Scripture الكتاب المقدس

Advanced Information معلومات متقدمة

The rendering of graphe, a Greek term occurring in the NT in reference to the canonical OT literature. إن تقديم graphe ، وهو مصطلح اليونانية التي تحدث في NT في اشارة الى الادب الكنسي. ت. Its plural form denotes the entire collection of such compositions (Matt. 21:42; I Cor. 15:3-4), but when used in the singular, graphe can mean either a specified passage (Mark 12:10) or the constituent body of writings (Gal. 3:22). شكله الجمع يدل على مجموعة كاملة من المؤلفات مثل (متى 21:42 ؛ الأول كو 15:3-4) ، ولكن عندما تستخدم في المفرد ، graphe يمكن ان يعني اما ممر المحدد (مرقس 12:10) أو المكونة لل الجسم من الكتابات (غلاطية 3:22). The (Holy) Scriptures were referred to by the term hiera grammata on one occasion (II Tim. 3:15), while in the Pauline literature the word gramma ("writing") refers consistently to the Hebrew Torah or law. وأشار الكتاب المقدس (القدس) من قبل لgrammata hiera الأجل في مناسبة واحدة (تيم الثاني. 3:15) ، بينما في الأدب وبولين gramma كلمة ("الكتابة") يشير باستمرار الى التوراة العبرية أو القانون. The content of a particular verse, or group of verses, is sometimes described as to gegrammenon (Luke 20:17; II Cor. 4:13). يوصف أحيانا مضمون الآية معين ، أو مجموعة من الآيات ، كما لgegrammenon (لوقا 20:17 ؛ الثاني كور 4:13).

The term "book" can describe a single composition (Jer. 25:13; Nah. 1:1; Luke 4:17), while the plural could indicate a collection of prophetic oracles (Dan. 9:2; II Tim. 4:13), both forms being used as a general designation of Scripture. ويمكن على المدى "كتاب" وصف تكوين واحد (ارميا 25:13 ؛ ناه 1:1 ؛ لوقا 4:17) ، في حين أن الجمع يمكن أن تشير إلى مجموعة من مهتفو النبوية (دانيال 9:02 ؛ تيم الثاني 4. : 13) ، وكلاهما الأشكال المستخدمة في تسمية عامة من الكتاب المقدس. The divine author of this material is the Holy Spirit (Acts 28:25), and the writings that are the result of divine revelation and communication to the various biblical authors are said to be inspired (theopneustos, II Tim. 3:16). المؤلف الإلهية من هذه المواد هو الروح القدس (أعمال 28:25) ، ويقال إن الكتابات التي هي نتاج الوحي الالهي والاتصالات لمختلف المؤلفين الكتاب المقدس لتكون مستوحاة (theopneustos ، تيم الثاني. 3:16). Though grammatically passive, this term is dynamic in nature, meaning literally "God-breathed" in an outward rather than an inward direction. على الرغم من سلبية نحويا ، وهذا المصطلح هو في الطبيعة الديناميكية ، وهذا يعني حرفيا "موحى به من الله" في الخارج بدلا من اتجاه الداخل. God has "breathed out" Scripture as a function of his creative activity, making the revealed word of God authoritative for human salvation and instruction in divine truth. الله "تنفس بها" الكتاب المقدس بوصفها وظيفة من نشاطه الإبداعي ، وجعل كلمة الله الموحى مخول من أجل خلاص البشرية والتعليم في الحقيقة الإلهية.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
RK Harrison RK هاريسون
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
EJ Young, Thy Word Is Truth; R. Mayer, NIDNTT, III, 482-97. اكساجول الشباب ، خاصتك كلمة هي الحقيقة ؛ ر ماير ، NIDNTT ، ثالثا ، 482-97.


Scripture الكتاب المقدس

Advanced Information معلومات متقدمة

Scripture invariably in the New Testament denotes that definite collection of sacred books, regarded as given by inspiration of God, which we usually call the Old Testament (2 Tim. 3:15, 16; John 20:9; Gal. 3:22; 2 Pet. 1:20). فالكتاب دائما في العهد الجديد يدل على ان جمع محددة من الكتب المقدسة ، وتعتبر بالنظر حسب الإلهام من الله ، والذي نسميه عادة في العهد القديم (2 تيم 3:15 ، 16 ؛ يوحنا 20:09 ؛ غال 3:22 ؛ 2 حيوان أليف. 1:20). It was God's purpose thus to perpetuate his revealed will. كان قصد الله أن يديم بالتالي ارادته السماوية. From time to time he raised up men to commit to writing in an infallible record the revelation he gave. من وقت لآخر حتى انه أثار الرجال على الالتزام خطيا في محضر معصوم الوحي القى. The "Scripture," or collection of sacred writtings, was thus enlarged from time to time as God saw necessary. وقد تم توسيع وبالتالي "الكتاب المقدس" ، أو مجموعة من المراسلات المقدسة ، من وقت لآخر حسب الله شهد اللازمة. We have now a completed "Scripture," consisting of the Old and New Testaments. لدينا الآن الانتهاء "الكتاب المقدس" ، الذي يتألف من العهدين القديم والجديد. The Old Testament canon in the time of our Lord was precisely the same as that which we now possess under that name. وكان العهد القديم الكنسي في الوقت ربنا بالضبط نفس تلك التي نملكها الآن تحت هذا الاسم. He placed the seal of his own authority on this collection of writings, as all equally given by inspiration (Matt. 5:17; 7:12; 22:40; Luke 16: 29, 31). انه وضع خاتم سلطته على هذه المجموعة من الكتابات ، ونظرا لأن جميع بالتساوي عن طريق الالهام (متى 05:17 ؛ 07:12 ؛ 22:40 ؛ لوقا 16 : 29 ، 31).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Scripture الكتاب المقدس

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Sacred Scripture is one of the several names denoting the inspired writings which make up the Old and New Testament. الكتاب المقدس هو واحد من عدة اسماء تدل الكتابات التي تشكل مصدر إلهام في العهد القديم والجديد.

I. USE OF THE WORD أولا استخدام كلمة

The corresponding Latin word scriptura occurs in some passages of the Vulgate in the general sense of "writing"; eg, Ex., xxxii, 16: "the writing also of God was graven in the tables"; again, II Par., xxxvi, 22: "who [Cyrus] commanded it to be proclaimed through all his kingdom, and by writing also". المناظرة Scriptura كان الكلمة اللاتينية يحدث في بعض المقاطع من النسخه اللاتينية للانجيل في الشعور العام "الكتابة" ، مثلا ، EX ، والثلاثون ، 16 : "الكتابة أيضا من كان الله المحفورة في الجداول" ؛ مرة أخرى ، والثاني قدم المساواة ، السادس والثلاثون. ، 22 : "الذين [سيروس] أمر أن يكون من خلال إعلان مملكته كل شيء ، والكتابة أيضا". In other passages of the Vulgate the word denotes a private (Tob., viii, 24) or public (Ezra 2:62; Nehemiah 7:64) written document, a catalogue or index (Ps. lxxxvi, 6), or finally portions of Scripture, such as the canticle of Ezechias (Isaiah 38:5), and the sayings of the wise men (Ecclus., xliv, 5). في مقاطع اخرى من النسخه اللاتينية للانجيل كلمة ترمز إلى القطاع الخاص (Tob. ، والثامن ، 24) أو عامة (عزرا 2:62 ؛ نحميا 7:64) وثيقة مكتوبة ، أو فهرس مؤشر (مز lxxxvi ، 6) ، أو أجزاء وأخيرا من الكتاب المقدس ، مثل نشيد Ezechias (اشعياء 38:5) ، وأقوال الحكماء (Ecclus. ، رابع واربعون ، 5). The writer of II Par., xxx, 5, 18, refers to prescriptions of the Law by the formula "as it is written", which is rendered by the Septuagint translators kata ten graphen; para ten graphen, "according to Scripture". . كاتب الاسمية الثاني ، الثلاثون ، 5 ، 18 ، ويشير الى وصفات للقانون من جانب صيغة "كما هو مكتوب" ، وهو يقدمها السبعينيه المترجمين كاتا ten graphen ؛ الفقرة ten graphen "، وفقا للكتاب المقدس". The same expression is found in I Esdr., iii, 4, and II Esdr., viii, 15; here we have the beginning of the later form of appeal to the authority of the inspired books gegraptai (Matthew 4:4, 6, 10; 21:13; etc.), or kathos gegraptai (Romans 1:11; 2:24, etc.), "it is written", "as it is written". تم العثور على نفس التعبير في Esdr الأول والثالث ، 4 ، والثاني Esdr ، والثامن ، 15 ؛. هنا لدينا بداية من النموذج لاحقا في الاستئناف أمام سلطة gegraptai الكتب مستوحاة (متى 4:4 ، 6 ، 10 ؛ 21:13 ، الخ) ، أو kathos gegraptai (رومية 1:11 ؛ 2:24 ، الخ) ، "هو مكتوب" ، "كما هو مكتوب".

As the verb graphein was thus employed to denote passages of the sacred writings, so the corresponding noun he graphe gradually came to signify what is pre-eminently the writing, or the inspired writing. كما كان يعمل وبالتالي graphein الفعل للدلالة على المقاطع من الكتابات المقدسة ، وبالتالي فإن الاسم المقابلة انه جاء graphe تدريجيا ، للدلالة على ما هو بارز في كتابه ، أو من وحي الكتابة. This use of the word may be seen in John, vii, 38; x, 35; Acts, viii, 32; Rom., iv, 3; ix, 17; Gal., iii, 8; iv, 30; II Tim., iii, 16; James, ii, 8; I Pet., ii, 6; II Pet., i, 20; the plural form of the noun, ai graphai, is used in the same sense in Matt., xxi, 42; xxii, 29; xxvi, 54; Mark, xii, 24; xiv, 49; Luke, xxiv, 27, 45; John, v, 39; Acts, xvii, 2, 17; xviii, 24, 28; I Cor., xv, 3, 4. ويمكن اعتبار هذا الاستخدام للكلمة في جون ، السابع ، 38 ؛ س ، 35 ؛ الافعال ، والثامن ، 32 ؛. روم ، والرابع ، 3 ؛ التاسع ، 17 ؛ غال ، والثالث ، 8 ؛ الرابع ، 30 ؛ تيم الثاني. والثالث ، 16 ، وجيمس ، والثاني ، 8 ؛ الحيوانات الأليفة الأول والثاني (6) والثاني الحيوانات الأليفة ، ط ، 20 ؛. صيغة الجمع للاسم ، graphai منظمة العفو الدولية ، ويستخدم في نفس الشعور في مات ، القرن الحادي والعشرين ، 42. ؛ الثاني والعشرون ، 29 ؛ السادس والعشرون ، 54 ، مرقس ، والثاني عشر ، 24 ؛ الرابع عشر ، 49 ؛ لوقا ، والرابع والعشرون ، 27 ، 45 ، وجون ، والخامس ، 39 ؛ الافعال ، والسابع عشر ، 2 ، 17 ؛ الثامن عشر ، 24 ، 28 ، وأنا كور. ، والخامس عشر ، 3 ، 4. In a similar sense are employed the expressions graphai hagiai (Romans 1:2), ai graphai ton propheton (Matthew 26:56), graphai prophetikai (Romans 16:26). بمعنى مشابهة تستخدم عبارات graphai hagiai (رومية 1:2) ، ومنظمة العفو الدولية graphai طن propheton (متى 26:56) ، graphai prophetikai (رومية 16:26). The word has a somewhat modified sense in Christ's question, "and have you not read this scripture" (Mark 12:10). الكلمة لديه شعور تعديل بعض الشيء في مسألة المسيح "، ولقد كنت لم أقرأ هذا الكتاب" (مرقس 12:10). In the language of Christ and the Apostles the expression "scripture" or "scriptures" denotes the sacred books of the Jews. في لغة المسيح و. الرسل تعبير "الكتاب المقدس" أو "الكتب المقدسة" ترمز الى الكتب المقدسة لليهود The New Testament uses the expressions in this sense about fifty times; but they occur more frequently in the Fourth Gospel and the Epistles than in the synoptic Gospels. العهد الجديد يستخدم عبارات في هذا المعنى عن خمسين مرة ، ولكنها تحدث بشكل متكرر في الانجيل الرابع ، ورسائل منه في اجمالي الاناجيل. At times, the contents of Scripture are indicated more accurately as comprising the Law and the Prophets (Romans 3:21; Acts 28:23), or the Law of Moses, the Prophets, and the Psalms (Luke 24:44). في بعض الأحيان ، يتم الإشارة إلى محتويات الكتاب بدقة أكثر ، تتألف من القانون والأنبياء (رومية 3:21 وأعمال الرسل 28:23) ، او قانون موسى ، والانبياء ، والمزامير (لوقا 24:44). The Apostle St. Peter extends the designation Scripture also to tas loipas graphas (2 Peter 3:16), denoting the Pauline Epistles; St. Paul (1 Timothy 5:18) seems to refer by the same expression to both Deuteronomy 25:4 and Luke 10:7. القديس بطرس الرسول تسمية الكتاب يمتد ايضا الى تاس loipas graphas (2 بيتر 3:16) ، تدل على بولين رسائل ؛ سانت بول (1 تيموثاوس 5:18) ويبدو ان اشير من قبل نفس التعبير لكلا سفر التثنية 25:4 و10:07 لوقا.

