Midrash مدراش

General Information معلومات عامة

Midrash (Hebrew darash,"interpretation"), term applied to Jewish expository and exegetical writings on the Scriptures. مدراش (darash العبرية ، "التفسير") ، وتطبق على المدى تفسيري اليهودية والكتابات التفسيرية في الكتاب المقدس. These writings consist of the interpretations by different rabbis of the laws and customs set forth in the Old Testament. هذه الكتابات تتألف من تفسيرات مختلفة من الحاخامات للقوانين والأعراف المنصوص عليها في العهد القديم. The earliest elements of the Midrashic writings appear to have been produced before 100BC by the scribes. أقرب العناصر من الكتابات Midrashic يبدو أنه تم إنتاجها قبل 100BC من الكتبة. The material contained in the Midrash is divided into three groups; the abstract Halakah, consisting of the traditional law; the Halakic Midrash, a deduction of the traditional law from the written law; and the Haggadic Midrash (see Haggada), consisting of legends, sermons, and interpretations of the narrative parts of the Bible and concerning ethics and theology rather than law. وتنقسم المواد الواردة في مدراش إلى ثلاث مجموعات ، وHalakah مجردة ، تتألف من القانون التقليدي ، ومدراش Halakic ، وهو خصم القانون التقليدي من القانون المكتوب ، ومدراش Haggadic (انظر Haggada) ، التي تتألف من الأساطير ، مواعظ ، والتفسيرات من أجزاء الرواية من الكتاب المقدس والأخلاق واللاهوت المتعلقة بدلا من القانون. The forms and styles of these writings show considerable flexibility, ranging from parables to sermons to codifications of law. أشكال وأنماط من هذه الكتابات تظهر قدرا كبيرا من المرونة ، بدءا من الأمثال على خطبة لمدونات القانون.

Saul Lieberman شاول ليبرمان

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Midrashim Midrashim

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The term commonly designates ancient rabbinical commentaries on the Hebrew Scriptures. مصطلح شائع يعين التعليقات اليهودية القديمة في الكتاب المقدس العبرية. It is the plural form of the word Midrash which is found only twice in the Old Testament (II Par. [Chronicles], xiii, 22; xxiv, 27), where it is rendered by liber (book) in the Vulgate, and by "commentary" in the Revised Version. فمن صيغة الجمع من Midrash الكلمة التي وجدت مرتين فقط في العهد القديم (II الاسمية [سجلات] ، والثالث عشر ، 22 ؛ الرابع والعشرون ، 27) ، حيث يتم تقديم من قبل يبر (كتاب) في النسخه اللاتينية للانجيل ، والتي "التعليق" في النسخة المنقحة. In rabbinical parlance, Midrash has the abstract and general sense of study, exposition of Scripture, while Midrashim are primarily the free and artificial explanations of the Sacred Text given by its ancient expositors, and secondarily the collections of such explanations in the shape of commentaries on Holy Writ. في اللغة اليهودية ، وقد مدراش بالمعنى المجرد والعام الدراسي ، معرض الكتاب ، بينما هي في المقام الأول Midrashim التفسيرات الحرة والصناعية من النص المقدس الذي قدمته لها المفسرين القدماء ، وبشكل ثانوي مجموعات من مثل هذه التفسيرات في شكل تعليقات على الأوامر المقدسة.

