Redemption فداء

Advanced Information معلومات متقدمة

Redemption is the purchase back of something that had been lost, by the payment of a ransom. الخلاص هو العودة للشراء شيء قد ضاع ، عن طريق دفع فدية. The Greek word so rendered is apolutrosis, a word occurring nine times in Scripture, and always with the idea of a ransom or price paid, ie, redemption by a lutron (see Matt. 20:28; Mark 10:45). الكلمة اليونانية المقدمة بحيث يتم apolutrosis ، كلمة تحدث تسع مرات في الكتاب المقدس ، ودائما مع فكرة فدية او الثمن المدفوع ، اي الخلاص من lutron (انظر مات 20:28 ؛ مارك 10:45). There are instances in the LXX. هناك حالات في LXX. Version of the Old Testament of the use of lutron in man's relation to man (Lev. 19:20; 25:51; Ex. 21:30; Num. 35: 31, 32; Isa. 45:13; Prov. 6:35), and in the same sense of man's relation to God (Num. 3:49; 18:15). نسخة من العهد القديم من استخدام lutron في علاقة الرجل لرجل (لاويين 19:20 ؛ 25:51 ؛ 21:30 السابقين ؛ ارقام (35) :.... 31 ، 32 ؛ 45:13 عيسى ؛ سفر الأمثال 6 : 35) ، وبالمعنى نفسه من علاقة الإنسان مع الله (Num. 3:49 ؛ 18:15). There are many passages in the New Testament which represent Christ's sufferings under the idea of a ransom or price, and the result thereby secured is a purchase or redemption (comp. Acts 20:28; 1 Cor. 6:19, 20; Gal. 3:13; 4:4, 5; Eph. 1: 7; Col. 1:14; 1 Tim. 2:5, 6; Titus 2:14; Heb. 9:12; 1 Pet. 1:18, 19; Rev. 5:9). هناك العديد من المقاطع في العهد الجديد والتي تمثل معاناة المسيح تحت فكرة فدية أو الأسعار ، والنتيجة مضمونة وبالتالي هو عملية شراء أو الفداء (comp. أعمال 20:28 ؛ 1 كو 6:19 ، 20 ؛ غال. 03:13 ، 04:04 ، 5 ؛ أفسس 1 : 7 ؛ العقيد 1:14 ؛ 1 تيم 2:5 ، 6 ؛ تيتوس 2:14 ؛ عب 9:12 ؛ 1 بط 1:18 و 19.... ؛ القس 5:9).

The idea running through all these texts, however various their reference, is that of payment made for our redemption. الفكرة من خلال تشغيل جميع هذه النصوص ، ومختلف ولكن هذه الإشارة ، هو أن من المدفوعات من أجل خلاصنا. The debt against us is not viewed as simply cancelled, but is fully paid. لا ينظر الدين ضدنا كما ألغت ببساطة ، بل هو مدفوع بالكامل. Christ's blood or life, which he surrendered for them, is the "ransom" by which the deliverance of his people from the servitude of sin and from its penal consequences is secured. دم المسيح او الحياة ، الذي استسلم لهم ، هو "الفدية" التي يتم تأمين خلاص شعبه من عبودية الخطيئة وعواقبها من العقوبات. It is the plain doctrine of Scripture that "Christ saves us neither by the mere exercise of power, nor by his doctrine, nor by his example, nor by the moral influence which he exerted, nor by any subjective influence on his people, whether natural or mystical, but as a satisfaction to divine justice, as an expiation for sin, and as a ransom from the curse and authority of the law, thus reconciling us to God by making it consistent with his perfection to exercise mercy toward sinners" (Hodge's Systematic Theology). هذا هو المذهب الذي سهل من الكتاب المقدس "المسيح لا يوفر علينا من مجرد ممارسة السلطة ، ولا من مذهبه ، ولا عن طريق مثاله ، ولا من جانب التأثير المعنوي الذي يمارس ، ولا من أي تأثير ذاتي على شعبه ، سواء أكانت طبيعية أو باطني ، ولكن بوصفها الارتياح الى العدالة الإلهية ، وكفارة عن الخطيئة ، ونتيجة لفدية من لعنة وسلطة القانون ، والتوفيق وبالتالي لنا الله من خلال جعلها تتفق مع كماله لممارسة الرحمة تجاه فاسقين "(هودج منهجية علم اللاهوت).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Redeemer, Redemption المخلص ، الفداء

Advanced Information معلومات متقدمة

Though closely allied to salvation, redemption is more specific, for it denotes the means by which salvation is achieved, namely, by the payment of a ransom. على الرغم من حليف وثيق للخلاص ، الخلاص هو أكثر تحديدا ، لأنه يدل على الوسائل التي يمكن بها تحقيق الخلاص ، أي عن طريق دفع فدية. As in the case of salvation it may denote temporal, physical deliverance. كما هو الحال في الخلاص قد يكون دلالة الزمانية ، والنجاة الفعلية. In the OT the principal words are pada and ga'al, which are usually rendered by lytrousthai in the LXX, occasionally by rhyesthai. في العبارات والكلمات الرئيسية هي pada ga'al والتي يتم تقديمها عادة بواسطة lytrousthai في LXX ، احيانا rhyesthai. In the NT lytrousthai is the usual verb form, and nouns are lytrosis and apolytrosis. في lytrousthai NT هو شكل الفعل المعتادة ، والأسماء هي lytrosis وapolytrosis. Occasionally agorazein is used, or exagorazein, denoting the act of purchase in the market, especially the slave market. أحيانا يتم استخدام agorazein ، أو exagorazein ، تدل على فعل الشراء في السوق ، وخصوصا في سوق النخاسة. For "ransom" lytron and antilytron are used. لتستخدم "فدية" وlytron antilytron.

In the OT في العبارات

In ancient Israel both property and life could be redeemed by making the appropriate payment. يمكن في اسرائيل القديمة على حد سواء يمكن استبدال الممتلكات والحياة وذلك بجعل الدفع المناسبة. Since the firstborn were spared in the last plague which God visited upon Egypt, he had a special claim on these, so that the firstborn thereafter had to be redeemed by a money payment (Exod. 13:13-15). منذ أن تسلم بكر في الماضي الطاعون الذي زار الله على مصر ، وكانت له خاصة على هذه المطالبة ، بحيث كان البكر بعد ذلك إلى أن افتدى من دفعة والمال (خروج 13:13-15). According to the Pentateuchal legislation, if a man lost his inheritance through debt or sold himself into slavery, he and his property could be redeemed if one near of kin came forward to provide the redemption price (Lev. 25:25-27, 47-54; cf. Ruth 4:1-12). وفقا للتشريعات Pentateuchal ، إذا خسر الرجل ميراثه من خلال الديون أو باع نفسه للعبودية ، يمكن استرداد ممتلكاته هو وإذا كان أحد الأقارب بالقرب من جاء إلى الأمام لتوفير ثمن الفداء (لاويين 25:25-27 ، 47 -- 54 ؛. CF روث 4:1-12). The kinsman-redeemer was also the avenger of blood on occasion. كان نسيب - مخلص أيضا المنتقم من الدم في بعض الأحيان.

God's deliverance of his people from Egypt is spoken of a redemption (Exod. 6:6; 15:13), and he is Israel's Redeemer (Ps. 78:35). يتحدث الله النجاة من قومه من مصر لالفداء (خروج 06:06 ؛ 15:13) ، وانه هو مخلص إسرائيل (مز 78:35). The emphasis here may well be upon the great output of strength needed to accomplish this objective, strength which itself serves as a kind of ransom price. قد يكون التركيز هنا على انتاج كبير من القوة اللازمة لتحقيق هذا الهدف ، والقوة نفسها التي هي بمثابة نوع من السعر فدية. Once again God's people are found in captivity (Babylon), and again the language of redemption is used in connection with their release (Jer. 31:11; 50:33-34). مرة أخرى تم العثور على شعب الله في الأسر (بابل) ، ومرة ​​أخرى يستخدم لغة الفداء في اتصال مع الافراج عنهم (ارميا 31:11 ؛ 50:33-34). The probable meaning of Isa. المعنى المحتمل لعيسى. 43:3 is that the conqueror of Babylon and therefore the liberator of Judah, even Cyrus, is being promised domain in Africa as a compensation for giving up captive Judah and restoring it to its inheritance in the land of Canaan. 43:3 هو أنه يجري وعد الفاتح من بابل وذلك المحرر من judah ، حتى سايروس ، المجال في أفريقيا على سبيل التعويض عن التخلي عن يهوذا الأسير واعادتها الى الميراث في ارض كنعان.

The individual also is sometimes the object of God's redemption, as in Job 19:25, where the sufferer expresses his confidence in a living Redeemer who will vindicate him eventually, despite all present appearance to the contrary. الفرد هو أيضا في بعض الأحيان وجوه الله الفداء ، كما في الوظيفة 19:25 ، حيث يعاني يعرب عن ثقته في المخلص الحي الذي سيؤكد عليه في نهاية المطاف ، على الرغم من كل هذا المظهر بل على العكس. Prov. سفر الأمثال. 23:10-11 presents the same general cast of thought. 23:10-11 يعرض نفس العام المدلى بها الفكر.

It is rather surprising that redemption is verbally so little associated with sin in the OT. ومما يثير الدهشة لفظيا بل هو القليل جدا المرتبطة الفداء مع الخطيئة في العبارات. Ps. PS. 130:8 contains the promise that Jehovah will redeem Israel from all its iniquities. 130:8 يتضمن الوعد أن يهوه سوف تخليص اسرائيل من الظلم أشكاله. Isa. عيسى. 59:20, which Paul quotes in Rom. 59:20 ، الذي يقتبس في بول مدمج. 11:26, says much the same thing in more general terms (cf. Isa. 44:22). 11:26 ، ويقول الكثير من الشيء نفسه بعبارات أكثر عموما (راجع عيسى. 44:22). In Ps. في فرع فلسطين. 49:7 the impossibility of self-ransom for one's life is emphasized. وشدد على استحالة 49:7 فدية الذاتي لحياة واحدة. It is possible that the scarcity of reference to redemption from sin in the OT is due to the ever-present proclamation of redemption through the sacrificial system, making formal statements along this line somewhat superfluous, Furthermore, redemption from the ills of life, such as the Babylonian captivity, would inevitably carry with it the thought that God redeems from sin, for it was sin which brought on the captivity (Isa. 40:2). فمن الممكن أن ندرة اشارة الى الخلاص من الخطيئة في العبارات ويرجع ذلك إلى إعلان أي وقت مضى إلى الوقت الحاضر الفداء من خلال النظام القرباني ، مما يجعل من البيانات الرسمية على طول هذا الخط الى حد ما لزوم لها ، وعلاوة على ذلك ، الخلاص من شرور الحياة ، مثل سبي بابل ، سوف تحمل معها حتما يعتقد ان الله يعوض من الخطيئة ، لأنه كان الخطيئة التي جلبت على الأسر (إشعياء 40:2).