It is disputed whether the word graphe in the singular is ever used of the Old Testament as a whole. غير المتنازع عليها ما إذا كان يستخدم أبدا كلمة graphe في صيغة المفرد من العهد القديم ككل. Lightfoot (Galatians 3:22) expresses the opinion that the singular graphe in the New Testament always means a particular passage of Scripture. يغتفووت (غلاطية 3:22) يعبر عن رأي مفاده أن صيغة المفرد graphe في العهد الجديد دائما وسيلة مرور خاصة من الكتاب المقدس. But in Rom., iv, 3, he modifies his view, appealing to Dr. Vaughan's statement of the case. ولكن في ذاكرة القراءة فقط. ، الرابع ، 3 ، وقال انه يعدل رأيه ، بيان مناشدة الدكتور فون للقضية. He believes that the usage of St. John may admit a doubt, though he does not think so, personally; but St. Paul's practice is absolute and uniform. انه يعتقد ان استخدام القديس يوحنا يجوز قبول أي شك ، على الرغم من انه لا يعتقد ذلك ، شخصيا ، ولكن الممارسة القديس بولس هو حق مطلق وموحد. Mr. Hort says (1 Peter 2:6) that in St. John and St. Paul he graphe is capable of being understood as approximating to the collective sense (cf. Westcott, "Hebr.", pp. 474 sqq.; Deissmann, "Bibelstudien", pp. 108 sqq., Eng. tr., pp. 112 sqq., Warfield, "Pres. and Reform. Review", X, July, 1899, pp. 472 sqq.). يقول السيد هورت (1 بطرس 2:6) أنه في سانت جون وسانت بول انه graphe هو قادر على تفهم على أنها تقارب في الشعور الجماعي (راجع يستكوت ، ص 474 sqq "Hebr" ؛. Deissmann "Bibelstudien" ، ص 108 sqq. المهندس آر ، ص 112 sqq. ، وارفيلد ، "عرض. والإصلاح. الاستعراضي" ، والعاشر ، تموز ، 1899 ، ص 472 sqq.) Here arises the question whether the expression of St. Peter (II, Pet., iii, 16) tas loipas graphas refers to a collection of St. Paul's Epistles. هنا يثور التساؤل عما إذا كان التعبير للقديس بطرس (ثانيا ، والحيوانات الأليفة. ، والثالث ، 16) تاس loipas graphas يشير إلى مجموعة من رسائل القديس بولس. Spitta contends that the term graphai is used in a general non-technical meaning, denoting only writings of St. Paul's associates (Spitta, "Der zweite Brief des Petrus und der Brief des Judas", 1885, p. 294). Spitta يدعي أنه يتم استخدام مصطلح graphai في معنى غير الفنية عامة ، تدل الكتابات فقط من المقربين سانت بول (Spitta "دير zweite موجز قصر بيتروس موجز دير اوند قصر يهوذا" ، 1885 ، ص 294). Zahn refers the term to writings of a religious character which could claim respect in Christian circles either on account of their authors or on account of their use in public worship (Einleitung, pp. 98 sqq., 108). زان يشير هذا المصطلح الى كتابات ذات طابع ديني الذي يستطيع أن يدعي احترام في الاوساط المسيحية إما على حساب مؤلفيها أو على حساب استعمالها في العبادة العامة (Einleitung ، ص 98 sqq. ، 108). But Mr. FH Chase adheres to the principle that the phrase ai graphai used absolutely points to a definite and recognized collection of writings, ie, Scriptures. لكن السيد فتحي حسن تشيس يتقيد بمبدأ ان العبارة المستخدمة graphai منظمة العفو الدولية تشير على الاطلاق لمجموعة محددة ومعترف بها من الكتابات ، والكتاب المقدس ، أي. The accompanying words, kai, tas loipas, and the verb streblousin in the context confirm Mr. Chase in his conviction (cf. Dict. of the Bible, III, p. 810b). الكلمات المصاحبة لها ، كاي ، تاس loipas ، وstreblousin الفعل في سياق تأكيد السيد تشيس في اقتناعه (راجع DICT. الكتاب المقدس ، والثالث ، ص 810b).

II. II. NATURE OF SCRIPTURE طبيعة الكتاب المقدس

A. According to the Jews ألف ووفقا لليهود

Whether the terms graphe, graphai, and their synonymous expressions to biblion (Nehemiah 8:8), ta biblia (Dan., ix, 2), kephalis bibliou (Psalm 39:8), he iera biblos (2 Maccabees 8:23), ta biblia ta hagia (1 Maccabees 12:9), ta iera grammata (2 Timothy 3:15) refer to particular writings or to a collection of books, they at least show the existence of a number of written documents the authority of which was generally accepted as supreme. إذا كانت شروط graphe ، graphai ، وعبارات مرادفة للbiblion (نحميا 8:08) ، تا biblia (دانيال ، التاسع ، 2) ، kephalis bibliou (مزمور 39:8) ، وقال انه iera بيبلوس (2 المكابيين 8:23) ، تا تا biblia آيا (1 المكابيين 12:9) ، تا iera grammata (2 تيموثاوس 3:15) الرجوع الى كتابات معينة أو لمجموعة من الكتب ، فإنها على الأقل تبين وجود عدد من الوثائق المكتوبة للسلطة التي وكان المقبولة عموما كما العليا. The nature of this authority may be inferred from a number of other passages. ويمكن الاستدلال على طبيعة هذه السلطة من عدد من المقاطع الأخرى. According to Deut., xxxi, 9-13, Moses wrote the Book of the Law (of the Lord), and delivered it to the priests that they might keep it and read it to the people; see also Ex., xvii, 14; Deut., xvii, 18-19; xxvii, 1; xxviii, 1; 58-61; xxix, 20; xxx, 10; xxxi, 26; 1 Samuel 10:25; 1 Kings 2:3; 2 Kings 22:8. ووفقا لسفر التثنية ، الحادي والثلاثون ، 9-13 ، وكتب موسى الكتاب من القانون (الرب) ، وتسليمها إلى الكهنة انهم قد يبقيه وقراءته للشعب ، وانظر أيضا السابقين ، والسابع عشر ، 14. ؛ سفر التثنية ، والسابع عشر ، 18-19 ؛ السابع والعشرين ، 1 ؛ الثامن والعشرين ، 1 ؛ 58-61 ؛ التاسعة والعشرين ، 20 ؛ الثلاثون ، 10 ؛ الحادية والثلاثين ، 26 ، 1 صموئيل 10:25 ؛ 1 ملوك 02:03 ؛ 2 ملوك 22 : 8. It is clear from 2 Kings 23:1-3, that towards the end of the Jewish kingdom the Book of the Law of the Lord was held in the highest honour as containing the precepts of the Lord Himself. فمن الواضح من 2 ملوك 23:1-3 ، أن قرب نهاية المملكة اليهودية عقدت الكتاب من قانون الرب في أعلى تكريم كما تحتوي على تعاليم الرب نفسه. That this was also the case after the Captivity, may be inferred from II Esdr., viii, 1-9, 13,14, 18; the book here mentioned contained the injuctions concerning the Feast of Tabernacles found in Lev., xxiii, 34 sq.; Deut., xvi, 13 sq., and is therefore identical with the pre-Exilic Sacred Books. ان هذا هو الحال أيضا بعد الاسر ، قد يمكن الاستدلال من Esdr الثاني ، الثامن ، 1-9 ، 13،14 ، 18 عاما ؛. الكتاب المذكور هنا يرد injuctions المتعلقة بهذا العيد من المعابد الموجودة في ليف ، الثالث والعشرون ، 34. مربع ؛. سفر التثنية ، والسادس عشر ، 13 مربع ، وبالتالي هي متطابقة مع الكتب المقدسة قبل exilic. According to I Mach., i, 57-59, Antiochus commanded the Books of the Law of the Lord to be burned and their retainers to slain. ووفقا لأنني ماخ. ، ط ، 57-59 ، أمر أنطيوخس الكتب من قانون الرب لتكون احرقت والخدم لمقتول. We learn from II Mach., ii, 13, that at the time of Nehemias there existed a collection of books containing historical, prophetical, and psalmodic writings; since the collection is represented as unifrom, and since the portions were considered as certainly of Divine authority, we may infer that this characteristic was ascribed to all, at least in some degree. نحن نتعلم من الثاني ماخ ، والثاني ، 13 عاما ، أنه في الوقت الذي نهمياس توجد مجموعة من الكتب التي تحتوي على التاريخية والكتابات نبوي ، وpsalmodic ؛ منذ يتمثل في جمع unifrom ، ومنذ أن نظرت في أجزاء وبالتأكيد الإلهي السلطة ، ونحن قد يستنتج ان وعزا هذه الخاصية للجميع ، على الأقل في بعض درجة. Coming down to the time of Christ, we find that Flavius Josephus attributes to the twenty-two protocanonical books of the Old Testament Divine authority, maintaining that they had been written under Divine inspiration and that they contain God's teachings (Contra Appion., I, vi-viii). القادمة وصولا الى زمن المسيح ، نجد أن فلافيوس سمات جوزيفوس الى الكتب 22 protocanonical للسلطة قديم الالهي العهد ، والحفاظ على أنه قد تم كتابتها تحت الالهام الالهي ، وأنها تحتوي على تعاليم الله (كونترا Appion. ، I ، من السادس إلى الثامن). The Hellenist Philo too is acquainted with the three parts of the sacred Jewish books to which he ascribes an irrefragable authority, because they contain God's oracles expressed through the instrumentality of the sacred writers ("De vit. Mosis", pp. 469, 658 sq.; "De monarchia", p. 564). وفيلو العالم بالحضارة اليونانية جدا هو على بينة من ثلاثة أجزاء من الكتب المقدسة اليهودية التي تنسب له سلطة غير قابل للدحض ، لأنها تحتوي على الله مهتفو أعرب عن طريق الواسطه من الكتاب المقدس ("دي فيت. Mosis" ، ص 469 ، 658 متر مربع . "دي monarchia" ، ص 564).

