Palm Sunday شعنينة أحد الشعانين

General Information معلومات عامة

Palm Sunday, in Christianity, is the Sunday before Easter, so called from the custom of blessing palms and of carrying portions of branches in procession, in commemoration of the triumphal entry of Jesus into Jerusalem. النخيل الاحد في المسيحية ، هو الاحد قبل عيد الفصح ، ويسمي من عرف نعمة النخيل وتحمل أجزاء من الفروع في الموكب ، في ذكرى دخول السيد المسيح الى النصر القدس. The custom may be traced back at least to the 4th century. ويمكن إرجاع هذه العادة تعود على الأقل إلى القرن 4.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Palm Sunday شعنينة أحد الشعانين

Advanced Information معلومات متقدمة

Palm Sunday is the Sunday before Easter Sunday, considered to be the second Sunday of the passion of our Lord Jesus Christ. النخيل الاحد هو الاحد قبل عيد الفصح ، الذي يعتبر يوم الأحد الثاني من العاطفة ربنا يسوع المسيح. The use of palms was introduced in Rome as late as the twelfth century. وقدم استخدام النخيل في روما في وقت متأخر من القرن الثاني عشر. The palms help symbolize the last entry of Jesus into Jerusalem before his crucifixion, during which the people strewed palms in his path as a sign of reverence. النخيل رمزا للمساعدة في بدء مشاركة السيد المسيح الى القدس قبل صلبه ، وخلالها الشعب strewed النخيل في دربه كعلامة على الخشوع. In today's reenactment of that entrance into Jerusalem people are encouraged to carry palms as part of the liturgical experience. في اليوم تجديدا لهذا المدخل إلى القدس وتشجع الناس على تحمل النخيل كجزء من طقوسي التجربة.

TJ German TJ الألمانية
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
WJ O'Shea, The Meaning of Holy Week. WJ أوشي ، ومعنى الأسبوع المقدس.