The occurrence of numerous passages in the OT where redemption is stated in terms which do not explicitly include the element of ransom has led some scholars to conclude that redemption came to mean deliverance without any insistence upon a ransom as a condition or basis. وقد أدى وقوع العديد من المقاطع في العبارات فيها الفداء هو مذكور في الشروط التي لا تتضمن صراحة عنصر فدية بعض العلماء إلى استنتاج أن الخلاص جاء لخلاص يعني بدون اي الاصرار على فدية او كشرط أساس. The manifestation of the power of God in the deliverance of his people seems at times to be the sole emphasis (Deut. 9:26). مظهر من مظاهر قوة الله في النجاة من قومه ويبدو في بعض الأحيان يكون التركيز الوحيد (تثنية 09:26). But on the other hand there is no hint in the direction of the exclusion of a ransom. ولكن من ناحية أخرى هناك أي تلميح في اتجاه استبعاد فدية. The ransom idea may well be an assumed factor which is kept in the background by the very prominence given to the element of power needed for the deliverance. قد تكون فكرة جيدة فدية عاملا يفترض التي يتم الاحتفاظ بها في الخلفية من البروز للغاية نظرا إلى عنصر من عناصر القوة اللازمة للخلاص.

In the NT في NT

This observation affords the necessary bridge to the NT use of redemption. هذه الملاحظة توفر الجسر اللازم لاستخدام NT الفداء. Certain passages in the Gospels reflect this somewhat vague use of the word as implying divine intervention in behalf of God's people without specific reference to any ransom to be paid (Luke 2:38; 24:21). مقاطع معينة في الانجيل يعكس هذا الاستخدام غامضة الى حد ما للكلمة بأنها تعني التدخل الالهي في صالح شعب الله دون اشارة محددة الى اي فدية لتدفع (لوقا 2:38 ؛ 24:21).

Mark 10:45, though it does not contain the word "redeem," is a crucial passage for the subject, because it opens to us the mind of Christ concering his mission. علامة 10:45 ، على الرغم من انه لا يحتوي على كلمة "استبدال" ، هو ممر حيوي لهذا الموضوع ، لأنه يفتح لنا فكر المسيح concering مهمته. His life of ministry would terminate in an act of self-sacrifice which would serve as a ransom for the many who needed it. وحياته في وزارة إنهاء فعل التضحية بالنفس التي ستكون بمثابة فدية لكثير من الذين يحتاجون اليها. The largest development of the doctrine in the NT comes in the writings of Paul. أكبر تطور الفقه في NT يأتي في كتابات بولس. Christ has redeemed from the curse of the law (Gal. 3:13; 4:5; exagorazein in both cases). وقد افتدى المسيح من لعنة القانون (غلاطية 3:13 ؛ 4:05 ؛ exagorazein في كلتا الحالتين). In the apostle's most concentrated section on the work of Christ he couples redemption with justification and propitiation (Rom. 3:24; cf. I Cor. 1:30). في قسم الرسول الأكثر تركيزا على عمل المسيح انه الازواج الفداء مع التبرير والاستعطاف (رومية 3:24 ؛. أنا راجع كورنثوس 01:30). One prominent feature of Paul's usage is the double reference to the word, with a present application to the forgiveness of sins based on the ransom price of the shed blood of Christ (Eph. 1:7; cf. I Pet. 1:18-19), and a future application to the deliverance of the body from its present debility and liability to corruption (Rom. 8:23). واحدة سمة بارزة من استخدام بول هو المرجع المزدوج للكلمة ، مع الطلب الحالي لمغفرة الخطايا على اساس السعر فدية من شلال الدم المسيح (أفسس 1:07 ؛. CF أنا الأليفة 1:18 -- 19) ، وتطبيقها في المستقبل الى النجاة من الجسم من الوهن الحالي والمسؤولية الى الفساد (رومية 08:23). This latter event is associated with the day of redemption (Eph. 4:30), not in the sense that redemption will then be operative for the first time, but that the redemption secured by Christ and applied to the soul's forgiveness is then extended to include the body as well, so that salvation is broughtto its intended consummation. ويرتبط هذا الحدث الأخير مع يوم الفداء (أفسس 4:30) ، ليس بمعنى أن الخلاص سيتم ثم المنطوق للمرة الأولى ، ولكن أن يتم توسيع ثم الفداء المضمون من قبل المسيح وتطبيقها على روح التسامح في وتشمل الجسم كذلك ، حتى ان الخلاص هو broughtto اتمام المقصود.

Redemption, though it includes the concept of deliverance, is a more precise term. الفداء ، وعلى الرغم من انه يتضمن مفهوم الخلاص ، هو مصطلح أكثر دقة. Otherwise it would be expected that biblical writers would make more extensive use of words denoting deliverance per se, such as lyein or rhyesthai, to the neglect of words for redeem. وإلا سيكون من المتوقع أن الكتاب المقدس من شأنه أن يجعل التوسع في استخدام الكلمات التي تشير النجاة في حد ذاتها ، مثل lyein أو rhyesthai ، إلى إهمال الكلمات لتخليص. Yet such is not the case. بعد هذا ليس هو الحال. It is significant that Paul can content himself with the use of rhyesthai when setting forth the relation of Christ's saving work for us with respect to hostile angelic powers (Col. 1:13), yet when he passes to a contemplation of the forgiveness of our sins he must change his terminology to that of redemption (Col. 1:14). ومما له دلالته ان بول يمكن يكتف استخدام rhyesthai عندما تحدد العلاقة بين عمل المسيح الخلاصي بالنسبة لنا فيما يتعلق ملائكي القوى المعادية (العقيد 1:13) ، ومع ذلك عندما يمر إلى التأمل في مغفرة لدينا خطايا لا بد له من تغيير المصطلحات له لهذا الفداء (العقيد 1:14). No word in the Christian vocabulary deserves to be held more precious than Redeemer, for even more than Savior it reminds the child of God that his salvation has been purchased at a great and personal cost, for the Lord has given himself for our sins in order to deliver us from them. أي كلمة في المفردات المسيحية يستحق سيعقد اغلى من مخلص ، حتى لاكثر من المنقذ ويذكر الطفل من الله ان الخلاص قد تم شراؤها له بتكلفة كبيرة والشخصية ، لأن الرب قد أعطى نفسه لأجل خطايانا في ليخلصنا منها.

EF Harrison EF هاريسون
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross; J. Schneider and C. Brown, NIDNTT, III, 177ff.; O. Procksch et al., TDNT, IV, 328ff.; RJ Banks, ed., Reconciliation and Hope; V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation; BB Warfield, The Plan of Salvation; J. Murray, Redemption, Accomplished and Applied; S. Lyonnet and L. Sabourin, Sin, Redemption, and Sacrifice. لام موريس ، والتبشير الرسولي الصليب ؛ J. شنايدر وجيم براون ، NIDNTT ، والثالث ، 177ff ؛ O. Procksch آخرون ، TDNT ، والرابع ، 328ff ؛. RJ المصارف ، الطبعه ، والمصالحة والأمل. خامسا تايلور ، والغفران والمصالحة ؛ ب ب وارفيلد ، خطة الخلاص ؛ ياء موراي ، الفداء ، انجزت والتطبيقية ؛ S. Lyonnet وSabourin L. ، الخطيئة ، والفداء ، والتضحية.


Redemption فداء

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The restoration of man from the bondage of sin to the liberty of the children of God through the satisfactions and merits of Christ. استعادة الرجل من عبودية الخطيئة الى حرية ابناء الله عن طريق الرضا ومزايا المسيح.

The word redemptio is the Latin Vulgate rendering of Hebrew kopher and Greek lytron which, in the Old Testament means generally a ransom-price. وredemptio الكلمة هو جعل الفولجاتا اللاتينية kopher العبرية واليونانية التي lytron ، في العهد القديم يعني عموما فدية الأسعار. In the New Testament, it is the classic term designating the "great price" (1 Corinthians 6:20) which the Redeemer paid for our liberation. في العهد الجديد ، هو مصطلح الكلاسيكية تسمية "الثمن الكبير" (1 كورنثوس 6:20) التي دفعت مخلص لتحريرنا. Redemption presupposes the original elevation of man to a supernatural state and his downfall from it through sin; and inasmuch as sin calls down the wrath of God and produces man's servitude under evil and Satan, Redemption has reference to both God and man. الفداء يفترض الارتفاع الأصلي للرجل دولة خارق وسقوطه من ذلك عن طريق الخطيئة ، وبقدر ما ذنب يدعو باستمرار غضب الله وينتج العبودية الرجل تحت الشر والشيطان ، والفداء ، وقد اشارة الى الله والانسان على حد سواء. On God's part, it is the acceptation of satisfactory amends whereby the Divine honour is repaired and the Divine wrath appeased. من جانب الله ، فهو قبول من مرض يعدل من خلالها يتم إصلاح الشرف الالهي واسترضائه غضب الالهي. On man's part, it is both a deliverance from the slavery of sin and a restoration to the former Divine adoption, and this includes the whole process of supernatural life from the first reconciliation to the final salvation. من جانب الرجل ، فإنه على حد سواء والنجاة من عبودية الخطيئة واستعادة لاعتماد الإلهية السابقة ، وهذا يشمل مجمل عملية خارق الحياة من المصالحة أولا إلى الخلاص النهائي. That double result, namely God's satisfaction and man's restoration, is brought about by Christ's vicarious office working through satisfactory and meritorious actions performed in our behalf. تلك النتيجة المزدوجة ، أي يتم جلب رضا الله واستعادة الرجل ، حول من مكتب السيد المسيح بالانابه العمل من خلال الإجراءات مرضية وجدارة في القيام بالنيابة عنا.