B. According to Christian Living باء ووفقا لكريستيان المعيش

This concept of Scripture is fully upheld by the Christian teaching. وأيدت هذا المفهوم بشكل كامل من الكتاب المقدس من التعاليم المسيحية. Jesus Christ Himself appeals to the authority of Scripture, "Search the scriptures" (John 5:39); He maintains that "one jot, or one tittle shall not pass of the law, till all be fulfilled" (Matthew 5:18); He regards it as a principle that "the Scripture cannot be broken" (John 10:35); He presents the word of Scripture as the word of the eternal Father (John 5:33-41), as the word of a writer inspired by the Holy Ghost (Matthew 22:43), as the word of God (Matthew 19:4-5; 22:31); He declares that "all things must needs be fulfilled which are written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me (Luke 24:44). The Apostles knew that "prophecy came not by the will of man at any time: but the holy men of God spoke, inspired by the Holy Ghost" (2 Peter 1:21); they regarded "all scripture, inspired of God" as "profitable to teach, to reprove, to correct, to instruct in justice" (2 Timothy 3:16). They considered the words of Scripture as the words of God speaking in the inspired writer or by the mouth of the inspired writer (Hebrews 4:7; Acts 1:15-16; 4:25). Finally, they appealed to Scripture as to an irresistible authority (Rom., passim), they supposed that parts of Scripture have a typical sense such as only God can employ (John 19:36; Hebrews 1:5; 7:3 sqq.), and they derived most important conclusions even from a few words or certain grammatical forms of Scripture (Galatians 3:16; Hebrews 12:26-27). It is not surprising, then, that the earliest Christian writers speak in the same strain of the Scriptures. St. Clement of Rome (I Cor., xlv) tells his readers to search the Scriptures for the truthful expressions of the Holy Ghost. St. Irenæus (Adv. haer., II, xxxviii, 2) considers the Scriptures as uttered by the Word of God and His Spirit. Origen testifies that it is granted by both Jews and Christians that the Bible was written under (the influence of) the Holy Ghost (Contra Cels., V, x); again, he considers it as proven by Christ's dwelling in the flesh that the Law and the Prophets were written by a heavenly charisma, and that the writings believed to be the words of God are not men's work (De princ., iv, vi). St. Clement of Alexandria receives the voice of God who has given the Scriptures, as a reliable proof (Strom., ii). يسوع المسيح نفسه تناشد السلطة من الكتاب المقدس ، "ابحث في الكتاب المقدس" (يوحنا 5:39) ، فهو يؤكد أن "أحد مثقال ذرة ، أو واحد الذرة لا يجوز تمرير القانون ، حتى تتحقق جميع" (متى 5:18) وانه يعتبرها مبدأ أنه "لا يمكن أن ينقض المكتوب" (يوحنا 10:35) ، فهو يقدم كلمة من الكتاب المقدس باعتباره كلمة الاب الأبدية (يوحنا 5:33-41) ، وكلمة للكاتبة مستوحاة من الاشباح المقدسة (متى 22:43) ، وكلمة الله (ماثيو 19:4-5 ؛ 22:31) ، وهو يعلن أنه "يجب أن يكون في حاجة إلى كل الأشياء التي تحققت هي مكتوبة في قانون موسى ، و وفي الأنبياء ، والمزامير ، فيما يتعلق لي (لوقا 24:44) أن يعلم الرسل أن "نبوءة لم يأت وفقا لارادة الرجل في أي وقت : ولكن الرجل المقدس تكلم الله ، بوحي من الروح القدس" ( 2 بيتر 1:21) ؛ اعتبر أنها "كل الكتاب ، بوحي من الله" على أنها "مربحة للتدريس ، وبخ ل، الصحيح ، لإرشاد في العدالة" (2 تيموثاوس 3:16) نظرت في كلمات الكتاب المقدس كما. كلمات الله متحدثا في الكاتب من وحي أو عن طريق الفم للكاتب وحي (عبرانيين 4:07 وأعمال الرسل 1:15-16 ؛ 04:25) وأخيرا ، فإنها ناشدت الكتاب المقدس كما لسلطة لا تقاوم (رومية ، هنا وهناك. من المفترض أن) ، أن أجزاء من الكتاب المقدس لديهم شعور نموذجية مثل الله وحده يمكن أن توظف (يوحنا 19:36 وعبرانيين 1:05 ؛ 7:03 sqq) ، وأنها تستمد أهم الاستنتاجات حتى من بضع كلمات أو نحوية معينة أشكال من الكتاب المقدس (غلاطية 3:16 ؛ عبرانيين 12:26-27) ، وليس من المستغرب ، إذن ، أن أقرب الكتاب المسيحي يتكلم في نفس السلالة من الكتاب المقدس سانت كليمنت من روما (I كو ، الخامس والاربعون). يروي صاحب القراء إلى البحث في الكتب المقدسة لعبارات صادقة من الاشباح المقدسة. سانت irenæus (Adv. haer ، ثانيا ، الثامن والثلاثون ، 2) يعتبر الكتاب المقدس كما تلفظ كلمة الله وروحه. اوريجانوس يشهد أنه التي تمنحها كل من اليهود والمسيحيين التي كانت مكتوبة في الكتاب المقدس تحت الشبح و(نفوذ) المقدسة (كونترا CELS والخامس والعاشر) ، ومرة ​​أخرى ، فهو يرى أن يثبت على النحو الذي يسكن المسيح في الجسد ان القانون والانبياء كانوا كتبه كاريزما السماوية ، وأن الكتابات يعتقد أن كلمات الله ليسوا رجال أعمال (دي PRINC. والرابع والسادس). سانت كليمنت الاسكندرية يتلقى صوت الله الذي اعطى الكتاب المقدس ، كما يعول عليها برهان (Strom. ، والثاني).

C. According to Ecclesiastical Documents جيم ووفقا لوثائق الكنسية

Not to multiply patristic testimony for the Divine authority of Scripture, we may add the official doctrine of the Church on the nature of Sacred Scripture. لا لضرب الآبائي شهادة للسلطة الالهيه من الكتاب المقدس ، قد نضيف المذهب الرسمي للكنيسة على طبيعة الكتاب المقدس. The fifth ecumenical council condemned Theodore of Mopsuestia for his opposition against the Divine authority of the books of Solomon, the Book of Job, and the Canticle of Canticles. وأدان مجلس الخامس المسكوني تيودور mopsuestia لمعارضته ضد السلطة الالهيه من كتب سليمان ، وسفر أيوب ، والنشيد الديني من الأناشيد الدينية. Since the fourth century the teaching of the Church concerning the nature of the Bible is practically summed up in the dogmatic formula that God is the author of Sacred Scripture. منذ القرن الرابع تتلخص عمليا تعليم الكنيسة حول طبيعة الكتاب المقدس حتى في صيغة المتعصبه ان الله هو مؤلف الكتاب المقدس. According to the first chapter of the Council of Carthage (AD 398), bishops before being consecrated must express their belief in this formula, and this profession of faith is exacted of them even today. ويجب وفقا للفصل الأول لمجلس قرطاج (م 398) ، قبل أن الأساقفة كرس التعبير عن اعتقادهم في هذه الصيغة ، وتفرض هذه المهنة من الايمان منهم حتى اليوم. In the thirteenth century, Innocent III imposed this formula on the Waldensians; Clement IV exacted its acceptance from Michael Palaeologus, and the emperor actually accepted it in his letter to the Second Council of Lyons (1272). في القرن الثالث عشر ، فرضت هذه الصيغة إنوسنت الثالث على الولدانيين ؛ كليمنت الرابع تغتصبها قبوله من مايكل باليولوجوس ، والامبراطور فعلا قبلت في رسالته الموجهة إلى المجلس من ليون الثانية (1272). The same formula was repeated in the fifteenth century by Eugenius IV in his Decree for the Jacobites, in the sixteenth century by the Council of Trent (Sess. IV, decr. de can. Script.), and in the nineteenth century by the Vatican Council. وتكررت نفس الصيغة في القرن الخامس عشر قبل الرابع Eugenius في المرسوم له لاليعاقبة ، في القرن السادس عشر من قبل مجلس ترينت (sess. الرابع ، decr. يمكن دي. النصي) ، وفي القرن التاسع عشر في الفاتيكان المجلس. What is implied in this Divine authorship of Sacred Scripture, and how it is to be explained, has been set forth in the article INSPIRATION. فهذا يعني ضمنا ما في هذا التأليف الالهيه من الكتاب المقدس ، وكيف له أن يكون أوضح ، وقد المنصوص عليها في المادة إلهام.

III. ثالثا. COLLECTION OF SACRED BOOKS مجموعة من الكتب المقدسة

What has been said implies that Scripture does not refer to any single book, but comprises a number of books written at different times and by different writers working under the inspiration of the Holy Ghost. ما قيل يعني ان الكتاب لا يشير إلى أي كتاب واحد ، بل تضم عددا من الكتب التي كتبت في أوقات مختلفة من قبل الكتاب ومختلفة تعمل تحت الالهام من الاشباح المقدسة. Hence the question, how could such a collection be made, and how was it made in point of fact? ومن هنا السؤال ، كيف يمكن أن يكون هناك مثل هذا الجمع ، وكيف كانت تقدم في واقع الامر؟

A. Question of Right ألف مسألة حق

The main difficulty as to the first question (quoestio juris) arises from the fact that a book must be Divinely inspired in order to lay claim to the dignity of being regarded as Scripture. والصعوبة الرئيسية بالنسبة للسؤال الأول (quoestio الفقهاء) ينبع من حقيقة أن الكتاب يجب أن يكون الهيا بوحي من اجل ان تدعي كرامة اعتبار الكتاب المقدس. Various methods have been suggested for ascertaining the fact of inspiration. وقد اقترحت عدة طرق للتأكد من حقيقة الإلهام. It has been claimed that so-called internal criteria are sufficient to lead us to the knowledge of this fact. وقد زعم أن ما يسمى معايير داخلية كافية لتقودنا الى معرفة هذه الحقيقة. But on closer investigation they prove inadequate. ولكن على توثيق التحقيق ثبت أنها غير كافية.

Miracles and prophecies require a Divine intervention in order that they may happen, not in order that they may be recorded; hence a work relating miracles or prophecies is not necessarily inspired. المعجزات والنبوءات تتطلب التدخل الالهي في الترتيب الذي يمكن أن يحدث ، وليس في النظام التي قد يتم تسجيلها ، وبالتالي ليس العمل المتعلقة المعجزات او نبوءات ألهمت بالضرورة.

The so-called ethico-aesthetic criterium is inadequate. ما يسمى ethico - الجمالية المعيار هو غير كاف. It fails to establish that certain portions of Scripture are inspired writings, eg, the genealogical tables, and the summary accounts of the kings of Juda, while it favours the inspiration of several post-Apostolic works, eg, of the "Imitation of Christ", and of the "Epistles" of St. Ignatius Martyr. أنه فشل في إثبات أن هي من وحي أجزاء معينة من الكتاب المقدس الكتابات ، وعلى سبيل المثال ، جداول الأنساب ، وحسابات موجز لملوك يهوذا ، في حين أنها تحبذ الالهام من يعمل بعد عدة الرسولية ، على سبيل المثال ، من "التقليد المسيح" ومن "رسائل" الشهيد القديس اغناطيوس.

The same must be said of the psychological criterium, or the effect which the perusal of Scripture produces in the heart of the reader. يجب أن يكون هو نفسه قال من المعيار النفسي ، أو التأثير الذي يمكن مطالعة الكتاب المقدس وتنتج في قلب القارئ. Such emotions are subjective, and vary in different readers. مثل هذه المشاعر الذاتية ، وتتفاوت في مختلف القراء. The Epistle of St. James appeared strawlike to Luther, divine to Calvin. يبدو من رسالة بولس الرسول سانت جيمس strawlike لوثر ، الى كالفين الالهيه.

These internal criteria are inadequate even if they be taken collectively. هذه المعايير الداخلية ليست كافية حتى لو أن تؤخذ بشكل جماعي. Wrong keys are unable to open a lock whether they be used singly or collectively. مفاتيح خطأ غير قادر على فتح قفل سواء استخدامها منفردة أو مجتمعة.

