مندهشا

معلومات عامة

مندهشا هي كلمة يونانيه ترجمت في العهد الجديد من الكتاب المقدس "الحب" أو "صدقة".

مندهشا يصنفها علماء دين المسيحي الاخلاقي مع الايمان والأمل بوصفه حقا اساسيا من الفضيله ، ودعا القديس بولس وهو من أعظم الفضائل.

اسم مندهشا اعطيت ، ايضا ، في وقت مبكر ، عيد المحبة المسيحيه ، والطوائف وجبة المساء عقدت بصدد العشاء الرباني.

منشأها هو وجد في chaburah ، زماله وجبة اواخر اليهودية.

اذا ، كما هو محتمل ، فإن chaburah وحظ بها يسوع والتوابع له ، واعتماده من جانب الشباب للكنيسة المسيحيه كان طبيعيا تماما.

وفي مندهشا ، والاغذيه التي رفعتها الشعب المباركه رسميا مقدما من الاكله.

فان القربان المقدس (تكريس الخبز والنبيذ) اما سبقت او اعقبت مندهشا.

عن بداية القرن الثاني القربان المقدس كانت بعيدة عن الطوائف وتحويلها إلى وجبة الصباح الباكر.

فان مندهشا متباطا في بعض الطوائف المسيحيه حتى القرن الثالث.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني


الحب / مندهشا

المعلومات المتقدمه

سألت التي هي اعظم وصيه ، اجاب يسوع ، "انك تحب الرب الهك من كل قلبك ، وبكل روحك ، وبكل عقلك. هذة هي الوصيه الاولى والكبيرة. والثانية مثلها ، انك الحب الخاص بك كما الجار نفسك على هذين الوصايا تعتمد القانون وجميع الانبياء "(matt. 22:37-40 ؛ راجع مارك 12:2-31 ؛ وقا 10:26-27).

ووفقا لمارك 12:31 يسوع انه ليست هناك قيادة اخرى اكبر من هاتين الاوامر.

ومن ثم ، الحب هو بارز من اهمية في الكتاب المقدس.

التعابير الكتابيه

ت.

وهناك العديد من الكلمات العبرية لتعبر عن مفهوم الحب.

الى حد بعيد ، واحد ابرز (يستخدم اكثر من مئتي مرات) هو الفعل aheb ، تدل على الالهيه والبشريه على حد سواء ، فضلا عن الحب والحب تجاه اشياء جامدة مثل الاغذيه (Gen. 27:4) ، الحكمة (prov. 4:6) ، والنوم (prov. 20:13) ، والزراعة (مركز حقوق الانسان ثانيا. 26:10) ، وحسن (عاموس 5:15).

فإن اسم ahaba (تستخدم حوالى ثلاثين مرات) يستخدم اساسا للحقوق والحب ، كما يرى في دورته الاستخدام المتكرر في اغنية سليمان ، على الرغم من انها تستخدم ايضا للمحبة الالهيه (isa. 63:9 ؛ جيري). 31:3 ؛ hos. 11:4 ؛ zeph. 3:17).

آخر كثيرا ما تستخدم كلمة (اكثر من اربعين مرة) ، واسم وزارة الدفاع ، وقد الجنسيه احساس رجل يجرى معالجتها بوصفها "حبيب" او "الحبيبه" ؛ فانه كثيرا ما يستخدم في اغنية سليمان (على سبيل المثال ، 1:13 ، 14 ، 16 ؛ 2:3).

واخيرا ، لا يوجد في كثير من الاحيان يستخدم اسم ، hesed ، الذي ترجم اكثر من مرة بانها "رحمة" في مركبات ، "صامدون الحب" في rsv ، "lovingkindness" في nasb ، و "الحب" في الرب ، وجميع منها فكرة موالية covenantal الحب.

NT

وهناك العديد من الكلمات من أجل الحب في اللغة اليونانيه ، ولكن اثنين فقط تستخدم مع أي تردد في NT.

وان لم يكن بارزا في prebiblical اليونانيه ، والفعل agapao / اسم مندهشا هو الاكثر شيوعا NT لكلمة حب.

هذا الفعل / اسم الجمع هو الاكثر استخداما في LXX في ترجمة aheb / ahabah.

اساسا ومن الذاتي اعطاء المحبة التي لا تستحق.

الثانية الاكثر استخداما لكلمة الحب في NT هو الفعل phileo.

ومن الاكثر شيوعا للكلمة في الحب prebiblical اليونانيه ، ولكن ليس كثيرا ما تستخدم في LXX.