I. NEED OF REDEMPTION أولا الحاجة الفداء

When Christ came, there were throughout the world a deep consciousness of moral depravation and a vague longing for a restorer, pointing to a universally felt need of rehabilitation (see Le Camus, "Life of Christ", I, i). عندما جاء السيد المسيح ، كان هناك في جميع أنحاء العالم وعيه العميق الحرمان المعنوي والحنين الغامض لالمرمم ، مشيرا إلى شعر الجميع بحاجة إلى إعادة تأهيل (انظر لو كامو ، "حياة المسيح" ، أنا ، أنا). From that subjective sense of need we should not, however, hastily conclude to the objective necessity of Redemption. من هذا المنطلق الحاجة الذاتية لا ينبغي لنا ، ومع ذلك ، عقد على عجل إلى ضرورة موضوعية للعمل الفداء. If, as is commonly held against the Traditionalist School, the low moral condition of mankind under paganism or even under the Jewish Law is, in itself, apart from revelation no proof positive of the existence of original sin, still less could it necessitate Redemption. يمكن إذا ، كما هو الشائع ضد مدرسة التقليديين ، وحالة انخفاض المعنوية للبشرية تحت الوثنيه او حتى في ظل القانون اليهودي هو ، في حد ذاته ، وبصرف النظر عن الوحي لا يوجد دليل على وجود ايجابية من الخطيئة الأصلية ، فإنه لا يزال أقل تستلزم الفداء. Working on the data of Revelation concerning both original sin and Redemption, some Greek Fathers, like St. Athanasius (De incarnatione, in PG, XXV, 105), St. Cyril of Alexandria (Contra Julianum in PG, LXXV, 925) and St. John Damascene (De fide orthodoxa, in P. G, XCIV, 983), so emphasized the fitness of Redemption as a remedy for original sin as almost to make it appear the sole and necessary means of rehabilitation. العمل على البيانات التي تهم كلا من وحي الخطيئة الأصلية والفداء ، وبعض الآباء اليونانيين ، مثل القديس أثناسيوس (دي incarnatione ، في pg ، الخامسة والعشرون ، 105) ، وسانت سيريل الاسكندرية (كونترا Julianum في pg ، LXXV ، 925) ، وسانت يوحنا الدمشقي (دي orthodoxa النية ، في مجموعة P. ، الرابع والتسعون ، 983) ، وأكد ذلك لياقة الفداء كعلاج للخطيئة الأصلية تقريبا كما لجعله يبدو الوسيلة الوحيدة والضرورية لإعادة التأهيل. Their sayings, though qualified by the oft-repeated statement that Redemption is a voluntary work of mercy, probably induced St. Anselm (Cur Deus homo, I) to pronounce it necessary in the hypothesis of original sin. من أقوال ، على الرغم من المؤهلين من البيان المتكرر بأن الخلاص هو عمل طوعي للرحمة ، وربما يتسبب سانت أنسلم (الوغد الآلة اللوطي ، I) تنطق أنه من الضروري في فرضية الخطيئة الأصلية. That view is now commonly rejected, as God was by no means bound to rehabilitate fallen mankind. هذا الرأي هو شائع الآن رفضت ، وكان الله بأي حال من الاحوال ملزمة لاعادة تأهيل سقط بشرية. Even in the event of God decreeing, out of his own free volition, the rehabilitation of man, theologians point out other means besides Redemption, vg Divine condonation pure and simple on the sole condition of man's repentance, or, if some measure of satisfaction was required, the mediation of an exalted yet created interagent. حتى في حال معلنا الله ، من أصل بمحض فراغه الخاصة ، وإعادة تأهيل للرجل ، واللاهوتيين نشير إلى وسائل أخرى إلى جانب الفداء ، VG الالهيه نقية الصفح وبسيطة على الشرط الوحيد للتوبة الرجل ، أو إذا قدر من الارتياح كان المطلوب ، وساطة لinteragent تعالى خلق بعد. In one hypothesis only is Redemption, as described above, deemed absolutely necessary and that is if God should demand an adequate compensation for the sin of mankind. في فرضية واحدة فقط هي الفداء ، على النحو الموصوف أعلاه ، والتي تعتبر ضرورية للغاية ، وأنه إذا كان الله هو أن يطالبوا بتعويض مناسب عن خطيئة البشرية. The juridical axiom "honor est in honorante, injuria in injuriato" (honour is measured by the dignity of him who gives it, offence by the dignity of him who receives it) shows that mortal sin bears in a way an infinite malice and that nothing short of a person possessing infinite worth is capable of making full amends for it. البديهية القانونية "مؤسسة الشرف في honorante ، والضرر في injuriato" (يقاس الشرف كرامة له الذي يعطيها ، الجرم كرامة له الذي يحصل عليه) يدل على ان تتحمل خطيءه مميتة في حال من الأحوال لانهائي والخبث شيء قصيرة من امتلاك شخص لانهائي قيمتها هو قادر على صنع الكامل ليعدل فيه. True, it has been suggested that such a person might be an angel hypostatically united to God, but, whatever be the merits of this notion in the abstract, St. Paul practically disposes of it with the remark that "both he that sanctifieth, and they who are sanctified, are all of one" (Hebrews 2:11), thus pointing to the God-Man as the real Redeemer. صحيح ، فقد قيل أن هذا الشخص قد يكون ملاكا hypostatically المتحدة الى الله ، ولكن ، مهما كانت مزايا هذه الفكرة بصورة مجردة ، سانت بول عمليا يتصرف عليه مع ملاحظه ان "كلا إنه sanctifieth و أنهم هم الذين كرست ، كلها واحدة "(عبرانيين 2:11) ، مشيرا بذلك إلى الله كما الرجل المخلص الحقيقي.

II. II. MODE OF REDEMPTION MODE الفداء

The real redeemer is Jesus Christ, who, according to the Nicene creed, "for us men and for our salvation descended from Heaven; and was incarnate by the Holy Ghost of the Virgin Mary and became man. He was also crucified for us, suffered under Pontius Pilate and was buried". المخلص الحقيقي هو يسوع المسيح ، الذي ، وفقا لعقيدة نيقية ، "بالنسبة لنا الرجال ولخلاصنا نزل من السماء ؛ وكان يجسد بها المقدسة شبح مريم العذراء وتأنس عانت كما انه كان المصلوب بالنسبة لنا ، تحت بيلاطس البنطي ودفن ". The energetic words of the Greek text [Denzinger-Bannwart, n. عبارة حيوية من النص اليوناني [Denzinger - Bannwart ، N. 86 (47)], enanthropesanta, pathonta, point to incarnation and sacrifice as the groundwork of Redemption. 86 (47)] ، enanthropesanta ، pathonta ، وأشر إلى التجسد والفداء والخلاص من الأساس. Incarnation - that is, the personal union of the human nature with the Second Person of the Blessed Trinity - is the necessary basis of Redemption because this, in order to be efficacious, must include as attributions of the one Redeemer both the humiliation of man, without which there would be no satisfaction, and the dignity of God, without which the satisfaction would not be adequate. التجسد -- وهذا هو ، والاتحاد الشخصية للطبيعة البشرية مع الشخص الثاني من الثالوث الأقدس -- هو الأساس الضروري لأن هذا الفداء ، لكي تكون فعالة ، يجب أن تتضمن وصفات للمخلص one كلا من الاذلال للانسان ، والتي بدونها لن يكون هناك الارتياح ، وكرامة الله ، والتي بدونها الارتياح لن تكون كافية. "For an adequate satisfaction", says St. Thomas, "it is necessary that the act of him who satisfies should possess an infinite value and proceed from one who is both God and Man" (III:1:2 ad 2um). "للحصول على الترضية الملائمة" ، ويقول سانت توماس ، "فمن الضروري أن يكون الفعل الذي يرضى عنه ينبغي أن تمتلك قيمة لانهائية ، والشروع من واحد الذي هو الله والرجل على حد سواء" (ثالثا : 01:02 الإعلانية 2um). Sacrifice, which always carries with it the idea of suffering and immolation (see Lagrange, "Religions semitiques", 244), is the complement and full expression of Incarnation. تضحية ، والذي يحمل معه دائما فكرة المعاناة والتضحية (انظر لاغرانج ، "الاديان semitiques" ، 244) ، هو تكملة والتعبير الكامل عن التجسد. Although one single theandric operation, owing to its infinite worth, would have sufficed for Redemption, yet it pleased the Father to demand and the Redeemer to offer His labours, passion, and death (John 10:17-18). رغم أن عملية واحدة theandric واحد ، نظرا لقيمته لانهائية ، يكون كافيا لعمل الفداء ، ومع ذلك فإنه من دواعي سرور الاب الى الطلب والمخلص لتقديم أعماله ، والعاطفة ، والموت (يوحنا 10:17-18). St. Thomas (III:46:6 ad 6um) remarks that Christ wishing to liberate man not only by way of power but also by way of justice, sought both the high degree of power which flows from His Godhead and the maximum of suffering which, according to the human standard, would be considered sufficient satisfaction. سانت توماس (ثالثا : 46:6 الإعلانية 6um) ملاحظات ان المسيح الراغبة في تحرير رجل ليس فقط عن طريق القوة ولكن أيضا عن طريق العدالة ، وسعى كل من درجة عالية من القوة التي تتدفق من صاحب اللاهوت ، والحد الأقصى من المعاناة التي ، وفقا لمعيار الإنسان ، يعتبر ترضية كافية. It is in this double light of incarnation and sacrifice that we should always view the two concrete factors of Redemption, namely, the satisfaction and the merits of Christ. هو في هذا الضوء المزدوج التجسد والفداء أنه ينبغي لنا دائما عرض اثنين من العوامل الملموسة الفداء ، أي ارتياح ومزايا المسيح.