Palm Sunday شعنينة أحد الشعانين

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The sixth and last Sunday of Lent and beginning of Holy Week, a Sunday of the highest rank, not even a commemoration of any kind being permitted in the Mass. In common law it fixes the commencement of Easter duty. بداية السادس والأحد الأخير من الصوم الكبير وأسبوع الآلام ، يوم الأحد من أعلى رتبة ، ولا حتى أي نوع من الاحتفال يجري يسمح في قداس مشترك في القانون انه يحدد بدء عيد الفصح واجب. The Roman Missal marks the station at St. John Lateran (see STATIONS) and before September, 1870, the pope performed the ceremonies there. أجرى البابا القداس الروماني علامات المحطة في سانت جون لاتيران (انظر محطات) وقبل سبتمبر 1870 ، في الاحتفالات هناك. The Greeks celebrate the day with great solemnity; they call it kyriake or heorte ton baion or heorte baiophoros or also Lazarus Sunday, because on the day before they have the feast of the resuscitation of Lazarus. اليونانيون نحتفل اليوم مع الجديه الكبرى يسمونه kyriake أو heorte baion طن أو baiophoros heorte أو أيضا لازاروس الاحد ، وذلك لأن قبل يوم العيد لديهم لإحياء لازاروس. The emperors used to distribute branches of palm and small presents among their nobles and domestics. استخدم الأباطرة لتوزيع فروع النخيل الصغيرة ويعرض بين النبلاء وخدم المنازل. The Latin liturgical books call it Dominica in Palmis, Dominica or Dies Palmarum. الكتب الليتورجية اللاتينية نسميها دومينيكا في Palmis ، دومينيكا أو Palmarum يموت. From the cry of the people during the procession the day has received the name Dominica Hosanna or simply Hosanna (Ozanna). من يبكي من الناس خلال الموكب اليوم تلقت اسم دومينيكا أوصنا أوصنا أو ببساطة (Ozanna). Because every great feast was in some way a remembrance of the resurrection of Christ and was in consequence called Pascha, we find the names Pascha floridum, in French Pâques fleuries, in Spanish Pascua florida, and it was from this day of 1512 that our State of Florida received its name (Nilles, II, 205). لأن كل وليمة عظيمة كان في بعض الطريق لذكرى قيامة السيد المسيح وكان في نتيجة دعا الفصح ، نجد أسماء floridum الفصح ، في fleuries Pâques الفرنسية والاسبانية في Pascua فلوريدا ، وكان من هذا اليوم من 1512 ان لدينا دولة من ولاية فلوريدا وردت اسمها (Nilles ، والثاني ، 205). From the custom of also blessing flowers and entwining them among the palms arose the terms Dominica florida and dies floridus. من عرف نعمة أيضا الزهور والضفر منهم بين الأكف نشأت شروط دومينيكا فلوريدا وفاة floridus. Flower-Sunday was well known in England, in Germany as Blumensonntag or Blumentag, as also among the Serbs, Croats, and Ruthenians, in the Glagolite Breviary and Missal, and among the Armenians. ومن المعروف جيدا الزهور الاحد في انكلترا ، في ألمانيا ، أو Blumensonntag Blumentag ، كما بين الصرب والكروات ، والروثينيين ، في كتاب القداس وكتاب الادعيه Glagolite ، وبين الأرمن. The latter celebrate another Palm Sunday on the seventh Sunday after Easter to commemorate the "Ingressus Domini in coelum juxta visionem Gregorii Illuminatoris" called Secundus floricultus or Secunda palmarum dominica (Nilles, II, 519). هذا الاخير احتفال آخر الشعانين في يوم الأحد السابع بعد عيد الفصح لإحياء ذكرى "Ingressus دوميني في coelum المجاورة للIlluminatoris Gregorii visionem" ودعا Secundus floricultus أو سيكوندا palmarum دومينيكا (Nilles ، والثاني ، 519). Since this Sunday is the beginning of Holy Week, during which sinners were reconciled, it was called Dominica indulgentioe, competentium, and capitilavium from the practice of washing and shaving of the head as a bodily preparation for baptism. منذ هذا الاحد هو بداية الاسبوع المقدس ، الذي تم خلاله التوفيق بين خطاه ، وكان يسمى دومينيكا indulgentioe ، competentium وcapitilavium من ممارسة الغسيل وحلق الرأس تمهيدا الجسدية للمعمودية. During the early centuries of the Church this sacrament was conferred solemnly only in the night of Holy Saturday, the text of the creed had been made known to the catechumens on the preceding Palm Sunday. خلال القرون الأولى للكنيسة وكان هذا سر المخولة رسميا إلا في ليلة السبت المقدس ، أحرز نص العقيدة المعروفة لدى الموعوظين على أحد الشعانين السابقة. This practice was followed in Spain (Isidore, "De off. eccl.", I, 27), in Gaul (PL, LXXII, 265), and in Milan (Ambrose, Ep. xx). وأعقب هذه الممارسة في اسبانيا (ISIDORE ، "دي قبالة. eccl." ، وانني ، 27) ، في بلاد الغال (PL ، LXXII ، 265) ، وفي ميلانو (امبروز ، والجيش الشعبي. س س) In England the day was called Olive or Branch Sunday, Sallow or Willow, Yew or Blossom Sunday, or Sunday of the Willow Boughs. في انكلترا يوم كان يسمى الزيتون او فرع الاحد ، شاحبة أو الصفصاف ، يو الاحد او زهرة ، او الاحد من الصفصاف الفروع. Since the celebration recalled the solemn entry of Christ into Jerusalem people made use of many quaint and realistic representations; thus, a figure of Christ seated on an ass, carved out of wood was carried in the procession and even brought into the church. منذ الاحتفال الرسمي أشار دخول المسيح الى القدس جعلت الناس استخدام العديد من تمثيلات واقعية وغريبة ، وبالتالي ، وهذا الرقم المسيح جالسا على الحمار ، واقتطعت من الخشب وأجري في الموكب وحتى جلبت الى الكنيسة. Such figures may still be seen in the museums of Basle, Zurich, Munich, and Nürnberg (Kellner, 50). ربما لا تزال هذه الأرقام أن ينظر في متاحف بازل وزيوريخ وميونيخ ونورمبرغ (كيلنر ، 50).

