS; EPISTLES OF ST. PETER; EPISTLE OF JAMES; EPISTLE OF JUDE; EPISTLES OF JOHN; APOCALYPSE.) (راجع رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ؛ رسائل القديس بطرس ؛ رسالة يعقوب ، رسالة يهوذا ، رسائل يوحنا ؛ نهاية العالم)

D. SUBSEQUENT HISTORY OF THE NEW TESTAMENT CANON دال التاريخ لاحقة من العهد الجديد الكنسي

1. 1. To the Protestant Reformation الى الاصلاح البروتستانتي

The New Testament in its canonical aspect has little history between the first years of the fifth and the early part of the sixteenth century. العهد الجديد في الجانب الكنسي ديه القليل من التاريخ ما بين السنوات الأولى من الخامس وأوائل القرن السادس عشر. As was natural in ages when ecclesiastical authority had not reached its modern centralization, there were sporadic divergences from the common teaching and tradition. كما كان من الطبيعي في الأعمار عند السلطة الكنسية لم تصل المركزية الحديثة ، كانت هناك اختلافات متفرقة من التدريس والتقاليد المشتركة. There was no diffused contestation of any book, but here and there attempts by individuals to add something to the received collection. لم يكن هناك أي طعن من أي موزع الكتاب ، ولكن هنا وهناك محاولات من قبل الأفراد لإضافة شيء لجمع وردت. In several ancient Latin manuscripts the spurious Epistle to the Laodiceans is found among the canonical letters, and, in a few instances, the apocryphal III Corinthians. في العديد من المخطوطات اللاتينية القديمة تم العثور على رسالة بولس الرسول الى اللاودكيين زائفة بين الحروف الكنسي ، وفي حالات قليلة ، والثالث ملفق كورينثيانز. The last trace of any Western contradiction within the Church to the Canon of the New Testament reveals a curious transplantation of Oriental doubts concerning the Apocalypse. تتبع الأخير من أي تناقض داخل الكنيسة الغربية إلى الكنسي من العهد الجديد يكشف غريبة زرع الشكوك الشرقية بشأن نهاية العالم. An act of the Synod of Toledo, held in 633, states that many contest the authority of that book, and orders it to be read in the churches under pain of excommunication. فعل لسينودس توليدو ، الذي عقد في 633 ، تنص على أن المسابقة العديد من سلطة هذا الكتاب ، وأوامر يمكن ان تقرأ في الكنائس تحت طائلة الطرد. The opposition in all probability came from the Visigoths, who had recently been converted from Arianism. وجاءت المعارضة في جميع الاحتمالات من القوط الغربيين ، الذين كانوا قد تم تحويلها مؤخرا من الاريه. The Gothic Bible had been made under Oriental auspices at a time when there was still much hostility to Apocalypse in the East. وقد أحرز الكتاب المقدس القوطي تحت رعاية الشرقية في الوقت الذي كان هناك الكثير من العداء لنهاية العالم لا يزال في الشرق.

2. 2. The New Testament and the Council of Trent (1546) العهد الجديد ومجلس ترينت (1546)