A. Satisfaction of Christ ألف الارتياح المسيح

Satisfaction, or the payment of a debt in full, means, in the moral order, an acceptable reparation of honour offered to the person offended and, of course, implies a penal and painful work. الارتياح ، أو سداد دين في الوسائل ، وبالكامل ، والنظام الأخلاقي ، وعرضت على الجبر مقبول من شرف الشخص المتضرر ، وبطبيعة الحال ، ينطوي على العمل الجنائي ومؤلمة. It is the unmistakable teaching of Revelation that Christ offered to His heavenly Father His labours, sufferings, and death as an atonement for our sins. فهي لا تخطئ التدريس الوحي ان المسيح عرض لأبيه السماوي يجاهد في بلده ، والمعاناة ، والموت باعتباره التكفير عن خطايانا. The classical passage of Isaias (lii-liii), the Messianic character of which is recognized by both Rabbinical interpreters and New Testament writers (see Condamin, "Le livre d'Isaie" Paris, 1905), graphically describes the servant of Jahveh, that is the Messias, Himself innocent yet chastized by God, because He took our iniquities upon Himself, His self-oblation becoming our peace and the sacrifice of His life a payment for our transgressions. الكلاسيكي مرور اسياس (LII ، الثالث والخمسون) ، وطابع يهودي مسيحي من المعترف به من قبل كل من اليهودية والمترجمين الفوريين كتاب العهد الجديد (انظر Condamin "لو ديفوار Isaie يفير" باريس ، 1905) ، ويصف بيانيا خادم Jahveh ، أن Messias هو ، نفسه الابرياء chastized بعد الله ، لأنه أخذ على نفسه آثامنا ، صاحب الذاتي قربان تصبح سلامنا والتضحيه من حياته دفعة لدينا تجاوزات. The Son of Man proposes Himself as a model of self-sacrificing love because He "is not come to be ministered unto, but to minister and to give his life a redemption for many" (lytron anti pollon) (Matthew 20:28; Mark 10:45). إبن الإنسان يقترح نفسه باعتباره نموذجا من حب الذات التضحية لأنه "لم يأت ليخدم بل لاعطاء وزير حياته فداء عن كثيرين" (lytron المضادة pollon) (متى 20:28 ؛ مارك 10:45). A similar declaration is repeated on the eve of the Passion at the Last Supper: "Drink ye all of this. For this is my blood of the new testament, which shall be shed for many unto remission of sins" (Matthew 26:27, 28). يتم تكرار إعلان مماثل عشية العاطفه في العشاء الاخير : "انتم جميعا نشرب من هذا لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد ، الذي يجب أن يسفك من أجل كثيرين حتى مغفرة الخطايا" (متى 26:27 ، 28). In view of this and of the very explicit assertion of St. Peter (1 Peter 1:11) and St. John (1 John 2:2) the Modernists are not justified in contending that "the dogma of Christ's expiatory death is not evangelic but Pauline" (prop. xxxviii condemned by the Holy Office in the Decree "Lamentabili" 3 July, 1907). في ضوء هذا التأكيد من وصريحة جدا للقديس بطرس (1 بطرس 1:11) والقديس يوحنا (1 يوحنا 2:2) ليست مبررة في متحررون معتبرا ان "عقيده المسيح تكفيري الموت ليس الإنجيلية لكن بولين "(دعامة الثامن والثلاثون ادانها المقدسة مكتب في المرسوم" Lamentabili 3 يوليو "، 1907). Twice (1 Corinthians 11:23, 15:3) St. Paul disclaims the authorship of the dogma. مرتين (1 كورنثوس 11:23 ، 15:3) سانت بول تتنصل من تأليف العقيدة. He is, however, of all the New Testament writers, the best expounder of it. فهو ، ولكن من كل كتاب العهد الجديد ، وأفضل من ذلك الشارح. The redeeming sacrifice of Jesus is the theme and burden of the whole Epistle to the Hebrews' and in the other Epistles which the most exacting critics regard as surely Pauline, there is all but a set theory. ذبيحة الفادي يسوع هو موضوع والعبء كله من رسالة بولس الرسول الى "العبرانيين والرسائل الأخرى التي النقاد الأكثر تشددا فيما يتعلق بالتأكيد على النحو بولين ، ولكن هناك نظرية كل مجموعة. The main passage is Rom., iii, 23 sq.: "For all have sinned, and do need the glory of God. Being justified freely by his grace, through the redemption, that is in Christ Jesus, Whom God hath proposed to be a propitiation, through faith in his blood, to the shewing of his justice, for the remission of former sins." الممر الرئيسي هو روم ، والثالث ، 23 مربع : "إذ الجميع أخطأوا ، وبحاجة لمجد الله متبررين مجانا بنعمته ، بالفداء ، وهذا هو في المسيح يسوع ، ومنهم هاث الله يقترح أن تكون. كفارة ، من خلال الايمان في دمه ، إلى shewing العدالة له ، لمغفرة الخطايا السابقة. " Other texts, like Eph., ii, 16; Col., i, 20; and Gal., iii, 13, repeat and emphasize the same teaching. نصوص أخرى ، مثل أفسس ، والثاني ، 16 ؛. الكولونيل ، ط ، 20 ؛. وغال ، والثالث ، 13 عاما ، والتأكيد على تكرار تدريس نفسه. The early Fathers, engrossed as they were by the problems of Christology have added but little to the soteriology of the Gospel and St. Paul. واضاف لآباء في وقت مبكر ، كما كانوا منهمكين من مشاكل كرستولوجيا ولكن القليل الى soteriology من الانجيل وسانت بول. It is not true, however, to say with Ritschl (" Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung", Bonn, 1889), Harnack ("Precis de l'histoire des dogmes", tr. Paris, 1893), Sabatier ("La doctrine de l'expiation et son evolution historique", Paris, 1903) that they viewed Redemption only as the deification of humanity through incarnation and knew nothing of Christ's vicarious satisfaction. هذا ليس صحيحا ، ولكن ، لنقول مع Ritschl ("يموت christliche Lehre فون دير Rechtfertigung Versohnung اوند" ، بون ، 1889) ، هارناك ("نبذة DE L' في التاريخ قصر dogmes" ، آر ، باريس ، 1893) ، ساباتتيه (" لا عقيدة الكفارة L' دي ابنه وآخرون historique التطور "، باريس ، 1903) التي كانت تنظر إليها باعتبارها الخلاص الوحيد للبشرية من خلال تأليه التجسد ويعرف شيئا من الارتياح بالانابه المسيح. "An impartial inquiry", says Riviere, "clearly shows two tendencies: one idealistic, which views salvation more as the supernatural restoration of mankind to an immortal and Divine life, the other realistic, which considers it rather as the expiation of our sins through the death of Christ. The two tendencies run side by side with an occasional contact, but at no time did the former completely absorb the latter, and in course of time, the realistic view became preponderant" (Le dogme de la redemption, p. 209). "لجنة تحقيق محايدة" ، ويقول ريفير "، يبين بوضوح اتجاهان : المثالية واحد ، التي تعتبر أكثر الخلاص واستعادة خارق للبشرية إلى حياة خالدة والإلهية ، واقعية أخرى ، والتي ترى أن ليس بوصفه كفارة عن خطايانا من خلال وفاة المسيح ، والاتجاهين لتشغيل جنبا إلى جنب مع الاتصال في بعض الأحيان ، ولكن في أي وقت من الأوقات السابقة لم يستوعب تماما هذه الأخيرة ، وبالطبع من الزمن ، ونظرة واقعية أصبحت راجحة "(لو dogme الفداء دي لا ، ص 209). St. Anselm's famous treatise "Cur Deus homo" may be taken as the first systematic presentation of the doctrine of Redemption, and, apart from the exaggeration noted above, contains the synthesis which became dominant in Catholic theology. يمكن أن تؤخذ سانت انسيلم الاطروحه الشهيرة "الوغد الآلة اللوطي" ، كما عرض المنهجية الأولى للعقيدة الخلاص ، وبصرف النظر عن المبالغة المشار إليها أعلاه ، ويتضمن التوليف التي اصبحت مهيمنه في اللاهوت الكاثوليكي. Far from being adverse to the satisfactio vicaria popularized by St. Anselm, the early Reformers accepted it without question and even went so far as to suppose that Christ endured the pains of hell in our place. قبلت الاصلاحيين في وقت مبكر بكثير من كونها سلبية إلى vicaria satisfactio شعبية من قبل القديس انسيلم ، فإنه بلا شك وذهب أبعد من ذلك لنفترض ان المسيح عانى من آلام الجحيم في مكاننا. If we except the erratic views of Abelard, Socinus (d. 1562) in his "de Deo servatore" was the first who attempted to replace the traditional dogma of Christ's vicarious satisfaction by a sort of purely ethical exemplarism. إذا كنا ما عدا عدم انتظام آراء آبيلارد ، Socinus (توفي 1562) في كتابه "دي ديو servatore" كان أول من حاول أن يحل محل العقيدة التقليدية للبالانابه الارتياح المسيح من خلال نوع من exemplarism أخلاقية بحتة. He was and is still followed by the Rationalist School which sees in the traditional theory all but defined by the Church, a spirit of vindictiveness unworthy of God and a subversion of justice in substituting the innocent for the guilty. وكان لا يزال يتبع من قبل المدرسة العقلانية التي ترى في النظرية التقليدية ولكن جميع حددتها الكنيسة ، وبروح من لا يستحقون الانتقام من الله والتخريب العدل في استبدال الابرياء للمذنب. The charge of vindictiveness, a piece of gross anthropomorphism, comes from confounding the sin of revenge and the virtue of justice. تهمة الانتقام ، وقطعة من التجسيم الإجمالي ، ويأتي من الخطيئة التباس الانتقام وفضيلة العدالة. The charge of injustice ignores the fact that Jesus, the juridical head of mankind (Ephesians 1:22), voluntarily offered Himself (John 10:15), that we might be saved by the grace of one Saviour even as we had been lost by the fault of the one Adam (Romans 5:15). تهمة الظلم يتجاهل حقيقة ان يسوع ، رئيس القانوني للبشرية (افسس 1:22) ، قدم نفسه طوعا (يوحنا 10:15) ، التي يمكن أن نخلص بالنعمة واحد منقذ حتى قد فقدنا من قبل خطأ من آدم واحد (رومية 05:15). It would be a crude conception indeed to suppose that the guilt or culpability of men passed from the consciences of men to the conscience of Christ: the penalty alone was voluntarily assumed by the Redeemer and, in paying it, He washed away our sins and restored us to our former supernatural state and destination. وكان من المفترض ان تغسل طوعا عقوبة حدها المخلص ، وإخراجها ، بعيدا ذنوبنا والمستعادة : انه سيكون من المفهوم الخام بل لنفترض ان الذنب ذنب الرجال او مرت من ضمائر الرجال الى ضمير المسيح لنا دولتنا خارق سابق والوجهة.