ORIGINS AND KINDS OF MIDRASHIM أصول وأنواع MIDRASHIM

After the return from Babylon, the Law was the centre of the life of the Jews at home and abroad. بعد العودة من بابل ، وكان قانون مركز الحياة لليهود في الداخل والخارج. Henceforth, the one concern of the Jewish authorities was to make sure that the Mosaic precepts be accurately complied with by all, and under all circumstances, and it is from this practical standpoint that the Scribes and after them the Rabbis studied and expounded the contents of their sacred writings. من الآن فصاعدا ، كان القلق واحدة من السلطات اليهودية للتأكد من أن يتم الامتثال بدقة لمبادئ الفسيفساء مع الجميع ، وتحت كل الظروف ، وأنه من وجهة النظر هذه العملية التي والكتاب من بعدهم الحاخامات في درس وشرح محتويات الكتابات المقدسة. A part of these contents, viz., the enactments of the Mosaic Law, made of course directly for the purpose of promoting legal righteousness in Israel; yet, as these laws had been framed in view of concrete circumstances of the past, they had to be explained in a more or less artificial way to make them fit the altered circumstances of Jewish life, or serve as Scriptural basis or support of the various traditional observances which made up the oral law. كان لديهم حتى الآن ، كما أنها وضعت هذه القوانين في ضوء الظروف الملموسة للماضي ، ل؛ جزء من هذه المحتويات ، بمعنى أن التشريعات من الشريعة الموسوية ، والمصنوعة من الدورة مباشرة لغرض تعزيز البر القانوني في إسرائيل يمكن تفسيرها بطريقة أكثر أو أقل اصطناعية لجعلها تتلاءم مع الظروف المتغيرة للحياة اليهودية ، أو تكون بمثابة أساس ديني أو دعم من الاحتفالات التقليدية المختلفة التي تشكل القانون عن طريق الفم. All such artificial explanations of the terms of the Mosaic legislation are legal, or Halahcic, Midrashim. كل هذه التعليلات الاصطناعي للأحكام التشريعات القانونية والفسيفساء ، أو Halahcic ، Midrashim. Distinct from this general kind of Midrashim are those called homiletical, or Hagadic, which embrace the interpretation, illustration, or expansion, in a moralizing or edifying manner, of the non-legal portions of the Hebrew Bible. متميزة من هذا النوع العام للMidrashim هي تلك التي تسمى homiletical ، أو Hagadic ، التي تشمل التفسير ، التوضيح ، أو التوسع ، بطريقة أو المواعظ بنيان ، من أجزاء غير القانونية للكتاب المقدس العبري. As the object of this latter kind of Midrashim was not to determine the precise requirements of the Law, but rather to confirm in a general manner Jewish hearers in their faith and its practice, Hagadic explanations of the non-legal parts of Scripture are characterized by a much greater freedom of exposition than the Halachic Midrashim; and it may be truly said that Hagadic expositors have availed themselves of whatever material -- sayings of prominent Rabbis (eg, philosophical or mystical disquisitions concerning angels, demons, paradise, hell, Messias, Satan, feasts and fasts, parables, legends, satirical assaults on the heathen and their rites, etc.) -- could render their treatment of those portions of the Sacred Text more instructive or edifying. كما كائن من هذا النوع الأخير من Midrashim لم يكن لتحديد المتطلبات الدقيقة للقانون ، بل لتأكيد في السامعون بصورة عامة اليهود في عقيدتهم وممارستها ، وتتميز تفسيرات Hagadic من الأجزاء غير القانونية من الكتاب المقدس من قبل حرية أكبر بكثير من المعرض من Midrashim Halachic ، ويكون قد قال ذلك حقا Hagadic المفسرين الذين استفادوا من أي مواد -- أقوال الحاخامات البارزين (على سبيل المثال ، disquisitions فلسفية أو صوفية بشأن الملائكة والشياطين ، والجنة والجحيم ، Messias ، الشيطان ، والأعياد والصوم ، الأمثال ، والأساطير ، والاعتداءات على الساخرة وثني وطقوسهم ، الخ) -- يمكن تقديم المعاملة التي يلقونها من تلك الأجزاء من النص المقدس أو الأكثر تثقيفا بنيان. Both kinds of Midrashim were at first preserved only orally; but their writing down commenced with the second century of our era, and they now exist in the shape chiefly of exegetical or homiletical works on the whole or parts of the Hebrew Bible. وكلا النوعين من Midrashim في الحفاظ first شفويا فقط ، ولكن كتاباتهم بدأت أسفل مع القرن الثاني من عصرنا ، وأنها موجودة الآن في شكل اساسا من يعمل التفسيرية أو homiletical على كل أو أجزاء من الكتاب المقدس العبرية.