In some places in Germany and France it was customary to strew flowers and green boughs about the cross in the churchyard. في بعض الأماكن في ألمانيا وفرنسا كان من المعتاد ان أنثر الزهور والفروع الخضراء حول الصليب في الكنيسة. After the Passion had been recited at Mass blessed palms were brought and this cross (in consequence sometimes called the Palm cross) was wreathed and decked with them to symbolize Christ's victory. بعد أن قرأ العاطفة في القداس النخيل المباركة وجلب وكان مكللا هذا الصليب (نتيجة لذلك تسمى أحيانا عبر النخيل) ، وزينت لهم رمزا للانتصار المسيح. In Lower Bavaria boys went about the streets singing the "Pueri Hebræorum" and other carols, whence they received the name of Pueribuben ("Theologisch-praktische Quartalschrift", 1892, 81). في بافاريا السفلى ذهب الأولاد عن الشوارع والغناء "Pueri Hebræorum" وغيرها من التراتيل ، من حيث انها تلقي اسم Pueribuben ("Theologisch - praktische Quartalschrift" ، 1892 ، 81). Sometimes an uncovered crucifix, or the gospel-book, and often the Blessed Sacrament, was carried in recession. وقد أجريت في بعض الأحيان وكشف الصليب ، او الانجيل الكتاب ، وغالبا ما سر المباركه ، في حالة ركود. In many parts of England a large and beautiful tent was prepared in the churchyard. في أجزاء كثيرة من انجلترا وأعدت خيمة كبيرة وجميلة في باحة الكنيسة. Two priests accompanied by lights brought the Blessed Sacrament in a beautiful cup or pyx hung in a shrine of open work to this tent. جلب اثنين من الكهنة يرافقه أضواء القربان المقدس في كوب PYX جميلة أو معلق في مزار مفتوحة لهذا العمل خيمة. A long-drawn procession with palms and flowers came out of the church and made four stations at the Laics' cemetery north of the church, at the south side, at the west door, and before the church-yard cross, which was then uncovered. وجاء موكب طويلة الامد مع النخيل والزهور للخروج من الكنيسة وقدمت اربع محطات في شمال مقبرة Laics "من الكنيسة ، في الجانب الجنوبي ، على الباب الغربي ، وقبل عبور فناء الكنيسة ، وهو ما كشفت عنه ثم . At each of these stations Gospels were sung. في كل هذه المحطات كانت الاناجيل سونغ. After the singing of the first Gospel the shrine with the Blessed Sacrament was borne forward. بعد الغناء من أول الانجيل الضريح كانت تنقلها مع القربان المقدس إلى الأمام. On meeting, all prostrated and kissed the ground. في الاجتماع ، وقبلها جميع سجد على الأرض. The procession then continued. ثم تابع الموكب. The door of the church was opened, the priests held up on high the shrine with the Blessed Sacrament, so that all who went in had to go under this shrine, and thus the procession came back into the church. تم فتح باب الكنيسة والكهنة رفعوا على ضريح عالية مع القربان المقدس ، بحيث ان كل الذين ذهبوا في أن نذهب في هذا المزار ، وهكذا عاد الموكب الى الكنيسة. The introduction of the Blessed Sacrament into the Palm Sunday procession is generally ascribed to Bl. ويرجع بصفة عامة مقدمة من القربان المقدس في موكب أحد الشعانين في أز. Lanfranc who ordered the ceremony for his Abbey of Bec. Lanfranc الذي أمر حفل لبلدة دير بيك.