B. Merits of Christ باء إستحقاقات المسيح

Satisfaction is not the only object and value of Christ's theandric operations and sufferings; for these, beside placating God, also benefit man in several ways. الارتياح ليس فقط موضوع وقيمة المسيح theandric العمليات والمعاناة ؛ لهؤلاء ، الى جانب استرضاء الله ، كما يستفيد الرجل في عدة طرق. They possess, in the first place, the power of impetration or intercession which is proper to prayer, according to John, xi, 42: "And I knew that thou hearest me always." ما يملكون ، في المقام الأول ، وقوة impetration أو الشفاعة التي هي مناسبة للصلاة ، وفقا ليوحنا ، والحادي عشر (42 عاما) : "وكنت اعرف ان انت hearest لي دائما". However, as satisfaction is the main factor of Redemption with regard to God's honour, so man's restoration is due principally to the merits of Christ. لكن ، وكما الارتياح هو العامل الرئيسي فيما يتعلق الفداء لتكريم الله ، حتى الرجل استعادة يرجع اساسا الى مزايا المسيح. That merit, or the quality which makes human acts worthy of a reward at the hands of another, attaches to the works of the Redeemer, is apparent from the easily ascertained presence in them of the usual conditions of merit, namely التي تستحق ، أو نوعية الأعمال التي تجعل الإنسان يستحق مكافأة على يد آخر ، وتعلقها على أعمال المخلص ، ويتضح من وجود لهم في التحقق منه بسهولة من الشروط المعتادة الجدارة ، وهما

the wayfarer state (John 1:14); حالة ابن السبيل (يوحنا 1:14) ؛

moral liberty (John 10:18); الحرية الأخلاقية (يوحنا 10:18) ؛

conformity to the ethical standard (John 8:29); and طبقا لمعايير أخلاقية (يوحنا 8:29) ، و

Divine promise (Isaiah 53:10). الوعد الالهي (أشعيا 53:10).

Christ merited for Himself, not indeed grace nor essential glory which were both attached and due to the Hypostatic Union, but accidental honour (Hebrews 2:9) and the exaltation of His name (Phil., ii, 9-10). تستحق المسيح لنفسه ، وليس في الواقع نعمة ولا المجد الأساسية التي كانت تعلق على حد سواء ، ونظرا إلى الاتحاد ركودي ، ولكن عرضي الشرف (العبرانيين 2:9) ، وتمجيد اسمه (فيلبي ، والثاني ، 9-10). He also merited for us. انه يستحق ايضا بالنسبة لنا. Such Biblical phrases as to receive "of his fulness" (John 1:16), to be blessed with His blessings (Ephesians 1:3), to be made alive in Him (1 Corinthians 15:22), to owe Him our eternal salvation (Hebrews 5:9) clearly imply a communication from Him to us and that at least by way of merit. والتبرك عبارات الكتاب المقدس ، مثل الحصول على "لاتخام له" (يوحنا 1:16) ، وسلم صاحب (أفسس 1:3) ، لتكون على قيد الحياة في الله (1 كورنثوس 15:22) ، لدينا ندين له الأبدية الخلاص (العبرانيين 5:9) تعني بوضوح في بلاغ له ولنا ان ما لا يقل عن طريق الجدارة. The Council of Florence [Decretum pro Jacobitis, Denzinger-Bannwart, n. مجلس [فلورنسا Jacobitis الموالية Decretum ، Denzinger - Bannwart ، N. 711 (602)] credits man's deliverance from the domination of Satan to the merit of the Mediator, and the Council of Trent (Sess. V, cc. iii, vii, xvi and canons iii, x) repeatedly connects the merits of Christ and the development of our supernatural life in its various phases. 711 (602)] ائتمانات الرجل خلاص من سيطرة الشيطان على الجدارة وسيط ، ومجلس ترينت (sess. الخامس ، والثالث سم مكعب. والسابع والسادس عشر والثالث شرائع ، خ) مرارا يربط مزايا والمسيح تطوير حياتنا خارق في مراحلها المختلفة. Canon iii of Session V says anathema to whoever claims that original sin is cancelled otherwise than by the merits of one Mediator, Our Lord Jesus Christ, and canon x of Session VI defines that man cannot merit without the justice through which Christ merited our justification. الكنسي الثالث من الجلسة الخامسة تقول انه الغى لعنة لمن يدعي ان الخطيئة الأصلية بغير جدارة واحدة من وسيط ، وربنا يسوع المسيح ، والكنسي العاشر من الجلسة السادسة يعرف هذا الرجل لا يمكن أن تستحق دون العدالة من خلال المسيح الذي تستحق لدينا مبرر.

The objects of Christ's merits for us are the supernatural gifts lost by sin, that is, grace (John 1:14, l6) and salvation (1 Corinthians 15:22); the preternatural gifts enjoyed by our first parents in the state of innocence are not, at least in this world, restored by the merits of Redemption, as Christ wishes us to suffer with Him in order that we may be glorified with Him (Romans 8:17). الكائنات من مزايا المسيح بالنسبة لنا هي خارق للهدايا التي فقدتها الخطيئة ، وهذا هو ، نعمة (يوحنا 1:14 ، L6) والخلاص (1 كورنثوس 15:22) ، والهدايا خارق يتمتع بها آباؤنا الأول في حالة البراءة لا ، على الأقل في هذا العالم ، ويسترد مزايا الفداء ، كما يود المسيح لنا تعاني معه من اجل ان يتمجد نحن معه (رومية 08:17). St. Thomas explaining how Christ's merits pass on to us, says: Christ merits for others as other men in the state of grace merit for themselves (III:48:1). سانت توماس تشرح كيفية المسيح يستحق نقل إلينا ، ويقول : مزايا المسيح للآخرين ، رجال آخرين في ولاية تستحق نعمة لأنفسهم (ثالثا : 48:1). With us merits are essentially personal. معنا هي شخصية تستحق أساسا. Not so with Christ who, being the head of our race (Ephesians 4:15-5:23), has, on that score, the unique prerogative of communicating to the subordinate personal members the Divine life whose source He is. ليس كذلك مع المسيح الذي ، كونه رئيسا للسباق لدينا (افسس 4:15 حتي 5:23) ، و، في هذا الخصوص ، وهو حق فريدة من التواصل الشخصية للأعضاء إخضاع الحياة الالهي الذي هو مصدر. "The same motion of the Holy Ghost", says Schwalm, "which impels us individually through the various stages of grace toward life eternal, impels Christ but as the leader of all; and so the same law of efficacious Divine motion governs the individuality of our merits and the universality of Christ's merits" (Le Christ, 422). "نفس الاقتراح من الاشباح المقدسة" ، ويقول Schwalm "، والتي تدفعنا بشكل فردي من خلال المراحل المختلفة للسماح نحو الحياة الأبدية ، يدفع المسيح ولكن بوصفه قائدا للجميع ، وبالتالي فإن القانون نفسه من الحركة الإلهية فعال يحكم فردية لدينا مزايا وعالمية تستحق المسيح "(لو المسيح ، 422). It is true that the Redeemer associates others to Himself "For the perfecting of the saints, . . . for the edifying of the body of Christ" (Ephesians 4:12), but their subordinate merit is only a matter of fitness and creates no right, whereas Christ, on the sole ground of His dignity and mission can claim for us a participation in His Divine privileges. صحيح أن شركاء آخرين مخلص لنفسه "لاتقان من القديسين ،... لبنيان جسد المسيح" (افسس 4:12) ، ولكن ميزتها تابعة ليست سوى مسألة اللياقة البدنية ويخلق أي الحق ، في حين أن المسيح ، ويمكن على أرض الواقع الوحيد من كرامته ومهمة بالنسبة لنا المطالبة المشاركة في امتيازاته الإلهية.

All admit, in Christ's meritorious actions, a moral influence moving God to confer on us the grace through which we merit. جميع اعترف ، في المسيح جدارة الاجراءات ، والتأثير المعنوي تتحرك الله ليضفي على نعمة لنا من خلاله أننا الجدارة. Is that influence merely moral or does it effectively concur in the production of grace? غير أن التأثير المعنوي أو لمجرد أنها لا تتفق بشكل فعال في إنتاج النعمة؟ From such passages as Luke, vi 19, "virtue went out from him", the Greek Fathers insist much on the dynamis zoopoios or vis vivifica, of the Sacred Humanity, and St. Thomas (III:48:6) speaks of a sort of efficientia whereby the actions and passions of Christ, as vehicle of the Divine power, cause grace by way of instrumental force. من الممرات مثل لوقا ، والسادس 19 ، "الفضيلة خرجت منه" ، واليوناني الآباء يصر الكثير على zoopoios dynamis أو تجاه vivifica ، من الإنسانية المقدسة ، وسانت توماس (ثالثا : 48:6) يتحدث عن نوع efficientia من حيث الاجراءات وعواطف المسيح ، كأداة للسلطة الإلهية ، والسبب نعمة عن طريق القوة فعالة. Those two modes of action do not exclude each other: the same act or set of acts of Christ may be and probably is endowed with twofold efficiency, meritorious on account of Christ's personal dignity, dynamic on account of His investment with Divine power. تلك طريقتين للعمل لا تستبعد بعضها البعض : الفعل ذاته أو مجموعة من أعمال المسيح قد يكون ، وربما وهبت مع كفاءة شقين ، جدارة على حساب كرامة المسيح الشخصية ، والحيوية على حساب استثماره مع السلطة الالهيه.

