Book of Common Prayer كتاب الصلاة المشتركة

General Information معلومات عامة

The Book of Common Prayer (in full, the Book of Common Prayer and Administration of the Sacraments and Other Rites and Ceremonies of the Church) is the official prayer book of the Church of England and of Anglican churches in other countries, including the Episcopal church in the United States. كتاب الصلاة المشتركة (في الكامل ، كتاب صلاة مشتركة وإقامة الشعائر والطقوس الدينية والاحتفالات الأخرى من الكنيسة) هو كتاب الصلاة الرسمية للكنيسة انكلترا والكنائس الانجيلية في بلدان أخرى ، بما في ذلك الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة. The first complete version of the Book of Common Prayer appeared in 1549 at the time of the Reformation, during the reign of Edward VI; its use was made compulsory by Parliament. ظهرت أول نسخة كاملة من كتاب صلاة مشتركة في 1549 في وقت الاصلاح ، في عهد ادوارد السادس ؛ تم استخدامه إلزاميا من قبل البرلمان. It followed other church reforms and was the result of the work begun during the reign of Edward's father, Henry VIII, under the direction of Thomas Cranmer and Nicholas Ridley. تلتها إصلاحات أخرى ، والكنيسة كانت نتيجة العمل الذي بدأ في عهد والد ادوارد هنري الثامن ، وذلك بتوجيه من توماس كرنمر ونيكولاس ريدلي. Their aim was to produce a book in the vernacular that would be a unified and simplified equivalent of the Roman Catholic liturgical books. وكان هدفهم هو انتاج كتاب باللغه العاميه التي من شأنها أن تكون مكافئة موحدة ومبسطة من الكتب الطقسية الكاثوليكية الرومانية. Used with the Bible and an authorized hymnal, it provided all of the formularies for Anglican worship, from morning and evening prayers and the liturgy of Holy Communion to the rites for the sacraments and visitation of the sick. شريطة أن تستخدم مع الكتاب المقدس وكتاب التراتيل أذن ، كل من السوابق للعبادة الانجليكانية ، من صلاة الصباح والمساء والقداس من القربان المقدس في الطقوس الدينية لطقوس والزيارة للمرضى. An Ordinal (ordination service) was added in 1550. تم إضافة الترتيبية (خدمة التنسيق) في 1550.

A revised version of the Book of Common Prayer, sometimes called the Second Prayer Book of Edward VI, appeared in 1552, and its use, too, was made compulsory by Parliament. This version differed radically from the earlier one. The structure of the Holy Communion service was changed, many ceremonies were eliminated, and the vestments worn by the clergy were simplified. ظهرت نسخة منقحة من كتاب الصلاة المشتركة ، التي تسمى أحيانا كتاب الصلاة الثاني إدوارد السادس ، في 1552 ، واستخدامه ، أيضا ، كان الزاميا من قبل البرلمان. هذا الإصدار يختلف جذريا عن واحد في وقت سابق. هيكل الكرسي وقد تم تغيير بالتواصل الخدمة ، والقضاء على العديد من الاحتفالات ، وكانت مبسطة للاثواب التي يرتديها رجال الدين. Eight months after its appearance, it was suppressed by Queen Mary I, who reintroduced Latin as the language to be used in services in the Church of England. بعد ثمانية أشهر من ظهورها ، وقد قمعت من قبل الملكة ماري لي ، الذي يعيد اللاتينية باعتبارها اللغة التي ينبغي استعمالها في الخدمات في كنيسة انكلترا.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
After Queen Elizabeth I ascended the throne in 1558, the Book of Common Prayer was amended, and the prayer book, which in the new version tended toward Roman Catholicism, was restored to use; further amendments in a Roman Catholic direction were made in 1604, during the reign of James I. During the Commonwealth the Book of Common Prayer was suppressed, but in 1662, following the restoration of the monarchy, its use was again made compulsory. أنا بعد الملكة اليزابيث العرش في 1558 ، تم تعديل كتاب صلاة مشتركة ، وأعيد كتاب الصلاة ، وهو في الإصدار الجديد يميل نحو الكاثوليكية الرومانية ، لاستخدامها ؛ وأدلى مزيد من التعديلات في اتجاه الروم الكاثوليك في 1604 ، في عهد جيمس الأول خلال الكومنولث قمعت كتاب الصلاة المشتركة ، ولكن في عام 1662 ، وبعد استعادة النظام الملكي ، ومرة ​​أخرى تم استخدامه إلزاميا. Because the amendments made in the 1662 version were also in a Roman Catholic direction, many Puritans defected from the established church. لأن التعديلات التي أدخلت في النسخة 1662 كما كانت في اتجاه الروم الكاثوليك ، فر المتشددون العديد من الكنيسة المعمول بها. Only minor amendments were made in the Book of Common Prayer after 1662 in England. أدخلت تعديلات طفيفة فقط في كتاب الصلاة المشتركة بعد 1662 في انكلترا. The formation of the Protestant Episcopal Church in the US in 1783 necessitated a revised prayer book for American use. استدعى تشكيل الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة في عام 1783 كتاب الصلاة المنقحة لاستخدام أميركا. It was ratified in 1789; further revisions were made in 1892, 1928, and 1979. وقد صدقت عليه في عام 1789 ؛ وأدلى مزيد من التعديلات في 1892 ، 1928 ، و 1979. It is basically the same book used by other members of the Anglican communion. انها اساسا نفس الكتاب المستخدمة من قبل أعضاء آخرين في الانغليكاني.


Book of Common Prayer كتاب الصلاة المشتركة

Advanced Information معلومات متقدمة

Historically there have been three books which have borne this title in the Church of England, though the title has also been applied to books in other provinces of the Anglican Communion that have been largely derived from these three. تاريخيا كانت هناك ثلاثة كتب التي تحملت هذا العنوان في كنيسة انكلترا ، رغم كما تم تطبيقها على لقب الكتب في المحافظات الأخرى من الانغليكاني التي استمدت إلى حد كبير من هؤلاء الثلاثة.

In 1549 the English Parliament passed an Act of Uniformity requiring the clergy to use from the Feast of Pentecost in that year "the Booke of the Common Prayer and Administration of the Sacraments and other Rites and Ceremonies of the Church after the Use of the Church of England." في 1549 أصدر البرلمان الإنجليزي قانون صادر عن التوحيد التي تتطلب استخدام رجال الدين من عيد العنصرة في تلك السنة "في Booke للصلاة مشتركة وإقامة الشعائر والطقوس الدينية الأخرى ، واحتفالات الكنيسة بعد استخدام الكنيسة انجلترا. " This revised and reformed handbook of worship was largely the work of the Archbishop of Canterbury, Thomas Cranmer, and in his Preface, Cranmer explained that it was to provide common prayer in two senses of the word. وكان هذا الكتيب المنقح واصلاح العبادة الى حد كبير عمل اسقف كانتربري ، توماس كرنمر ، وفي مقدمته ، كرنمر وأوضح أنه تم تقديم صلاة مشتركة في ناحيتين للكلمة. From that time the worship of the Church of England, hitherto almost entirely in Latin, was to be in the common tongue ("suche language... as they mighte understande and have profite by hearying the same"), and a common usage in every diocese (previously there had been several different uses). من ذلك الوقت كانت عبادة كنيسة انكلترا ، حتى الآن بشكل كامل تقريبا في اللاتينية ، لتكون في لغة مشتركة ("نظام خدمة اللغة... لأنها mighte understande ولقد profite بواسطة hearying نفس") ، والاستعمال الشائع في كل أبرشية (سابقا كانت هناك عدة استخدامات المختلفة).