Liturgical writers differ in assigning a time for the introduction of the benediction of palms and of the procession. طقوسي الكتاب تختلف في تخصيص الوقت لإدخال الدعاء من نخيل والموكب. Martène, "De antiq. eccl. discipl." Martène ، "دي antiq. eccl. discipl". xx, 288, finds no mention of them before, the eighth or ninth century. س س ، 288 ، لا نجد له ذكرا منهم من قبل ، في القرن الثامن أو التاسع. Peliccia, "Christian. eccl. politia", II, 308, is of the same opinion and mentions Amularius, "De div. off.", I, x, as the first to speak of them. Peliccia "المسيحي. eccl. politia" ، والثاني ، 308 ، وترى نفسها ويذكر Amularius ، "دي شعبة. الخروج." ، وأنا ، والعاشر ، وأول من تحدث منهم. Binterim, V, i, 173, on the authority of Severus, Patriarch of Antioch, and of Josue Stylites, states that Peter Bishop of Edessa, about 397 ordered the benediction of the palms for all the churches of Mesopotamia. Binterim ، والخامس ، ط ، 173 ، على سلطة ساويرس بطريرك انطاكية ، وجوزويه زاهد مسيحي ، تنص على أن بطرس أسقف الرها ، على بعد حوالى 397 امرت الدعاء للنخيل لجميع الكنائس في بلاد ما بين النهرين. The ceremonies had their origin most probably in Jerusalem. كانت مراسم حفل مصدرها على الارجح في القدس. In the "Peregrinatio Sylviæ", undertaken between 378 and 394, they are thus described: On the Lord's Day which begins the Paschal, or Great, Week, after all the customary exercises from cook-crow till morn had taken place in the Anastasia and at the Cross, they went to the greater church behind the Cross on Golgotha, called the Martyrium, and here the ordinary Sunday services were held. في "Sylviæ Peregrinatio" ، التي نفذت بين 378 و 394 ، توصف بالتالي فإنها : في يوم الرب الذي يبدأ عيد الفصح ، أو العظيم ، أسبوع ، وبعد التدريبات جميع العرفي من كوك الغراب حتى الضحى وقعت في أناستازيا و في الصليب ، وذهبوا إلى أكبر كنيسة وراء الصليب على الجلجلة ، ودعا Martyrium ، وهنا عقدت العادية الخدمات الاحد. At the seventh hour (one o'clock pm) all proceeded to the Mount of Olives, Eleona, the cave in which Our Lord used to teach, and for two hours hymns, anthems, and lessons were recited. في الساعة السابعة (13:00 صباحا) كل شرع الى جبل الزيتون ، Eleona ، الكهف الذي ربنا تستخدم للتدريس ، ولمدة ساعتين تراتيل ، اناشيد ، وكانت دروس يتلى. About the hour of None (three o'clock pm) all went, singing hymns, to the Imbomon, whence Our Lord ascended into heaven. أين ربنا صعد نحو الساعة بلا (03:00 صباحا) ذهب كل شيء ، غناء التراتيل ، إلى Imbomon ، الى السماء. Here two hours more were spent in devotional exercises, until about 5 o'clock, when the passage from the Gospel relating how the children carrying branches and Palms met the Lord, saying "Blessed is He that cometh in the Name of the Lord" is read. هنا تم إنفاق أكثر من ساعتين في عبادي التمارين ، وحتى حوالي 5:00 ، عندما المقطع من الانجيل كيف تتصل اطفال يحملون فروع النخيل واجتمع الرب ، قائلا : "طوبى لانه جاء في اسم الرب" هو قراءة. At these words all went back to the city, repeating "Blessed is He that cometh in the Name of the Lord." في هذه الكلمات ذهب كل الى المدينة ، ويردد "المباركه هو انه جاء في اسم الرب". All the children bore branches of palm or olive. تحمل كل الأطفال فروع النخيل أو الزيتون. The faithful passed through the city to the Anastasia, and there recited Vespers. أصدر أمير المؤمنين من خلال المدينة الى اناستازيا ، وهناك تتلى صلاة الغروب. Then after a prayer in the church of the Holy Cross all returned to their homes. ثم بعد الصلاة في كنيسة الصليب المقدس جميع عادوا الى ديارهم.