III. ثالثا. ADEQUACY OF REDEMPTION كفاية الفداء

Redemption is styled by the "Catechism of the Council of Trent" (1, v, 15) "complete, integral in all points, perfect and truly admirable". هو على غرار الفداء من قبل "التعليم للمجلس ترينت" (1 ، V ، 15) "كاملة ومتكاملة في جميع النقاط ، والكمال وإعجاب حقا". Such is the teaching of St. Paul: "where sin abounded, grace did more abound" (Romans 5:20), that is, evil as the effects of sin are, they are more than compensated by the fruits of Redemption. هذه هي تعاليم القديس بولس : "النعمة حيث كثرت الخطيئة ، كان أكثر وتكثر" (رومية 05:20) ، وهذا هو ، كما الشر آثار الخطيئة هي ، وهم اكثر من يعوض عنها ثمار الفداء. Commenting on that passage St. Chrysostom (Hom. X in Rom., in PG, LX, 477) compares our liability to a drop of water and Christ's payment to the vast ocean. وتعليقا على هذا المقطع سانت chrysostom (X في Hom. مدمج. ، في pg ، LX ، 477) ويقارن مسؤوليتنا الى قطرة ماء والمسيح دفع الى المحيطات الشاسعة. The true reason for the adequacy and even superabundance of Redemption is given by St. Cyril of Alexandria: "One died for all . . . but there was in that one more value than in all men together, more even than in the whole creation, for, beside being a perfect man, He remained the only son of God" (Quod unus sit Christus, in PG, LXXV, 135fi). ويرد السبب الحقيقي لكفاية وحتى الوفرة الفداء التي كتبها سانت سيريل الاسكندرية : "توفي واحد للجميع ولكن هناك كان في قيمة واحدة أكثر من ذلك في جميع الرجال معا ، بل وأكثر مما كانت عليه في الخليقة كلها ،... ل ، الى جانب كونه رجل مثالي ، وبقي ابن الله الوحيد "(Quod unus الجلوس كريستوس ، في pg ، LXXV ، 135fi). St. Anselm (Cur Deus homo, II, xviii) is probably the first writer who used the word "infinite," in connection with the value of Redemption: "ut sufficere possit ad solvendum quod pro peccatis totius mundi debetur et plus in infinitum". سانت انسيلم (الوغد الآلة اللوطي ، والثاني ، الثامن عشر) وربما كان الكاتب الأول الذي استخدم كلمة "بلا حدود" ، في اتصال مع قيمة الاسترداد : "التحرير sufficere possit الإعلانية solvendum quod الموالية peccatis totius موندي debetur آخرون بالإضافة إلى ما لا نهاية في" . This way of speaking was strongly opposed by John Duns Scotus and his school on the double plea that the Humanity of Christ is finite and that the qualification of infinite would make all Christ's actions equal and place each of them on the same level with His sublime surrender in the Garden and on Calvary. وقد عارض بشدة بهذه الطريقة للتحدث جون دونس سكوت ومدرسته بحجة ضعف الانسانيه المسيح هو محدود والتي تأهيل لانهائي من شأنه أن يجعل جميع الأعمال المسيح على قدم المساواة ووضع كل منهم على نفس المستوى مع استسلامه سامية في الحديقة وعلى الجلجلة. However the word and the idea passed into current theology and were even officially adopted by Clement VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), the reason given by the latter, "propter unionem ad Verbum", being the identical one adduced by the Fathers. لكن كلمة وفكرة مرت في اللاهوت الحالي وكانت رسميا حتى السادس الذي اعتمده كليمان (Extravag. كوم. Unigenitus ، والخامس ، والتاسع ، 2) ، والسبب الذي قدمه الأخير ، "propter unionem Verbum الإعلانية" ، كونها واحدة متطابقة يستشهد بها من قبل الآباء. If It is true that; according to the axiom "actiones sunt suppositorum", the value of actions is measured by the dignity of the person who performs them and whose expression and coefficient they are, then the theandric operations must be styled and are infinite because they proceed from an infinite person. وإذا كان صحيحا أن ؛ وفقا لبديهية "actiones suppositorum المتعاقدين" ، وتقاس قيمة الأعمال التي تقوم بها كرامة الشخص الذي يؤدي والذين لهم التعبير والمعامل وهم ، ثم يجب أن تكون على غرار عمليات theandric ولأن لانهائي انها تنطلق من شخص لانهائية. Scotus's theory wherein the infinite intrinsic worth of the theandric operations is replaced by the extrinsic acceptation of God, is not altogether proof against the charge of Nestorianism leveled at it by Catholics like Schwane and Rationalists like Harnack. يتم استبدال نظرية Scotus لانهائي حيث القيمة الجوهرية للعمليات theandric من الاستحسان خارجي من الله ، وليس دليلا نهائيا ضد تهمة نسطوريه الموجهة إليه من قبل الكاثوليك مثل Schwane والعقلانيون مثل هارناك. His arguments proceed from a double confusion between the person and the nature, between the agent and the objective conditions of the act. حججه تنطلق من الارتباك المزدوج بين الشخص والطبيعة ، بين الوكيل والظروف الموضوعية للفعل. The Sacred Humanity of Christ is, no doubt the immediate principle of Christ's satisfactions and merits, but that principle (principium quo) being subordinate to the Person of the Word (principium quod), borrows from it the ultimate and fixed value, in the present case infinite, of the actions it performs. الانسانيه المقدس هو المسيح ، ولا شك مبدأ فورا الرضا المسيح وموضوعه ، ولكن هذا المبدأ (principium الأمر الواقع) يجري تابعة لشخص من كلمة (principium quod) ، يستعير منه القيمة النهائية والثابتة ، في الوقت الحاضر انهائية الحالة ، من الإجراءات التي تقوم بها. On the other hand, there is in Christ's actions, as in our own, a double aspect, the personal and the objective: in the first aspect only are they uniform and equal while, viewed objectively, they must needs vary with the nature, circumstances, and finality of the act. من ناحية أخرى ، هناك في أعمال المسيح ، كما هو الحال في منطقتنا ، وهو جانب ضعف الشخصية ، والهدف : في الجانب الأول والوحيد الذي موحدة ومتساوية في حين ، ينظر بموضوعية ، ويجب ان الاحتياجات تختلف مع طبيعة وظروف وغائية الفعل.

From the adequacy and even superabundance of Redemption as viewed in Christ our Head, it might be inferred that there is neither need nor use of personal effort on our part towards the performance of satisfactory works or the acquisition of merits. من كفاية وحتى الوفرة الفداء كما تراه في المسيح لدينا رئيس ، يمكن استنتاج أن ليس هناك حاجة ماسة إليها أو استخدام جهد شخصي من جانبنا من أجل أداء الأعمال مرضية أو الحصول على مزايا. But the inference would be fallacious. لكن الاستنتاج أن المغالطات. The law of cooperation, which obtains all through the providential order, governs this matter particularly. قانون التعاون ، الذي يحصل كل ذلك من خلال نظام العناية الإلهية ، يحكم هذه المسألة بشكل خاص. It is only through, and in the measure of, our co-operation that we appropriate to ourselves the satisfactions and merits of Christ. ومن خلال فقط ، وفي تدبير ، التعاون بأننا المناسبة لأنفسنا الرضا ومزايا المسيح. When Luther, after denying human liberty on which all good works rest, was driven to the makeshift of "fiducial faith" as the sole means of appropriating the fruits of Redemption, he not only fell short of, but also ran counter to, the plain teaching of the New Testament calling upon us to deny ourselves and carry our cross (Matthew 16:24), to walk in the footsteps of the Crucified (1 Peter 2:21), to suffer with Christ in order to be glorified with Him (Rom. viii, 17), in a word to fill up those things that are wanting to the sufferings of Christ (Colossians 1:24). عندما وثر ، وبعد إنكار الحرية البشرية التي تبقى جميع الخيرات ، وكان مدفوعا إلى مؤقتة "الإيمان إيمانية" باعتباره الوسيلة الوحيدة للاستيلاء ثمار الفداء ، وقال انه ليس فقط لم ترق لل، وإنما أيضا يتعارض مع وسهل تدريس العهد الجديد يدعو الى نفي لنا أنفسنا وحمل الصليب لدينا (متى 16:24) ، والسير في خطى المصلوب (1 بيتر 2:21) ، يعاني مع المسيح من أجل يتمجد معه ( ROM الثامن ، 17) ، في كلمة واحدة لتملأ تلك الاشياء التي يريد ان معاناة المسيح (كولوسي 1:24). Far from detracting from the perfection of Redemption, our daily efforts toward the imitation of Christ are the test of its efficacy and the fruits of its fecundity. بعيدا عن الانتقاص من الكمال الفداء ، فإن جهودنا اليومية نحو تقليد المسيح هي اختبار فعاليتها وثمار الخصوبة والخمسين. "All our glory", says the Council of Trent, "is in Christ in whom we live, and merit, and satisfy, doing worthy fruits of penance which from Him derive their virtue, by Him are presented to the Father, and through Him find acceptance with God" (Sess. XIV, c. viii) "لدينا كل المجد" ، ويقول مجلس ترينت ، "هو في المسيح ومنهم من نعيش فيه ، والجدارة ، وتلبية ، والقيام الفواكه تستحق التكفير عن الذنب الذي تستمد منه فضلهم ، التي ترد إليه إلى الآب ، ومن خلاله تجد القبول مع الله "(Sess. الرابع عشر ، C. الثامن)