This ecumenical synod had to defend the integrity of the New Testament as well as the Old against the attacks of the pseudo-Reformers, Luther, basing his action on dogmatic reasons and the judgment of antiquity, had discarded Hebrews, James, Jude, and Apocalypse as altogether uncanonical. وكان هذا المجمع المسكوني للدفاع عن سلامة العهد الجديد وكذلك القديم ضد هجمات من المصلحين الزائفة ، لوثر ، مستندة في عمله لأسباب عقائدية والحكم في العصور القديمة ، كان تجاهل العبرانيين ، جيمس ، يهوذا ، ونهاية العالم كما uncanonical تماما. Zwingli could not see in Apocalypse a Biblical book. قد لا يرى زوينجلي في كتاب سفر الرؤيا الكتاب المقدس. (OEcolampadius placed James, Jude, II Peter, II and III John in an inferior rank. Even a few Catholic scholars of the Renaissance type, notably Erasmus and Cajetan, had thrown some doubts on the canonicity of the above-mentioned Antilegomena. As to whole books, the Protestant doubts were the only ones the Fathers of Trent took cognizance of; there was not the slightest hesitation regarding the authority of any entire document. But the deuterocanonical parts gave the council some concern, viz., the last twelve verses of Mark, the passage about the Bloody Sweat in Luke, and the Pericope Adulteræ in John. Cardinal Cajetan had approvingly quoted an unfavourable comment of St. Jerome regarding Mark, xvi, 9-20; Erasmus had rejected the section on the Adulterous Woman as unauthentic. Still, even concerning these no doubt of authenticity was expressed at Trent; the only question was as to the manner of their reception. In the end these portions were received, like the deuterocanonical books, without the slightest distinction. And the clause "cum omnibus suis partibus" regards especially these portions.--For an account of the action of Trent on the Canon, the reader is referred back to the respective section of the article: II. The Canon of the Old Testament in the Catholic Church. وكان (وضعت أوكولامباديوس جيمس ، يهوذا ، بيتر الثاني ، والثاني والثالث جون في المرتبة الأدنى ، وحتى عدد قليل من الباحثين الكاثوليك من نوع عصر النهضة ، لا سيما وايراسموس كاجتان ، ألقيت بعض الشكوك على canonicity من Antilegomena المذكورة أعلاه. أما فيما يتعلق الكتب كلها ، وكانت الشكوك البروتستانتية الوحيدة آباء ترينت أخذت علما ، ولم يكن هناك ادنى تردد بشأن السلطة من أي وثيقة كاملة ولكن deuterocanonical اجزاء اعطى المجلس بعض القلق ، وهي ، في آخر اثني عشر آيات. مارك ، ومرور حول العرق الدموي في لوقا ، ويوحنا في Adulteræ Pericope كان الكاردينال cajetan اقتبست تعليقا غير المواتية القديس جيروم بخصوص مارك ، والسادس عشر ، 90-20 ؛ ايراسموس رفض القسم على المرأة الزانية كما unauthentic . ومع ذلك ، تتعلق حتى هذه لا شك من أصالة وأعرب في ترينت ؛ والسؤال الوحيد هو ما يتعلق بطريقة استقبالهم في النهاية وقد وردت هذه الأجزاء ، مثل deuterocanonical الكتب ، دون أدنى تمييز ، وعبارة "نائب الرئيس. الجامع partibus الخنزيرية "خصوصا فيما يتعلق.-- هذه الأجزاء للحصول على حساب للعمل على ترينت الكنسي ، وعلى القارئ الرجوع إلى قسم منها في المقالة : الثاني وكانون من العهد القديم في الكنيسة الكاثوليكية.

The Tridentine decree defining the Canon affirms the authenticity of the books to which proper names are attached, without however including this in the definition. [تريدنتين مرسوم تحديد الكنسي يؤكد اصالة من الكتب التي يتم إرفاق أسماء الأعلام ، بما في ذلك من دون ولكن هذا في التعريف. The order of books follows that of the Bull of Eugenius IV (Council of Florence), except that Acts was moved from a place before Apocalypse to its present position, and Hebrews put at the end of St. Paul's Epistles. ترتيب الكتب يترتب على ذلك من الثور الرابع Eugenius (مجلس فلورنسا) ، إلا أنه تم نقل الأعمال من مكان قبل نهاية العالم لموقعها الحالي ، والعبرانيين وضعت في نهاية رسائل القديس بولس. The Tridentine order has been retained in the official Vulgate and vernacular Catholic Bibles. وقد تم الإبقاء على النظام [تريدنتين في الفولجاتا الرسمية والعامية الكاثوليك الاناجيل. The same is to be said of the titles, which as a rule are traditional ones, taken from the Canons of Florence and Carthage. والشيء نفسه يمكن أن يقال من العناوين ، التي كقاعدة عامة هي تلك التقليدية ، والتي اتخذت من شرائع من فلورنسا وقرطاج. (For the bearing of the Vatican Council on the New Testament, see Part II above.) (للاطلاع على حمل مجلس الفاتيكان على العهد الجديد ، انظر الجزء الثاني أعلاه).