In conducting worship the clergy had previously needed the missal (for the Mass), breviary (for daily offices), manual (for the occasional offices), and pontifical (for episcopal services). في إجراء العبادة ورجال الدين حاجة سابقا كتاب القداس (لالجماهيري) ، كتاب الادعيه (اليومي لمكاتب) ، ودليل (للمكاتب في بعض الأحيان) ، والبابوي (الاسقفيه للخدمات). The new book containd all of these except the ordinal (for daily services), which was published separately in 1550 and revised and bound up in the editions of 1552 and 1662. containd الكتاب الجديد كل هذه باستثناء ترتيبي (لخدمات يومية) ، والتي نشرت بشكل منفصل في 1550 والمنقحة وملزمة حتى في طبعات 1552 و 1662. In addition it included a calendar and lectionary and the litany, together with Coverdale's translation of the Psalter. علاوة على ذلك إدراجه في جدول زمني وكتاب الفصول والدعاء ، وجنبا إلى جنب مع الترجمة كفرديل من سفر المزامير.

The first prayer book met with little favor. كتاب الصلاة اجتمع أولا مع صالح قليلا. Protestants felt that it did not go far enough in its reforms, and in 1551 Martin Bucer published a Censura, or critique, in which he set out in detail the areas where the book obscured clear biblical teaching. ورأى البروتستانت أنه لم يذهب بعيدا بما فيه الكفاية في اصلاحاتها ، ومارتن بوسر] في 1551 نشرت Censura ، أو نقد ، والذي يحدد بالتفصيل المجالات التي حجبت كتاب تعليم الكتاب المقدس واضح. Further, those who leaned toward Roman Catholicism (notably Bishop Gardiner of Winchester) claimed that the book still taught the old doctrines of the Mass. In consequence Cranmer produced a second prayer book in 1552 in which the Protestant position was much more clearly adopted. كذلك ، ادعى هؤلاء الذين متكأ نحو الكاثوليكية الرومانية (ولا سيما المطران غاردينر وينشستر) ان الكتاب لا يزال يدرس المذاهب القديمة للقداس في نتيجة كرنمر كتابا الصلاة الثانية في 1552 والذي كان موقف البروتستانت بصورة أكثر وضوحا المعتمدة. These books are known as the First and Second Prayer Books of King Edward the Sixth. وتعرف هذه الكتب كما كتب الصلاة الأولى والثانية من الملك ادوارد السادس.

When Mary Tudor ascended the English throne in 1553, this second prayer book was proscribed as she reestablished the teaching and practices of the Church of Rome and leading Protestants were martyred. عندما ماري تودور اعتلى العرش الإنجليزية في 1553 ، هذا الكتاب المحظورة الصلاة الثانية لأنها أعادت للتدريس والممارسات من كنيسة روما واستشهدوا البروتستانت البارزين. In 1559 Elizabeth I restored the second book with minor alterations. في 1559 أعادت لي اليزابيث الكتاب الثاني مع بعض التعديلات الطفيفة. During the next century with the accession of James I in 1603 and the restoration of Charles II in 1660 the ongoing struggle between extreme Puritans and Episcopalians smoldered continuously, and the Hampton Court (1604) and Savoy (1661) conferences were held in an attempt to resolve the matters at issue. خلال القرن المقبل مع انضمام جيمس الأول في 1603 واستعادة تشارلز الثاني في 1660 تشتعل في الصراع الدائر بين المتشددون المدقع والأسقفية باستمرار ، وعقدت محكمة هامبتون (1604) والكرنب (1661) مؤتمرات في محاولة ل حل المسائل في هذه القضية. In the end relatively few changes were made, and the 1662 Act of Uniformity introduced a third Book of Common Prayer which was basically that of 1552 in its theological emphasis. في النهاية تم إجراء تغييرات قليلة نسبيا ، وقانون 1662 من التوحيد وعرض كتاب الثالث من الصلاة المشتركة التي كانت اساسا من 1552 في تركيزه لاهوتية.

In 1637 the High Church Archbishop of Canterbury, William Laud, had attempted to impose on the Scottish church a book which was much more akin to that of 1549 in its doctrinal outlook. في 1637 كان رئيس أساقفة كنيسة كانتربري السامية ، وليام تمجيد ، حاولت ان تفرض على الكنيسة الاسكتلندية الكتاب الذي كان أكثر من ذلك بكثير أقرب إلى أن من 1549 في النظرة العقائدية والخمسين. Although he was unsuccessful, his book formed the basis of the Book of Common Prayer adopted by the Scottish Episcopal Church in 1764. على الرغم من انه لم يوفق ، وشكلت كتابه أساس من كتاب الصلاة المشتركة التي اعتمدتها الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية في 1764. By a strange quirk of history the Protestant Episcopal Church in America drew on this book in compiling its liturgy, and thus today the Anglican Communion embraces provinces of more Catholic or Protestant theological outlook depending on whether their liturgy is ultimately derived from the 1549 or 1552 archetype. مصادفة غريبة من قبل التاريخ ووجه الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في أمريكا حول هذا الكتاب في جمع القداس والخمسين ، وبالتالي اليوم الانغليكاني تحتضن المحافظات النظرة اللاهوتية الكاثوليكية أو البروتستانتية أكثر اعتمادا على ما إذا كانت نهاية المطاف هي مستمدة من القداس من 1549 أو 1552 ركبه .

In 1872 the Act of Uniformity Amendment Act allowed certain modifications in the way the services of the prayer book were used in the Church of England, permitting certain omissions, mainly on weekdays; hence the act became known as the Shortened Services Act. في عام 1872 قانون تعديل قانون التماثل يسمح تعديلات معينة في الطريقة التي تم بها استخدام خدمات كتاب الصلاة في كنيسة انكلترا ، والسماح للسهو معينة ، لا سيما في أيام الأسبوع ، وبالتالي الفعل أصبح يعرف باسم قانون الخدمات مقصر. However, no amendment of the text was made at this stage. ومع ذلك ، لم يتحقق أي تعديل على النص في هذه المرحلة.

A revision of the Book of Common Prayer was proposed in the Church of England in 1927, and although it was approved by the church's Convocations and House of Laity of Church Assembly, the book was rejected by Parliament largely because it reintroduced controversial pre-Reformation ideas, particularly in the Communion service. واقترح إعادة النظر في كتاب صلاة مشتركة في كنيسة انكلترا في 1927 ، وعلى الرغم من الموافقة عليها من قبل دعوات الكنيسة والبيت العلماني للجمعية الكنيسة ، ورفض الكتاب من قبل البرلمان إلى حد كبير لأنه يعيد للجدل ما قبل الاصلاح الأفكار ، وبخاصة في خدمة بالتواصل. Since then the Worship and Doctrine Measure of 1974 has given the Church of England greater freedom to control its liturgy, and in consequence the Alternative Service Book was published in 1980 to supplement with modern services, but not to supersede, the Book of Common Prayer. ومنذ ذلك الحين نظرا لقياس العبادة والعقيدة لعام 1974 في كنيسة انكلترا حرية أكبر للسيطرة على القداس والخمسين ، ونتيجة لذلك تم نشر كتاب الخدمة البديلة في عام 1980 لتكملة مع الخدمات الحديثة ، ولكن ليس لتحل محل ، وكتاب صلاة مشتركة. Authorization of the latter can still be withdrawn only by Parliament. لا يزال إذن من هذا الأخير إلا أن يسحب من قبل البرلمان.