IV. رابعا. UNIVERSALITY OF REDEMPTION UNIVERSALITY الفداء

Whether the effects of Redemption reached out to the angelic world or to the earthly paradise is a disputed point among theologians. إذا كانت آثار الفداء ، وصلت إلى العالم الملائكي أو إلى الجنة الأرضية هي نقطة المتنازع عليها بين اللاهوتيين. When the question is limited to fallen man it has a clear answer in such passages as I John, ii, 2; I Tim. عندما يقتصر السؤال على سقط الرجل لديه إجابة واضحة في الممرات مثل جون الأول والثاني ، 2 ؛ تيم لي. ii, 4, iv, 10; II Cor., v, 16; etc., all bearing out the Redeemer's intention to include in His saving work the universality of men without exception. ثانيا ، 4 ، الرابع ، 10 ؛ الثاني كور ، والخامس ، 16 ؛... الخ ، وكلها تحمل من نية المخلص لتدرج في العمل الخلاصي عالمية للرجال دون استثناء. Some apparently restrictive texts like Matt., xx, 28 xxvi, 28; Rom., v, 15; Heb., ix, 28, where the words "many" (Multi), "more" (plures), are used in reference to the extent of Redemption, should be interpreted in the sense of the Greek phrase no pollon, which means the generality of men, or by way of comparison, not between a portion of mankind included in, and another left out of, Redemption, but between Adam and Christ. بعض النصوص المقيدة على ما يبدو مثل مات ، عشرون ، 28 السادس والعشرين ، 28 ؛. روم ، والخامس ، 15 ؛ عب ، التاسع ، 28 عاما ، حيث كلمة "كثير" (موضوع) ، "أكثر" (plures) والتي تستخدم في الإشارة. الى حد الفداء ، ينبغي أن تفسر بمعنى العبارة اليونانية لا pollon ، مما يعني عمومية الرجال ، أو عن طريق المقارنة ، وليس بين جزء من البشرية المدرجة في ، وآخر من اليسار ، الفداء ، ولكن بين آدم والمسيح. In the determination of the many problems that arose from time to time in this difficult matter, the Church was guided by the principle laid down in the Synod of Quierzy [Denzinger-Bannwart n. في تحديد العديد من المشاكل التي تنشأ من وقت لآخر في هذه المسألة الصعبة ، واسترشد الكنيسة لمبدأ المنصوص عليها في سينودس ن Quierzy Denzinger - Bannwart [ 319 (282)] and the Council of Trent [Sess. 319 (282)] ومجلس ترينت [Sess. VI, c. سادسا ، C. iii, Denzinger-Bannwart, n. ثالثا ، Denzinger - Bannwart ، N. 795 (677)] wherein a sharp line is drawn between the power of Redemption and its actual application in particular cases. ويوجه 795 (677)] فيه خط حاد بين السلطة الفداء وتطبيقه الفعلي في حالات معينة. The universal power has been maintained against the Predestinarians and Calvinists who limited Redemption to the predestinated (cf. the councils named above), and against the Jansenists who restricted it to the faithful or those who actually come to faith [prop. وقد تم الحفاظ على قوة عالمية ضد Predestinarians والكالفيني الذين يقتصر الاسترداد الى predestinated (راجع المجالس المذكورة أعلاه) ، وضد Jansenists الذي يقتصر على المؤمنين أو أولئك الذين يأتون لدعم الواقع [الإيمان. 4 and 5, condemned by Alexander VIII, in Denzinger-Bannwart, 1294-5 (1161-2)] and the latter's contention that it is a Semi-Pelagian error to say that Christ died for all men has been declared heretical [Denzinger-Bannwart, n.1096 (970)]. وقد 4 و 5 ، نددت بها الكسندر الثامن ، في Denzinger - Bannwart ، 1294-5 (1161-2)] ، والخلاف الأخير أنه من الخطأ شبه بلجن القول بأن المسيح مات من اجل جميع الرجال اعلن هرطقة [Denzinger - Bannwart ، n.1096 (970)]. The opinion of Vasquez and a few theologians, who placed children dying without baptism outside the pale of Redemption, is commonly rejected in Catholic schools. عادة يتم رفض رأي فاسكيز واللاهوتيين قليلة ، الذين وضعوا الأطفال الذين يموتون دون معمودية خارج من ملة الفداء ، في المدارس الكاثوليكية. In such cases no tangible effects of Redemption can be shown, but this is no reason for pronouncing them outside the redeeming virtue of Christ. ويمكن في مثل هذه الحالات أن تظهر أي تأثيرات ملموسة على الخلاص ، ولكن هذا ليس سببا للنطق بها خارج التعويض بموجب المسيح. They are not excluded by any Biblical text. ليست مستبعدة من قبل أي نص الكتاب المقدس. Vasquez appeals to I Tim., ii, 3-6, to the effect that those children, not having any means or even possibility to come to the knowledge of the truth, do not seem to be included in the saving will of God. نداءات لفاسكيز تيم لي ، ثانيا ، 3-6 ، ومفادها أن هؤلاء الأطفال ، وعدم وجود أي وسيلة أو حتى إمكانية للتوصل إلى معرفة الحقيقة ، لا يبدو أن يتم تضمينها في توفير إرادة الله. If applied to infants at all, the text would exclude likewise those who, as a matter of fact, receive baptism. إذا ما طبقت على الاطفال في كل شيء ، فإن النص يستبعد بالمثل اولئك الذين ، كما واقع الأمر ، وتلقي المعمودية. It is not likely that Redemption would seek adults laden with personal sins and omit infants labouring under original sin only. ليس من المرجح أن الخلاص سوف يسعى الكبار لادن مع الخطايا الشخصية وحذفت الرضع الذين يعملون تحت الخطيئة الأصلية فقط. Far better say with St. Augustine: "Numquid parvuli homines non sunt, ut non pertineat ad eos quod dictum est: vult omnes salvos fieri?" حتى يقول بشكل أفضل مع القديس أوغسطين : "Numquid parvuli homines غير المتعاقدين ، غير التحرير pertineat الإعلانية مقولة quod EOS بتوقيت شرق الولايات المتحدة : vult الكافة ابل فييري" (Contra Julianum, IV, xiii). (كونترا Julianum ، والرابع ، والثالث عشر). With regard to the de facto application of Redemption in particular cases, it is subject to many conditions, the principal being human liberty and the general laws which govern the world both natural and supernatural. فيما يتعلق التطبيق الفعلي الفداء في حالات معينة ، لأنه يخضع لظروف كثيرة ، ويجري الرئيسي حرية الانسان والقوانين العامة التي تحكم العالم على حد سواء الطبيعية وخارق. The Universalists' contention that all should finally be saved lest Redemption be a failure is not only unsupported by, but also opposed to, the New Dispensation which far from suppressing the general laws of the natural order, places in the way of salvation many indispensable conditions or laws of a freely established supernatural order. ادعاء Universalists 'أخيرا أنه ينبغي أن يتم حفظ جميع الفداء ئلا يكون الفشل ليس فقط غير معتمد من قبل ، ولكن أيضا لعارض ، والتوزيع الجديد الذي أبعد ما يكون عن قمع القوانين العامة من النظام الطبيعي ، الأماكن في طريق الخلاص الشروط التي لا غنى عنها الكثير أو قوانين تأسيس نظام خارق للبحرية. Neither should we be moved by the reproaches of failure often flung at Redemption on the plea that, after nineteen centuries of Christianity, a comparatively small portion of mankind has heard the voice of the Good Shepherd (John 10:16) and a still smaller fraction has entered the true fold. لا ينبغي لنا أن انتقلت من اللوم من الفشل في كثير من الأحيان الخلاص النائية بحجة أنه بعد تسعة عشر قرنا من المسيحية ، وهو جزء صغير نسبيا من الناس قد سمع صوت الراعي الصالح (يوحنا 10:16) وجزء لا تزال أصغر دخلت حظيرة صحيحا. It was not within God's plan to illumine the world with the light of the Incarnate Word at once, since he waited thousands of years to send the Desired of the Nations. لم يكن ضمن خطة الله لانر في العالم مع ضوء الكلمة المتجسد في آن واحد ، كان ينتظر منذ آلاف السنين لارسال المرجوة للأمم المتحدة. The laws of progress which obtain everywhere else govern also the Kingdom of God. قوانين التقدم التي تحصل في كل مكان آخر ايضا تحكم ملكوت الله. We have no criterion whereby we can tell with certainty the success or failure of Redemption, and the mysterious influence of the Redeemer may reach farther than we think in the present as it certainly has a retroactive effect upon the past. ليس لدينا اي معيار حيث يمكننا ان نقول على وجه اليقين مدى نجاح أو فشل الفداء ، والتأثير الغامض للمخلص قد تصل إلى أبعد مما نعتقد في الوقت الحاضر لأنه بالتأكيد لديه بأثر رجعي على الماضي. There can be no other meaning to the very comprehensive terms of Revelation. يمكن أن يكون هناك معنى آخر للشروط شاملة جدا من الوحي. The graces accorded by God to the countless generations preceding the Christian era, whether Jews or Pagans, were, by anticipation, the graces of Redemption. النعم التي يمنحها الله للأجيال لا تحصى التي سبقت العصر المسيحي ، سواء كانوا يهودا أو المشركين ، وكانت ، من قبل تحسبا ، والنعم الفداء. There is little sense in the trite dilemma that Redemption could benefit neither those who were already saved nor those who were forever lost, for the just of the Old Law owed their salvation to the anticipated merits of the coming Messias and the damned lost their souls because they spurned the graces of illumination and good will which God granted them in prevision of the saving works of the Redeemer. ليس هناك معنى في أن المعضلة مبتذلة الخلاص لا يمكن أن يستفيد أولئك الذين تم حفظها بالفعل ولا اولئك الذين كانوا فقدت الى الأبد ، للتو من القانون القديم المستحقة خلاصهم إلى مزايا المتوقعة القادمة من messias وملعونه فقدت بالارواح لان رفضت النعم التي من الإضاءة وحسن النية التي منحها الله لهم في الرءيه للإنقاذ يعمل للمخلص.

V. TITLE AND OFFICES OF THE REDEEMER خامسا TITLE ومكاتب الفادي

Besides the names Jesus, Saviour, Redeemer, which directly express the work of Redemption, there are other titles commonly attributed to Christ because of certain functions or offices which are either implied in or connected with Redemption, the principal being Priest, Prophet, King and Judge. الى جانب اسماء يسوع ، المنقذ ، المخلص ، الذي أعرب عن مباشرة عمل الفداء ، وهناك عناوين أخرى تنسب عادة الى المسيح لأن من وظائف معينة أو المكاتب التي هي ضمنا إما في أو مرتبطة الفداء ، الكاهن الرئيسي الحالي ، النبي ، والملك القاضي.

Priest كاهن

The sacerdotal office of the Redeemer is thus described by Manning (The Eternal Priesthood, 1): يوصف بذلك مكتب الكهنوتية للمخلص من قبل مانينغ (الكهنوت الخالدة ، 1) :

What is the Priesthood of the Incarnate Son? ما هو الكهنوت الابن المتجسد؟ It is the office He assumed for the Redemption of the world by the oblation of Himself in the vestment of our manhood. وهو تولى منصبه في الخلاص من العالم من قبل قربان من نفسه في ثوب من الرجولة لدينا. He is Altar, Victim and Priest by an eternal consecration of Himself. فهو مذبح ، والضحية من قبل كاهن أبدية لتكريس نفسه. This is the priesthood forever after the order of Melchisedek who was without beginning of days or end of life &151; a type of the eternal priesthood of the son of God. وهذا هو الكهنوت الى الابد بعد ترتيب ملكى صادق الذي كان من دون بداية او نهاية أيام الحياة &151؛ نوع من الكهنوت الأبدي للابن الله.

As sacrifice, if not by the nature of things, at least by the positive ordinance of God, is part of Redemption, the Redeemer must be a priest, for it is the function of the priest to offer sacrifice. والتضحية ، إن لم يكن من طبيعة الأشياء ، على الأقل من جانب ايجابي المرسوم الله ، هو جزء من الفداء ، مخلص يجب ان يكون الكاهن ، لأنها هي وظيفة الكاهن لتقديم التضحيات. In an endeavour to induce the newly converted Jews to abandon the defective Aaronic priesthood and to cling to the Great High Priest who entered heaven, St. Paul in his Epistle to the Hebrews, extols the dignity of Christ's sacerdotal office. في مسعى لإقناع اليهود تحويلها حديثا إلى التخلي عن الكهنوت الهاروني المعيبة والتشبث الكاهن السامي الكبرى الذين دخلوا الجنة ، وسانت بول في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ، يمجد كرامة المسيح الكهنوتية المكتب. His consecration as a priest took place, not from all eternity and through the procession of the Word from the Father, as some of the theologians seem to imply, but in the fulness of time and through the Incarnation, the mysterious unction which made Him priest being none else than the Hypostatic Union. استغرق تكريس بصفته كاهنا مكان ، وليس كل من الخلود وخلال الموكب للكلمة من الاب ، وبعض من اللاهوتيين يبدو ضمنا ، ولكن في الوقت وfulness من خلال التجسد ، فان unction الغامضة التي جعلته الكاهن لا يوجد أحد آخر من الاتحاد ركودي. His great sacrificial act was performed on Calvary by the oblation of Himself on the Cross, is continued on earth by the Sacrifice of the Mass and consummated in heaven through the sacrificial intention of the priest and the glorified wounds of the victim. وقد أجريت له التصرف الذبيحه كبير على الجلجلة من قبل قربان من نفسه على الصليب ، هو استمرار على الارض من ذبيحة القداس ويدخل في السماء من خلال الذبيحه نية الكاهن وممجد جروح الضحية. The Christian priesthood, to which is committed the dispensation of the mysteries of God, is not a substitute for, but the prolongation of, the priesthood of Christ: He continues to be the offerer and the oblation; all that the consecrated and consecrating priests do in their ministerial capacity, is to "show forth the death of the Lord" and apply the merits of His Sacrifice. الكهنوت المسيحي ، والتي تلتزم الإعفاء من أسرار الله ، وليس بديلا عنه ، ولكن إطالة ، وكهنوت المسيح : انه لا يزال العارض وقربان و؛ جميعا أن الكهنة والمكرسين تكريس قيام بصفتهم الوزارية ، هو "اظهار اليها موت الرب" وتطبيق مزايا تضحيته.

