New Testament Theology لاهوت العهد الجديد

Advanced Information معلومات متقدمة

New Testament Theology is that branch of the Christian disciplines which traces themes through the authors of the NT and then amalgamates those individual motifs into a single comprehensive whole. لاهوت العهد الجديد هو ان فرع من فروع المسيحية التي تعود المواضيع من خلال واضعي NT ثم تدمج تلك الدوافع الفردية في كل واحدة شاملة. Thus it studies the progressive revelation of God in terms of the life situation at the time of writing and the delineates the underlying thread which ties it together. وهكذا فإنه دراسات التدريجي الوحي من الله من حيث حياة الوضع في ذلك الوقت للكتابة ويحدد الكامنة الخيط الذي يربط معا. This discipline centers upon meaning rather than application, ie, the message of the text for its own day rather than for modern needs. هذه المراكز على معنى الانضباط بدلا من التطبيق ، اي الرسالة من النص لليوم الخاص بها بدلا من الحديث عن الاحتياجات. The term employed most frequently for the current state of biblical theology is "crisis," due to the growing stress on diversity rather than unity and the failure to attain any consensus whatever as to methodology or content. وهو التعبير الذي استخدم في معظم الأحيان عن الحالة الراهنة لاهوت الكتاب المقدس هو "ازمة" بسبب الضغط المتزايد على التنوع وليس الوحدة ، والفشل في تحقيق أي توافق في الآراء أيا كان فيما يتعلق منهجية أو المحتوى. However, this is hyperbolic. ومع ذلك ، وهذا هو القطعي.

Historical Survey مسح تاريخي

In the centuries following the apostolic era dogma dominated the church and biblical theology was forced to take a subordinate role. في القرون التالية سيطر على عقيدة العصر الرسولي الكنيسة واللاهوت التوراتي اضطرت الى اتخاذ دور مرؤوس. The "rule of faith," or the magisterium of the church, was the guiding principle. وكان "قاعدة الايمان" ، أو السلطة التعليمية في الكنيسة ، والمبدأ التوجيهي. The change began with the Reformation, when sola Scriptura replaced dogma as the hermeneutic of the church. بدأت تتغير مع الاصلاح ، وعندما حل محل العقيدة سولا Scriptura كان كما تفسيري للكنيسة. The true beginning of "biblical theology" came after the Enlightenment within German pietism. وجاءت بداية الحقيقي "لاهوت الكتاب المقدس" بعد التنوير داخل التقوى الألمانية. The mind replaced faith as the controlling factor, and the historical-critical method developed. استبدال العقل الإيمان هو العامل المسيطر ، وتطوير الأسلوب التاريخي النقدي. JF Gabler in 1787 defined the approach in purely descriptive terms, and after him critics treated the Bible like any other book. JF جابلر في 1787 النهج في تعريف مصطلحات وصفية بحتة ، والنقاد من بعده يعامل الكتاب المقدس كأي كتاب آخر.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
In Tubingen, FC Baur in 1864 developed "tendency criticism," which reconstructed NT history under Hegel's thesis (Petrine church), antithesis (Pauline church), and synthesis (the later church of the second century). في توبنغن ، FC بور في عام 1864 وضعت "ميل الانتقاد ،" والتي أعيد بناؤها في إطار NT تاريخ هيغل اطروحة (Petrine الكنيسة) ، نقيض (بولين الكنيسة) ، وتوليف (الكنيسة في وقت لاحق من القرن الثاني). Later in the century the history of religions school with Wilhelm Bousset and William Wrede looked at the sources of Christianity in terms of the surrounding religions. في وقت لاحق في القرن بدا في تاريخ الأديان المدرسة مع فيلهلم Bousset Wrede ويليام في المصادر المسيحية من حيث الأديان المحيطة بها. From that time the basis of NT theology was said to be the early church rather than Jesus. من ذلك الوقت قيل أساس اللاهوت NT لتكون الكنيسة في وقت مبكر بدلا من يسوع. The conservative reaction, via Schlatter and Zahn in Germany, the Cambridge trio (Lightfoot, Westcott, and Hort), and the Princetonians (Hodge, Machen, Warfield, and Vos) argued for the interdependence of biblical theology with exegesis and systematics. جادل رد الفعل المحافظ ، عبر شلاتر وزان في ألمانيا ، الثلاثى كامبريدج (ايتفوت ، يستكوت وهورت) ، وPrincetonians على (هودج ، Machen ، وارفيلد ، وفوس) لاهوت الكتاب المقدس ترابط مع التفسير والنظاميات.

Karl Barth and dialectical theology (1919) rescued the old liberalism after its collapse following the First World War. انقاذ كارل بارت وجدليه اللاهوت (1919) والليبرالية القديمة بعد انهيارها في أعقاب الحرب العالمية الأولى. He said that God speaks to man through the Bible. وقال ان الله يتكلم الى الانسان من خلال الكتاب المقدس. Therefore the testaments were studied along theological rather than historical-critical lines. ولذلك تم دراسة شواهد على طول اللاهوتيه بدلا من الخطوط التاريخية الحرجة. Oscar Cullmann with his salvation-history approach represented the conservative wing, and Rudolf Bultmann with his demythologization and existential interpretation controlled the liberal faction. ممثلة أوسكار كولمان مع نهج الخلاص ، تاريخه الجناح المحافظ ، ورودولف بولتمان مع demythologization له تفسير وجودية تسيطر حركة ليبرالية. Following Bultmann, Ernst Fuchs and Gerhard Ebeling developed the new hermeneutic, and influential school which considered the Bible to be encounter or "word-event." بولتمان المتقدمة التالية ، وارنست فوكس غيرهارد Ebeling في تفسيري جديد ، والمدرسة المؤثرة التي نظرت في الكتاب المقدس لتكون لقاء او "كلمة الحدث". They reacted against the Bible as propositional truth and said that in it man is called to a new relationship with God. وكان رد فعلهم ضد الكتاب المقدس والحقيقة اقتراحي وقال ان في ذلك ما يسمى رجل الى علاقة جديدة مع الله.