DH Wheaton درهم ويتون
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
GJ Cuming, A History of Anglican Liturgy; CO Buchanan, BT Lloyd, and H. Miller, eds., Anglican Worship Today. GJ Cuming ، تاريخ من الانغليكانيه القداس ؛ ثاني بوكانان ، BT ويد ، وحاء ميلر ، محرران ، الانغليكانيه العبادة اليوم.


Book of Common Prayer كتاب الصلاة المشتركة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

I. HISTORY أولا التاريخ

On 21 January, 1549, the first Act of Uniformity was passed imposing upon the whole realm of England "The Book of the Common Prayer and Administration of the Sacraments and other Rites and Ceremonies of the Church after the Use of the Church of England". يوم 21 يناير 1549 ، صدر أول قانون لفرض التماثل على عالم كامل من انجلترا "كتاب الصلاة المشتركة ، وإقامة الشعائر والطقوس الدينية الأخرى ، واحتفالات الكنيسة بعد استعمال كنيسة انكلترا". Before this date (with some recent exceptions) the services had always been conducted in Latin; and though there were various "uses", eg Salisbury, Hereford, Bagor, York, and Lincoln, these were all derived from, and for the most part identical with, the Roman liturgy. قبل هذا التاريخ (مع بعض الاستثناءات الأخيرة) كانت دائما الخدمات التي أجريت في أمريكا اللاتينية ، وعلى الرغم من وجود العديد من "يستخدم" ، على سبيل المثال ساليسبري ، هيريفورد ، Bagor ، نيويورك ، ولينكولن ، واستخلصت من كل هذه ، وبالنسبة للجزء الاكبر متطابقة مع القداس الروماني. "Altogether some eighteen English uses are known . . . . Without exemption these English Missals are Roman -- they have the Roman Canon to begin with; they have the Roman variables; in short, their structure is identical with that of the Roman Missal" (J. Wickham Legg, 27 February, from a correspondence in "The Guardian", February and March, 1907). "وإجمالا معروفة بعض الاستخدامات eighteen الإنجليزية بدون استثناء هذه Missals الانجليزية الرومانية -- لديهم الكنسي الروماني لتبدأ ؛.... لديهم الروماني المتغيرات ؛ وباختصار ، بنيتها هي متطابقه مع ان من كتاب القداس الروماني" (جي ليغ يكهام ، 27 فبراير ، من المراسلات في "الغارديان" ، شباط وآذار ، 1907). Though the motive for the introduction of the new liturgy is stated to be the desire for uniformity, simplicity, and the edification of the people, it is clear that this was merely a pretext. على الرغم من ذكر الدافع لإدخال القداس الجديدة لتكون الرغبة في التوحيد ، والبساطة ، والتنوير للشعب ، فمن الواضح أن هذا كان مجرد ذريعة. The real motive was the removal from the service books of the doctrines rejected by the Protestant Reformers. كان الدافع الحقيقي لإزالة الكتب من خدمة للمذاهب رفضته المصلحين البروتستانت. Lex orandi, Lex credendi. orandi قانونا ، ليكس credendi. The old books clearly contained the Real Presence, the Sacrifice of the Mass, Invocation of the Blessed Virgin and the Saints, Prayer for the Dead, the Seven Sacraments, with Auricular Confession, and a Sacrificing Priesthood. الكتب القديمة الواردة بوضوح الوجود الحقيقي ، وذبيحة القداس ، احتجاج السيدة العذراء والقديسين ، والصلاة على الميت ، والأسرار السبعة ، مع الاعتراف سمعي ، والتضحية الكهنوت. The Act of Uniformity states that the king by the advice of Somerset and the rest of the Council, "appointed the Archbishop of Canterbury and certain of the most learned and discreet bishops and other learned men of this realm" to draw up the new book. قانون توحيد الدول ان الملك قبل نصيحة سومرست وبقية أعضاء المجلس ، "عين رئيس اساقفة كانتربري وبعض الأساقفة معظم الدروس والسرية وغيرها من الرجال المستفادة من هذا المجال" لوضع كتاب جديد. Who these were, besides Cranmer, cannot now be determined. من هم هؤلاء كانوا ، إلى جانب كرنمر ، لا يمكن الآن يتم تحديدها. No list is known earlier than that given in Fullers "Church History", published 1657. نشرت هو معروف لا توجد قائمة في وقت سابق من هذا المعطى في Fullers "تاريخ الكنيسة" ، 1657. However, "the history of the Prayerbook down to the end of Edward's reign is the biography of Cranmer, for there can be no doubt that almost every line of it is his composition" (Mason, Thomas Cranmer, 139). ومع ذلك ، "التاريخ من Prayerbook وصولا الى نهاية حكم ادوارد هو سيرة كرنمر ، لأنه يمكن أن يكون هناك شك في أن كل سطر تقريبا من ذلك هو تكوين له" (ماسون ، توماس كرنمر ، 139). With regard to the authority by which it was composed and issued, Abbot Gasquet and Mr. Bishop have carefully gone over the evidence (Edward VI and the Boo of Common Prayer, ch. x), and they have come to the same conclusion as the Anglican Canon Dixon, who affirms that "the Convocation Of the clergy had nothing to do with the first Act of Uniformity of religion. Laymen made the first English Boo of Common Prayer into a schedule of a penal statute. As little in the work itself which was then imposed upon the realm, had the clergy originally any share" (Hist. of the Ch. of England, III, 5). فيما يتعلق السلطة التي كان يتألف منها والصادرة ، قد ذهب الاباتي جاسكيه والسيد المطران بعناية على الأدلة (ادوارد السادس وبو من الصلاة المشتركة ، الفصل العاشر) ، وانهم وصلوا الى الاستنتاج نفسه الانغليكانيه الكنسي ديكسون ، الذي يؤكد ان "الدعوة من رجال الدين ليست له علاقة مع القانون الأول من توحيد الدين وأدلى تخصصنا أول الإنجليزية بو من الصلاة المشتركة الى جدول زمني لقانون جنائي. وكما يذكر في العمل نفسه الذي ثم فرضت على المجال ، وكان رجال الدين اصلا اي حصة "(Hist. من الفصل. انكلترا ، والثالث ، 5). The instruction given by royal authority was that the framers of the book should "have as well eye and respect to the most sincere and pure Christian religion taught by scripture as to the usages in the primitive Church." كانت التعليمات التي أصدرتها سلطة الحاكمة أن واضعي الكتاب أن "يكون كذلك العين والاحترام للدين المسيحي خالص ونقي كما تدرس من قبل الكتاب والأعراف في الكنيسة البدائية". How this was carried out will appear when we come to examine the contents of the book. كيف تمت هذه أصل تظهر عندما نأتي لدراسة مضمون الكتاب. Meantime we may observe that the Communion Service cannot be classed with any of the old liturgies, but rather resembles the form drawn up by Luther in 1523 and 1526. غضون ذلك قد نلاحظ أنه لا يمكن ان تصنف الخدمة بالتواصل مع أي من الصلوات القديمة ، ولكن بدلا يشبه شكل وضعتها لوثر في 1523 و 1526. Both agree in the elimination of anything denoting offertory or sacrifice in the true sense of the words, "Even if it were not an ascertained fact that during the year when it was in preparation, Cranmer was under the influence of his Lutheran friends, the testimony of the book itself would be sufficient to prove beyond doubt that it was conceived and drawn up after the Lutheran pattern" (Gasquet and Bishop, op. cit., 228; cf. ch. xiii). سواء نتفق في القضاء على أي شيء يدل تبرعات المصلين أو التضحية بالمعنى الحقيقي للكلمة ، "حتى لو لم تكن حقيقة تأكدت أنه خلال العام الحالي عندما كان في التحضير ، كرنمر كان تحت تأثير من الأصدقاء اللوثرية له ، شهادة الكتاب في حد ذاته يكفي لإثبات يدع مجالا للشك أن كان التصور عنها ، والتي وضعت بعد اللوثريه نمط "(جاسكيه والمطران ، مرجع سابق ، 228 ؛.... راجع الفصل الثالث عشر). Though there were of course some who welcomed the new service, the imposition of it gave rise to strenuous opposition in most parts of the country. وان كانت هناك بالطبع بعض الذين رحبت خدمة جديدة ، وأعطى فرض أنها تؤدي إلى المعارضة مضنية في معظم أنحاء البلاد. By the time, however, that the Book of 1549 appeared, Cranmer had already adopted views more advanced than those contained in it, and was preparing for further revision. قبل ذلك الوقت ، ومع ذلك ، فإن هذا الكتاب من 1549 يبدو ، كرنمر اعتمدت بالفعل آراء أكثر تقدما من تلك الواردة فيه ، وتستعد لمزيد من المراجعة. Early in 1550 an act was passed approving of the new ordinal (see ANGLICAN ORDERS) and the altars were removed and tables substituted for them in many places. في أوائل عام 1550 صدر قانون بالموافقة على ترتيبي الجديدة (انظر أوامر الانجيلية) ، وأزيلت المذابح واستبدال الجداول لهم في كثير من الأماكن. In the same year Gardiner, while still a prisoner in the Tower, made use of the words of the Prayer Book to refute Cramner's own work on the Sacrament of the Body and Blood of our Savior. في نفس العام غاردينر ، في حين لا يزال السجين في برج ، أدلى استخدام عبارة من كتاب الصلاة لدحض عمل Cramner الخاصة على سر من جسد ودم المسيح مخلصنا. About the same time Bucer completed his elaborate "Censura" of the Prayer Book. في الوقت نفسه تقريبا الانتهاء بوسر] له وضع "Censura" من كتاب الصلاة. Accordingly in 1552 a second Boo of Common Prayer was published, in which everything in the First Book which had been fixed upon by Gardiner is evidence that the new liturgy did not reject the old beliefs and everything which Bucer had objected to was in the revision carefully swept away and altered. تبعا لذلك في 1552 نشرت بو الثانية من صلاة مشتركة ، فيها كل شيء في الكتاب الأول الذي كان قد حدد عليها غاردينر ما يدل على أن القداس جديدة لم ترفض كل شيء والمعتقدات القديمة التي اعترضت على بوسر] كان في تنقيح بعناية جرفت وتغييرها. Before this book could come into general use the old Catholic services were restored by Mary. قبل هذا الكتاب يمكن ان يدخل حيز الاستخدام العام واستعادة الخدمات الكاثوليكية القديمة بواسطة مريم. After her death the Second Book was imposed by Elizabeth in 1559 with some few, though important, changes. بعد وفاتها وكان المفروض الكتاب الثاني اليزابيث في 1559 مع بعض قليلة ، والتغييرات ، رغم أهميتها.