Other students of this subject have endeavored to establish Apostolic authorship as a criterium of inspiration. الطلاب الآخرين في هذا الموضوع قد سعت إلى إنشاء التأليف الرسولي باعتبارها المعيار الهام. But this answer does not give us a criterium for the inspiration of the Old Testament books, nor does it touch the inspiration of the Gospels of St. Mark and St. Luke, neither of whom was an Apostle. لكن هذا الجواب لا تعطينا المعيار لالالهام من كتب العهد القديم ، كما أنها لا تلمس الإلهام من الانجيل من سانت مارك والقديس لوقا ، لا أحد منهم كان الرسول. Besides, the Apostles were endowed with the gift of infallibility in their teaching, and in their writing as far as it formed part of their teaching; but infallibility in writing does not imply inspiration. الى جانب ذلك ، كانت الرسل مع هبت هبة العصمه في تدريسهم ، وفي كتاباتهم بقدر ما تشكل جزءا من تدريسهم ، ولكن العصمه في كتابه لا يعني الالهام. Certain writings of the Roman pontiff may be infallible, but they are not inspired; God is not their author. قد كتابات معينة من الحبر الروماني يكون معصوما عن الخطأ ، ولكنها ليست من وحي ؛ الله ليس اصحابها. Nor can the criterium of inspiration be placed in the testimony of history. ولا يمكن وضع المعيار للإلهام في شهادة التاريخ. For inspiration is a supernatural fact, known only to God and probably to the inspired writer. لالالهام هو خارق للحقيقة ، لا يعرفها سوى الله ، وربما أوحى للكاتب. Hence human testimony concerning inspiration is based, at best, on the testimony of one person who is, naturally speaking, an interested party in the matter concerning which he testifies. ويستند بالتالي شهادة الإنسان فيما يتعلق إلهام ، في أحسن الأحوال ، على شهادة شخص واحد هو الذي كان يتحدث بطبيعة الحال ، أحد الأطراف المعنية في مسألة تتعلق التي يدلي بشهادته. The history of the false prophets of former times as well as of our own day teaches us the futility of such testimony. تاريخ الأنبياء الكذبة من المرات السابقة ، فضلا عن أيامنا يعلمنا عدم جدوى تلك الشهادة. It is true that miracles and prophecy may, at times, confirm such human testimony as to the inspiration of a work. صحيح ان المعجزات قد والنبوءه ، في بعض الأحيان ، تؤكد شهادة الإنسان ، مثل لالالهام من العمل. But, in the first place, not all inspired writers have been prophets or workers of miracles; in the second place, in order that prophecies or miracles may serve as proof of inspiration, it must be clear that the miracles were performed, and the prophecies were uttered, to establish the fact in question; in the third place, if this condition be verified, the testimony for inspiration is no longer merely human, but it has become Divine. ولكن ، في المقام الأول ، ليست كلها من وحي الكتاب قد الأنبياء أو العمال من المعجزات ؛ في المرتبة الثانية ، من اجل ان نبوءات او معجزات قد يكون بمثابة دليل للإلهام ، ويجب أن يكون واضحا أنه تم إجراء المعجزات ، والنبوءات وكانت تلفظ ، لإثبات واقعة في السؤال ؛ في المركز الثالث ، إذا يمكن التحقق من هذا الشرط ، وشهادة للوحي لم يعد الإنسان فحسب ، بل أنها أصبحت الالهي. No one will doubt the sufficiency of Divine testimony to establish the fact of inspiration; on the other hand, no one can deny the need of such testimony in order that we may distinguish with certainty between an inspired and a non-inspired book. لا أحد يشك في كفاية الالهيه شهادة لإثبات حقيقة الوحي ، ومن ناحية أخرى ، لا يمكن لأحد أن ينكر الحاجة لتلك الشهادة من اجل ان نتمكن من التمييز بين اليقين وكتاب وحي غير وحي.

B. Question of Fact باء مسألة واقع

It is a rather difficult problem to state with certainty, how and when the several books of the Old and the New Testament were received as sacred by the religious community. انها مشكلة صعبة للدولة على وجه اليقين ، كيف ومتى وردت في عدة كتب من القديم والعهد الجديد باعتبارها مقدسة من قبل المجتمع الديني. Deut., xxxi, 9, 24 sqq., informs us that Moses delivered the Book of the Law to the Levites and the ancients of Israel to be deposited "in the side of the ark of the covenant"; according to Deut., xvii, 18, the king had to procure for himself a copy of at least a part of the book, so as to "read it all the days of his life". . سفر التثنية ، الحادي والثلاثون ، 9 ، 24 sqq ، ويبلغنا أن ألقى موسى الكتاب من القانون الى levites والقدماء من اسرائيل ان تودع "في جانب من تابوت العهد" ، وفقا لسفر التثنية ، والسابع عشر. ، 18 عاما ، وكان الملك لشراء لنفسه نسخة من جزء على الأقل من الكتاب ، وذلك "لقراءتها كل أيام حياته". Josue (xxiv, 26) added his portion to the law-book of Israel, and this may be regarded as the second step in the collection of the Old Testament writings. وأضاف جوزويه (الرابع والعشرون ، 26) نصيبه في كتاب القانون في إسرائيل ، ويمكن اعتبار أن هذا هو الخطوة الثانية في جمع كتابات العهد القديم. According to Is., xxxiv, 16, and Jer., xxxvi, 4, the prophets Isaias and Jeremias collected their respective prophetic utterances. هل وفقا ل. ، الرابع والثلاثون ، 16 عاما ، وجيري. ، السادس والثلاثون ، 4 ، اسياس Jeremias الأنبياء وجمعت هذه التصريحات النبوية منها. The words of II Par., xxix, 30, lead us to suppose that in the days of King Ezechias there either existed or originated a collection of the Psalms of David and of Asaph. كلام الاسمية الثاني. ، التاسع والعشرون ، 30 ، تقودنا لنفترض ان في أيام الملك Ezechias توجد أو نشأت مجموعة من مزامير داود وآساف. From Prov., xxv, 1, one may infer that about the same time there was made a collection of the Solomonic writings, which may have been added to the collection of psalms. من سفر الأمثال. ، الخامس والعشرون (1) ، يمكن للمرء أن يستنتج أنه في الوقت نفسه تقريبا كان هناك تقدم مجموعة من الكتابات السليماني ، والتي ربما تكون قد اضافت الى جمع المزامير. In the second century BC the Minor Prophets had been collected into one work (Ecclus., xlix, 12) which is cited in Acts, vii, 42, as "the books of the prophets". في القرن الثاني قبل الميلاد قد تم جمعها الأنبياء الصغرى في عمل واحد (Ecclus. ، التاسع والاربعون ، 12) التي ورد ذكرها في الافعال ، السابع ، 42 عاما ، بأنه "كتب الأنبياء". The expressions found in Dan., ix, 2, and I Mach., xii, 9, suggest that even these smaller collections had been gathered into a larger body of sacred books. التعبيرات وجدت في دان. ، التاسع ، 2 ، وأنا ماخ. ، والثاني عشر ، 9 ، توحي بأنه تم جمعها حتى هذه المجموعات الصغيرة إلى أكبر مجموعة من الكتب المقدسة. Such a larger collection is certainly implied in the words II Mach., ii, 13, and the prologue of Ecclesiasticus. فهذا يعني ضمنا بالتأكيد هذه أكبر مجموعة في عبارة الثاني ماخ ، ثانيا ، و 13 ، ومقدمة من ecclesiasticus. Since these two passages mention the main divisions of the Old-Testament canon, this latter must have been completed, at least with regard to the earlier books, during the course of the second century BC منذ هذين المقاطع نذكر الانقسامات الرئيسية للشريعة العهد القديم ، يجب أن يكون هذا الأخير قد أنجزت ، على الأقل فيما يتعلق الكتب السابقة ، خلال القرن الثاني قبل الميلاد

It is generally granted that the Jews in the time of Jesus Christ acknowledged as canonical or included in their collection of sacred writings all the so-called protocanonical books of the Old Testament. وتمنح عموما أن اليهود في زمن يسوع المسيح كما اعترف الكنسي أو تضمينها في تحصيلها من الكتابات المقدسة لجميع الكتب ما يسمى protocanonical من العهد القديم. Christ and the Apostles endorsed this faith of the Jews, so that we have Divine authority for their Scriptural character. وأيد السيد المسيح والرسل هذا الايمان من اليهود ، بحيث ان لدينا السلطة الالهيه لطابعها ديني. As there are solid reasons for maintaining that some of the New-Testament writers made use of the Septuagint version which contained the deuterocanonical books of the Old Testament, these latter too are in so far attested as part of Sacred Scripture. كما أن هناك أسباب قوية للحفاظ على أن بعض الكتاب العهد الجديد ، استفادت من النسخه السبعينيه التي تضمنت deuterocanonical الكتب من العهد القديم ، وهذه الأخيرة هي في غاية حتى الان يشهد كجزء من الكتاب المقدس. Again, II Pet., iii, 15-16, ranks all the Epistles of St. Paul with the "other scriptures", and I Tim., v, 18, seems to quote Luke, x, 7, and to place it on a level with Deut., xxv, 4. مرة أخرى ، والحيوانات الأليفة ثانيا ، ثالثا ، 15-16 ، في صفوف جميع رسائل القديس بولس مع "الكتب المقدسة الأخرى" ، وتيم لي. ، والخامس ، 18 عاما ، ويبدو أن لوقا اقتبس ، س ، 7 ، ووضعه على مستوى مع سفر التثنية. ، الخامس والعشرون ، 4. But these arguments for the canonicity of the deuterocanonical books of the Old Testament, of the Pauline Epistles, and of the Gospel of St. Luke do not exclude all reasonable doubt. لكن هذه الحجج لcanonicity من deuterocanonical الكتب من العهد القديم ، من رسائل بولين ، وانجيل القديس لوقا لا تستبعد كل شك معقول. Only the Church, the infallible bearer of tradition, can furnish us invincible certainty as to the number of the Divinely inspired books of both the Old and the New Testament. لا يمكن إلا أن الكنيسة ، معصوم حاملها من التقليد ، وتقدم لنا اليقين الذي لا يقهر عن عدد من الكتب من وحي الهيا كل من النظامين القديم والعهد الجديد. See CANON OF THE HOLY SCRIPTURES. انظر الكنسي من الكتاب المقدس.

IV. رابعا. DIVISION OF SCRIPTURE شعبة مخطوط

A. Old and New Testaments ألف الوصايا القديمة والجديدة

As the two dispensations of grace separated from each other by the advent of Jesus are called the Old and the New Testament (Matthew 26:28; 2 Corinthians 3:14), so were the inspired writings belonging to either economy of grace from the earliest times called books of the Old or of the New Testament, or simply the Old or the New Testament. كما يطلق على اثنين من الإعفاءات نعمة فصلها عن بعضها البعض من خلال مجيء يسوع القديم والعهد الجديد (متى 26:28 ؛ 2 كورنثوس 3:14) ، كذلك كانت من وحي كتابات المنتمين الى الاقتصاد إما نعمة من اقرب دعا مرات من الكتب القديمة او من العهد الجديد ، أو ببساطة أو قديم العهد الجديد. This name of the two great divisions of the inspired writings has been practically common among Latin Christians from the time of Tertullian, though Tertullian himself frequently employs the name "Instrumentum" or legally authentic document; Cassiodorus uses the title "Sacred Pandects", or sacred digest of law. وقد تم هذا الاسم من الشعبتين كبيرا من كتابات من وحي عمليا مشتركة بين المسيحيين اللاتينية من وقت ترتليان ، على الرغم من ترتليان نفسه توظف في كثير من الأحيان اسم "الصك" أو وثيقة أصلية قانونا ؛ Cassiodorus يستخدم عنوان "Pandects المقدسة" ، او مقدس هضم القانون.