In the three oldest Roman Sacramentaries no mention is found of either the benediction of the palms or the procession. في Sacramentaries ثلاثة اقدم الرومانيه تم العثور على أي إشارة من الدعاء سواء من النخيل أو الموكب. The earliest notice is in the "Gregorianum" used in France in the ninth and tenth centuries. أقرب الاشعار في "Gregorianum" المستخدمة في فرنسا في القرنين التاسع والعاشر. In it is found among the prayers of the day one that pronounces a blessing on the bearers of the palms but not on the palms. في انها وجدت بين صلاة من يوم واحد ان يلفظ نعمة على حاملي الراحتين ولكن ليس على الاكف. The name Dominica in palmis, De passione Domini occurs in the "Gelasianum", but only as a superscription and Probst ("Sacramentarien und Ordines", Münster, 1892, 202) is probably correct in suspecting the first part to be an addition, and the De passione Domini the original inscription. اسم دومينيكا في palmis ، دي passione دوميني يحدث في "Gelasianum" ، ولكن فقط باعتباره النحت وبروبست ("Sacramentarien Ordines اوند" ، مونستر ، 1892 ، 202) هو على الارجح الصحيح في الشك في الجزء الأول أن يكون بالإضافة إلى ذلك ، و وpassione دي دوميني النقش الأصلي. It seems certain that the bearing of palms during services was the earlier practice, then came the procession, and later the benediction of the palms. يبدو من المؤكد ان حمل النخيل خلال خدمات كانت الممارسة في وقت سابق ، ثم جاء الموكب ، والدعاء في وقت لاحق من النخيل.

The principal ceremonies of the day are the benediction of the palms, the procession, the Mass, and during it the singing of the Passion. الاحتفالات الرئيسية اليوم هي الدعاء للنخيل ، الموكب ، الجماهيري ، وذلك أثناء الغناء من العاطفه. The blessing of the palms follows a ritual similar to that of Mass. On the altar branches of palms are placed between the candlesticks instead of flowers ordinarily used. بمباركه من نخيل يتبع طقوس مماثلة لتلك التي من قداس على مذبح فروع النخيل توضع بين الشمعدانات بدلا من الزهور الذي يستخدم عادة. The palms to be blessed are on a table at the Epistle side or in cathedral churches between the throne and the altar. الراحتين والتبرك وعلى طاولة في رسالة بولس الرسول الجانب أو في الكنائس الكاتدرائية بين العرش والمذبح. The bishop performs the ceremony from the throne, the priest at the Epistle side of the altar. المطران يؤدي الحفل من العرش ، الكاهن في رسالة بولس الرسول من جانب المذبح. An antiphon "Hosanna to the Son of David" is followed by a prayer. وهو مضاد الضجيج "هوشعنا لابن داود" تبعتها الصلاة. The Epistle is read from Exodus xv, 27-xvi, 7, narrating the murmuring of the children of Israel in the desert of Sin, and sighing for the fleshpots of Egypt, and gives the promise of the manna to be sent as food from heaven. قراءة في رسالة بولس الرسول من الخامس عشر النزوح ، 27 السادس عشر ، 7 ، سرد التذمر من بني اسرائيل في الصحراء من الخطيئة ، والتنهد لأماكن المتعة في مصر ، ويعطي الوعد المن سترسل إلى كغذاء من السماء . The Gradual contains the prophetic words uttered by the high-priest Caiphas, "That it was expedient that one man should die for the people"; and another the prayer of Christ in the Garden of Olives that the chalice might pass; also his admonition to the disciples to watch and pray. التدريجي تحتوي على الكلمات التي قالها النبوية Caiphas ارتفاع الكاهن ، "هذا كان مناسبا أن رجلا واحدا يجب أن يموت من أجل الشعب" ، وآخر صلاة السيد المسيح في حديقة الزيتون ان الكأس قد تمر ؛ موعظة له أيضا أن التوابع لمشاهدة ويصلي. The Gospel, taken from St. Matthew, xvi, 1-9, describes the triumphant entry of Christ into Jerusalem when the populace cut boughs from the trees and strewed them as He passed, crying, Hosanna to the Son of David; blessed is he that cometh in the name of the Lord. الانجيل ، والتي اتخذت من سانت ماثيو ، السادس عشر ، 1-9 ، ويصف دخول المسيح منتصرا في القدس عندما الجماهير الفروع من قطع الاشجار وstrewed لهم كما قال مرت ، والبكاء ، هوشعنا لابن داود ، مبارك هو انه جاء ذلك في اسم الرب. (In private Masses this Gospel is read at the end of Mass instead of that of St. John.) Then follow an oration, a preface, the Sanctus, and Benedictus. (وخاصة الجماهير قراءة هذا الانجيل في نهاية القداس بدلا من ان القديس يوحنا). اتبع بعد ذلك خطبة ، مقدمة أ ، Sanctus ، وبنديكتوس.