There are several more recent approaches, such as Wolfhart Pannenberg's return to the historical approach as a scientific discipline and Brevard Childs's canon process, which considers the Bible as a unity and states that biblical theology must begin with the final canonical form rather than the developing stages of the biblical books. هناك العديد من الأساليب الأكثر حداثة ، مثل عودة Wolfhart Pannenberg الى النهج التاريخي باعتباره الانضباط العلمي وبريفارد تشايلدز في الشريعة العملية ، التي تعتبر أن الكتاب المقدس بوصفها الوحدة والدول التي لاهوت الكتاب المقدس يجب أن تبدأ مع تشكيل الكنسي النهائي بدلا من مراحل تطوير من كتب الكتاب المقدس. The major characteristic, however, has been disunity. السمة الرئيسية ، ومع ذلك ، فقد كان الانقسام. No voice has gained ascendancy and no single system dominates as did Baur, Bousset, or Bultmann in the past. لا صوت اكتسبت سطوة وليس نظام واحد يسيطر كما فعل بور ، Bousset ، أو بولتمان في الماضي. However, the interest is greater than ever before, and several voices, notably those of the canon-critical camp, are turning interest back to biblical theology. ومع ذلك ، فإن اهتمام أكبر من أي وقت مضى ، وأصوات عدة ، لا سيما تلك التي المخيم الكنسي الحرجة ، وتحول الاهتمام مرة أخرى إلى لاهوت الكتاب المقدس. Relationship to Other Disciples. العلاقة مع التلاميذ الآخرين. To Systematic Theology. لاهوت المنهجي. Since biblical theology began as a reaction against dogmatics, there has always been tension between the two. منذ اهوت الكتاب المقدس بدأت كرد فعل ضد الدوغماتيه ، هناك دائما التوتر بين البلدين. Many like Ernst Kasemann have argued that the fragmentary nature of the NT data makes any attempt to unify the diverse theologies impossible. وقد جادل كثيرة مثل ارنست Kasemann أن الطبيعة المجزأة للبيانات NT يجعل أي محاولة لتوحيد مختلف الانظمه اللاهوتيه مستحيلا. However, this is doubtful (see below), and the two are interdependent. ومع ذلك ، هذا أمر مشكوك فيه (أنظر أدناه) ، وهما مترابطان. Biblical theology forces systematics to remain true to the historical revelation, while dogmatics provides the categories to integrate the data into a larger whole. اللاهوت التوراتي قوات النظاميات ليظل وفيا لالوحي التاريخية ، في حين الدوغماتيه يوفر لدمج فئات البيانات إلى أكبر بأسره. However, the organization itself stems from the text; Scripture must determine the integrating pattern or structure. ومع ذلك ، فإن المنظمة نفسها نابع من النص ؛ الكتاب المقدس يجب أن يحدد نمط أو دمج الهيكل. Biblical theology is descriptive, tracing the individual emphases of the sacred writers and then collating them to ascertain the underlying unity. لاهوت الكتاب المقدس هو وصفي ، وتعقب التركيز الفردية من الكتاب المقدس ومن ثم جمع لهم للتأكد من وحدة المصدر. Systematics takes this material and reshapes it into a confessional statement for the church; it bridges the gap between "what it meant" and "what it means." النظاميات تأخذ هذه المواد ويعيد ذلك في بيان المذهبية للكنيسة ، وإنما في تقليص الفجوة بين "ما يعني" و "ماذا يعني هذا". At the same time, systematics provides the preunderstanding that guides the interpreter, so the two disciplines interact in a type of "hermeneutical circle" as each informs and checks the other. في الوقت نفسه ، يوفر preunderstanding النظاميات التي توجه المترجم ، وبالتالي فإن اثنين من التخصصات تتفاعل في نوع من "دائرة التأويلي" كما يعلم كل والشيكات وغيرها.

To Exegesis لتفسير

There is a constant tension within biblical theology between diversity and unity, and a holistic consideration of the biblical material is a necessary corrective to a fragmented approach to the Bible. هناك توتر دائم في غضون اهوت الكتاب المقدس بين التنوع والوحدة ، ونظر شاملة للمواد الكتاب المقدس هو التصحيحية اللازمة لاتباع نهج مجزأ في الكتاب المقدس. Thus biblical theology regulates exegesis (Gaffin). وبالتالي اهوت الكتاب المقدس ينظم التأويل (Gaffin). Yet exegesis also precedes biblical theology, for it provides the data with which the latter works. بعد التفسير ايضا يسبق اللاهوت التوراتي ، لأنه يوفر البيانات التي الاخير مع الاشغال. The theologian correlates the results of the exegesis of individual texts in order to discover the unity between them. اللاهوتي يرتبط بنتائج تفسير النصوص الفردية من أجل اكتشاف الوحدة بينهما. Therefore the hermeneutical circle is now a three-way enterprise. لذا فإن الدائرة الآن التأويلي مؤسسة الثلاثية.

To Historical Theology لاهوت التاريخية

"Tradition" controls not only Roman Catholic dogma but Protestant thinking as well. "التقليد" ضوابط ليس فقط العقيدة الكاثوليكية البروتستانتية ولكن التفكير كذلك. All interpreters find their data base in their community of faith. العثور على جميع المترجمين الفوريين من قاعدة البيانات في مجتمعهم من الايمان. Historical theology makes the theologian aware of the ongoing dialogue and thus functions both as a check against reading later ideas into a passage and as a store of knowledge from which to draw possible interpretations. اللاهوت التاريخي يجعل اللاهوتي على بينة من الحوار الجاري وظائف وبالتالي على حد سواء باعتبارها الاختيار ضد قراءة الأفكار في وقت لاحق الى ممر وكمخزن للمعرفة من الذي يوجه تفسيرات ممكنة. This discipline also enters the hermeneutical circle, within which the text challenges our preunderstanding and both draws upon and reforms our tradition-derived beliefs. هذا الانضباط ايضا يدخل دائرة التأويلي ، الذي نص ضمن التحديات preunderstanding لدينا ، وتوجه كل من عليها وإصلاحاتنا التقاليد المستمدة من المعتقدات.

To Homiletical Theology لاهوت Homiletical

Nearly every theologian realizes that theology dare not merely describe the past thinking of the biblical authors. تقريبا كل اللاهوتي يدرك ان اللاهوت لا نجرؤ على مجرد التفكير وصف الماضي من مؤلفي الكتاب المقدس. It must demonstrate the relevance of those ideas for contemporary needs. يجب أن تثبت أهمية تلك الافكار لاحتياجات المعاصرة. This is the task of homiletical theology. هذه هي مهمة homiletical اللاهوت. Of course, no one is either a theologian or a homiletician; in a very real sense the two converge. بالطبع ، لا أحد إما اللاهوتي او homiletician ألف ؛ بالمعنى الحقيقي للغاية وهما تتقارب. Yet it is still valid to differentiate the levels at which we work, so long as we realize that true interpretation must blend all five aspects, biblical, systematic, exegetical, historical, and homiletical. ومع ذلك لا يزال صالحا للتمييز بين المستويات التي نعمل فيها ، طالما أننا ندرك أن التفسير الحقيقي يجب أن تمتزج جميع الجوانب الخمسة ، الكتاب المقدس ، ومنهجية ، التفسيرية والتاريخية وhomiletical. The task itself has been explained best by missiology's "contextualization." كانت المهمة نفسها أفضل تفسير missiology في "سياقها". The preacher/missionary takes the results of the first four disciplines and communicates this to the current "context" of the church/mission field. الواعظ / التبشيريه يأخذ نتائج التخصصات الأربعة الأولى ويتواصل هذا "السياق" الحالية في مجال الكنيسة / بعثة.