Further changes were made in 1604 and again in 1662, but the Prayer Book as a whole practically remains what it was in 1552. وأدلى مزيد من التغييرات في 1604 ومرة ​​أخرى في عام 1662 ، ولكن كتاب الصلاة ككل لا يزال عمليا عما كان عليه في 1552. "The position which was deliberately abandoned in 1549 and still further departed from in 1552 has never been recovered. The measure of the distance traversed in these new liturgies by those who controlled the English reformation can only be duly estimated on an historical survey of the period in which the ground was lost" (Gasquet find Bishop, op. cit., 307). يمكن "لم يكن الموقف الذي تخلى عن عمد في 1549 وما زال غادرت في 1552 مزيدا من استردادها. فقط قياس المسافة اجتاز في هذه الصلوات جديدة من جانب أولئك الذين يسيطرون على الاصلاح الإنجليزية أن يقدر على النحو الواجب على مسح تاريخي للفترة الذي ضاع في الارض "(جاسكيه تجد المطران ، مرجع سابق ، 307).

II. II. CONTENTS المحتويات

The Boo of Common Prayer is really a combination of four of our liturgical books: the Breviary, Missal, Pontifical, and Ritual. في بو من الصلاة المشتركة هي فعلا مزيج من اربعة من كتبنا الطقسية : السلطة والادعيه كتاب القداس ، البابوي ، والطقوس.

