Resurrection of the Dead قيامة الموتى

General Information معلومات عامة

In the OT في العبارات

Several considerations moved OT thought away from the early, universal, animistic ideas about postmortem survival which underlay necromancy (I Sam. 28:8-9), funeral provisions, directions for the dead, and Sheol/Hades, the shadowy underworld of ghosts (Ezek. 32:17-32). انتقلت عدة اعتبارات OT الفكر بعيدا عن مبكرة ، والأفكار ، animistic عالمية حول البقاء على قيد الحياة بعد الوفاة والتي تقوم عليها استحضار الأرواح (انا سام. 28:8-9) ، وأحكام الجنازة والتوجهات للموتى ، والهاوية الهاوية / ، عالم الجريمة الغامضة من الأشباح ( حزقيال. 32:17-32).

Everyday observation, plus the belief that God made man's body in his own image, led to the conviction that man was not "soul" imprisoned within a physical frame but embodied spirit, a unity of body and living self. المراقبة اليومية ، بالإضافة إلى الاعتقاد بأن الله خلق جسم الانسان على صورته ، وأدت إلى الاقتناع بأن الرجل لم يكن "الروح" المسجون ضمن إطار مادي ، وإنما تجسد روح ، وحدة الجسد والنفس الحية. Sheol's disembodiment in forgetfulness, hopelessness, without knowledge or relationships (II Sam. 12:23; Job 7:9ff.; 10:20-22; Ps. 30:9; Eccles. 9:2, 5, 10) therefore struck horror, as subhuman. شيول تحررية في اليأس ، والنسيان ، من دون معرفة أو علاقات (سام الثاني 12:23 ؛ الوظيفي 7:09 وما يليها ؛ 10:20-22 ؛ مزمور 30:9 ؛ اكليس 09:02 ، 5 ، 10) ولذلك أصاب الرعب ، كما لا تليق بالبشر. Hence Israel's care for the bodies of the dead (Gen. 23; 50:2, 25; Jer. 8:1ff.; 14:16). وبالتالي الرعاية اسرائيل عن جثث الموتى (تك 23 ؛ 50:2 ، 25 ؛ جيري 8:01 وما يليها ؛. 14:16).

At first Yahweh's rule did not extend beyond death (Pss. 6:5; 88:10-12, Isa. 38:18), until prophetic insistence on his universal sovereignty claimed Sheol also within his jurisdiction (Ps. 139:7-8). القاعدة الأولى في اسم الله بالعبريه لم تتجاوز الموت (6:05 Pss. ؛ 88:10-12 ، عيسى 38:18) ، حتى إصرار النبوية على سيادته عالمية شيول ادعى أيضا ضمن اختصاصه (مز 139:7-8 ). The emphasis of Jeremiah and Ezekiel on individual relationships with God led to more religious conceptions of the afterlife (Pss. 16:8-11; 73:23-26). أدى التركيز ارميا وحزقيال على علاقات الفرد مع الله لمفاهيم دينية أكثر من الآخرة (Pss. 16:8-11 ؛ 73:23-26). No shadow existence could sustain divine fellowship, but only restoration to full personality in resurrection (Matt. 22:31). يمكن أن لا وجود الظل المحافظة الزمالة الإلهي ، ولكن فقط لاستعادة السمات الكاملة في القيامة (متى 22:31).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
href='../maila.php?Resurrection_of_the_Dead'>البريد الإلكتروني Longing for acquittal from the accusation that great suffering implies great sin made Job contemplate waiting in Sheol until God's wrath be past and he, released, would live again (Job 14:7-15). أدلى التوق بالبراءة من هذا الاتهام الذي يعني معاناة كبيرة خطيئة كبرى وظيفة التفكير في انتظار الهاوية حتى غضب الله يكون في الماضي وانه والمفرج عنهم وسيعيش مرة أخرى (أيوب 14:7-15). Despite its difficulties, Job 19:25-27 likewise appears to anticipate immortality in some bodily form. على الرغم من الصعوبات التي تواجهها ، وفرص العمل 19:25-27 يبدو كذلك لاستباق الخلود في شكل الجسم. Pss. جهاز الامن الوقائي. 73:17; 49:14-15; Isa. 73:17 ؛ 49:14-15 ؛ عيسى. 53:10ff. 53:10 وما يليها. similarly relieve the injustice of suffering by the hope of life with God beyond Sheol. وبالمثل تخفيف من المعاناة والظلم عن الأمل في الحياة مع الله وراء الهاوية.