PRINCIPAL MIDRASHIM PRINCIPAL MIDRASHIM

The three earliest and in several respects most important Midrashic collections are: (1) the Mechilta, on a portion of Exodus, and embodying the tradition mainly of the School of Rabbi Ishmael (first century); (2) the Siphra, on Leviticus, embodying the tradition of rabbi Aqiba with additions from the School of rabbi Ishmael; (3) the Siphre on Numbers and Deuteronomy, going back mainly to the schools of the same two Rabbis. وأقرب الثلاثة في نواح عدة مجموعات Midrashic أهم هي : (1) Mechilta ، على جزء من سفر الخروج ، وتجسد التقاليد أساسا من مدرسة إسماعيل الحاخام (القرن الأول) ، (2) Siphra ، في سفر اللاويين ، تجسد تقاليد Aqiba الحاخام مع إضافات من مدرسة الحاخام إسماعيل ، (3) Siphre على أرقام وسفر التثنية ، يعود أساسا إلى المدارس من الحاخامات المذكورتين. These three works are used in the Gemaras. وتستخدم هذه الأعمال الثلاثة في Gemaras. (4) The Rabboth (great commentaries), a large collection of ten Midrashim on the Pentateuch and Megilloth, which bear the respective names of: (a) Bereshith Rabba, on Genesis (mainly from the sixth century); (b) Shemoth Rabba, on Exodus (eleventh and twelfth century); (c) Wayyiqra Rabba, on Leviticus (middle seventh Century); (d)Bamidbar Rabba, on Numbers (twelfth century); (e) Debarim Rabba, on Deuteronomy (tenth century); (f) Shir Ashshirim Rabba, on Canticle of Canticles (probably before the middle of ninth century); (g) Ruth Rabba, on Ruth (same date as foregoing); (h) Echa Rabba, on Lamentations (seventh century); (i) Midrash Qoheleth, on Ecclesiastes (probably before middle of ninth century); (j) Midrash Esther, on Esther (AD 940). (4) وRabboth (التعليقات عظيم) ، ومجموعة كبيرة من عشرة Midrashim على pentateuch وMegilloth ، والتي تحمل أسماء كل من : (أ) Bereshith رابعة ، في سفر التكوين (أساسا من القرن السادس عشر) ، (ب) Shemoth رابعة في سفر الخروج (القرن الحادي عشر والثاني عشر) ، (ج) Wayyiqra رابعة ، في سفر اللاويين (منتصف القرن السابع الميلادي) ، (د) Bamidbar رابعة ، على أرقام (القرن الثاني عشر) ، (ه) Debarim رابعة ، في سفر التثنية (القرن العاشر) ؛ (و) شير Ashshirim رابعة ، على النشيد الديني من الأناشيد الدينية (وربما قبل منتصف القرن التاسع) ، (ز) روث رابعة ، على روث (نفس تاريخ ما سبق) ، (ح) ECHA رابعة ، على الرثاء (القرن السابع) ، ( ط) مدراش Qoheleth ، في سفر الجامعة (وربما قبل منتصف القرن التاسع) ، (ي) مدراش استير ، على استير (م 940). Of these Rabboth, the Midrashim on Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy are chiefly made up of homilies on the Scripture sections for the Sabbath or festival, while the others are rather of an exegetical nature. هذه Rabboth ، مصنوعة على رأسها Midrashim على الخروج ، سفر اللاويين ، العدد ، التثنية ، وتتكون من المواعظ على أقسام الكتاب المقدس للسبت أو مهرجان ، في حين أن البعض الآخر بدلا من الطابع التفسيري. (5) The Pesiqta, a compilation of homilies on special Pentateuchal and Prophetic lessons (early eighth century); (6) Pirqe Rabbi Eliezer (not before eighth century), a Midrashic narrative of the more important events of the Penteteuch; (7) Tanchuma or Yelammedenu (ninth century) on the whole Pentateuch; its homilies consist of a Halachic introduction, followed by several proems, exposition of the opening verses, and the Messianic conclusion; (8) Midrash Shemuel, on the first two Books of Kings (I, II Samuel); (9) Midrash Tehillim, on the Psalms; (10) Midrash Mishle, on Proverbs; (11) Yalqut Shimeoni, a kind of catena extending over all the Hebrew Scriptures. (5) وPesiqta ، تجميعا للالمواعظ على الدروس الخاصة Pentateuchal والنبوية (أوائل القرن الثامن) ، (6) الحاخام اليعازر Pirqe (ليس قبل القرن الثامن) ، والسرد Midrashic للأحداث أكثر أهمية من Penteteuch ؛ (7) Tanchuma أو Yelammedenu (القرن التاسع) على Pentateuch كله ؛ المواعظ والخمسين تتألف من مقدمة Halachic ، تليها عدة التمهيدات ، معرض للآيات الافتتاح والختام يهودي مسيحي ؛ (8) مدراش شموئيل ، في كتب الأولين من الملوك ( الأول ، صموئيل الثاني) (9) مدراش Tehillim في المزامير ، (10) مدراش Mishle في الأمثال ؛ (11) Yalqut Shimeoni ، وهو نوع من كاتينا يمتد على جميع الكتب العبرية.