(1) The New Calendar (1) وتقويم جديد

The old Sarum and other calendars in use before the Reformation contained the fast days and the feasts for most of the days in the year. تضمنت [سروم] قديمة وتقويمات أخرى في استخدام قبل الاصلاح الأيام والأعياد وسريع لمعظم أيام السنة. Among these were the Purification, Annunciation, Visitation, Assumption, Nativity, and Conception of "the Blessed Mary", a large number of purely Roman saints; and All Souls' Day. من بين هؤلاء هم تنقية ، البشارة ، الزيارة ، العذراء ، المهد ، ومفهوم "مريم المقدسة" ، وعدد كبير من القديسين رومانية بحتة ؛ وعيد تذكار الموتى. Corpus Christi was kept on the Thursday after Trinity Sunday. وظل كوربوس كريستي يوم الخميس بعد الثالوث الاحد. The Calendar of the First Prayer Book omitted the fast days altogether and gave only twenty-two saints' days, all being New Testament saints; the only feasts of the Blessed Virgin retained are the Purification and the Annunciation; All Souls' Day is omitted, and there is no office for Corpus Christi. التقويم من كتاب الصلاة الأولى حذفت أيام الصوم تماما واكتفى 22 القديسين ايام ، وجميع القديسين يجري العهد الجديد ، والأعياد فقط من الاحتفاظ العذراء هي طهارة والبشارة و؛ تذكار الموتى محذوفا اليوم ، وليس هناك مكتب لكوربوس كريستي. Hardly any change was made in this part in the Second Prayer Book, though the "dog Daies" are characteristically noted. بالكاد كان هناك أي تغيير في هذا الجزء في كتاب الصلاة وثانيا ، على الرغم من أن "Daies الكلب" لاحظت بشكل مميز. The Calendar of the Third Prayer Book (1559-61) reintroduced the mention of the fast days and a goodly number of feasts; among the latter, the Visitation of the "Blessed Virgin Mary", the Conception and the Nativity of "the Virgin Mary"; but no special offices were appointed for any of these feasts. التقويم من كتاب الصلاة الثالثة (1559-1561) يعيد للإشارة إلى أيام الصوم وعددا مليحة من الاعياد ، وبين هذه الأخيرة ، والزيارة من "مريم العذراء" ، وتصور والمهد من "مريم العذراء "ولكن تم تعيين أي مكاتب خاصة لأي من هذه الاعياد. "The reason why the names of these Saints-days and Holy-days were resumed into the calendar are various", says Wheatly in "A Rational Illustration of the Book of Comm. Prayer" (Pt. II. Introd.), "some of them being retained upon account of our Courts of Justice. . . . Others are probably kept for the sake of such tradesmen as are wont to celebrate in the memory of their tutelar Saints . . . . And again, it has been the custom to have Wakes or Fairs kept upon these days; so that the people should be left out . . . For these reasons our second reformers under Queen Elizabeth . . . . though convenient to restore the names of them to the Calendar, though not with any regard of being kept holy by the Church". "السبب استؤنفت أسماء هؤلاء القديسين أيام وأيام في القدس ، وتقويم مختلف" ، ويقول في Wheatly "توضيحات عقلانية من كتاب بالاتصالات. الصلاة" أسرة تعليم الكبار (الثاني. انترود) ، "بعض ويجري الاحتفاظ بها على حساب من محاكمنا العدل.... وتحفظ آخرون على الأرجح من أجل التجار مثل ومتعود للاحتفال في ذكرى القديسين حارس.... ومرة ​​أخرى ، فقد جرت العادة على وقد الصحوة او معارض أبقى عليها في هذه الأيام ، بحيث ينبغي ترك الناس لهذه الأسباب الإصلاحيين لدينا الملكة اليزابيث الثانية في إطار مريحة على الرغم من استعادة أسماء منها إلى التقويم ، ولكن ليس مع أي اعتبار....... ويجري الاحتفاظ بها الكنيسة المقدسة ".

(2) The Brievary (2) وBrievary

The Sarum Breviary contained the canonical Hours, the Psalms distributed through the week, antiphons, versicles, and responses, and Little Chapters much the same as the modern breviary -- of course without the modifications since introduced by St. Pius V and later pontiffs. كتاب الادعيه [سروم] الواردة الكنسي ساعات ، والمزامير وزعت خلال الاسبوع ، antiphons ، اشعار قصيرة ، والاستجابات ، والكثير من الفصول ليتل نفس الحديث كتاب الادعيه -- طبعا بدون تعديلات أدخلتها منذ القديس بيوس الخامس والأحبار في وقت لاحق. But in 1535 there appeared a new breviary drawn up by Cardinal Quignonez, in which a complete break had been made with the old order of the Office. ولكن في 1535 ظهر هناك كتاب الادعيه الجديدة التي وضعتها Quignonez الكاردينال ، الذي كان قد قدم قطيعة تامة مع النظام القديم للمكتب. The canonical Hours had indeed been retained but the antiphons, versicles, responses, and Little Chapters had been omitted, the Psalms were distributed in such that three were said at each hour, and the same Psalms said every day of the week in the same order. وقيل إن كانت ساعات الكنسي وقد تم بالفعل لكن لم يتم الاحتفاظ حذف antiphons ، اشعار قصيرة ، والاستجابات ، والفصول ليتل ، وزعت في المزامير الثلاثة التي من هذا القبيل في كل ساعة ، والمزامير وقال نفس كل يوم من أيام الأسبوع في نفس الترتيب . A striking feature of this breviary was the great length of the Scriptures lessons which enabled the priest to read through in the course of the year almost the whole of the Old Testament and the whole of the New Testament with Epistles of St. Paul twice over. وكان من الملامح البارزة لهذا كتاب الادعيه طول كبير من الكتب المقدسة الدروس التي تمكن الكاهن من خلال قراءة في غضون العام كله تقريبا من العهد القديم وكله من العهد الجديد مع رسائل القديس بولس أكثر من مرتين. It was this book which Cranmer had before him when framing the office portion of the First Prayer Book. كان هذا الكتاب الذي كان معروضا عليه كرنمر عند صياغة الجزء مكتب كتاب الصلاة الأولى. Indeed he copied word for word in his preface a considerable portion of Quignonez's preface. في الواقع انه نسخها حرفيا في مقدمته على جزء كبير من مقدمة لQuignonez. (See Gasquet and Bishop, op. cit., App. III.) He reduced, however, the hours to two -- Matins and Evensong (called Morning and Evening Prayer in the Second Book) -- and arranged the Psalms for recital once a month instead of once a week. ورتبت مزامير الحيثيه لمرة واحدة -- ساعة إلى اثنين (انظر جاسكيه والمطران ، مرجع سابق ، ثالثا التطبيق....) وقال انه مخفضة ، ومع ذلك -- صلوات الفجر وصلاة المساء (تسمى صلاة الصباح والمساء في الكتاب الثاني) في الشهر بدلا من مرة واحدة في الاسبوع. He also introduced two Scripture lessons, one from the Old Testament and one from the New Testament at both hours of prayer, and entirely omitted the lessons of the saints. كما قدم الكتاب الدروس اثنين ، واحد من العهد القديم وواحد من العهد الجديد في كل ساعة من الصلاة ، وأغفل تماما دروس القديسين. In the Second Book he introduced "When the wicked man", "dearly beloved brethren, the Scripture moveth us", the general confession ("Almighty and most merciful Father"), and the Absolution ("Almighty God, the Father of our Lord Jesus Christ"), which have remained to the present day. في الكتاب الثاني قدم "عندما رجل شرير" ، "الاخوة غاليا الحبيب ، الكتاب حيوان يدب لنا" ، والاعتراف العام ("عز وجل والاب الرحيم") ، والغفران ("الله سبحانه وتعالى ، والد ربنا يسوع المسيح ") ، التي ظلت إلى يومنا هذا. When we remember that more than a hundred editions of Quignonez's breviary were printed during the short space of twenty years, and that it was on the point of being adopted universally, we can see that this portion of the Boo of Common Prayer has some justification. عندما نتذكر أنه تم طبع أكثر من مائة طبعات من كتاب الادعيه Quignonez خلال فترة قصيرة من عشرين عاما ، وأنه كان على وشك أن المعتمدة عالميا ، ويمكننا أن نرى أن هذا الجزء من بو من الصلاة المشتركة وبعض المبررات. No doctrinal questions were at stake -- unless it might be the omission of the intercession of the saints. لم تكن المسائل الفقهية على المحك -- ما لم تكن قد يكون هذا الإغفال من شفاعة القديسين.