B. Protocanonical and Deuterocanonical وباء Protocanonical Deuterocanonical

The word "canon" denoted at first the material rule, or instrument, employed in various trades; in a metaphorical sense it signified the form of perfection that had to be attained in the various arts or trades. كلمة "الكنسي" تدل على القاعدة الأولى مادية ، أو الصك ، ويعملون في مختلف المهن ، في المعنى المجازي تدل على انها شكل من الكمال كان لا بد من تحقيقه في مختلف الفنون او حرف. In this metaphorical sense some of the early Fathers urged the canon of truth, the canon of tradition, the canon of faith, the canon of the Church against the erroneous tenets of the early heretics (St. Clem., "I Cor.", vii; Clem. of Alex., "Strom.", xvi; Orig., "De princip.", IV, ix; etc.). في هذا المعنى المجازي حث بعض الاباء في وقت مبكر من الشريعة من الحقيقة ، من التقليد الكنسي ، والشريعة من الايمان ، الكنسي للكنيسة ضد المعتقدات الخاطئة في وقت مبكر من الزنادقه (سانت كليم. "انا كو." سابعا ؛. كليم من اليكس ، "ستروم." ، السادس عشر ؛ الاصليه ، "دي برينسيب" ، والرابع ، والتاسع ، وما إلى ذلك). St. Irenæus employed another metaphor, calling the Fourth Gospel the canon of truth (Adv. haer., III, xi); St. Isidore of Pelusium applies the name to all the inspired writings (Epist., iv, 14). سانت irenæus المستخدمين آخر المجازي ، واصفا الانجيل الرابع الشريعة من الحقيقة (Adv. haer ، والثالث ، والحادي عشر) ؛ سانت إيزيدور من Pelusium ينطبق الاسم إلى كل كتابات من وحي (Epist. ، والرابع ، 14). About the time of St. Augustine (Contra Crescent., II, xxxix) and St. Jerome (Prolog. gal.), the word "canon" began to denote the collection of Sacred Scriptures; among later writers it is used practically in the sense of catalogue of inspired books. بدأ حوالي وقت القديس اوغسطين (كونترا الهلال ، والثاني ، التاسع والثلاثون) والقديس جيروم (Prolog. غال.) ، وكلمة "الشريعة" للدلالة على مجموعة من الكتب المقدسة ، وبين الكتاب في وقت لاحق يتم استخدامها عمليا في الشعور فهرس الكتب الملهمة. In the sixteenth century, Sixtus Senensis, OP, distinguished between protocanonical and deuterocanonical books. في القرن السادس عشر ، سيكستوس Senensis ، المرجع السابق ، المتميزة بين protocanonical الكتب وdeuterocanonical. This distinction does not indicate a difference of authority, but only a difference of time at which the books were recognized by the whole Church as Divinely inspired. هذا التمييز لا تشير إلى وجود اختلاف في السلطة ، ولكن فقط اختلاف في الوقت الذي تم التعرف على الكتب من قبل الكنيسة الجامعة كما ألهمت الهيا. Deuterocanonical, therefore, are those books concerning the inspiration of which some Churches doubted more or less seriously for a time, but which were accepted by the whole Church as really inspired, after the question had been thoroughly investigated. Deuterocanonical وبالتالي ، فإن تلك الكتب المتعلقة الالهام من بعض الكنائس التي شككت بجدية اكثر او اقل لبعض الوقت ، ولكنها قبلت من قبل الكنيسة التي بأكمله كما ألهمت حقا ، بعد ان كانت مسألة اجراء تحقيقات شاملة. As to the Old Testament, the Books of Tobias, Judith, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch, I, II, Machabees, and alos Esther, x, 4- xvi, 24, Daniel, iii, 24-90, xiii, 1-xiv, 42, are in this sense deuterocanonical; the same must be said of the following New- Testament books and portions: Hebrews, James, II Peter, II, III John, Jude, Apocalypse, Mark, xiii, 9-20, Luke, xxii, 43-44, John, vii, 53-viii, 11. والى العهد القديم ، وكتب توبياس ، جوديث ، والحكمة ، سيراخ ، باروخ ، I ، II ، Machabees ، وآلوس استير ، س ، 4 -- السادس عشر ، 24 ، دانيال ، والثالث ، 24-90 ، والثالث عشر ، الرابع عشر 1 - (42 عاما) في هذا المعنى deuterocanonical ، ويجب أن يقال الشيء نفسه عن كتب العهد الجديد ، وأجزاء التالية : العبرانيين ، جيمس ، بيتر الثاني ، والثاني ، جون الثالث ، يهوذا ، سفر الرؤيا ، ومارك ، والثالث عشر ، 9-20 ، لوقا ، الثاني والعشرون ، 43-44 ، جون ، السابع ، الثامن 53 و 11. Protestant writers often call the deuterocanonical Books of the Old Testament the Apocrypha. الكتاب دعوة البروتستانتية في كثير من الأحيان deuterocanonical الكتب من العهد القديم ابوكريفا.

C. Tripartite Division of Testaments جيم شعبة الثلاثي الوصايا

The prologue of Ecclesiasticus shows that the Old-Testament books were divided into three parts, the Law, the Prophets, and the Writings (the Hagiographa). مقدمة من ecclesiasticus يدل على ان قسمت كتب العهد القديم إلى ثلاثة أجزاء ، والقانون ، والانبياء ، وكتابات (لHagiographa). The same division is mentioned in Luke, xxiv, 44, and has been kept by the later Jews. يذكر التقسيم نفسه في لوقا ، والرابع والعشرون ، 44 عاما ، وكان يحتفظ بها اليهود في وقت لاحق. The Law or the Torah comprises only the Pentateuch. القانون أو التوراة تضم فقط Pentateuch. The second part contains two sections: the former Prophets (Josue, Judges, Samuel, and Kings), and the latter Prophets (Isaias, Jeremias, Ezechiel, and the Minor Prophets, called the Twelve, and counted as one book). الجزء الثاني يحتوي على قسمين : الأنبياء السابقين (جوزويه ، والقضاة ، صموئيل والملوك) ، والاخير الانبياء (اسياس ، Jeremias ، Ezechiel ، والأنبياء الصغرى ، ودعا الاثني عشر ، وتحسب على النحو كتاب واحد). The third division embraces three kinds of books: first poetical books (Psalms, Proverbs, Job); secondly, the five Megilloth or Rolls (Canticle of Canticles, Ruth, Lamentations, Ecclesiastes, Esther); thirdly, the three remaining books (Daniel, Esdras, Paralipomenon). دوري الدرجة الثالثة تضم ثلاثة انواع من الكتب : الكتب الشعرية الأولى (المزامير ، والأمثال ، والوظيفة) ، وثانيا ، في خمس أو Megilloth رولز (النشيد الديني من الأناشيد الدينية ، روث ، بالنحيب ، سفر الجامعة ، واستير) ، وثالثا ، الكتب الثلاثة المتبقية (دانيال ، Esdras ، Paralipomenon). Hence, adding the five books of the first division to the eight of the second, and the eleven of the third, the entire Canon of the Jewish Scriptures embraces twenty-four books. ومن ثم ، مضيفا الكتب الخمسة من الدرجة الاولى الى دور الثمانية من الثانية ، وأحد عشر من الثالث ، الكنسي كامل من الكتاب المقدس اليهودي تضم 24 كتابا. Another arrangement connects Ruth with the Book of Judges, and Lamentations with Jeremias, and thus reduces the number of the books in the Canon to twenty-two. آخر الترتيب تربط روث مع كتاب القضاة ، والرثاء مع Jeremias ، وبالتالي يقلل من عدد من الكتب في الشريعة إلى اثنين وعشرين. The division of the New-Testament books into the Gospel and the Apostle (Evangelium et Apostolus, Evangelia et Apostoli, Evangelica et Apostolica) began in the writings of the Apostolic Fathers (St. Ignatius, "Ad Philad.", v; "Epist. ad Diogn., xi) and was commonly adopted about the end of the second century (St. Iren., "Adv. haer.", I, iii; Tert., "De praescr.", xxxiv; St. Clem. of Alex., "Strom.", VII, iii; etc.); but the more recent Fathers did not adhere to it. It has been found more convenient to divide both the Old Testament and the New into four, or still better into three parts. The four parts distinguish between legal, historical, didactic or doctrinal, and prophetic books, while the tripartite division adds the legal books (the Pentateuch and the Gospels) to the historical, and retains the other two classes, ie, the didactic and the prophetic books. بدأت الفرقة من الكتب في العهد الجديد ، الانجيل والرسول (بشارة وآخرون Apostolus ، وآخرون Evangelia الرسولية ، Evangelica Apostolica آخرون) في كتابات الاباء الرسولي (القديس اغناطيوس ، والخامس "المخصص Philad" ؛ "Epist اعتمد عادة Diogn الإعلانية ، والحادي عشر) ، وحوالي نهاية القرن الثاني (سانت Iren "أدفانسد haer." ، وأنا ، والثالث ؛... ثالثي ، "دي praescr" ، الرابع والثلاثون ؛ سانت كليم. من اليكس ، "ستروم." ، والسابع ، والثالث ؛... الخ) ؛ ولكن الآباء أكثر حداثة لم تنضم اليها وقد وجد اكثر ملاءمة لتقسيم كل من العهد القديم والجديد إلى أربعة ، أو لا تزال في أفضل ثلاثة أجزاء ، والأجزاء الأربعة التمييز بين الكتب القانونية والتاريخية والتعليمية والمذهبية ، والأحاديث النبوية ، في حين أن التقسيم الثلاثي يضيف الكتب القانونية (pentateuch والانجيل) إلى المعالم التاريخية ، ويحتفظ الآخر فئتين ، أي التعليمية والكتب النبوية.

D. Arrangement of Books دال ترتيب الكتب

The catalogue of the Council of Trent arranges the inspired books partly in a topological, partly in a chronological order. كتالوج مجلس ترينت يرتب الكتب مستوحاة جزئيا في طوبولوجي جزئيا في الترتيب الزمني. In the Old Testament, we have first all the historical books, excepting the two books of the Machabees which were supposed to have been written last of all. في العهد القديم ، علينا أولا جميع الكتب التاريخية ، باستثناء كتابين من Machabees التي كان من المفترض أن يكون قد كتب مشاركة الجميع. These historical books are arranged according to the order of time of which they treat; the books of Tobias, Judith, and Ester, however, occupy the last place because they relate personal history. يتم ترتيب هذه الكتب التاريخية وفقا لترتيب الوقت التي يعاملون ، وكتب توبياس ، جوديث ، واستر ، ومع ذلك ، تحتل المركز الاخير بسبب صلتها من التاريخ الشخصي. The body of didactic works occupies the second place in the Canon, being arranged in the order of time at which the writers are supposed to have lived. الهيئة التعليمية للأعمال تحتل المرتبة الثانية في الشريعة ، ويجري ترتيبها في ترتيب الوقت الذي من المفترض أن الكتاب عاشوا. The third place is assigned to the Prophets, first the four Major and then the twelve Minor Prophets, according to their respective chronological order. يتم تعيين المركز الثالث الى الأنبياء ، وأول الأربعة الرئيسية ثم الأنبياء twelve الصغرى ، وفقا لترتيبها الزمني لكل منها. The Council follows a similar method in the arrangement of the New- Testament books. المجلس يتبع طريقة مماثلة في الترتيب من كتب العهد الجديد ،. The first place is given to the historical books, ie, the Gospels and the Book of Acts; the Gospels follow the order of their reputed composition. ويرد في المقام الأول إلى الكتب التاريخية ، أي الانجيل ، وكتاب اعمال الرسل ؛ الانجيل تتبع من أجل تكوينها سمعته الطيبة. The second place is occupied by the didactic books, the Pauline Epistles preceding the Catholic. واحتلت المرتبة الثانية من الكتب التعليمية ، ورسائل بولين التي سبقت الكاثوليكية. The former are enumerated according to the order of dignity of the addresses and according to the importance of the matter treated. وترد في السابق وفقا لترتيب الكرامة للعناوين وفقا لأهمية هذه المسألة المعالجة. Hence results the series: Romans; I, II Corinthians; Galatians; Ephesians; Philippians; Colossians; I, II, Thessalonians; I, II Timothy; Titus; Philemon; the Epistle to the Hebrews occupies the last place on account of its late reception into the canon. نتائج بالتالي سلسلة : الرومان ؛ الأول والثاني كورنثوس وغلاطية وأفسس ، فيلبي ، كولوسي ، وأنا ، والثاني ، تسالونيكي ، وأنا ، والثاني تيموثي ، تيتوس ، فيليمون ، ورسالة بولس الرسول الى العبرانيين يحتل المركز الاخير على حساب من وروده في وقت متأخر في الشريعة. In its disposition of the Catholic Epistles the Council follows the so- called western order: I, II Peter; I, II, III John; James; Jude; our Vulgate edition follows the oriental order (James; I, II, III, John; Jude) which seems to be based on Gal., ii, 9. في طريقة التصرف فيها من رسائل المجلس الكاثوليكي يلي ترتيب ما يسمى الغربية : الأول والثاني بيتر ؛ الأول والثاني والثالث جون ؛ جيمس ؛ يهوذا ؛ لدينا طبعة الفولجاتا يلي ترتيب شرقية (جيمس ؛ الأول والثاني والثالث ، جون ؛ يهوذا) الذي يبدو انه يستند غال ، والثاني ، 9. The Apocalypse occupies in the New Testament the place corresponding to that of the Prophets in the Old Testament. نهاية العالم تحتلها في العهد الجديد مكان المقابلة الى ان من الانبياء في العهد القديم.