Specific Problem Areas مشكلة المناطق المحددة

Unity and Diversity الوحدة والتنوع

Many argue that the biblical books are circumstantial and linked to irreversible historical contingency; therefore there was no true unifying theology. العديد من المحللين ان الكتب التوراتية هي ظرفية ومرتبطة رجعة الطوارئ التاريخية ، وبالتالي لم يكن هناك توحيد اللاهوت الحقيقي. Some go so far as to state there was no true "orthodoxy" in the earliest church but only a series of different groups struggling for control. ويذهب البعض إلى حد لم يكن هناك دولة حقيقية "العقيدة" في اقرب كنيسة ولكن فقط مجموعة من المجموعات المختلفة التي تكافح من أجل السيطرة. Certainly there is tremendous diversity in the Bible, since most of the books were written to defend God's will for his people against various aberrations. بالتأكيد هناك تنوع هائل في الكتاب المقدس ، وكانت مكتوبة منذ أكثر من الكتب للدفاع عن ارادة الله لشعبه ضد الانحرافات المختلفة. Further, there is a great variety of expressions, eg, Paul's "adoption" motif or John's "newborn" imagery. كذلك ، هناك مجموعة كبيرة ومتنوعة من أشكال التعبير ، على سبيل المثال ، بول "اعتماد" الاعراب أو جونز "الوليد" التصوير. However, this does not mean that it is impossible to compile divergent traditions into a larger conceptual whole (cf. Eph. 4:5-6). ومع ذلك ، هذا لا يعني أنه من المستحيل أن يجمع التقاليد المتباينة في أكبر المفاهيمي كله (راجع أفسس. 4:5-6). Through all the diverse expressions a unified perspective and faith shine through. من خلال التعبير عن وجهة نظر مختلفة موحد وتألق من خلال الايمان. The key is linguistic/semantic; the differences can often be understood as metaphors which point to a larger truth. المفتاح هو لغوية / الدلالي ، ويمكن في كثير من الأحيان تكون الاختلافات يفهم الاستعارات التي تشير إلى وجود أكبر الحقيقة. At this level we can detect unity. على هذا المستوى يمكننا الكشف عن الوحدة.

Tradition-History التقاليد التاريخ

Many believe that doctrines and traditions developed in stages, and that inspiration should be applied to the originating event, the stages in the subsequent history of the community, and the final stage in which it was "frozen" into the canon. يعتقد الكثيرون أنه ينبغي تطبيق المذاهب والتقاليد في المراحل المتقدمه ، والإلهام التي تنشأ لهذا الحدث ، والمراحل اللاحقة في تاريخ المجتمع ، والمرحلة الأخيرة التي تم "تجميد" عليه في الشريعة. This makes detection of any biblical theology very difficult and usually leads to multiple interpretations. وهذا يجعل اكتشاف اي اللاهوت التوراتي صعب جدا وعادة ما يؤدي الى تفسيرات متعددة. However, there is another way, which depends upon the final form and traces only that which is evident in the text. ومع ذلك ، هناك طريقة أخرى ، والذي يعتمد على الشكل النهائي واثار الا ان الذي هو واضح في النص. Moreover, we must not allow a concept of tradition to replace the search for a unifying center. علاوة على ذلك ، يجب ألا نسمح لمفهوم التقليد ليحل محل البحث عن توحيد مركز. Tradition-critical speculation becomes an end in itself, with very little in the way of fruitful results. تقليد الحرجة تكهنات يصبح هدفا في حد ذاته ، مع القليل جدا في طريق نتائج مثمرة. Still, when placed within the context of the whole process, the method can highlight individual emphases, eg, in the four Gospels. لا يزال ، عند وضعها في سياق العملية برمتها ، ويمكن تسليط الضوء على الأسلوب التركيز الفردية ، على سبيل المثال ، في الاناجيل الاربعة.

Analogia Fidei and Progressive Revelation Analogia Fidei والوحي التقدمي

When one places too much stress on unity, "parallelomania" can result, ie, the tendency to apply any parallel (even if a wrong one) to a text. عند واحد ضغطا كثيرا على وحدة وطنية يمكن "parallelomania" نتيجة لذلك ، أي الميل إلى تطبيق أي الموازية (حتى لو كان خطأ واحد) الى النص. Actually, as evidenced even in the Reformers, "the faith" or dogma can control our exegesis. في الواقع ، كما يتضح حتى في الاصلاحيين ، يمكن أن "الإيمان" أو عقيدة السيطرة التأويل لدينا. A better phrase would be analogia Scriptura, "Scripture interpreting Scripture." ومن شأن أفضل عبارة يمكن analogia Scriptura كان "تفسير الكتاب المقدس الكتاب المقدس". Here too we must exercise care and stress a proper use of parallels, studying the use of the terms in both passages in order to determine whether the meanings truly overlap. هنا ايضا يجب علينا توخي الحذر والتوتر من الاستخدام السليم للالمتوازيات ، ودراسة استخدام مصطلحات في كل الممرات من اجل تحديد ما إذا كان تداخل المعاني حقا. Progressive revelation ties together the seemingly disparate notions of tradition-history and analogia Scriptura. الوحي التدريجي العلاقات بين المفاهيم المتباينة على ما يبدو من التاريخ ، التقاليد وScriptura كان analogia. One must trace the historical process of revelation and determine the continuities between individual parts. يجب على المرء أن تتبع العملية التاريخية المتمثلة في الوحي وتحديد الاستمرارية بين الأجزاء الفردية.

History and Theology التاريخ واللاهوت

James Barr says that ambiguity about the connection between revelatory events and historical causation and between revelation and the biblical text itself causes problems for the possibility of biblical theology. جيمس بار يقول ان الغموض حول العلاقة بين الوحي والأحداث التاريخية والعلاقة السببية بين الوحي والنص التوراتي ذاته يسبب مشاكل على إمكانية لاهوت الكتاب المقدس. Yet history is necessary for theology. لكن التاريخ هو ضروري لاهوت. While there is theology in narrative sections like the Gospels, this does not obviate the historical core. في حين يوجد في اللاهوت المقاطع السردية مثل الانجيل ، وهذا لا ينفي جوهر التاريخية. Lessing's "ugly broad ditch" between "accidental truths of history" and "necessary truths of reason" is based upon the philosophical skepticism of the Enlightenment. ويستند ليسنغ "حفرة واسعة القبيح" بين "عرضيا حقائق التاريخ" و "الحقائق اللازمة للعقل" بناء على الشك الفلسفي للتنوير. In the post-Einsteinian age this position is no longer viable. في عصر ما بعد Einsteinian هذا الموقف لم يعد صالحا. There is no reason that theology must be divorced from the possibility of revelation in history. ليس هناك من سبب أنه يجب أن يكون بعيدا عن اللاهوت امكانية الوحي في التاريخ. Indeed, history and its interpretation are united, and recent approaches to historiography demonstrate not only the possibility of seeing God's revelation in history but the necessity of doing so. الواقع والتاريخ وتفسيرها موحدون ، والمناهج الحديثة إلى التأريخ نظهر ، ليس فقط في إمكانية رؤية الله الوحي في التاريخ ولكن ضرورة للقيام بذلك. In Kings-Chronicles or the Gospels, for instance, history and theology are inseparable. في سجلات الملوك ، او الانجيل ، على سبيل المثال ، والتاريخ واللاهوت لا ينفصلان. We know Jesus as he has been interpreted for us through the sacred evangelists. نحن نعرف يسوع كما انه فسر لنا من خلال المقدسة الانجيليين.