3. 3. The New Testament canon outside the Church العهد الجديد الكنسي خارج الكنيسة

The Orthodox Russian and other branches of the Eastern Orthodox Church have a New Testament identical with the Catholic. فروع الأرثوذكسية الروسية وغيرها من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لديها العهد الجديد متطابقة مع الكاثوليكية. In Syria the Nestorians possess a Canon almost identical with the final one of the ancient East Syrians; they exclude the four smaller Catholic Epistles and Apocalypse. في سوريا النساطرة امتلاك كانون متطابقة تقريبا مع النص النهائي للسوريين في الشرق القديم ، فهي تستبعد الأربعة الأصغر الرسائل الكاثوليكية ونهاية العالم. The Monophysites receive all the book. فان monophysites استقبال جميع الكتاب. The Armenians have one apocryphal letter to the Corinthians and two from the same. الأرمن واحد ملفق الرسالة الى اهل كورنثوس واثنين من نفسه. The Coptic-Arabic Church include with the canonical Scriptures the Apostolic Constitutions and the Clementine Epistles. الكنيسة القبطية والعربية وتشمل الكتب الكنسي مع الدساتير الرسوليه ورسائل كليمنتين. The Ethiopic New Testament also contains the so-called "Apostolic Constitutions". العهد الجديد يحتوي الاثيوبيه أيضا ما يسمى ب "الدساتير الرسوليه".

As for Protestantism, the Anglicans and Calvinists always kept the entire New Testament But for over a century the followers of Luther excluded Hebrews, James, Jude, and Apocalypse, and even went further than their master by rejecting the three remaining deuterocanonicals, II Peter, II and III John. أما بالنسبة للالبروتستانتية ، والكالفيني الانجليكي أبقى دائما كامل العهد الجديد ولكن لأكثر من قرن أتباع لوثر استبعاد العبرانيين ، جيمس ، يهوذا ، ونهاية العالم ، وحتى ذهب إلى أبعد من سيدهم من خلال رفض deuterocanonicals الثلاث المتبقية ، والثاني بيتر ، الثاني والثالث جون. The trend of the seventeenth century Lutheran theologians was to class all these writings as of doubtful, or at least inferior, authority. كان الاتجاه من اللاهوتيين القرن السابع عشر إلى الدرجة اللوثرية جميع هذه الكتابات اعتبارا من المشكوك فيه ، أو على الأقل أدنى سلطة. But gradually the German Protestants familiarized themselves with the idea that the difference between the contested books of the New Testament and the rest was one of degree of certainty as to origin rather than of instrinsic character. ولكن تدريجيا اطلع البروتستانت الألمان أنفسهم مع فكرة أن الاختلاف بين المتنازع عليها الكتب من العهد الجديد والباقي كان واحدا من درجة من اليقين على أساس الأصل بدلا من حرف instrinsic. The full recognition of these books by the Calvinists and Anglicans made it much more difficult for the Lutherans to exclude the New Testament deuteros than those of the Old. أدلى الاعتراف الكامل من هذه الكتب من قبل الكالفيني الانجليكي وانها أكثر صعوبة لاستبعاد اللوثريون العهد الجديد deuteros من تلك القديمة. One of their writers of the seventeenth century allowed only a theoretic difference between the two classes, and in 1700 Bossuet could say that all Catholics and Protestants agreed on the New Testament canon. سمحت واحد من الكتاب في القرن السابع عشر إلا فارق النظرية بين الفئتين ، وBossuet 1700 يمكن القول أن جميع الكاثوليك والبروتستانت وافق على العهد الجديد الكنسي. The only trace of opposition now remaining in German Protestant Bibles is in the order, Hebrews, coming with James, Jude, and Apocalypse at the end; the first not being included with the Pauline writings, while James and Jude are not ranked with the Catholic Epistles. تتبع فقط من المعارضة المتبقية الآن في الاناجيل البروتستانتي الألماني في النظام ، والعبرانيين ، والقادمة مع جيمس ، يهوذا ، ونهاية العالم في نهاية ، الاول لم يتم تضمينها مع بولين كتابات ، في حين لم يتم تصنيف يعقوب ويهوذا مع الكاثوليك رسائل.