IMPORTANCE OF MIDRASHIM اهمية MIDRASHIM

At first sight, one might think that such farrago as the Midrashic literature could be of interest and value only to a Jew as Jew, inasmuch as the Midrashim are thoroughly steeped in the spirit of Judaism, bear distinct witness to the laws customs, doctrines, aspirations of the Jewish race, and record the noblest ideas, sayings, and teachings of the Jewish sages in early times. للوهلة الأولى ، قد يعتقد المرء أن خليط مثل الأدب Midrashic يمكن أن تكون ذات فائدة وقيمة فقط ليهودي ويهودي ، بقدر ما هي في Midrashim غارق تماما في روح اليهودية ، شاهدا متميزا لقوانين الجمارك ، والمذاهب ، تطلعات العرق اليهودي ، وسجل أنبل الأفكار والأقوال ، وتعاليم حكماء اليهود في أوقات مبكرة. The more, however, he examines the contents of these ancient expository works, the more he discovers that they are an invaluable source of information to the Christian apologist, the Biblical student, and the general scholar as well. وأكثر من ذلك ، إلا أنه يفحص محتويات هذه الأعمال تفسيري القديمة ، وأكثر يكتشف أنها تشكل مصدرا قيما للمعلومات إلى المدافع المسيحي ، وطالب الكتاب المقدس ، وعلماء العامة كذلك. In this body of ancient literature there is much in the line of ideas, expressions, reasonings, and descriptions, which can be used to illustrate and confirm the inspired records of Christianity and the traditional teachings of the Church, notably concerning the passages of the Old Testament to be regarded as Messianic. في هذه الهيئة من الأدب القديم هناك الكثير في خط الأفكار والتعبيرات ، والتفكر ، والأوصاف ، والتي يمكن استخدامها لتوضيح وتأكيد السجلات مستوحاة من المسيحية والتعاليم التقليدية للكنيسة ، ولا سيما فيما يتعلق مقاطع من العهد القديم شهادة على اعتبار يهودي مسيحي. The Biblical student will at times notice in the oldest parts of the Midrashim, Scriptural readings anterior to those embodied in the Massoretic text. وطالب الكتاب المقدس في بعض الاحيان اشعار في أقدم أجزاء من القراءات ، Midrashim ديني الأمامي لتلك الواردة في massoretic النص. Again, "when it is borne in mind that the annotators and Punctuators of the Hebrew text, and the translators of the [most] ancient versions, were Jews impregnated with the theological opinions of the nation, and prosecuted their Biblical labours in harmony with these opinions. . . .the importance of the Halachic and Hagadic exegesis to the criticism of the Hebrew text, and to a right understanding of the Greek, Chaldee, Syriac, and other versions, can hardly be overrated." مرة أخرى ، "عندما يوضع في الاعتبار أن المفسرين وPunctuators من النص العبري ، ومترجمين لل[معظم] الإصدارات القديمة ، وكان اليهود مشربة مع آراء لاهوتية للأمة ، ومحاكمتهم جهدهم التوراتية في وئام مع هذه الآراء.... على أهمية التأويل وHalachic Hagadic إلى نقد النص العبري ، والى الفهم الصحيح للChaldee واليونانية والسريانية ، وإصدارات أخرى ، لا يكاد يكون مبالغا فيه ". (Ginsburg, in Kitto's "Cyclop. Of Biblical Liter.", III, 173). (غينسبرغ ، في "Cyclop. يتر من الكتاب المقدس". Kitto ، والثالث ، 173). Lastly the Philologist, the historian, the philosopher, the jurist, and the statesman, will easily find in the Midrashim remarks and discussions which have a direct bearing on their respective branches of study. وأخيرا فإن العالم اللغوي ومؤرخ وفيلسوف ، والفقيه ، ورجل دولة ، والعثور عليه بسهولة في تصريحات Midrashim والمناقشات التي لها تأثير مباشر على فروع كل منها الدراسة.

Publication information Written by Francis E. Gigot. نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس Gigot هاء. Dedicated to Congregation Ben Joseph in Montpelier, VT The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. عاشرا النشر المجلد مخصص لمجمع بن يوسف في مونبلييه ، VT الموسوعة الكاثوليكية ، 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

UGLINI, Thesaurus Antiquitatum Sacrarum, vols XIV-XVI (Venice, 1752-1754); JELLINECK, Bet Ha-Midrasch (Leipzig, and Vienna, 1853-1877); SCHURER, The Jewish People in the Time of Christ (New York, 18910; ZUNE, die gottesdienstlichen Vortrage d. Juden (Frankfort, 1892); WUNSCHE, Bibliotheca Rabbinica (Leipzig, 1880-1885); Trier, 1892, 1893); GRUNHUT, Sofer Ha Likkutim (Jerusalem, (1898-1901); STRACK, Einl. id Talmud (Leipzig, 1900); OESTERLEY AND BOX, The Religion and Worship of the Synagogue (New York, 1907). UGLINI ، مكنز Antiquitatum Sacrarum ، المجلدان السادس عشر الى الرابع عشر (البندقية ، 1752-1754) ؛ JELLINECK وبيت ها Midrasch (لايبزيغ ، وفيينا ، 1853-1877) ؛ SCHURER ، والشعب اليهودي في زمن المسيح (نيويورك ، 18910 ؛ ZUNE ، ويموت gottesdienstlichen Vortrage د Juden (فرانكفورت ، 1892) ؛ WUNSCHE ، مكتبة Rabbinica (لايبزيغ ، 1880-1885) ؛ تراير ، 1892 ، 1893) ؛ GRUNHUT ، ها Likkutim صوفر (القدس ، (1898-1901) ؛ STRACK ، . Einl معرف التلمود (لايبزيغ ، 1900) ؛ OESTERLEY والمربع ، والدين والعبادة من كنيس (نيويورك ، 1907).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html