Language, Text, and Meaning اللغة والنص والمعنى

Recent theorists have drawn such a sharp contrast between modern conditions and the ancient world that the interpreter seems forever separated from the intended meaning of the text. وأثارت هذه النظريات الحديثة تناقض حاد بين الظروف الحديثة والعالم القديم ويبدو أن المترجم الى الابد انفصلوا عن المعنى المقصود من النص. They assert that a text once written becomes autonomous from the author, and the interpreter cannot get behind his or her preunderstanding to make an "objective" reading. وهم يؤكدون أن نص مكتوب مرة واحدة يصبح مستقلا عن المؤلف ، والمترجم لا يمكن الحصول على وراء preunderstanding له أو لها لجعل "موضوعية" في القراءة. The world of the interpreter cannot interpenetrate the world of the Bible. يمكن للعالم ان المترجم لا تتداخل في العالم من الكتاب المقدس. Gadamer argues for a fusion of horizons between the interpreter and the text, and Ricoeur speaks of the "world-referential" dimension, ie, Scripture draws the reader into its own world. يقول غادامير عن انصهار الآفاق بين المترجم والنص ، وريكور يتحدث عن البعد "العالم المرجعي" ، أي الكتاب المقدس توجه القارئ إلى عالم خاص بها. More recent approaches such as structuralism go beyond the text to stress the "deeper structure" beneath it, ie, the universal patterns of the mind which speak to every generation. نهج أكثر حداثة مثل البنيوية تتجاوز النص إلى التأكيد على "البنية العميقة" تحته ، أي أنماط عالمية من العقل الذي يتكلم على كل جيل. It is said that we are moving further and further from the original meaning of Scripture. ومن قال اننا نتحرك المزيد والمزيد من المعنى الأصلي للكتاب المقدس. However, this is not necessarily the case. ومع ذلك ، هذا ليس صحيحا بالضرورة. Wittgenstein talked of the "language games" which language plays, and ED Hirsch speaks of the "intrinsic genre" of the text, ie, the rules of the language game which narrow the possibilities and facilitate interpretation. فيتجنشتاين تحدث من "ألعاب اللغة" اللغة التي تلعب ، والضعف الجنسي هيرش يتحدث عن "نوع جوهري" من النص ، أي لقواعد لعبة اللغة التي تضييق امكانيات وتيسير التفسير. Meaning in the text is open to the interpreter, who must place his preunderstanding "in front of" the text (Ricoeur) and enter its own language game. المعنى في النص المترجم لفتح ، الذين يجب أن preunderstanding مكان له "امام" النص (ريكور) ، وإدخال اللعبة لغتها الخاصة. Within this the original meaning is a possible goal. ضمن هذا المعنى الاصلي هي هدف محتمل. When we recognize the NT as stating propositional truth, the intended meaning becomes a necessary enterprise. عندما نسلم NT كما تفيد اقتراحي الحقيقة ، والمعنى المقصود يصبح المشاريع الضرورية.

OT and NT العبارات و NT

Any true biblical theology must recognize the centrality of the relationship between the testaments. يجب على أي لاهوت الكتاب المقدس الحقيقي الاعتراف بمركزية العلاقة بين الوصايا. Again the issue is diversity vs. unity. مرة أخرى مسألة التنوع هو ضد الوحدة. The various strata of both must be allowed to speak, but the unity of these strata must be recognized. يجب السماح للطبقات مختلفة من كلا في الكلام ، ولكن لا بد من الاعتراف بوحدة هذه الطبقات. Several aspects demand this unity: the historical continuity between the testaments; the centrality of the OT for the NT; the promise-fulfillment theme of the NT; the messianic hope of the OT and its place as a "pedagogue" (Gal. 3). عدة جوانب هذا الطلب الوحدة : الاستمرارية التاريخية بين الوصايا ؛ مركزية العبارات لNT ، وكان موضوع الوعد وفاء من NT ؛ يهودي مسيحي الامل من العبارات ومكانها بانه "معلم" (غلاطية 3) . Many, from Marcion to Bultmann, have posited an absolute dichotomy between the testaments, yet to do so is to separate the NT from its historical moorings and to cause it to founder in a sea of historical irrelevance. العديد من مرقيون إلى بولتمان ، فقد افترض an الانفصام المطلق بين الوصايا ، ولكن للقيام بذلك هو الفصل بين NT من المراسي التاريخية وذلك لسبب مؤسس في بحر من عدم جدوى التاريخية. Others elevate OT over NT (AA van Ruler) or take a purely Christological approach to the OT (Hengstenberg, Vischer). رفع أكثر من غيرهم OT NT (AA فان حاكم) أو تتخذ نهجا لالكريستولوجى بحتة العبارات (Hengstenberg ، فيشر). None does full justice to the two testaments. لا شيء ينصف الكامل إلى العهدين. For instance, while a completely Christological approach guards against the tendency to historicize the OT away from promise-fulfillment, it leads to a subjective spiritualizing of the OT which denies its intended meaning. على سبيل المثال ، في حين أن نهج السيد المسيح تماما حراس ضد الميل الى historicize العبارات بعيدا عن الوفاء الوعد ، وأنه يؤدي إلى spiritualizing ذاتية من العبارات التي تنفي المعنى المقصود. Therefore, I would posit "patterns of unity and continuity" (Hasel) as the OT looks forward to the NT and the NT depends upon the OT for its identity. ولذلك ، أود أن يفترض "أنماط الوحدة والاستمرارية" (Hasel) ك ت تتطلع الى NT و NT يتوقف على العبارات عن هويتها. Both are valid aspects of God's ongoing redemptive activity in history. كلاهما الجوانب صالحة للنشاط تعويضي الله مستمر في التاريخ.

Theology and Canon واللاهوت الكنسي

Brevard Childs has made the final form of the canon the primary hermeneutical tool in determining a biblical theology. حققت بريفارد تشايلدز الشكل النهائي للالكنسي أداة التأويلي الأساسي في تحديد اللاهوت التوراتي. He believes that the parts of Scripture must maintain a dialectical relationship with the whole of the canon. انه يعتقد ان اجزاء من الكتاب المقدس يجب ان تحافظ على علاقة جدلية مع كامل الكنسي. Therefore there is no true biblical theology when only the individual voices of the various strata are heard. ولذلك لا يوجد لاهوت الكتاب المقدس الحقيقي إلا عندما يتم سماع أصوات الفردية للطبقات المختلفة. However, many critics demur, saying that biblical authority and inspiration are dynamic rather than static, centering not only upon the final form of the text but also upon the individual stages within the tradition process, both before the "final" form and after it, even up to the present day. ومع ذلك ، احتج العديد من النقاد ، قائلا ان السلطة التوراتيه والإلهام هي دينامية وليس ثابت ، تركز ليس فقط على الشكل النهائي للنص ، بل أيضا على مراحل الفردية ضمن عملية التقليد ، سواء قبل تشكيل "النهائية" وبعدها ، حتى يصل إلى يومنا هذا. Childs responds that while the tradition process has validity, any true theology must depend upon the canon itself and not upon the speculative results of historical criticism. يستجيب الطفل أنه في حين أن عملية التقليد والصلاحية ، أي اللاهوت الحقيقي يجب أن تعتمد على الشريعة نفسها وليس على نتائج المضاربة في النقد التاريخي. Childs's concern is valid, but there are certain problems. قلق الطفل ما زالت سارية ، ولكن هناك بعض المشاكل. First, both the original community and the current interpreter have priority over the author and text. الأول ، كلا من المجتمع الأصلي والمترجم الحالي لها الأولوية على الكاتب والنص.