4. 4. The criterion of inspiration (less correctly known as the criterion of canonicity) المعيار إلهام (أقل بشكل صحيح المعروفة باسم معيار canonicity)

Even those Catholic theologians who defend Apostolicity as a test for the inspiration of the New Testament (see above) admit that it is not exclusive of another criterion, viz., Catholic tradition as manifested in the universal reception of compositions as Divinely inspired, or the ordinary teaching of the Church, or the infallible pronouncements of ecumenical councils. حتى أولئك الذين يدافعون عن اللاهوتيين الكاثوليك الأصل الرسولي كاختبار لالالهام من العهد الجديد (انظر اعلاه) اعترف بأنه ليست حكرا لمعيار آخر ، وهي ، التقليد الكاثوليكي كما تجلى في استقبال الجميع من المؤلفات كما ألهمت الهيا ، أو تدريس عادية للكنيسة ، او تصريحات معصوم من المجالس المسكونية. This external guarantee is the sufficient, universal, and ordinary proof of inspiration. هذا الضمان الخارجي هو دليل كاف ، وعالمية ، وعادية للإلهام. The unique quality of the Sacred Books is a revealed dogma. نوعية فريدة من الكتب المقدسة هي العقيدة السماوية. Moreover, by its very nature inspiration eludes human observation and is not self-evident, being essentially superphysical and supernatural. علاوة على ذلك ، عن طريق الالهام طبيعته البشرية ويتملص الملاحظة ليست واضحة بذاتها ، ويجري superphysical أساسا وخارق. Its sole absolute criterion, therefore, is the Holy inspiring Spirit, witnessing decisively to Itself, not in the subjective experience of individual souls, as Calvin maintained, neither in the doctrinal and spiritual tenor of Holy Writ itself, according to Luther, but through the constituted organ and custodian of Its revelations, the Church. المعيار الوحيد المطلق ، وبالتالي ، هو الروح القدس الملهم ، وتشهد على نفسها بشكل حاسم ، وليس في التجربة الشخصية للفرد النفوس ، كما حافظت كالفين ، لا في المذهبية والروحية للالتينور الأوامر المقدسة نفسها ، وفقا لوثر ، ولكن من خلال وتشكل الجهاز الوصي على الكشف والخمسين ، للكنيسة. All other evidences fall short of the certainty and finality necessary to compel the absolute assent of faith. جميع الأدلة الأخرى لا ترقى من اليقين والنهائية اللازمة لاجبار المطلقة يصادق على الايمان. (See Franzelin, "De Divinâ Traditione et Scripturâ"; Wiseman, "Lectures on Christian Doctrine", Lecture ii; also INSPIRATION.) (انظر Franzelin ، "دي ديفينا Traditione Scriptura كان آخرون" ؛ وايزمان ، "محاضرات عن العقيدة المسيحية" ، محاضرة الثاني ؛ أيضا الإلهام.)

Publication information Written by George J. Reid. نشر المعلومات التي كتبها جورج ريد ياء. Transcribed by Ernie Stefanik. كتب من قبل ارني Stefanik. The Catholic Encyclopedia, Volume III. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثالث. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, November 1, 1908. Nihil Obstat 1 تشرين الثاني 1908. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html