In the five prayers which are then said the bishop or priest asks God to bless the branches of palm or olive, that they may be a protection to all places into which they may be brought, that the right hand of God may expell all adversity, bless and protect all who dwell in them, who have been redeemed by our Lord Jesus Christ. في الصلوات الخمس التي هي ثم قال الاسقف او الكاهن يطلب من الله ان يبارك فروع النخيل أو الزيتون ، وأنها قد تكون الحماية لجميع الأماكن التي قد تكون في تقديمهم ، ان الحق في يد الله قد طرد كل المشقات ، يبارك وحماية جميع الساكنين فيها ، الذين تم استبدالها من قبل ربنا يسوع المسيح. The prayers make reference to the dove bringing back the olive branch to Noah's ark and to the multitude greeting Our Lord; they say that the branches of palms signify victory over the prince of death and the olive the advent of spiritual unction through Christ. صلاة إشارة إلى حمامة اعادة غصن الزيتون الى سفينة نوح وافر التحية الى ربنا ؛ يقولون ان فروع النخيل دلالة على الانتصار على الموت والامير الزيتون مجيء المسيح من خلال مرهم الروحية. The officiating clergyman sprinkles the palms with holy water, incenses them, and, after another prayer, distributes them. رجل الدين الرسميين الرشات الراحتين مع المياه المقدسة ، ويبخر لها ، وبعد صلاة أخرى ، وتوزع عليهم. During the distribution the choir sings the "Pueri Hebræorum". خلال توزيع الكورال يغني "Pueri Hebræorum". The Hebrew children spread their garments in the way and cried out saying, "Hosanna to the Son of David; Blessed is he that cometh in the name of the Lord." انتشار الأطفال العبرية ثيابهم في الطريق وصرخ قائلا : "هوشعنا لابن داود ، مبارك هو الذي جاء في اسم الرب". Then follows the procession, of the clergy and of the people, carrying the blessed palms, the choir in the mean time singing the antiphons "Cum appropinquaret", "Cum audisset", and others. ثم يتابع الموكب ، من رجال الدين والشعب ، وحمل النخيل المباركة ، وجوقة في الوقت نفسه الغناء antiphons "بوضعه appropinquaret" ، "نائب الرئيس audisset" ، وغيرها. All march out of the church. كل من مسيرة الكنيسة. On the return of the procession two or four chanters enter the church, close the door and sing the hymn "Gloria, laus", which is repeated by those outside. على عودة الموكب سنتين او اربع منشدين دخول الكنيسة ، وإغلاق الباب والغناء ترنيمه "غلوريا ، laus" ، والذي يتكرر من هم خارج. At the end of the hymn the subdeacon knocks at the door with the staff of the cross, the door is opened, and all enter singing "Ingrediente Domino". في نهاية النشيد subdeacon في يقرع الباب مع موظفي الصليب ، هو فتح الباب ، ويدخل جميع انشاد "Ingrediente دومينو". Mass is celebrated, the principal feature of which is the singing of the Passion according to St. Matthew, during which all hold the palms in their hands. يتم الاحتفال الجماهيري ، وسمة رئيسية من الغناء الذي هو من العاطفه وفقا لسان ماتيو ، عقد خلالها جميع النخيل في أيديهم.