E. Liturgical Division هاء طقوسي شعبة

The needs of liturgy occasioned a division of the inspired books into smaller parts. احتياجات القداس سببها تقسيم الكتب مستوحاة إلى أجزاء أصغر. At the time of the Apostles it was a received custom to read in the synagogue service of the sabbath-day a portion of the Pentateuch (Acts 15:21) and a part of the Prophets (Luke 4:16; Acts 13:15, 27). في ذلك الوقت من الرسل كانت مخصصة لقراءة وردت في خدمة كنيس لليوم السبت جزء من pentateuch (أعمال 15:21) وجزء من الانبياء (لوقا 4:16 وأعمال الرسل 13:15 ، 27). Hence the Pentateuch has been divided into fifty-four "parashas" according to the number of sabbaths in the intercalary lunar year. وبالتالي تم تقسيم Pentateuch الى "parashas" 54 وفقا لعدد من السبوت في السنة القمرية مقحم. To each parasha corresponds a division of the prophetic writings, called haphtara. إلى كل parasha يتوافق تقسيم الكتابات النبوية ، ودعا haphtara. The Talmud speaks of more minute divisions, pesukim, which almost resemble our verses. التلمود يتحدث عن الانقسامات أكثر دقيقة ، pesukim ، التي تشبه تقريبا آيات لدينا. The Church transferred to the Christian Sunday the Jewish custom of reading part of the Scriptures in the assemblies of the faithful, but soon added to, or replaced, the Jewish lessons by parts of the New Testament (St. Just., "I Apol.", lxvii; Tert., "De praescr.", xxxvi, etc.). الكنيسة نقل الى الاحد المسيحية اليهودية مخصص للقراءة جزء من الكتاب المقدس في جمعيات المؤمنين ، ولكن سرعان ما أضاف ، أو استبدالها ، اليهودي الدروس أجزاء من العهد الجديد (سانت للتو. "انا apol. "LXVII ؛ ثالثي." دي praescr "، السادس والثلاثون ، وما إلى ذلك). Since the particular churches differed in the selection of the Sunday readings, this custom did not occasion any generally received division in the books of the New Testament. منذ سيما الكنائس تختلف في اختيار من قراءات الاحد ، لم يكن هذا العرف أي مناسبة عامة في التقسيم وردت في كتب العهد الجديد. Besides, from the end of the fifth century, these Sunday lessons were no longer taken in order, but the sections were chosen as they fitted in with the ecclesiastical feasts and seasons. الى جانب ذلك ، من نهاية القرن الخامس ، وكانت هذه الدروس الاحد لم تعد تؤخذ في النظام ، ولكن تم اختيار المقاطع لأنها تركيبها في الاعياد الكنسية مع والمواسم.

F. Divisions to facilitate reference أقسام واو لتسهيل الدليل المرجعي

For the convenience of readers and students the text had to be divided more uniformly than we have hitherto seen. لراحة القراء والطلاب قد نص على أن تقسم بشكل موحد اكثر مما لدينا حتى الآن ينظر إليه. Such divisions are traced back to Tatian, in the second century. وتعود مرة أخرى إلى مثل هذه الانقسامات تاتيان ، في القرن الثاني. Ammonius, in the third, divided the Gospel text into 1162 kephalaia in order to facilitate a Gospel harmony. أمونيوس ، في الثالثة ، وتنقسم الى نص الانجيل kephalaia 1162 من أجل تسهيل الانسجام الانجيل. Eusebius, Euthalius, and others carried on this work of division in the following centuries, so that in the fifth or sixth the Gospels were divided into 318 parts (tituli), the Epistles into 254 (capitula), and the Apocalypse into 96 (24 sermones, 72 capitula). قام يوسابيوس ، Euthalius ، وغيرهم على هذا العمل من الانقسام في القرون التالية ، حتى انه في الانجيل الخامس أو السادس وكانت مقسمة الى اجزاء 318 (tituli) ، ورسائل في 254 (رؤيسات) ، ونهاية العالم في 96 (24 sermones ، 72 رؤيسات). Cassiodorus relates that the Old Testament text was divided into various parts (De inst. div. lit., I, ii). Cassiodorus تتعلق أنه تم تقسيم نص العهد القديم إلى أجزاء مختلفة (دي معاهد. شعبة. مضاءة. ، I ، II). But all these various partitions were too imperfect and too uneven for practical use, especially when in the thirteenth century concordances (see CONCORDANCES) began to be constructed. لكن كل هذه كانت ناقصة جدا أقسام مختلفة ومتفاوتة جدا للاستخدام العملي ، وخصوصا عندما بفهارس في القرن الثالث عشر (انظر بفهارس) بدأت سيتم تشييدها. About this time, Card. حول هذا الوقت ، بطاقة. Stephen Langton, Archbishop of Canterbury, who died 1228, divided all the books of Scripture uniformly into chapters, a division which found its way almost immediately into the codices of the Vulgate version and even into some codices of the original texts, and passed into all the printed editions after the invention of printing. ستيفن لانجتون ، رئيس اساقفة كانتربري ، الذي توفي 1228 ، قسمت جميع كتب الكتاب الى فصول موحدة ، وهو الانقسام الذي وجدت طريقها على الفور تقريبا في المخطوطات من النسخة الفولجاتا وحتى في بعض المخطوطات من النصوص الأصلية ، ومرت في جميع الطبعات طبع بعد اختراع الطباعة. As the chapters were too long for ready reference, Cardinal Hugh of St. Cher divided them into smaller sections which he indicated by the capital letters A, B, etc. Robert Stephens, probably imitating R. Nathan (1437) divided the chapters into verses, and published his complete division into chapters and verses first in the Vulgate text (1548), and later on also in the Greek original of the New Testament (1551). وكانت فصول طويلة جدا لسهولة الرجوع إليها ، وتنقسم الكاردينال هيو سانت شير جعلها أصغر المقاطع الذي دلت عليه حروف A ، B ، الخ روبرت ستيفنس ، وربما تقليد ر ناثان (1437) تقسيم الفصول في الآيات ونشرت مجموعته الكاملة في تقسيم الفصول والآيات الأولى في النص الفولجاتا (1548) ، وأيضا في وقت لاحق في الاصل اليوناني من العهد الجديد (1551).

V. SCRIPTURE خامسا مخطوط

Since Scripture is the written word of God, its contents are Divinely guaranteed truths, revealed either in the strict or the wider sense of the word. منذ الكتاب المقدس هو كلمة الله المكتوبة ، ويضمن الهيا مضمونه الحقائق ، وكشفت اما في الدقيق أو بالمعنى الأوسع للكلمة. Again, since the inspiration of a writing cannot be known without Divine testimony, God must have revealed which are the books that constitute Sacred Scripture. مرة أخرى ، ومنذ الالهام من الكتابة لا يمكن أن يكون معروفا من دون شهادة الالهي ، ويجب أن يكون كشف الله التي هي الكتب التي تشكل الكتاب المقدس. Moreover, theologians teach that Christian Revelation was complete in the Apostles, and that its deposit was entrusted to the Apostles to guard and to promulgate. علاوة على ذلك ، علماء دين وعلم ان الوحي المسيحي هو الكامل في الرسل ، والتي كلفت ودائعه الى الرسل لحراسة وإصدار ل. Hence the apostolic deposit of Revelation contained no merely Sacred Scripture in the abstract, but also the knowledge as to its constituent books. الواردة بالتالي إيداع الرسولية الوحي لا مجرد الكتاب المقدس بصورة مجردة ، وإنما أيضا لمعرفة ما كتب المكونة لها. Scripture, then, is an Apostolic deposit entrusted to the Church, and to the Church belongs its lawful administration. الكتاب ، اذن ، هو ايداع الرسوليه التي عهد بها إلى الكنيسة ، وينتمي الى الكنيسة إدارتها القانونية. This position of Sacred Scripture in the Church implies the following consequences: هذا الموقف من الكتاب المقدس في الكنيسة ضمنا التبعات التالية :

(1) The Apostles promulgated both the Old and New Testament as a document received from God. (1) الصادر الرسل كلا من القديم والعهد الجديد بوصفه وثيقة وردت من الله. It is antecedently probable that God should not cast his written Word upon men as a mere windfall, coming from no known authority, but that he should entrust its publication to the care of those whom he was sending to preach the Gospel to all nations, and with whom he had promised to be for all days, even to the consummation of the world. ومن المحتمل بشكل سابق ان الله لا ينبغي أن يلقي كلمته مكتوبة على الرجال باعتبارها مجرد مكاسب ، قادمة من أي سلطة معروفة ، ولكن انه ينبغي ان يعهد نشره لرعاية اولئك الذين انه سيرسل للتبشير الانجيل الى جميع الأمم ، و معه كان قد وعد بأن يكون لجميع أيام ، وحتى الى اتمام من العالم. In conformity woth this principle, St. Jerome (De script. eccl.) says of the Gospel of St. Mark: "When Peter had heard it, he both approved of it and ordered it to be read in the churches". "وافق على حد سواء عندما كان بيتر قد سمع به ، من ذلك وأمر أن يقرأ في الكنائس" : في woth فقا لهذا المبدأ ، والقديس جيروم (.. دي النصي eccl) يقول من انجيل القديس مارك. The Fathers testify to the promulgation of Scripture by the Apostles where they treat of the transmission of the inspired writings. الآباء تشهد على اصدار الكتاب من قبل الرسل حيث يعاملون بها للانتقال من وحي كتابات.