Some think the promises of national vindication and prosperity in the day of the Lord, unless confined to "the final generation," first prompted thoughts of resurrection of intervening generations, although Hos. يعتقد البعض من وعود دفاع الوطني والازدهار في يوم الرب ، ما لم تقتصر على "الجيل النهائي" ، ودفع first أفكار القيامة الأجيال التدخل ، على الرغم من هوس. 6:2; 13:14; Ezek. 06:02 ؛ 13:14 ؛ حزقيال. 37:1-14 use resurrection language as already familiar. 37:1-14 لغة القيامة يستعمل مثل مألوفة بالفعل. Isa. عيسى. 24-27 (especially 25:6-8; 26:19ff.) and Dan. 24-27 (25:6-8 خاصة ؛ 26:19 وما يليها) ، ودان. 12:1-4 anticipate the return of men in bodily integrity to share Israel's glory. 12:1-4 توقع عودة الرجل في السلامة الجسدية لتبادل مجد اسرائيل. Isa. عيسى. 26:14 denies resurrection to foes; Daniel includes resurrection "to life" (for Jews faithful under persecution), and "to everlasting contempt" (for Jews who joined the persecutors, 11:32ff.). وتنفي 26:14 القيامة على الخصوم ؛ دانيال يتضمن القيامة "الحياة" (لليهود المؤمنين تحت الاضطهاد) ، و "ازدراء الأبدي" (لليهود الذين انضموا المضطهدون ، 11:32 وما يليها). No general resurrection is implied: here, too, justice is the argument. فهذا يعني ضمنا أي القيامة العامة : هنا ، أيضا ، والعدالة هي الحجة.

Zoroastrian, Egyptian, Assyrian, and Babylonian allusions may be either sources or parallels to developing Jewish thought. قد الزرادشتية والمصرية والآشورية والبابلية والتلميحات إما المصادر أو التشابه في تطوير الفكر اليهودي.

Intertestamental Apocalyptic Thought الفكر Intertestamental الرهيبه

Intertestamental apocalyptic ranged widely. وتراوحت Intertestamental المروع على نطاق واسع. Some writers applied moral distinctions within Sheol, with reward and punishment implying some degree of judgment. تطبيق بعض الكتاب الفروق المعنوية داخل الهاوية ، مع الثواب والعقاب يعني درجة معينة من الحكم. Promises to the faithful, especially martyrs, included earthly glory; justice would likewise resurrect oppressors (with their deformities) to be recognized and punished (II Apoc. Bar.; cf. Mark 9:42ff.). وعود على المؤمنين ، ولا سيما الشهداء ، وشملت المجد الدنيوي ، والعدالة وإحياء بالمثل الظالمين (مع تشوهات منها) لا بد من الاعتراف ومعاقبتهم (II النهري لنقابة المحامين ؛.... راجع مارك 09:42 وما يليها).

Hellenized Judaism preferred immortality of the soul, more richly conceived, to resurrection of the body. Hellenized اليهودية فضل الخلود للروح ، تصور أكثر جدارة ، لالقيامة من الجسم. Palestinian Judaism clung to resurrection. تشبث الفلسطيني اليهودية إلى القيامة. "Garments of glory" (of life) were required for life beyond death (I-II Enoch), "nakedness" (disembodiment) being abhorred. "عري" (تحررية) وطلب من "الملابس المجد" (الحياة) عن الحياة ما بعد الموت (I - II اينوك) ، ويجري يمقتها. Some speak of a spiritual body, counterpart to the physical and coexistent with it. بعض الكلام من نظيره الروحي والجسد إلى المادية وتواجدي معه. I Enoch says the body buried will rise "glorious"; II Apoc. أنا اينوك يقول الجثة المدفونة سيرتفع "المجيدة" ؛ APOC الثاني. Bar. بار. resembles I Cor. يشبه لي كور. 15:35ff. 15:35 وما يليها. but holds the transformation comes later; most speak of the risen body as "like angels...made of the light and glory of God"; others of its needing neither food nor marriage. لكنه يحمل هذا التحول يأتي في وقت لاحق ، ومعظمهم يتحدثون عن الجسم كما ارتفع "مثل الملائكة... مصنوعة من النور ومجد الله" ، والبعض الآخر من الذين يحتاجون ليست أكلا ولا الزواج.