Palm branches have been used by all nations as an emblem of joy and victory over enemies; in Christianity as a sign of victory over the flesh and the world according to Ps. وقد استخدمت فروع النخيل من قبل جميع الدول كشعار من الفرح والانتصار على الاعداء ؛ في المسيحية كدليل على الانتصار على الجسد والعالم وفقا للفرع فلسطين. xci, 13, "Justus ut palma florebit "; hence especially associated with the memory of the martyrs. xci ، 13 عاما ، "جوستوس التحرير florebit بالما" ، وبالتالي يرتبط خصوصا مع ذكرى الشهداء. The palms blessed on Palm Sunday were used in the procession of the day, then taken home by the faithful and used as a sacramental. استخدمت النخيل المباركة يوم أحد الشعانين في موكب من اليوم ، ثم اخذ المنزل قبل المؤمنين واستخدامها كأداة من الأسرار. They were preserved in prominent places in the house, in the barns, and in the fields, and thrown into the fire during storms. تم الحفاظ عليها في أماكن بارزة في البيت ، في الشون ، وفي الحقول ، ويلقي بهم في النار اثناء العواصف. On the Lower Rhine the custom exists of decorating the grave with blessed palms. على نهر الراين السفلى العرف موجود من تزيين القبر بأشجار النخيل المباركة. From the blessed palms the ashes are procured for Ash Wednesday. من أشجار النخيل المباركة يتم شراؤها لاربعاء الرماد الرماد. In places where palms cannot be found, branches of olive, box elder, spruce or other trees are used and the "Cæremoniale episcoporum", II, xxi, 2 suggests that in such cases at least little flowers or crosses made of palm be attached to the olive boughs. في الأماكن التي لا يمكن فيها أشجار النخيل يمكن العثور عليها ، وتستخدم فروع الزيتون البكر مربع ، شجرة التنوب أو غيرها من الاشجار و "Cæremoniale الأساقفة" ، والثاني ، الحادي والعشرون (2) ، يوحي بأن في مثل هذه الحالات أن ترفق على الأقل الزهور قليلا أو الصلبان المصنوعة من النخيل وأغصان الزيتون. In Rome olive branches are distributed to the people, while the clergy carry palms frequently dried and twisted into various shapes. في روما توزع أغصان الزيتون للشعب ، في حين أن رجال الدين في كثير من الأحيان تحمل النخيل المجففة والملتوية في أشكال مختلفة. In parts of Bavaria large swamp willows, with their catkins, and ornamented with flowers and ribbons, were used. في أجزاء من ولاية بافاريا المستنقع الصفصاف الكبيرة ، مع الصفصاف بها ، والمزين بالورود والشرائط ، واستخدمت.

Publication information Written by Francis Mershman. نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس Mershman. Transcribed by Mark E. Maier. كتب من قبل مارك E. ماير. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

ROCK, The Church of Our Fathers (London, 1904); DUCHESNE, Christian Worship (London, 1904), 247; American Ecclesiastical Review (1908), 361; Kirchenlexicon; KELLNER, Heortology (tr. London, 1908); KRAUS, Realencyklopädie; NILLES, Kalendarium Manuale (Innsbruck, 1897). الصخرة وكنيسة آباؤنا (لندن ، 1904) ؛ دوتشيسن ، العبادة المسيحية (لندن ، 1904) ، 247 ؛ مراجعة الكنسية الأميركية (1908) ، 361 ؛ Kirchenlexicon ؛ كيلنر ، Heortology (ترجمة لندن ، 1908) ؛ كراوس ، Realencyklopädie ؛ NILLES ، Kalendarium Manuale (انسبروك ، 1897).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html