(3) The Missal (3) وكتاب القداس

The Canon.of the Mass in the Sarum Missal is taken almost word for word from the Roman Missal. أخذ Canon.of القداس في كتاب القداس [سروم] كلمة بكلمة تقريبا من كتاب القداس الروماني. In the First Prayer Book the Communion service is styled "'The Supper of the Lord and the Holy Communion, commonly called the Mass"; in the Second, and also in the present book, "The Order for the Administration of the Lord's Supper, or the Holy Communion". في كتاب الصلاة الأولى هو على غرار الخدمة بالتواصل "' العشاء من الرب والقربان المقدس ، المعروفة باسم كتلة "؛ في الثانية ، وأيضا في الكتاب الحالي ،" إن الأمر لإدارة شؤون العشاء الرباني ، أو القربان المقدس ". It is not possible within the limits of the present article to compare in detail the first Book with the Sarum on the one hand, and with the subsequent books on the other. فمن غير الممكن ضمن حدود هذه المادة مقارنة التفصيل في الكتاب الأول مع [سروم] من جهة ، ومع الكتب اللاحقة من جهة أخرى (See Gasquet and Bishop, ch. xii and xvi). (انظر جاسكيه والمطران ، الفصل الثاني عشر والسادس عشر). The word altar is used in the First Book, though with the alternative of "God's board"; in the Second Book and subsequent Books "table" and "board" alone occur. يستخدم مذبح الكلمة في الكتاب الأول ، وإن كان ذلك مع البديل المتمثل في "مجلس الله" ، وفي الكتاب الثاني ، وكتب لاحقة "المائدة" و "المجلس" وحدها تحدث. As regards vestments the First Book directs that the priest shall wear "a white alb plain, with a vestment (chasuble?) or cope", find the assisting clergy "albs with tunacles"; the Second Book "the minister at the time of the Communion find all other times in his ministration, shall use neither alb, vestment nor cope; but being archbishop or bishop, he shall have and wear a rochet, and being a priest or deacon, he shall have and wear a surplice only". وفيما يتعلق اثواب الكتاب الأول ان يوجه الكاهن ارتداء "سهل الرداء الأبيض ، مع لباس (رداء الكاهن؟) أو مواجهة" ، والعثور على مساعدة رجال الدين "albs مع tunacles" ، والكتاب الثاني "وزير الداخلية في وقت بالتواصل ايجاد جميع الأوقات الأخرى في ministration وظيفته ، لا استخدام الرداء ، ولا باس مواجهة ، ولكن يجري رئيس الأساقفة أو الأسقف ، وقال انه يكون وارتداء روشيه ، وكونه كاهن او شماس ، وله وارتداء رداء كهنوتي فقط ". In the Third Book (1559) "it is to be noted that such ornaments of the church and of the ministers thereof, at all times of their ministration, shall be retained, and be in use, as were in the Church of England by the authority of Parliament in the second year of the reign of King Edward the Sixth". في الكتاب الثالث (1559) "انه لا بد من التنويه بأن مثل هذه الحلي للكنيسة ووزراء منها ، في جميع الأوقات ministration بهم ، يجب الاحتفاظ بها ، ويكون قيد الاستخدام ، وكذلك في كنيسة انجلترا من قبل سلطة البرلمان في السنة الثانية من عهد الملك السادس "إدوارد. As is well known, the meaning of this rubric has long been a matter of dispute. كما هو معروف ، كان معنى هذا العنوان منذ فترة طويلة موضع خلاف. The First book directs the priest to stand "humbly before the midst of the altar"; the Second, to stand "at the north side of the table", as is still the rule. أول كتاب يوجه الكاهن على الوقوف "بتواضع امام خضم مذبح" ، وثانيا ، على الوقوف "في الجانب الشمالي من الجدول" ، كما لا يزال هو القاعدة. No mention is made of incense, or lights, or holy water in any of the books. لم يرد ذكر للالبخور ، أو الأضواء ، أو الماء المقدس في أي من الكتب. As to the service itself, the changes may be briefly summed up as follows: The First Book omitted all mention of any true sacrifice, but retained expressions capable of referring to the Real Presence; the Second Book excluded these; the Third and subsequent books re-admitted and combined expressions which might be taken in either sense. كما أن الخدمة نفسها ، قد تكون التغييرات لخص بإيجاز على النحو التالي : الكتاب الأول حذفت كل اشارة من أي تضحية حقيقية ، لكنها أبقت على عبارات قادرة على اشارة الى الوجود الحقيقي ، والكتاب الثاني تستبعد هذه ؛ الكتب اللاحقة الثالث وإعادة واعترف ، مجتمعة التعبيرات التي يمكن اتخاذها سواء في معانيها. "On comparing and the first with the second Communion office what is obvious at first sight is, that whilst the former, in spite of the substantial change made in the ancient mass, manifested a general order and disposition of parts similar to the mass itself, the latter was changed beyond recognition" (Gasquet and Bishop, 288). "وبمقارنة أولا مع المكتب بالتواصل الثانية ما هو واضح للوهلة الأولى ، والذي تجلى ذلك في حين ان السابق ، على الرغم من التغيير الكبير المحرز في الكتلة القديمة ، والنظام العام والتخلص من أجزاء مماثلة لكتلة نفسها ، تم تغيير هذا الأخير إلى ما بعد الاعتراف "(جاسكيه والمطران ، 288). It will be sufficient to note here that while the First retained something like the prepatory prayer of Consecration ("Vouchsafe to bl+ess and sanc+tify these thy gifts, and creatures of bread and wine that they may be unto us the body and blood of thy most dearly beloved Son Jesus Christ"), the Second and subsequent Books omitted this altogether; in the Second Book no directions were given as to the acts of the minister -- he might recite the words of Consecration as a mere lesson; but in the later Books he was directed to take the paten and cup into his hands. وسوف تكون كافية لنلاحظ هنا أنه في حين أن شيئا مثل الاحتفاظ الأولى التحضيرية للصلاة التكريس ("إمنح إلى BL + + وفاق سطيف وsanc tify هذه الهدايا خاصتك ، والمخلوقات من الخبز والخمر التي قد تكون ILA لنا الجسم والدم من خاصتك معظم غاليا الحبيب ابن يسوع المسيح ") ، وكتب الثانية واللاحقة حذف هذا تماما ، وفي الكتاب الثاني لم تعط توجيهات فيما يتعلق بأعمال وزير -- انه قد يقرأ عبارة من التكريس كدرس مجرد ، ولكن في كتب في وقت لاحق انه كان موجها الى اتخاذ الطبق والكأس في يديه. Most significant, too, are the changes made in the form of administering the Holy Communion. أهم ، ايضا ، هي التغييرات التي أدخلت في شكل ادارة المقدسة التشاركي. In 1549: في 1549 :

When he deliverith the Sacrament of the Body of Christ, he shall say unto every one these words: "The body of our Lord Jesus Christ which was given for thee, preserve thy body and soul unto everlasting life". عندما deliverith سر من جسد المسيح ، فعليه أن أقول لكم كل واحد هذه الكلمات : "جسد ربنا يسوع المسيح الذي اعطي للاليك ، والحفاظ على جسدك وروحك ILA الحياة الأبدية". And the Minister delivering the Sacrament of the Blood shall say "The blood of our Lord Jesus Christ which was shed for thee, preserve thy body and soul unto everlasting life." ويقوم وزير ايصال سر من الدم يقول "دم ربنا يسوع المسيح الذي سال بالنسبة اليك ، والحفاظ على جسدك وروحك ILA الحياة الأبدية".