Prophet نبي

The title of Prophet applied by Moses (Deuteronomy 18:15) to the coming Messias and recognized as a valid claim by those who heard Jesus (Luke 7:10), means not only the foretelling of future events, but also in a general way the mission of teaching men in the name of God. لقب النبي موسى التي تطبقها (تثنية 18:15) إلى Messias القادمة والتعرف على مطالبة صالح من قبل أولئك الذين سمعوا السيد المسيح (لوقا 7:10) ، يعني ليس فقط التنبأ الأحداث المقبلة ، ولكن أيضا بطريقة عامة بعثة من رجال التعليم في بسم الله الرحمن الرحيم. Christ was a Prophet in both senses. وكان السيد المسيح نبي في كل الحواس. His prophecies concerning Himself, His disciples, His Church, and the Jewish nation, are treated in manuals of apologetics (see McIlvaine, "Evidences of Christianity", lect. V-VI, Lescoeur, "Jésus-Christ", 12e conféer.: Le Prophète). النبوءات المتعلقة نفسه ، يتم التعامل مع تلاميذه ، كنيسته ، والأمة اليهودية ، في كتيبات علوم الدفاع عن المسيحيه (انظر McIlvaine "الأدلة المسيحية" ، lect V - VI ، Lescoeur ، "يسوع المسيح" ، 12e conféer. : لو Prophète). His teaching power (Matthew 7:29), a necessary attribute of His Divinity, was also an integrant part of Redemption. وكان قوته التدريس (متى 07:29) ، والسمة الضرورية لاهوته ، وأيضا جزءا integrant الفداء. He who came "to seek and to save that which was lost" (Luke 19:10) should possess every quality, Divine and human, that goes to make the efficient teacher. أتى الذين "أن يلجأ إلى حفظ هذا الذي ضاع" (لوقا 19:10) وينبغي أن تمتلك كل الجودة ، الإلهية والبشرية ، والذي يذهب الى جعل المعلم الكفء. What Isaias (Iv, 4) foretold, "Behold I have given him for a witness to the people, for a leader and a master to the Gentiles", finds its full realization in the history of Christ. ما اسياس (رابعا ، 4) تنبأ ، "ها أنا قد أعطاه لشاهد على الناس ، وبالنسبة لزعيم وماجستير الى الوثنيون" ، يرى الإعمال الكامل في تاريخ المسيح. A perfect knowledge of the things of God and of man's needs, Divine authority and human sympathy, precept and example combine to elicit from all generations the praise bestowed on Him by His hearers - "never did man speak like this man" (John 7:46). والمعرفة التامة للأشياء من الله ويحتاج الرجل وسلطته الإلهية والبشرية التعاطف ، والمبدأ والمثال الجمع للحصول من جميع الأجيال بحمد منحت له من قبل السامعون -- "لم يفعل الرجل يتكلم مثل هذا الرجل" (يوحنا 7 : 46).

King ملك

The kingly title frequently bestowed on the Messias by the Old Testament writers (Ps. ii, 0; Is. ix, 6, etc.) and openly claimed by Jesus in Pilate's Court (John 18:37) belongs to Him not only in virtue of the Hypostatic Union but also by way of conquest and as a result of Redemption (Luke 1:32). منح لقب ملكي في كثير من الأحيان على Messias من كتاب العهد القديم (مز الثاني ، 0 ؛ ، فهل التاسع ، 6 ، الخ) ، وادعى علنا ​​في محكمة بيلاطس يسوع (يوحنا 18:37) ينتمي اليه ليس فقط في الفضيلة الاتحاد ركودي ولكن أيضا عن طريق الغزو ونتيجة الخلاص (لوقا 1:32). Whether or not the temporal dominion of the universe belonged to His royal power, it is certain that He understood His Kingdom to be of a higher order than the kingdoms of the world (John 18:36). أم لا السياده الزمنية من الكون ينتمي الى صاحب السلطة الحاكمة ، فمن المؤكد انه يتفهم مملكته لتكون أعلى مرتبة من ممالك العالم (يوحنا 18:36). The spiritual kingship of Christ is essentially characterized by its final object which is the supernatural welfare of men, its ways and means which are the Church and the sacraments, its members who are only such as, through grace, have acquired the title of adopted children of God. وتتميز أساسا الملوكيه المسيح الروحية التي هدفها النهائي وهو خارق للرفاه الرجل ، وسبل والوسائل التي هي الكنيسة والاسرار المقدسة ، واكتسبت أعضائها الذين هم من هذا القبيل فقط كما ، من خلال السماح ، ولقب الأطفال المتبنون الله. Supreme and universal, it is subordinate to no other and knows no limitations of either time or place. العليا والشاملة ، فإنه يخضع إلى أي شيء آخر لا يعرف القيود ، وإما زمان أو مكان. While the kingly functions of Christ are not always performed visibly as in earthly kingdoms, it would be wrong to think of His Kingdom as a merely ideal system of thought. بينما لا وظائف للمسيح ملكي واضح يقوم دائما كما هو الحال في الممالك الدنيويه ، وسيكون من الخطأ التفكير في مملكته باعتبارها مجرد نظام مثالي للفكر. Whether viewed in this world or in the next, the "Kingdom of God" is essentially hierarchic, its first and last stage, that is, its constitution in the Church and its consummation in the final judgment, being official and visible acts of the King. إذا كان ينظر في هذا العالم او في القادم ، "ملكوت الله" هو في الأساس هرمية ، مرحلتها الأولى والأخيرة ، وهذا هو ، دستورها في الكنيسة والدخول في الحكم النهائي ، ويجري الأفعال الرسمية والمرئي من الملك .

Judge القاضي

The Judicial office so emphatically asserted in the New Testament (Matthew 25:31; 26:64; John 5:22 sq.; Acts 10:42) and early symbols [Denzinger-Bannwart, nn. مكتب القضائي اكد ذلك بشكل قاطع في العهد الجديد (متى 25:31 ؛ 26:64 ؛ يوحنا 5:22 مربع ؛ أعمال 10:42) ورموزها في وقت مبكر [Denzinger - Bannwart ، ن ن. 1-41 (1-13)] belongs to Christ in virtue of His Divinity and Hypostatic Union and also as a reward of Redemption. 1-41 (1-13)] ينتمي الى المسيح في اللاهوت صاحب فضل والاتحاد ركودي وكذلك مكافأة الفداء. Seated at the right hand of God, in token not only of rest after the labours of His mortal life or of glory after the humiliations of His Passion or of happiness after the ordeal of Golgotha, but also of true judicial power (St. Augustine, "De fide et symbolo", in PL, XL, 188), He judges the living and the dead. يجلس على يمين الله ، في رمزية ليس فقط للراحة بعد يجاهد من حياته قاتلا أو مجد بعد الاذلال من شغفه أو السعادة بعد محنة الجلجلة ، ولكن أيضا للسلطة القضائية الحقيقية (القديس اوغسطين ، "دي نية symbolo آخرون" ، في رر ، الحادي عشر ، 188) ، وقال انه القضاة الاحياء والاموات. His verdict inaugurated in each individual conscience will become final at the particular judgment and receive a solemn and definitive recognition at the assizes of the last judgment. وافتتح حكمه في كل ضمير الفرد يصبح نهائيا على حكم معين والحصول على اعتراف رسمي ونهائي على محكمة الجنايات للحكم الماضي. (See ATONEMENT.) (انظر التكفير.)

Publication information Written by JF Sollier. نشر المعلومات التي كتبها JF Sollier. Transcribed by William O'Meara. كتب من قبل ويليام أوميرا. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

OXENHAM, The Atonement (London, 1881); RlVIERE, Le dogme de la Redemption (Paris 1905); HUGON, Le mystere de la Redemption (Paris, 1910); GRIMAL, Le sacerdoce et 1e sacrifice (Paris, 1911); HUNTER, Outlines of dogmatic theology (New York 1894); WILHELM AND SCANNELL, Manual of Catholic theology (London, ;901); TANQUERET, Synopsis theologiae dogmaticae specialis (Rome, Tournai Paris, 1909); with a good bibliography II, 404, and passim; RITTER, Christus der Erloser (Linz, 1903); MUTH, Heilstadt Christi als stelloertretende Genugthuung (Ratisbon, 1904). OXENHAM ، والغفران (لندن ، 1881) ؛ RlVIERE ، لو دي لا dogme الفداء (باريس 1905) ؛ HUGON ، لو دي لا mystere الفداء (باريس ، 1910) ؛ GRIMAL ، لو sacerdoce 1E التضحية وآخرون (باريس ، 1911) ؛ هنتر ، الخطوط العريضة لعلم اللاهوت العقائدي (نيويورك 1894) ؛ ويلهلم scannell ، دليل للاهوت الكاثوليكي (لندن ، ؛ 901) ؛ TANQUERET ، خلاصة اللاهوتية dogmaticae خاصا (روما ، تورناي باريس ، 1909) ؛ مع ببليوغرافيا الثاني جيدة ، 404 ، وهنا وهناك ؛ ريتر ، كريستوس دير Erloser (لينز ، 1903) ؛ MUTH ، Heilstadt كريستي ALS stelloertretende Genugthuung (Ratisbon ، 1904).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html