Second, Childs admits that with his approach the original meaning of the text cannot be recovered. الثانية ، يعترف بأن تشايلدز مع نهجه لا يمكن أن المعنى الأصلي للنص يمكن استردادها. Many canon critics see the true meaning as encompassing not only the canonical thrust but also the meaning of the original event/saying, subsequent developments, and current interpretations. كثير من النقاد الكنسي انظر المعنى الحقيقي أنها لا تشمل سوى الاتجاه الكنسي ولكن أيضا معنى الحدث الأصلي / قوله ، والتطورات اللاحقة ، والتفسيرات الحالية. The text is reduced to a mere voice in a cacophony of sounds. يتم تخفيض النص إلى مجرد صوت في نشاز من الأصوات. Third, many other critics reduce Scripture to a "canon within the canon" (eg, Kasemann). الثالثة والنقاد أخرى كثيرة تقليل الكتاب إلى "الكنسي داخل الشريعة" (على سبيل المثال ، Kasemann). One chooses a theme as center and stresses only those passages which fit this so-called core of Scripture. واحد يختار الموضوع من حيث المركز وتؤكد فقط تلك المقاطع التي تناسب هذا جوهر ما يسمى الكتاب المقدس. This reduction must be avoided and the whole of Scripture allowed to speak. ويجب تجنب هذا الحد وكله من الكتاب المقدس يسمح لهم بالتحدث.

Authority السلطة

Since biblical theology is descriptive, dealing with "what it meant," critical scholars deny its authority. منذ اللاهوت التوراتي هو وصفي ، والتعامل مع "ما يعني ،" حرجة العلماء ينكر سلطتها. True biblical authority, it is said, rests upon its "apostolic effectiveness" in fulfilling its task (Barrett) or upon the community behind it (Knight) or its content (Achtemeier). سلطة الكتاب المقدس الحقيقي ، على ما يقال ، تقع على عاتق "الرسوليه فعالية" في أداء مهمتها (باريت) ، أو على المجتمع وراء ذلك (نايت) أو محتواه (Achtemeier). In actuality the authority of Scripture transcends all these; as the revelation of God, it has propositional authority; as the revelation of God to man, it has existential authority. في واقع السلطة من الكتاب المقدس يفوق كل هذه ؛ كما الوحي من الله ، فمن لديه سلطة اقتراحي ؛ كما الوحي من الله الى الانسان ، فمن لديه سلطة وجودية. The text is primary, and the authority of the interpreter is secondary, ie, it derives its authority from the text. النص الأساسي ، وسلطة المترجم هو ثانوي ، اي انها تستمد سلطتها من النص. Theology as interpreted meaning has authority only to the extent that it reflects the true message of the inspired Scriptures. كما تفسر معنى اللاهوت والسلطة فقط بقدر ما يعكس الرسالة الحقيقية مستوحاة من الكتاب المقدس. The Barthian separation between the living Word and the written Word, with the latter having only instrumental authority, is an inadequate mode, for it fails to understand properly the claims of Scripture for itself. فصل Barthian بين الكلمة الحية والكلمة المكتوبة ، مع وجود هذا الأخير سوى سلطة فعالة ، هو وضع غير كاف ، لأنه لا يفهم بشكل صحيح المطالبات من الكتاب المقدس لنفسه. The Bible is both propositional revelation and the dynamic instrument of the Holy Spirit. الكتاب المقدس هو كل من اقتراحي الوحي وأداة ديناميكية من الروح القدس. The authority of biblical theology stems not just from the fact that it speaks to the contemporary situation (which is the task of systematics and homiletics) but from the fact that it communicates divine truth. سلطة اللاهوت التوراتي لا ينبع فقط من حقيقة انه يتحدث الى الوضع المعاصر (والتي هي مهمة النظاميات والوعظ) ، ولكن من حقيقة انه يتصل حقيقة الالهيه.

A Proper Methodology منهجية سليمة

The Synthetic Method traces basic theological themes through the strata of Scripture in order to note their development through the biblical period. الطريقة التركيبية آثار الموضوعات اللاهوتية الأساسية من خلال طبقات الكتاب المقدس من أجل تنميتها لاحظ خلال الفترة التوراتية. Its strength is stress on the unity of Scripture. قوته هو التشديد على وحدة الكتاب المقدس. Its weakness is its tendency toward subjectivity: one can force an artificial pattern upon the NT material. ضعفه هو ميلها نحو الذاتية : يمكن للمرء أن قوة اصطناعية على نمط المواد NT.

The Analytical Method studies the distinctive theology of individual sections and notes the unique message of each. أسلوب دراسات تحليلية لاهوت مميزة من المقاطع الفردية وتلاحظ الرسالة الفريدة لكل منها. The strength is the emphasis upon the individual author's meaning. القوة هي التركيز على معنى الفردية للمؤلف. The weakness is the radical diversity, which results in a collage of pictures with no cohesiveness. ضعف التنوع هو الراديكالي ، والذي ينتج مجمعة من الصور مع عدم وجود تماسك.

The Historical Method studies the development of religious ideas in the life of God's people. المنهج التاريخي دراسات تطوير الافكار الدينية في حياة شعب الله. Its value is the attempt to understand the community of believers behind the Bible. قيمته هو محاولة لفهم المجتمع من المؤمنين وراء الكتاب المقدس. Its problem is the subjectivity of most reconstructions, in which the scriptural text is at the mercy of the theorist. مشكلته هي ذاتية معظم عمليات إعادة البناء ، والذي نص ديني هو في رحمة من تنظيريا.

The Christological Method makes Christ the hermeneutical key to both testaments. الطريقة الكريستولوجى يجعل المسيح المفتاح التأويلي لكلا العهدين. Its strength is its recognition of the true center of the Bible. قوته هو اعترافها الحقيقي وسط الكتاب المقدس. Its weakness is its tendency to spiritualize passages and force interpretations foreign to them, especially in terms of the OT experience of Israel. ضعفه هو ميلها الى مقاطع روحيا والتفسيرات قوة اجنبية لها ، وخصوصا من حيث الخبرة OT إسرائيل. One should not read everything in the OT or NT as a "type of Christ." لا ينبغي للمرء أن يقرأ كل شيء في العبارات أو NT بانه "نوع من المسيح".

The Confessional Method looks at the Bible as a series of faith statements which are beyond history. الطريقة الطائفية تبدو في الكتاب المقدس على شكل سلسلة من التصريحات التي هي الايمان وراء التاريخ. Its value is its recognition of creed and worship in NT faith. قيمته هو اعترافها العقيدة والعبادة في الايمان NT. Its danger is its radical separation between faith and history. خطرها هو انفصالها جذرية بين الإيمان والتاريخ.