In 1552: في 1552 :

And when he deliverith the bread, he shall say: "Take and eat this in remembrance that Christ died for thee. and feed on him in thy heart by faith, with thanksgiving." وعندما deliverith الخبز ، فعليه أن يقول : "خذوا وكلوا هذا لذكري ان المسيح مات من اجل بينك وتتغذى على له في قلبك بالإيمان ، مع الشكر." And the Minister that deliverith the cup shall say: "Drink this in remembrance that Christ's blood was shed for thee, and be thankful". وزير deliverith أن يكون الكأس يقول : "اشرب هذه لذكري ان المسيح سال الدم بالنسبة اليك ، والشكر".

In 1559 and the present Book: في 1559 وهذا الكتاب :

And when he delivereth the Bread to any one be shall say, "The Body of our Lord Jesus Christ which was given for thee, preserve thy body and soul unto everlasting life. Take and eat this In remembrance that Christ died for thee, and feed on him in thy heart by faith with thanksgiving." وعندما ينجي الخبز إلى أي واحد يجب أن أقول ، "جسد ربنا يسوع المسيح الذي اعطي للاليك ، والحفاظ على جسدك وروحك ILA الحياة الأبدية. خذ وأكل هذا لذكري ان المسيح مات من اجل اليك ، والأعلاف عليه في قلبك بالايمان مع الشكر ". And the Minister that delivereth the cup shall say: "The Blood of our Lord Jesus Christ, which was shed for thee, preserve thy body and soul unto everlasting life. Drink this in remembrance that Christ's Blood was shed for thee, and be thankful." وزير أن ينجي الكأس ويقول : "دم ربنا يسوع المسيح ، الذي كان يلقي بالنسبة اليك ، والحفاظ على جسدك وروحك ILA الحياة الأبدية يشرب هذا لذكري ان تسفك دماء المسيح بالنسبة اليك ، ونكون شاكرين. "

The First Book forbade "any elevation or showing the Sacrament to the people"; the Second Book added the so-called "Black Rubric" denying any "real and essential presence of Christ's natural flesh and blood". الكتاب الاول نهى "اي ارتفاع أو إظهار سر للشعب" ، والكتاب الثاني اضاف ما يسمى ب "الموضوع الأسود" ، نافيا "اي وجود حقيقي وأساسي من جسد المسيح ودمه طبيعي". This was omitted in 1559, but was reintroduced in 1632, shortened and slightly altered, "corporal presence" being substituted for "real and essential". كان هذا حذفت في 1559 ، لكن تم العمل به في 1632 ، وتقصير تغير قليلا ، "وجود البدنية" يجري الاستعاضة عن "حقيقي وجوهري".

(4) The Ritual (4) والطقوس

The order of the administration of Baptism in the old Sarum Manuale (Ritual) was almost identical in words and ceremonies with that now in use among us. كان بأمر من ادارة التعميد في Manuale [سروم] القديمة (الطقوس) متطابقة تقريبا في كلمات والاحتفالات مع أنه الآن في استخدام بيننا. (For the differences see SARUM.) The principal changes in 1549 were the omission of the blessing of the font, of the giving of the blessed salt, and of the first anointing. (للاطلاع على الاختلافات انظر [سروم].) وكانت التغييرات الرئيسية في 1549 اغفال بمباركه من الخط ، من اعطاء المباركه من الملح ، والدهن من أول. New prayers were also introduced, but the general character of the old service was preserved, including the exorcisms, the giving of the white garment, and the second anointing. وأدخلت أيضا صلاة جديدة ، ولكن تم الحفاظ على الطابع العام للخدمة القديمة ، بما في exorcisms ، اعطاء الملابس البيضاء ، والثانية الدهن. All of these met with Bucer's disapproval, and were accordingly removed in 1552, and have never been restored. اجتمعت كل هذه بوسر] مع الرفض ، وأزيلت في 1552 وفقا لذلك ، ولم يتم استعادتها. The present rite is exactly the same as that of 1552, with few verbal alterations. طقوس الحاضر هو نفسه تماما كما أن من 1552 ، مع بعض التعديلات اللفظية قليلة.

As the Reformers did not recognize Confirmation as a sacrament, we are not surprised to find that the rite of administering it has undergone great changes. كما الاصلاحيين لا تعترف تأكيد بوصفها سر ، ونحن لم نفاجأ لتجد ان طقوس ادارة مرت بها التغيرات الكبرى. In 1549 the anointing with chrism was omitted, but the prayer that the Holy Ghost might come down upon those about to be confirmed was retained, and they were signed with the sign of the cross on their forehead. في 1549 تم حذف الدهن مع chrism ، ولكن تم الابقاء على الصلاة التي المقدسة الاشباح قد ينزل على تلك اكدت على وشك ، وأنها وقعت مع علامة الصليب على الجبهة. In 1552, owing again to Bucer's influence, the first prayer was altered ("strengthen them with the Holy Ghost"); the signing with the cross was omitted; and a colourless form of words used. في 1552 ، ويرجع مرة أخرى للتأثير على بوسر] ، وكان اول صلاة غيرت ("تعزيزها مع الاشباح المقدسة") ؛ تم حذف التوقيع مع الصليب ، ويستخدم نموذج عديم اللون من الكلمات. This latter rite is still in use; but in 1662 the renewal of baptismal vows was prefixed to it. هذا المنسك الأخير لا يزال قيد الاستخدام ، ولكن في عام 1662 كان يتعهد مسبوقة تجديد المعمودية لها.