(2) The transmission of the inspired writings consists in the delivery of Scripture by the Apostles to their successors with the right, the duty, and the power to continue its promulgation, to preserve its integrity and identity, to explain its meaning, to use it in proving and illustrating Catholic teaching, to oppose and condemn any attack upon its doctrine, or any abuse of its meaning. (2) وانتقال من وحي كتابات يتكون في تقديم الكتاب من قبل الرسل الى خلفائهم مع الحق والواجب ، والقدرة على الاستمرار في إصداره ، والحفاظ على سلامتها والهوية ، لشرح معناها ، لاستخدام انها في اثبات وتوضح التعاليم الكاثوليكية ، ونعارض وندين أي اعتداء على مذهبها ، أو أي إساءة من معناها. We may infer all this from the character of the inspired writings and the nature of the Apostolate; but it is also attested by some of the weightiest writers of the early Church. ونحن قد يستنتج من كل هذا الطابع من كتابات من وحي وطبيعة التبشيريه ، ولكن هو ايضا الذي يشهد به بعض الكتاب weightiest للكنيسة في وقت مبكر. St. Irenæus insists upon these points against the Gnostics, who appealed to Scripture as to private historical documents. سانت irenæus تصر على هذه النقاط ضد gnostics ، الذي ناشد الكتاب المقدس كما أن الوثائق التاريخية الخاصة. He excludes this Gnostic view, first by insisting on the mission of the Apostles and upon the succession in the Apostolate, especially as seen in the Church of Rome (Haer., III, 3-4); secondly, by showing that the preaching of the Apostles continued by their successors contains a supernatural guarantee of infallibility through the indwelling of the Holy Ghost (Haer., III, 24); thirdly, by combining the Apostolic succession and the supernatural guarantee of the Holy Ghost (Haer., IV, 26). انه يستبعد هذا الرأي معرفي ، أولا من خلال الإصرار على مهمة الرسل وعند الخلافة في التبشيريه ، وخصوصا كما رأينا في كنيسة روما (Haer. ، والثالث ، 3-4) ، وثانيا ، من خلال اظهار ان الوعظ الرسل استمرار خلفائهم يتضمن خارق للضمان العصمه من خلال سكني من الاشباح المقدسة (Haer. ، والثالث ، 24) ، وثالثا ، من خلال الجمع بين الخلافة الرسولية وضمان خارق من الاشباح المقدسة (Haer. ، والرابع ، 26 ). It seems plain that, if Scripture cannot be regarded as a private historical document on account of the official mission of the Apostles, on account of the official succession in the Apostolate of their successors, on account of the assistance of the Holy Ghost promised to the Apostles and their successors, the promulgation of Scripture, the preservation of its integrity and identity, and the explanation of its meaning must belong to the Apostles and their legitimate successors. يبدو سهل ذلك ، إذا لا يمكن أن الكتاب يعتبر وثيقة تاريخية خاصة على حساب من مهمة رسمية من الرسل ، وعلى حساب لخلافة الرسمية في التبشيريه من يخلفهم ، وعلى حساب من المساعدة من الاشباح المقدسة وعدت الى الرسل وخلفائهم ، ويجب صدور الكتاب ، والحفاظ على سلامتها والهوية ، وشرح معناها تنتمي الى الرسل وخلفائهم المشروعة. The same principles are advocated by the great Alexandrian doctor, Origen (De princ., Praef.). ودعا إلى نفس المبادئ من قبل الطبيب السكندري العظيم ، اوريجانوس (دي PRINC. ، Praef). "That alone", he says, "is to be believed to be the truth which in nothing differs from the ecclesiastical and Apostolical tradition". "وهذا وحده" ، كما يقول ، "هو ان يعتقد ان الحقيقة التي تختلف في شيء من التقاليد الكنسيه وبابوي". In another passage (in Matth. tr. XXIX, n. 46-47), he rejects the contention urged by the heretics "as often as they bring forward canonical Scriptures in which every Christian agrees and believes", that "in the houses is the word of truth"; "for from it (the Church) alone the sound hath gone forth into all the earth, and their words unto the ends of the world". في آخر المقطع (في Matth. آر. التاسع والعشرون ، N. 46-47) ، وقال انه يرفض الزعم حثت عليه الزنادقه "في كثير من الأحيان بقدر ما طرح الكتاب المقدس الكنسي الذي يوافق على كل مسيحي ، وتعتقد" ، ان "في البيوت كلمة الحق "،" لانها من (الكنيسة) وحدها الصوت هاث ذهبت اليها في جميع الارض ، وكلامهم حتى أقاصي العالم ". That the African Church agrees with the Alexandrian, is clear from the words of Tertullian (De praescript., nn, 15, 19). ان الكنيسة الافريقية تتفق مع السكندري ، واضح من كلام ترتليان (دي praescript. ، ن ن ، 15 ، 19). He protests against the admission of heretics "to any discussion whatever touching the Scriptures". انه الاحتجاجات ضد قبول الزنادقه "لمناقشة أي ما لمس الكتب المقدسة". "This question should be first proposed, which is now the only one to be discussed, `To whom belongs the faith itself: whose are the Scriptures'?. . .For the true Scriptures and the true expositions and all the true Christian traditions will be wherever both the true Christian rule and faith shall be shown to be". "وينبغي على هذا السؤال المقترح الأول ، الذي هو الآن واحد فقط لمناقشته ،` لمن ينتمي الايمان نفسه : التي هي الكتب المقدسة "للحصول على الكتاب المقدس صحيح وحقيقي والمعارض جميع التقاليد المسيحية الحقيقية وسوف؟... أينما تكون يجب أن تظهر كل من القاعدة والايمان المسيحي الحقيقي أن يكون ". St. Augustine endorses the same position when he says: "I should not believe the Gospel except on the authority of the Catholic Church" (Con. epist. Manichaei, fundam., n. 6). القديس اوغسطين تؤيد الموقف نفسه عندما يقول : "لا ينبغي لي أن أعتقد الانجيل الا على سلطة الكنيسة الكاثوليكية" (Con. epist Manichaei ، fundam ، رقم 6..).

(3) By virtue of its official and permanent promulgation, Scripture is a public document, the Divine authority of which is evident to all the members of the Church. (3) بحكم صدوره الرسمية والدائمة ، والكتاب هو وثيقة عامة ، والسلطة الالهيه التي من الواضح لجميع أعضاء الكنيسة.

(4) The Church necessarily possesses a text of Scripture, which is internally authentic, or substantially identical with the original. (4) والكنيسة تمتلك بالضرورة نصا من الكتاب المقدس ، الذي هو الحجيه داخليا ، أو متطابقة إلى حد كبير مع الأصل. Any form or version of the text, the internal authenticity of which the Church has approved either by its universal and constant use, or by a formal declaration, enjoys the character of external or public authenticity, ie, its conformity with the original must not merely be presumed juridically, but must be admitted as certain on account of the infallibility of the Church. أي شكل أو صيغة النص ، وأصالة الداخلية للكنيسة التي وافقت إما عن طريق استخدام على نطاق عالمي وثابت ، أو إعلان رسمي ، وتتمتع بطابع الأصالة أو الجمهور الخارجي ، أي تطابقها مع الأصل يجب الا مجرد يفترض من الناحية القانونية ، ولكن يجب أن يكون كما اعترف معينة على حساب من العصمه من الكنيسة.

(5) The authentic text, legitimately promulgated, is a source and rule of faith, though it remains only a means or instrument in the hands of the teaching body of the Church, which alone has the right of authoritatively interpreting Scripture. (5) والنص الأصلي ، الذي صدر شرعيا ، هو مصدر وسيادة الايمان ، وعلى الرغم من أنه لا يزال مجرد وسيلة أو أداة في أيدي أعضاء هيئة التدريس من الكنيسة ، التي لها وحدها الحق في تفسير الكتاب المقدس مخول.

(6) The administration and custody of Scripture is not entrusted directly to the whole Church, but to its teaching body, though Scripture itself is the common property of the members of the whole Church. (6) والإدارة والحفظ من الكتاب المقدس لا يعهد مباشرة الى الكنيسة الجامعة ، ولكن لهيئة التدريس فيها ، على الرغم من الكتاب المقدس نفسه هو الملكية المشتركة للأعضاء الكنيسة جمعاء. While the private handling of Scripture is opposed to the fact that it is common property, its administrators are bound to communicate its contents to all the members of the Church. في حين يعارض التعامل مع القطاع الخاص من الكتاب الى حقيقة أنها هي الملكية المشتركة ، لا بد للمسؤولين من أجل التواصل محتوياته إلى جميع أعضاء الكنيسة.

(7) Though Scripture is the property of the Church alone, those outside her pale may use it as a means of discovering or entering the Church. (7) على الرغم من الكتاب المقدس هو ملك للكنيسة وحدها ، قد هم خارج شاحب لها استخدامه كوسيلة لاكتشاف او دخول الكنيسة. But Tertullian shows that they have no right to apply Scripture to their own purposes or to turn it against the Church. لكن ترتليان يظهر أنه ليس لديهم الحق في تقديم طلب الكتاب الى اغراضهم الخاصة او تحويلها ضد الكنيسة. He also teaches Catholics how to contest the right of heretics to appeal to Scripture at all (by a kind of demurrer), before arguing with them on single points of Scriptural doctrine. وقال انه يعلم أيضا كيف الكاثوليك لمسابقة حق الزنادقه الى نداء الى الكتاب المقدس على الإطلاق (طريق نوع من المعترض) ، قبل أن يجادل معهم على نقطة واحدة من مذهب ديني.

(8) The rights of the teaching body of the Church include also that of issuing and enforcing decrees for promoting the right use, or preventing the abuse of Scripture. (8) وحقوق أعضاء هيئة التدريس من الكنيسة ان تشمل ايضا اصدار المراسيم وانفاذ لتعزيز استعمال الحق ، أو منع إساءة استخدام الكتاب المقدس. Not to mention the definition of the Canon (see CANON), the Council of Trent issued two decrees concerning the Vulgate, and a decree concerning the interpretation of Scripture (see EXEGESIS, HERMENEUTICS), and this last enactment was repeated in a more stringent form by the Vatican Council (sess. III, Conc. Trid., sess. IV). أصدر مجلس ترينت ناهيك عن أن تعريف الشريعة (انظر الكنسي) ، واثنين من المراسيم المتعلقة الفولجاتا ، وتكررت مرسوما بشأن تفسير الكتاب المقدس (انظر التفسير والتأويل) ، وهذا التشريع الأخير في شكل أكثر صرامة من قبل المجمع الفاتيكاني (sess. الثالث ، اضرب. Trid. ، الدورة الرابع). The various decisions of the Biblical Commission derive their binding force from this same right of the teaching body of the Church. القرارات المختلفة للجنة الإنجيلية تستمد قوتها الملزمة من هذا الحق نفسه من هيئة التدريس للكنيسة. (Cf. Stapleton, Princ. Fid. Demonstr., X-XI; Wilhelm and Scannell, "Manual of Catholic Theology", London, 1890, I, 61 sqq.; Scheeben, "Handbuch der katholischen Dogmatik", Freiburg, 1873, I, 126 sqq.). (راجع ستابلتون ، PRINC فيض Demonstr ، X - XI ؛... ويلهلم scannell ، "دليل للاهوت الكاثوليكي" ، لندن ، 1890 ، ط ، 61 sqq ؛ Scheeben "Handbuch دير katholischen Dogmatik" ، فرايبورغ ، 1873 ، أنا ، 126 sqq.)

VI. سادسا. ATTITUDE OF THE CHURCH TOWARDS THE READING OF THE BIBLE IN THE VERNACULAR موقف الكنيسة تجاه قراءة الانجيل باللغه العاميه

The attitude of the Church as to the reading of the Bible in the vernacular may be inferred from the Church's practice and legislation. يمكن الاستدلال على موقف الكنيسة من أجل قراءة الكتاب المقدس في العامية من ممارسة الكنيسة والتشريعات. It has been the practice of the Church to provide newly-converted nations, as soon as possible, with vernacular versions of the Scriptures; hence the early Latin and oriental translations, the versions existing among the Armenians, the Slavonians, the Goths, the Italians, the French, and the partial renderings into English. وقد جرت العادة للكنيسة لتقديم الدول حديثا تحويلها ، في أقرب وقت ممكن ، مع إصدارات العامية من الكتاب المقدس ، وبالتالي الترجمات اللاتينية والشرقية في وقت مبكر ، والنسخ الموجودة بين الارمن ، Slavonians ، والقوط ، والايطاليين والاداءات الفرنسية ، وجزئيا إلى مادة اللغة الإنجليزية. As to the legislation of the Church on this subject, we may divide its history into three large periods: كما لتشريع الكنيسة بشأن هذا الموضوع ، ونحن قد تقسيم تاريخها الى ثلاث فترات كبيرة :

(1) During the course of the first millennium of her existence, the Church did not promulgate any law concerning the reading of Scripture in the vernacular. (1) وخلال الألفية الأولى من وجودها ، فإن الكنيسة لا يصدر أي قانون يتعلق قراءة الكتاب المقدس باللغة العامية. The faithful were rather encouraged to read the Sacred Books according to their spiritual needs (cf. St. Irenæus, "Adv. haer.", III, iv). وجرى تشجيع المؤمنين بدلا من قراءة الكتب المقدسة وفقا لاحتياجاتهم الروحية (راجع سانت irenæus ، "أدفانسد. haer." ، والثالث والرابع).