The Cross-Section Method traces a single unifying theme (eg, covenant or promise) and studies it historically by means of "cross-sections" or samplings of the canonical record. أسلوب المقطع العرضي اثار موضوع واحد موحد (على سبيل المثال ، العهد او الوعد) ، ودراسات تاريخيا عن طريق "المقاطع العرضية" أو عينات من السجل الكنسي. Its strength is the understanding of major themes that it provides. قوته هو فهم المواضيع الرئيسية التي توفرها. Its weakness is the danger of arbitrary selection. ضعفه هو خطر التعسفي الاختيار. If one selects the wrong central theme, other themes can be forced into harmony with it. اذا كان احد يختار الخطأ موضوعا مركزيا ، يمكن أن تضطر إلى مواضيع أخرى وئام معها.

The Multiplex Method (Hasel) combines the best of these and proceeds hermeneutically from text to theory. الطريقة ملتيبليكس (Hasel) يجمع افضل من هذه العائدات وhermeneutically من النص إلى نظرية. It begins with grammatical and historical analysis of the text, attempting to unlock the meaning of the various texts within their life settings. وهي تبدأ مع تحليل النحوية والتاريخية للنص ، في محاولة لاطلاق معنى مختلف النصوص ضمن إعدادات حياتهم. Here a sociological analysis is also helpful, since it studies those life settings in terms of the social matrix of the believing communities. هنا تحليل اجتماعي هي ايضا مفيدة ، لأنها دراسات تلك الإعدادات الحياة من حيث مصفوفة الاجتماعية للمجتمعات المؤمنين. As the data are collected from this exegetical task, they are organized into the basic patterns of the individual books and then further of the individual authors. كما يتم جمع البيانات من هذه المهمة التفسيرية ، وهم منظمون في الأنماط الأساسية للفرد والكتب ثم مزيد من المؤلفين الفردية. At this stage the interpreter has delineated the emphases or interlocking forces in the strata. في هذه المرحلة وقد حددت المترجم في التركيز أو القوات المتشابكة في الطبقات. Once these various traditions (eg, Markan, Johannine, Pauline) have been charted, the student looks for basic principles of cohesion between them, for metaphorical language which discloses larger patterns of unity between the authors. مرة واحدة وقد تم رسم هذه التقاليد المختلفة (على سبيل المثال ، Markan ، يوحنا ، بولين) ، وطالب بالبحث عن المبادئ الاساسية للالتلاحم بينهما ، لمجازي اللغة التي تكشف اكبر انماط من الوحدة بين المؤلفين. One must seek the unified whole behind statements of election and universal salvific will, on the one hand, or behind realized and final eschatology, on the other. يجب على المرء أن يسعى وراء الجامع الموحد البيانات الانتخاب وعالمية والخلاصية ، من ناحية واحدة ، أو وراء تحقيقها والايمان بالآخرة النهائية ، من ناحية أخرى. Paul's stress on justification by faith will be united with John's use of new-birth language. وسيتم التشديد المتحدة بول على التبرير بالايمان مع استخدام جون جديدة الولادة اللغة. These larger unities are charted on two levels, first with respect to overall unity and second concerning the progress of revelation. ورسمت هذه أكبر unities على مستويين ، أولا فيما يتعلق بالوحدة الشاملة والثانية بشأن التقدم المحرز في الوحي. Finally, these motifs are compiled into major sections and subsections, following a descriptive (biblical) method rather than an artificial reconstruction. أخيرا ، يتم تجميع هذه الأشكال إلى أقسام رئيسية وفرعية ، وبعد أسلوب (الكتاب المقدس) وصفي بدلا من إعادة الإعمار الاصطناعي. In other words, the data rather than the dogmatic presuppositions of the interpreter control the operation. وبعبارة أخرى ، فإن البيانات بدلا من الافتراضات القاطع للمترجم مراقبة العملية. From this will emerge a central unifying theme around which the other subthemes gather themselves. وسوف تنشأ من هذا موضوعا مركزيا موحدا حول المواضيع الفرعية الأخرى التي تجمع بينها. Within this larger unity the individual themes maintain complementary yet distinct roles. ضمن هذه الوحدة أكبر الفرد المواضيع المحافظة على تكامل الأدوار المتميزة حتى الآن. The larger cohesive unity must result from rather than become the presupposition of the theological enterprise, ie, the texts determine the patterns. أكبر وحدة وطنية متماسكة ويجب بدلا من ذلك من افتراض أن تصبح المؤسسة الدينية ، أي تحديد أنماط النصوص.

Themes in NT Theology المواضيع في اللاهوت NT

These final two sections will apply the above proposals first to the basical theological messages of individual NT authors and then to the quest for a unifying central theme in the NT. فإن هذه الأخيرة قسمين تطبيق المقترحات الواردة أعلاه أول من رسائل لاهوتية basical المؤلفين NT الفردية ومن ثم السعي لتوحيد موضوع مركزي في NT. Since there are separate articles in this volume on the theologies of Matthew, Mark, Luke, John, and Paul, we will present here the rest of the NT corpus, namely the themes of the general epistles and of Revelation. لأن هناك مادتين منفصلتين في هذا المجلد على الانظمه اللاهوتيه للماثيو ، مارك ، لوقا ، ويوحنا ، وبول ، وسوف نعرض هنا بقية من مجموعة NT ، وهي مواضيع عامة رسائل والوحي.

Hebrews was written to a group of Jewish Christians, perhaps in Rome, who were in danger of "apostasizing" due to persecution. وقد كتب العبرانيين لمجموعة من اليهود والمسيحيين ، وربما في روما ، الذين كانوا في خطر "apostasizing" بسبب الاضطهاد. As a result, the author stresses the pilgrimage aspect of the Christian life (see Kasemann). نتيجة لذلك ، يشدد المؤلف على الجانب الحج للحياة المسيحية (راجع Kasemann). The believer is to recognize that he or she lives between two worlds, the present age of trouble and the future age of salvation. المؤمن هو الاعتراف بأن هذا الشخص يعيش بين عالمين ، في العصر الحاضر من المتاعب والمستقبل عصر الخلاص. The key is a faith which makes hope a concrete reality (11:1) and makes the "powers of the age to come" a present reality (6:4-5). المفتاح هو الإيمان الذي يجعل الامل واقعا ملموسا (11:1) ، ويجعل من "صلاحيات سن المقبلة" الواقع الحالي (6:4-5). In light of the superiority of Christ over the old Jewish economy, the Christian must cling to the high priest "after the order of Melchizedek" (7:1-2). في ضوء تفوق المسيح على مدى الاقتصاد القديم اليهودي ، المسيحي يجب أن يتمسك رئيس الكهنه "بعد رتبة ملكيصادق" (7:1-2). While many have made the high priestly Christology the major theme of Hebrews, it is more likely that the pilgrimage aspect, rooted in the exhortation passages, is central. في حين أن العديد جعلت عالية بريسلي كرستولوجيا الموضوع الرئيسي للعبرانيين ، فمن المرجح أن الجانب الحج ، متجذر في موعظه الممرات ، هو الوسطى.