Those raised to share Messiah's temporary (earthly) or final (supernatural) kingdom will be righteous (Jews). أثارت تلك لمشاركة المسيح مؤقتة (أرضي) أو النهائية (خارق) المملكة سيتم الصالحين (اليهود). Other writers assume a general resurrection; II Esdras, a resurrection of Messiah and all men after the messianic age. كتاب آخرين تفترض القيامة العامة ؛ Esdras الثاني ، قيامة المسيح ، وجميع الرجال بعد سن يهودي مسيحي. In I Enoch 22 those already punished remain in Sheol; those not punished move to torturing Gehenna; I Enoch 67 has some wicked raised for judgment. أنا في تلك اينوك 22 يعاقب بالفعل البقاء في الهاوية ، تلك التي لا يعاقب الانتقال إلى جهنم تعذيب ، وأنا اينوك 67 وقد أثارت بعض الأشرار للحكم. Apocalyptists invent various stages of judgment, kingdom, resurrection. Apocalyptists يخترع مراحل مختلفة من الحكم ، والمملكة ، والقيامة. Test. الاختبار. Benj. Benj. 10:6ff. 10:06 وما يليها. makes patriarchs rise first, then sons of Jacob, then all men. يجعل ارتفاع البطاركة أولا ، ثم أبناء يعقوب ، ثم جميع الرجال. II Macc., perhaps following hints of Isa. ثانيا MACC. ، ربما بعد تلميحات عيسى. 24-27 and Daniel, suggests martyrs deserve priority. 24-27 ودانيال ، وتقترح الشهداء تستحق الأولوية.

By the first century most Jews held to general resurrection; rabbis argued Abraham so believed (Heb. 11:19). من القرن الحادي والعشرين التي عقدت لمعظم اليهود القيامة العامة ؛ الحاخامات جادل إبراهيم يعتقد ذلك (عبرانيين 11:19). Pharisees expected resurrection of the just (Acts 23:8), so probably did Essenes and Qumran covenanters. الفريسيون المتوقع القيامة من مجرد (أعمال 23:08) ، وربما حتى المعاهدين essenes و لم قمران. Sadducees denied resurrection as not "Mosaic," and possibly as a foreign idea (Mark 12:18; Josephus says they believed the soul died with the body). ونفى الصدوقيين القيامة وليس "موزاييك" ، وربما على فكرة أجنبية (مرقس 12:18 ؛ جوزيفوس وتقول انها تعتقد ان الروح مات مع الجسم). A few, holding matter evil, denied resurrection altogether. وهناك عدد قليل ، وعقد الشر المسألة ، ونفى القيامة تماما.

In the NT في NT

New Christian contributions include جديدة تشمل المساهمات المسيحية

Johannine reflection moves even nearer than Paul's toward incorporeal immortality. يوحنا انعكاس التحركات حتى من أقرب بول نحو الخلود مادية. Eternal life is experienced now (John 3:36); the faithful never see death (8:51); believers have already "crossed over" from death to life (5:24), as have those who love (I John 3:14). وشهدت الحياة الأبدية الآن (يوحنا 3:36) ، والمؤمنين لن يرى الموت (8:51) ؛ المؤمنين لديها بالفعل "عبروا الحدود" من الموت إلى الحياة (05:24) ، وكذلك أولئك الذين يحبون (وأنا يوحنا 3 : 14). Faced with Martha's talk about resurrection at the last day, Jesus replies that he himself, and relationship to him, constitute the resurrection and the life (11:25; 17:3) just as belief in him avoids judgment and unbelief is judgment (John 3:18-21). يواجه نقاش حول مارثا القيامة في اليوم الاخير ، يسوع ردود انه هو نفسه ، والعلاقة معه ، يشكل هو القيامة والحياة (11:25 ؛ 17:03) مثلما له في المعتقد يتجنب الحكم والكفر هو الحكم (يوحنا 3:18-21). As Christ's own life (preexistent, earthly, postmortem) passes through death unquenched, so believers will never die (8:51). وحياة السيد المسيح نفسه (موجود مسبقا ، الدنيوية ، بعد الوفاة) يمر عبر الموت unquenched ، فإن المؤمنين حتى يموت أبدا (08:51). Those who disobey the Son do not see life (3:36). أولئك الذين يعصون الابن لا نرى الحياة (3:36). As does Paul, John appears to discount physical resurrection, yet 5:25, 28ff. كما يفعل بول ، جون ويبدو أن الخصم قيامة الجسدية ، ولكن 05:25 28ff. declare a general resurrection, and 6:39-40, 44, 54 a resurrection of believers "at the last day", hardly an accommodation to earlier views or interpolation, since Lazarus's restoration to this life and Christ's physical resurrection mean so much to John. يعلن القيامة العامة ، و6:39-40 ، 44 ، 54 قيامة المؤمنين "في اليوم الأخير" ، يكاد يكون السكن في وقت سابق إلى آراء أو الاستيفاء ، لأن استعادة لازاروس لهذه الحياة ، وقيامة المسيح الجسدية يعني الكثير لجون . Faith was still exploratory. وكان لا يزال الإيمان استكشافية.