(2) The next five hundred years show only local regulations concerning the use of the Bible in the vernacular. (2) 500 سنة المقبلة تظهر اللوائح المحلية فقط فيما يتعلق باستخدام الكتاب المقدس باللغة العامية. On 2 January, 1080, Gregory VII wrote to the Duke of Bohemia that he could not allow the publication of the Scriptures in the language of the country. يوم 2 يناير 1080 ، كتب غريغوري السابع لدوق بوهيميا انه لا يستطيع السماح بنشر الكتاب المقدس في لغة البلد. The letter was written chiefly to refuse the petition of the Bohemians for permission to conduct Divine service in the Slavic language. ان الرسالة مكتوبة أساسا لرفض التماس من بوهيميانز للحصول على إذن لإجراء الخدمة الالهيه في اللغة السلافية. The pontiff feared that the reading of the Bible in the vernacular would lead to irreverence and wrong interpretation of the inspired text (St. Gregory VII, "Epist.", vii, xi). البابا يخشى ان قراءة الكتاب المقدس باللغه العاميه من شأنه أن يؤدي إلى استخفاف والتفسير الخاطئ للنص من وحي (القديس غريغوريوس السابع ، "Epist" ، والسابع والحادي عشر). The second document belongs to the time of the Waldensian and Albigensian heresies. الوثيقة الثانية تعود الى وقت من البدع والدينسيان البيجان. The Bishop of Metz had written to Innocent III that there existed in his diocese a perfect frenzy for the Bible in the vernacular. وكان اسقف متز الخطية على الابرياء ثالثا ان توجد في ابرشيته موجة مثالية للكتاب المقدس باللغة العامية. In 1199 the pope replied that in general the desire to read the Scriptures was praiseworthy, but that the practice was dangerous for the simple and unlearned ("Epist., II, cxli; Hurter, "Gesch. des. Papstes Innocent III", Hamburg, 1842, IV, 501 sqq.). After the death of Innocent III, the Synod of Toulouse directed in 1229 its fourteenth canon against the misuse of Sacred Scripture on the part of the Cathari: "prohibemus, ne libros Veteris et Novi Testamenti laicis permittatur habere" (Hefele, "Concilgesch", Freiburg, 1863, V, 875). In 1233 the Synod of Tarragona issued a similar prohibition in its second canon, but both these laws are intended only for the countries subject to the jurisdiction of the respective synods (Hefele, ibid., 918). The Third Synod of Oxford, in 1408, owing to the disorders of the Lollards, who in addition to their crimes of violence and anarchy had introduced virulent interpolations into the vernacular sacred text, issued a law in virtue of which only the versions approved by the local ordinary or the provincial council were allowed to be read by the laity (Hefele, op. cit., VI, 817). في 1199 البابا ردت في هذا العام الرغبة في قراءة الكتاب المقدس جدير بالثناء ، إلا أن هذه الممارسة تشكل خطرا على "cxli Epist ، والثاني ،. Hurter" (البسيط وأمي Gesch قصر Papstes الثالث الابرياء "، هامبورغ. .. ، 1842 ، والرابع ، 501 sqq) بعد وفاة الابرياء ثالثا ، توجيه المجمع الكنسي في تولوز في 1229 fourteenth ضد اساءة استخدام الكتاب المقدس على جزء من الكاثاري : "prohibemus ، شمال شرق libros Veteris آخرون نوفي Testamenti laicis permittatur آبير "(هيفيل" Concilgesch "، فرايبورغ ، 1863 ، والخامس ، 875) ، وفي 1233 أصدر المجمع الكنسي للتاراغون حظرا مماثلا في كانون الثاني ، ولكن المقصود كل من هذه القوانين فقط بالنسبة للبلدان الخاضعة لاختصاص المجامع المعنية (هيفيل ، المرجع نفسه ، 918). وأصدر المجمع الكنسي الثالث من أوكسفورد ، في 1408 ، نظرا للاضطرابات في Lollards ، بالاضافة الى الذين ارتكبوه من جرائم العنف والفوضى قد أدخلت الزيادات ضراوة في النص المقدس العامية ، وهو القانون في بموجبه سمح فقط الإصدارات التي وافقت عليها العاديين المحلية أو مجالس المحافظات يمكن ان تقرأ من قبل العلمانيين (هيفيل ، مرجع سابق ، السادس ، 817).

(3) It is only in the beginning of the last five hundred years that we meet with a general law of the Church concerning the reading of the Bible in the vernacular. (3) إن هو إلا في بداية سنة 500 مشاركة أن نلتقي مع القانون العام للكنيسة بشأن قراءة الانجيل باللغه العاميه. On 24 March, 1564, Pius IV promulgated in his Constitution, "Dominici gregis", the Index of Prohibited Books. في 24 مارس 1564 ، بيوس الرابع الصادر في الدستور الذي يحمل عنوان "دومينيتشي gregis" ، وفهرس الكتب الممنوعة. According to the third rule, the Old Testament may be read in the vernacular by pious and learned men, according to the judgment of the bishop, as a help to the better understanding of the Vulgate. وفقا لقاعدة ثالثة قد تكون قراءة العهد القديم باللغة العامية من الرجال الأتقياء والدروس ، وفقا لحكم الاسقف ، كما يساعد على فهم أفضل للالفولجاتا. The fourth rule places in the hands of the bishop or the inquisitor the power of allowing the reading of the New Testament in the vernacular to laymen who according to the judgment of their confessor or their pastor can profit by this practice. المادة الرابعة الاماكن في ايدي الاسقف او المحقق للسلطة السماح قراءة العهد الجديد في اللهجه الى الناس العاديين الذين وفقا لحكم المعترف بهم أو القس يمكن الربح عن طريق هذه الممارسة. Sixtus V reserved this power to himself or the Sacred Congregation of the Index, and Clement VIII added this restriction to the fourth rule of the Index, by way of appendix. محفوظة سيكستوس الخامس هذه السلطة لنفسه او المجمع المقدس للمؤشر ، وكليمنت الثامن واضاف هذا القيد الى المادة الرابعة من مؤشر ، عن طريق التذييل. Benedict XIV required that the vernacular version read by laymen should be either approved by the Holy See or provided with notes taken from the writings of the Fathers or of learned and pious authors. بنديكت الرابع عشر المطلوبة التي يجب أن تكون النسخة العامية قراءتها من قبل العلمانيين وافقت إما من قبل الكرسي الرسولي أو تزويد تلاحظ المتخذة من كتابات الآباء ، أو من كتاب علم وتقي. It then became an open question whether this order of Benedict XIV was intended to supersede the former legislation or to further restrict it. ثم اصبح السؤال مطروحا عما إذا كان القصد من هذا النظام بنديكت الرابع عشر ليحل محل التشريعات السابقة ، أو لفرض مزيد من القيود عليه. This doubt was not removed by the next three documents: the condemnation of certain errors of the Jansenist Quesnel as to the necessity of reading the Bible, by the Bull "Unigenitus" issued by Clement XI on 8 Sept., 1713 (cf. Denzinger, "Enchir.", nn. 1294-1300); the condemnation of the same teaching maintained in the Synod of Pistoia, by the Bull "Auctorem fidei" issued on 28 Aug., 1794, by Pius VI; the warning against allowing the laity indiscriminately to read the Scriptures in the vernacular, addressed to the Bishop of Mohileff by Pius VII, on 3 Sept., 1816. لم تتم إزالة هذا الشك من الوثائق الثلاث التالية : إدانة بعض الاخطاء من كويسنيل جنسنيست فيما يتعلق بضرورة قراءة الكتاب المقدس ، عن طريق "Unigenitus" بول كليمان الحادي عشر الصادر عن يوم 8 سبتمبر 1713 (راجع Denzinger ، "Enchir" ، ن ن 1294-1300) ؛ إدانة للتدريس نفس المحافظة في المجمع الكنسي للبستويا ، من قبل الثور "Auctorem fidei" الصادر في 28 أغسطس 1794 ، بواسطة بيوس السادس ، والتحذير من السماح العلماني بشكل عشوائي لقراءة الكتاب المقدس باللغه العاميه ، موجهة الى اسقف Mohileff بواسطة بيوس السابع ، في 3 سبتمبر 1816. But the Decree issued by the Sacred Congregation of the Index on 7 Jan., 1836, seems to render it clear that henceforth the laity may read vernacular versions of the Scriptures, if they be either approved by the Holy See, or provided with notes taken from the writings of the Fathers or of learned Catholic authors. لكن المرسوم الصادر عن المجمع المقدس للمؤشر يوم 7 يناير ، 1836 ، يبدو لجعله واضحا أنه من الآن فصاعدا العلماني قد قراءة الإصدارات العامية من الكتاب المقدس ، إذا إما أن يوافق عليها من قبل الكرسي الرسولي ، أو قدمت مع أخذ الملاحظات من كتابات الآباء ، أو من الكتاب الكاثوليك المستفادة. The same regulation was repeated by Gregory XVI in his Encyclical of 8 May, 1844. وتكرر نفس اللوائح التي غريغوري السادس عشر في تقريره المنشور في 8 مايو 1844. In general, the Church has always allowed the reading of the Bible in the vernacular, if it was desirable for the spiritual needs of her children; she has forbidden it only when it was almost certain to cause serious spiritual harm. بصفة عامة ، وسمحت الكنيسة دائما قراءة من الكتاب المقدس باللغة العامية ، إذا كان من المرغوب للالاحتياجات الروحية لأطفالها ، وقالت إنها حرم فقط عندما كان من شبه المؤكد ان تسبب ضررا خطيرا الروحية.

VII. سابعا. OTHER SCRIPTURAL QUESTIONS ديني مسائل أخرى

The history of the preservation and the propagation of the Scripture-text is told in the articles MANUSCRIPTS OF THE BIBLE; CODEX ALEXANDRINUS (etc.); VERSIONS OF THE BIBLE; EDITIONS OF THE BIBLE; CRITICISM (TEXTUAL); the interpretation of Scripture is dealt with in the articles HERMENEUTICS; EXEGESIS; COMMENTARIES ON THE BIBLE; and CRITICISM (BIBLICAL). وقال في تاريخ المحافظة ونشر الكتاب على النص في المخطوطات مقالات الكتاب المقدس ؛ المخطوطة الإسكندري (الخ) ؛ إصدارات الكتاب المقدس ؛ طبعات من الكتاب المقدس ؛ نقد (نصية) ، وتفسير الكتاب المقدس هو تناولت في مقالات تفسيريه ؛ التأويل ؛ التعليقات على الكتاب المقدس ، ونقد (الكتاب المقدس). Additional information on the foregoing questions is contained in the articles INTRODUCTION; OLD TESTAMENT; NEW TESTAMENT. وترد معلومات إضافية عن الأسئلة السابقة في مقدمة المواد ؛ العهد القديم ؛ العهد الجديد. The history of our English Version is treated in the article VERSIONS OF THE BIBLE. يتم التعامل مع التاريخ من النسخة الانكليزية لدينا في إصدارات المقالة من الكتاب المقدس.

Publication information Written by AJ Maas. نشر المعلومات التي كتبها AJ ماس. Transcribed by Robert B. Olson. كتب من قبل روبرت ب. أولسون. Offered to Almighty God for Timothy and Kris Gray, and for a holy love and understanding of Sacred Scripture for all members of Our Blessed Lord's Church. عرضت بالله العظيم لكريس وتيموثي غراي ، والحب المقدس وفهم الكتاب المقدس لجميع أعضاء كنيسة العذراء الرب. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثالث عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. Remy Lafort, DD, Censor. ريمي lafort ، دد ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

A list of Catholic literature on Scriptural subjects has been published in the American Ecclesiastical Review, xxxi (August, 1904), 194-201; this list is fairly complete up to the date of its publication. وقد تم نشر قائمة من المؤلفات حول مواضيع ديني كاثوليكي في استعراض الكنسية الأمريكية ، الحادي والثلاثون (أغسطس ، 1904) ، 194-201 ؛ هذه القائمة غير كاملة إلى حد ما حتى تاريخ نشره. See also the works cited throughout the course of this article. انظر أيضا أعمال استشهد طوال هذه المادة. Most of the questions connected with Scripture are treated in special articles throughout the course of the ENCYCLOPEDIA, for instance, in addition to those mentioned above, JEROME; CANON OF THE HOLY SCRIPTURES; CONCORDANCES OF THE BIBLE; INSPIRATION OF THE BIBLE; TESTAMENT, etc. Each of these articles has an abundant literary guide to its own special aspect of the Scriptures. يتم التعامل مع معظم المسائل المتصلة مع الكتاب المقدس في المواد الخاصة طوال من الموسوعة ، على سبيل المثال ، بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه ، جيروم ؛ CANON من الكتاب المقدس ؛ بفهارس الكتاب المقدس ؛ الالهام من الكتاب المقدس ؛ العهد ، الخ كل هذه المواد لديها دليل على وفرة الأدبية الخاصة به الجانب من الكتاب المقدس.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html