James, probably the first NT book written, is addressed to a Jewish Christian audience, perhaps in Palestine. جيمس ، وربما يتم تناول الكتاب NT أول من كتب ، لجمهور يهودي مسيحي ، وربما في فلسطين. The church was poor, without influence, and passing through a time of persecution in which wealthy Jews were confiscating their property (2:6, 5:1-6). كانت الكنيسة الفقيرة ، دون التأثير ، ويمر الوقت من اضطهاد اليهود الاثرياء التي كانت مصادرة ممتلكاتهم (2:6 ، 5:1-6). The book is immensely practical, dealing in a pastoral way with weak believers and their tendencies. الكتاب هو عملي جدا ، والتعامل بطريقة الرعوية مع المؤمنين الضعفاء واتجاهاتهم. It draws upon wisdom themes regarding trials and temptation, social concern, the problem of the tongue, and interpersonal conflicts to underscore the necessity of putting one's faith into practice in the practical Christian life. وهي تستمد من حكمة المواضيع المتعلقة بالمحاكمات والاغراء ، والاهتمام الاجتماعي ، مشكلة اللسان ، والصراعات الشخصية للتأكيد على ضرورة تطبيق المرء الايمان موضع التطبيق في الحياة المسيحية العملية.

I Peter utilizes a great deal of creedal or catechetical material, ie, formal statements on Christian doctrine composed by the apostles for the early church, to speak to a further situation of persecution on behalf of a mixed church of Jewish and Gentile Christians in northern Galatia. انا بيتر تستخدم قدرا كبيرا من المواد اللاهوتية أو عقائدي ، أي بيانات رسمية عن العقيدة المسيحية من تأليف الرسل للكنيسة في وقت مبكر ، والتحدث إلى وضع مزيد من الاضطهاد باسم الكنيسة مختلطة من اليهود والمسيحيين واليهود في شمال جالاتيا . It combines an eschatological perspective (ie, the end has begun and glory is near) with an ethical emphasis (ie, exemplary behavior must result from the experience of God's salvation in light of the world's opposition). فهو يجمع بين منظور الأخروية (أي نهاية بدأت والمجد هو القريب) مع التركيز الأخلاقية (أي السلوك المثالي يجب أن تنتج عن تجربة خلاص الله في ضوء المعارضة في العالم). Christ is the model of the righteous sufferer (3:18), and his exaltation is shared by the one who endures similar hostility. المسيح هو نموذج الصالحين المتالم (3:18) ، وتمجيد له مشتركة من جانب واحد الذين يتحمله مماثلة العداء. Therefore, in the midst of this evil world the believer is an alien whose true citizenship is in heaven and who rejoices even when suffering (1:6-7) because it is a participation in the humiliation/exaltation of Christ. لذلك ، في خضم هذا العالم الشرير هو المؤمن الحقيقي الذي الغريبة المواطنة هي في السماء والذي يبتهج حتى عندما المعاناة (1:6-7) لأنه هو المشاركة في الاذلال / تمجيد المسيح.

II Peter and Jude are sister epistles written to combat false teaching of the Gnostic type which rejected the lordship of Christ (II Pet. 2:1) and the parousia (II Pet. 3:3-4) and degenerated into immorality (Jude 4). ثانيا بيتر هي وجود رسائل مكتوبة لمكافحة شقيقة كاذبة التدريس من نوع معرفي الذي رفض السياده المسيح (ثانيا الحيوانات الاليفه. 2:1) وparousia (ثانيا الحيوانات الاليفه. 3:3-4) ، وتحولت الى الفجور (يهوذا 4 ). In light of this, there is a decided emphasis upon the primacy of apostolic teaching (II Pet. 1:16, 20-21; 3:2) and upon the return of Christ in judgment (II Pet. 3:3-4; Jude 5-6). في ضوء ذلك ، هناك تركيز قررت بناء على أولوية التعليم الرسولي (ثانيا الحيوانات الأليفة 01:16 ، 20-21 ؛ 3:2) 3:3-4 وعند عودة المسيح في الحكم (الثاني الحيوانات الأليفة. يهوذا 5-6). The coming day of the Lord is central in II Peter, and the judgment of those who oppose God, either human or angelic/demonic, comes to the fore in Jude. يوم مجيء الرب في وسط بيتر الثاني ، وحكم اولئك الذين يعارضون الله ، سواء البشرية أو ملائكي / شيطاني ، ويأتي الى الصدارة في يهوذا. Both stress the stringent responsibility of the church to oppose the false teachers. نشدد على مسؤولية كل من صرامة للكنيسة لمعارضة المعلمين كاذبة.

Unifying Themes توحيد الموضوعات

Five criteria are necessary to the search for a central motif that binds together the individual emphases and diverse doctrines of the NT: (1) the basic theme must express the nature and character of God; (2) it must account for the people of God as they relate to him; (3) it must express the world of mankind as the object of God's redemptive activity; (4) it must explain the dialectical relationship between the testaments; (5) it must account for the other possible unifying themes and must truly unite the theological emphases of the NT. خمسة معايير ضرورية للبحث عن فكرة المركزية التي تربط الفرد معا تأكيدات والمذاهب المتنوعة من NT : (1) موضوع أساسي يجب أن تعبر عن طبيعة وشخصية الله ، (2) يجب حساب شعب الله من حيث صلتها له ؛ (3) يجب أن تعبر عن عالم البشر كما جوه النشاط الله تعويضي ؛ (4) يجب أن تفسر العلاقة الجدلية بين الوصايا ؛ (5) يجب حساب الموضوعات الأخرى توحيد ممكن ، و يجب أن نتحد حقا التركيز اللاهوتي للNT. Many proposed themes will fit one or another of the strata of OT and NT, eg, the narrative or the poetic or the prophetic or the wisdom or the epistolary portions, but will fail to summarize all. والعديد من الموضوعات المقترحة تناسب واحد أو آخر من طبقات ت و NT ، على سبيل المثال ، فإن السرد أو الشعريه أو النبوية أو حكمة أو أجزاء رسالي ، ولكن ستفشل في تلخيص جميع. This theme must balance the others without merely lifting one above its fellow motifs. هذا الموضوع يجب ان توازن بين الآخرين دون مجرد رفع احد فوق زخارف زميل له.

The Covenant (Eichrodt, Ridderbos) has often been utilized to express the binding relationship between God and his people. وكثيرا ما كان العهد (Eichrodt ، Ridderbos) استخدمت للتعبير عن العلاقة بين الله وملزمة شعبه. It includes both the legal contract and the eschatological hope which results, both the universal dimension of the cosmic God who creates as well as sustains and the specific communion which results. وهو يشمل كلا من عقد قانوني والأمل الذي الأخروية النتائج ، سواء البعد العالمي للالكوني الذي يخلق الله ، وكذلك يحافظ على والتشاركي الذي نتائج محددة. The problem is that this is not universally attested in the testaments as the central core. المشكلة هي أن هذا لا يشهد عالميا في الوصايا باعتبارها جوهر المركزية. A better theme might be "election" as expressing the act of God or "promise" as the hope which results (see below). ويمكن لأفضل موضوع يكون "الانتخاب" كما تعبر عن القضاء والقدر أو "الوعد" باعتباره الامل الذي النتائج (أنظر أدناه).