Further Developments مزيد من التطورات

Later thought further illustrates the tension between Hebrew and Greek emphases. فكرت في وقت لاحق مزيدا من الضوء على التوتر بين العبرية واليونانية التركيز. Gnostic dualism infiltrated Christian teaching about God, Christ, and morality with the alien Greek principle that matter is inherently evil and must be destroyed, resurrection being impossible. تسلل معرفي ثنائية التعليم المسيحي عن الله ، والمسيح ، والأخلاق مع مبدأ اليونانية الغريبة التي المسألة في جوهرها عن المنكر ، ويجب أن تكون دمرت ، والقيامة يجري مستحيلا. But (except in asceticism) the church rejected dualism. ولكن (ما عدا في الزهد) رفضت الكنيسة الثنائية. I and II Clement, Barnabas ("a general resurrection"), and Tertullian ("the soul inherently immortal and death unnatural, yet the same body will be raised") express the orthodox view. الأول والثاني كليمان ، برنابا ("القيامة العامة") ، وترتليان ("الروح خالدة بطبيعتها وفاة غير طبيعية ، ولكن سيتم رفع نفس الهيئة") تعبر عن وجهة النظر التقليدية. Ignatius follows John: Christ is eternal life, but "flesh and spirit" will be raised through the Eucharist ("medicine of immortality") and the Spirit. اغناطيوس جون يلي : المسيح هو الحياة الأبدية ، ولكن "الجسد والروح" سيتم جمعها من خلال القربان المقدس ("دواء الخلود") والروح. Origen insists that the natural body is dissolved into dust, but will be raised and "advance to a spiritual body", so striving to reconcile Hebrew and Platonic ideas. اوريجانوس تصر على ان حل الجسم الطبيعية في الغبار ، ولكن سيتم رفع و "التقدم إلى هيئة الروحية" ، والسعي من أجل التوفيق بين العبرية والأفكار الأفلاطونية. Aquinas, too, held our fleshly bodies rise and remain fleshly; like Tertullian, he finds spiritual uses for redundant physical organs. الاكويني ، أيضا ، التي عقدت في اجسادنا الجسدي ارتفاع والبقاء الجسدي ، مثل ترتليان ، يجد يستخدم الروحي للأجهزة المادية زائدة عن الحاجة.

A typical modern statement runs: "The term immortality is preferable. The argument that religious experience implies personal survival points to the immortality of the soul and its values rather than to resurrection of the body." بيان النموذجية الحديثة يدير : "إن الخلود الأجل هو الأفضل والحجة القائلة بأن التجربة الدينية الشخصية يعني بقاء نقطة إلى خلود الروح وقيمها بدلا من القيامة من الجسم". This attracts many, who do not always realize the values conserved by the traditional resurrection emphasis: the permanence not only of abstract personality and values but of the individual, with consciousness, relationships, memories, and love, against theories of absorption ("a drop in the eternal ocean of being"), racial survival ("continuing to contribute to ongoing humanity"), or sentimental immortality ("to live in the hearts of those we love is not to die"). هذا يجذب العديد من الذين لا يدركون دائما القيم التي تحفظها التركيز القيامة التقليدية : الدوام ليس فقط من السمات والقيم المجردة ولكن للفرد ، مع وعيه ، والعلاقات ، وذكريات ، والمحبة ، ضد نظريات الامتصاص ("قطرة في المحيط الأبدي بأنهم ") ، وبقاء العنصري (" مواصلة الإسهام الانسانية الجارية ") ، أو الخلود عاطفية (" أن يعيش في قلوب أولئك الذين نحبهم ليس للموت "). Essentially, Christians believe that he who called men into being and into fellowship with himself can sustain all persons under eternal conditions, in complete and enriched humanity, in such bodily garment as eternal life requires. في الأساس ، يعتقد المسيحيون انه الرجل الذي دعا الى حيز الوجود وزمالة مع نفسه يمكن إدامة جميع الأشخاص في ظل ظروف الأبدية ، في الإنسانية كاملة والمخصب في صناعة الملابس جسدية مثل الحياة الأبدية يتطلب.

REO White تكتنفها الابيض
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
DS Russell, Between the Testaments; J. Baillie, And the Life Everlasting; JH Leckie, World to Come and Final Destiny; Tertullian, On the Resurrection of the Flesh. DS راسيل ، بين الوصايا ؛ J. بيلي ، والحياة الأبدية ؛ JH ليكي ، العالم المقبلة ومصير الختامية ؛ ترتليان ، وفي القيامة من اللحم.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html