The "Form of Solemnization of Matrimony" comes next. "نموذج من solemnization من الزواج" يأتي المقبل. As the essential part of the ceremony is the contracting of the parties, considerable latitude has existed in the Church with regard to the rest of the service. كجزء أساسي من الاحتفال هو التعاقد مع الطرفين ، وقد وجدت العرض الكبير في الكنيسة فيما يتعلق بقية الخدمات. The First Book followed the old rite rather closely, but the blessing of the ring and the nuptial Mass were omitted. يتبع الكتاب الأول من الطقوس القديمة بدلا عن كثب ، ولكن تم حذف نعمة الحلبة وقداس الزواج. Of course the Reformers looked upon matrimony merely as a "state of life allowed in the Scriptures", and not as a sacrament. بالطبع بدا الاصلاحيين على الزواج مجرد "حالة الحياة مسموحا به في الكتب المقدسة" ، وليس بوصفه سر. "The Order of the Visitation of the Sick" contains matters of grave importance. "وطلب من الزيارة للمرضى" يتضمن مسائل ذات أهمية خطيرة. In the First Book and in all subsequent Books, the "sick person shall make a special confession, if he feels his conscience troubled with any weighty matter; after which the priest shall absolve him after this form [sort] . . . . I absolve thee from thy sins'". في الكتاب الاول ، وفي جميع كتب لاحقة ، يجب على الشخص "مريض على اعتراف خاص ، إذا كان يشعر ضميره المضطرب مع أية مسألة ذات وزن ، وبعد الكاهن الذي يعفيه بعد هذا الشكل [نوع] I يعفي.... اليك من "خطاياك. The First Book alone adds: "and the same form of absolution shall be used in all private confessions." في الكتاب الاول وحدها ويضيف : "ويجب أن تستخدم نفس النموذج من الغفران في جميع الاعترافات الخاص". Moreover the First Book alone contains the anointing of the sick: "If the sick person desire to be anointed, then shall the priest anoint him upon the forehead or breast only, making the sign of the cross", and afterwards reciting a long prayer entirely different from the old forms, which were the same as the present Catholic ones. وعلاوة على ذلك في الكتاب الأول وحده يحتوي على الدهن من المرضى : "إذا كان رغبة المريض أن يكون مسحه ، ثم يقوم الكاهن أدهن له على الجبهة أو الثدي فقط ، مما جعل علامة الصليب" ، وبعد ذلك تلاوة صلاة طويلة تماما تختلف عن الأشكال القديمة ، والتي كانت هي نفسها تلك التي الكاثوليكية الحالي. This ceremony was removed at Bucer's suggestion. تمت إزالة هذا الحفل بناء على اقتراح من بوسر]. The First Book also has a rubric about reservation of the Blessed Sacrament: "If there be more sick persons to be visited the same day then shall the curate reserve so much of the sacrament of the body and blood as shall serve the other sick persons, and such as be appointed to communicate with them if there be any; and shall immediately carry it and minister it unto them." في الكتاب الأول أيضا لديه تحفظ حول الموضوع من القربان المقدس : "إذا كان هناك أكثر من الأشخاص المرضى في أن يزوره في نفس اليوم ثم يقوم الاحتياطي الخوري الكثير من سر من الجسم والدم كما من شأنه أن يخدم المرضى أشخاص آخرين ، وعلى هذا النحو أن يعين في التواصل معهم واذا كان هناك أي ؛ وتتولى على الفور وزير أنها لهم ". Bucer does not seem to have objected to this; nevertheless no mention of reservation is made in any of the later Books. بوسر] لا يبدو أن لديها اعتراض على هذا ، ومع ذلك لم يتم الإشارة إلى التحفظ في أي من كتب في وقت لاحق. The Sarum Office of the Dead included Vespers (Placebo), Matins (Dirige), Lauds, Mass (Requiem), the Absolution, and the Burial. مكتب [سروم] من صلاة الغروب القتلى (بلاسيبو) ، صلوات الفجر (Dirige) ، يشيد ب ، كتلة (قداس) ، الغفران ، والدفن. As might be expected from the views of the Reformers on prayer for the dead, nothing was preserved in the new Books but the "Order for the Burial of the Dead". كما يمكن أن يتوقع من آراء الاصلاحيين على الصلاة من أجل الموتى ، وكان الحفاظ على شيء في الكتب الجديدة ولكن "النظام لدفن الموتى". The First Book, indeed, contains distinct prayers for the soul of the departed, but these were removed in 1552, and have never been restored. في الكتاب الأول ، في الواقع ، ويتضمن صلاة متميزة عن روح الفقيد ، ولكن أزيلت هذه في 1552 ، ولم يتم استعادتها. For the Thirty-nine Articles see the article under that heading. لتسعة وثلاثون المواد راجع مقالة تحت هذا العنوان.

In recent years attempts have been made to reform the prayer Book in two opposite directions. في السنوات الأخيرة بذلت محاولات لاصلاح كتاب الصلاة في اثنين من اتجاهين متعاكسين. The Evangelicals have considered it as still containing too much of the old "propery", while the High Church party have endeavoured to get back the portions omitted or altered since 1549. وقد نظرت في الانجيليين أنها لا تزال تتضمن الكثير من "propery" القديمة ، في حين أن الطرف السامي الكنيسة قد سعت للحصول على دعم أجزاء حذف أو تغيير منذ 1549. Various changes have actually been made in the Prayer Book as used by the Protestant churches of Scotland, Ireland and America. لقد تم في الواقع التغييرات المختلفة التي قدمت في كتاب الصلاة كما تستخدمها الكنائس البروتستانتية في اسكتلندا وايرلندا والولايات المتحدة.

It is only fair, in concluding, to note Cranmers "splendid command of the English language and his instinctive sense of what would suit average English minds. His genius for devotional composition in English is universally recognized, even by those who have least sympathy with his character and career" (Mason, Thomas Cranmer, 140). هو فقط عادلة ، في الختام ، أن نلاحظ Cranmers "أمر رائع للغة الانجليزية وإحساسه الغريزي ما يناسب عقول الإنجليزية المتوسط ​​ومن المعترف به عالميا لتكوين عبقريته التعبدية باللغة الإنكليزية ، حتى من قبل أولئك الذين لا يقل عن تعاطفه مع نظيره والطابع الوظيفي "(ماسون ، توماس كرنمر ، 140). "I value the Prayer Book, as you cannot do", says one of the Anglican characters in Newman's "Loss and Gain" (ch. viii), "for I have known what it is to one in affliction. May it be long before you know it in a similar way; but if affliction comes on you, depend on it all these new fancies and fashions will vanish from you like the wind, and the good old Prayer Book alone will stand you in any stead." "وأنا أقدر قيمة كتاب الصلاة ، كما لا يمكنك أن تفعل" ، يقول واحد من الشخصيات الانجيلية في "الخسارة وكسب" نيومان (الفصل الثامن) ، "لأني عرفت ما هو عليه إلى واحد في فتنة ، فهل يكون قبل فترة طويلة أنت تعرف ذلك بطريقة مشابهة ، ولكن إذا كنت على البلاء يأتي ، وتعتمد عليها كل هذه الاهواء والصيحات الجديدة سوف تتلاشى منك مثل الرياح ، وخير كتاب الصلاة القديمة وحدها ستقف لكم في اي بدلا منه ".

Publication information Written by TB Scannell. نشر المعلومات التي كتبها Scannell السل. Transcribed by Matthew Dean. كتب من قبل عميد ماثيو. The Catholic Encyclopedia, Volume II. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. Published 1907. نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat ، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

The best work on the subject is Gasquet and Bishop, Edward VI and the Book of Common Prayer; Frere, Revision of Proctors Book of Common Prayer; Weston, The Prayer Book on the Making (1907), a poor and prejudiced work; Wheatly, A Rational Illustration of the Book of Comm. أفضل عمل حول هذا الموضوع هو جاسكيه والأسقف ، وإدوارد السادس وكتاب صلاة مشتركة ؛ الفرير ، مراجعة لكتاب مراقبين من الصلاة المشتركة ، وستون ، وكتاب الصلاة على جعل (1907) ، وهو عمل الفقراء ومغرضة ؛ Wheatly ، التوضيح الرشيد للكتاب بالاتصالات. Pr., being the substance of everything liturgical in Bishop Sparrow, Mr. L'Estrange, Dr. Comber Dr. Nichols, and all former ritualists, commentators, and others upon the same subject; Mason, Thomas Cranmer; and various other works treating of the Reformation in England, especially in the reign of Edward VI. . الأسبوعية ، ويجري كل شيء مضمون في طقوسي المطران العصفور ، والسيد قصى L' الدكتور الماشط الدكتور نيكولز ، وجميع السابق المتمسكون بالطقوس ، والمعلقين ، وآخرون على نفس الموضوع ؛ ماسون ، توماس كرنمر ، ومعالجة أعمال أخرى مختلفة الاصلاح في انكلترا ، وخصوصا في عهد ادوارد السادس.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html