God and Christ (Hasel) have been stressed a great deal lately, noting the theocentric character the NT. الله والمسيح (Hasel) وقد شدد قدرا كبيرا مؤخرا ، مشيرا الى الطابع theocentric في NT. This is much better than stressing aspects, such as the holiness or lordship or kingship of God, and better than making either God or Christ the center, which would do a disservice to OT or NT respectively. هذا هو أفضل بكثير من الجوانب مؤكدا ، مثل القداسة أو السياده او الملوكيه من الله ، وافضل من صنع الله أو المسيح اما المركز ، التي من شأنها أن يخذل ت أو NT التوالي. However, while we may view the theme dynamically to allow for the individual expression of subthemes, this too may be narrow since the community of God's people is not a natural part of it. ومع ذلك ، في حين أننا قد عرض موضوع حيوي للسماح للتعبير عن الفردية المواضيع الفرعية ، وهذا قد تكون ضيقة جدا منذ مجتمع شعب الله ليس جزءا طبيعيا من ذلك.

Existential Reality or Communion has been stressed (Bultmann et al.) as the true purpose of the Bible. وقد الواقع الوجودي او بالتواصل وشدد (بولتمان وآخرون) كما الغرض الحقيقي من الكتاب المقدس. Proponents argue that this ties together the other themes and expresses the dynamic work of God among his people. ويرى المؤيدون أن هذه العلاقات بين الموضوعات الأخرى ، ويعبر عن ديناميكية عمل الله بين شعبه. Yet as expressed by many it ignores too readily the propositional and creedal content of Scripture. بعد كما عبر عنه العديد من يتجاهل بسهولة جدا مضمون اقتراحي وعقائدي من الكتاب المقدس. While communion is certainly a primary motif, it is not the unifying theme. بينما هو بالتأكيد بالتواصل الابتدائي الاعراب ، وهو ليس موضوع موحد.

Eschatological Hope (Kaiser) is often stressed, in either the sense of promise or of hope. وأكد في كثير من الأحيان هو الأمل الأخروية (كايزر) ، بمعنى إما من الوعد ، أو من الأمل. The strength of this is the way it unites the testaments, since both look to the future consummation of God's activity in history. قوام هذه هي الطريقة التي توحد الوصايا ، لأن كلا من التطلع إلى المستقبل من اتمام الله النشاط في التاريخ. It also unifies the other three above, which can be said to express aspects of this hope. كما أنه يوحد الثلاثة الاخرى المذكورة اعلاه ، والتي يمكن أن يقال للتعبير عن جوانب من هذا الأمل. Its weakness, as often noted by various scholars, is the absence of stress on this in many portions of Scripture, eg, the wisdom literature or the Johannine writings. ضعفه ، كما لوحظ في كثير من الأحيان من قبل مختلف العلماء ، هو غياب الضغط على هذا في أجزاء كثيرة من الكتاب المقدس ، وعلى سبيل المثال ، أدب الحكمة أو كتابات يوحنا. Again, this is a major emphasis but not the unifying theme. مرة أخرى ، وهذا هو التركيز الرئيسي ولكن ليس موضوع موحد.

Salvation History (von Rad, Cullmann, Ladd) may be the best of the positions, for it recognizes God's/Christ's redemptive activity on behalf of mankind, in terms of both present and future communion. قد الخلاص التاريخ (فون راد ، كولمان ، لاد) أن يكون أفضل من مواقف ، لأنها تدرك الله / المسيح تعويضي النشاط نيابة عن البشرية ، من حيث التناول سواء في الحاضر والمستقبل. More than the others above, it subsumes each of the categories into itself. أكثر من الآخرين أعلاه ، فإنه يستوعب كل فئة من الفئات الى حد ذاته. Those who oppose this as the unifying theme argue from two directions: (1) its artifical nature, since there is no single instance in OT or NT where it is directly stated; and (2) the lack of emphasis upon it in the entire NT, eg, it fits Luke-Acts but not John. أولئك الذين يعارضون هذا النحو موضوع موحد يجادل من اتجاهين : (1) طبيعته مصطنعة ، حيث لا يوجد مثيل واحد في العبارات أو NT حيث جاء بشكل مباشر ، و (2) عدم التركيز عليه في بأسره NT ، على سبيل المثال ، تناسبها لوقا ، ولكن لا اعمال يوحنا. However, any "unifying theme" is by its very nature artifical, since it is a principle derived from the individual themes of Scripture. ومع ذلك ، أي "موضوع موحد" هي مصطنعة طبيعته ، لأنه هو مبدأ مستمد من الموضوعات الفردية من الكتاب المقدس. Also, while it is not "central" to every book, it is behind those diverse motifs and is thereby able to bind them together. أيضا ، في حين أنها ليست "المركزية" الى كل الكتاب ، فمن وراء تلك الزخارف المتنوعة وبالتالي هي قادرة على الربط بين بعضهم البعض. Every theme here has a viable claim, so we must see which of the five best summarizes the others. كل موضوع له هنا المطالبة قابلة للحياة ، لذلك يجب ان نرى من الذي يلخص أفضل خمسة آخرين. Therefore, salvation-history has the best claim to the title "unifying theme." بالتالي ، الخلاص ، تاريخ لديه أفضل لمطالبة عنوان "موضوع موحد".

GR Osborne GR أوزبورن
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
J. Barr, The Scope and Authority of the Bible; CK Barrett, "What is NT Theology? Some Reflections," Horizons in Biblical Theology 3; H. Boers, What is NT Theology? J. البر ، ونطاق وسلطة الكتاب المقدس ؛ CK باريت ، "ما هو NT اللاهوت بعض تأملات ،؟" آفاق في اللاهوت التوراتي 3 ؛ H. البوير ، ما هو NT اللاهوت؟ B. Childs, Biblical Theology in Crisis; R. Gaffin, "Systematic Theology and Biblical Theology," The NT Student and Theology a III, ed JH Skilton; D. Guthrie, NT Theology; G. Hasel, NT Theology: Basic Issues in the Current Debate; U. Mauser, ed., Horizons in Biblical Theology: An International Dialogue; E. Kasemann, "The Problem of a NT Theology," NTS 19:235-45; GE Ladd, A Theology of the NT; R. Morgan, The Nature of NT Theology: The Contributions of William Wrede and Adolf Schlatter; JD Smart, The Past, Present, and Future of Biblical Theology; G. Vos, Biblical Theology. باء تشايلدز ، لاهوت الكتاب المقدس في أزمة ؛ ر Gaffin "، منهجي اللاهوت واللاهوت التوراتي" ، وطالب وNT اللاهوت الثالث ، الطبعه JH Skilton ؛ دال غوثري ، NT اللاهوت ؛ G. Hasel ، NT اللاهوت : قضايا اساسية في المناقشة الحالية ؛ U. ماوزر ، الطبعه ، وآفاق في اللاهوت التوراتي : حوار دولي ؛ Kasemann هاء "المشكلة لاهوت NT ،" NTS 19:235-45 ؛ GE لاد ، لاهوت لل NT ؛ R. . مورغان ، وطبيعة اللاهوت NT : إسهامات Wrede أدولف ويليام وشلاتر ؛ دينار الذكية ، المستقبل ، الماضي والحاضر ، واللاهوت التوراتي ؛ جي فوس ، لاهوت الكتاب المقدس.



Also, see: ايضا ، انظر :
Theology of Matthew لاهوت ماثيو
Theology of Mark لاهوت مارك
Theology of Luke لاهوت لوقا
Theology of John لاهوت يوحنا


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html