ورغم ان هذه الكلمه التداخل مع agapao / مندهشا ، وهو الحب مع المحبة فيما يتعلق الصداقه.

مشتقاته مثل philos ، صديق (المستخدمة العشرين تسع مرات) ، وphilia ، الصداقه (يستخدم فقط فى جيمس 4:4) ، ودعم هذه الدلاله.

ومن الحب الذي هو دافئ وتستحق.

اثنان الكلمات اليونانيه المشتركة للعشق هي لم تستخدم قط في NT : storge ، بعد ان فكرة الاسرة الحب أو المحبة ، كما يشهد به الصفه السلبيه astorgos تستخدم الا في ذاكرة القراءة فقط.

1:31 تيم والثاني.

3:3 ؛ وايروس ، تعبر عن الحب غيور وتستخدم اساسا من الحب الجسدي.

وفي المقابل لمندهشا ، "ايروس اثنين من السمات الأساسية : وهو من يستحق الحب والحب فهو يرغب في ان تمتلك. مندهشا هو على النقيض من النقاط في كلا : إنها ليست من يستحق الحب ، وانها ليست ان حب امتلاك الرغبات بل على العكس ، فهو الحب نظرا تماما بغض النظر عن الجداره ، وانه هو الحب الذي يسعى الى اعطاء "(ليون موريس ، شواهد الحب ، ص 128).

ورغم ايروس لا تملك دائما دلالة سيئة ، وبالتأكيد agapao / مندهشا هو اكثر بكثير النبيلة في انه يسعى اعلى جيدة في أحد أحب ، وعلى الرغم من ان واحدة قد تكون غير مستحق ، وبالتالي اعماله البارزة في الكتاب المقدس لا يمكن فهمه.

محبة الله

السمة الحب

الله في كلمته هو جوهر وصفت بأنها ليست فقط المقدسة (lev. 11:44-45 ؛ 19:2 ؛ أنا حيوان أليف. 1:16) ، وروح (يوحنا 4:24) ، والضوء (أنا يوحنا 1:5) ، وتستهلك النار (deut. 4:24 ؛ heb. 12:29) ؛ الله هو الحب أيضا (أنا يوحنا 4:8 ، 16).

الله لا يحتاج الى تحقيق او محاولة للحفاظ على الحب ؛ ومن جوهر وطبيعه الله.

Bultmann بحق الدول : "ان الجمله لا يمكن التراجع عنه لقرائه ،' الحب هو الله. '

وفي تلك الحاله ، 'الحب' سيكون كما تفترض امكانيه إنسانية عالمية ، والتي من المعرفه للطبيعه لا يمكن ان يتحققا الا الله "(johannine رسائل ، ص 66).

ومن هذا جوهر الله ان يجري النشاط الحب الينابيع.

النشاط الحب

ويأتي هذا من طبيعه الله محبة.

"يقول' الله هو الحب 'يعني ان كل نشاطه هو المحبة النشاط. لو أنه يخلق ، يخلق في الحب ؛ اذا كان هذا النظام ، واعرب عن قواعد في الحب ؛ اذا كان القضاة ، واعرب القضاة في الحب" (CH دود ، Johannine رسائل ، ص 110).

(1) الحب داخل godhead.

للانسان لفهم الحب ، لا بد له من ادراك اسرائيل نشاطها داخل godhead.

العديد من الآيات تتحدث عن حب الآب للابن ؛ إلا يوحنا 14:31 ينص صراحة على ان يسوع احب الآب.

ومن المؤكد ان المقاطع الاخرى ضمنا يسوع المحبة للأب.

الحب هو ما ابداه من حفظ الوصايا (يوحنا 14:31 ؛ راجع vss. 15 ، 21 ، 23).

المسيح وحده شهد الآب (يوحنا 3:11 ، 32 ؛ 6:46) ، والمعروف عنه (matt. 11:27 ؛ وقا 10:22 ؛ يوحنا 7:29 ؛ 8:55 ؛ 10:15).

فهؤلاء موحدون لاحد آخر (يوحنا 10:30 ، 38 ؛ 14:10-11 ، 20 ؛ 17:21-23).

ورغم انه لا توجد الآيات التي تتحدث صراحة من الروح القدس حب لأخرى شخصين من الثالوث ، ومن ضمنا في يوحنا 16:13-15 ، حيث يقول يسوع ان الروح لن يتكلم من نفسه ، كما لم يتحدث يسوع من نفسه (يوحنا 12:49 ؛ 14:10) ، ولكن سيتكلم وتكشف ما يسمع من المسيح والأب.

ولذلك ، هناك مظاهرة حب داخل godhead.

(2) حب تجاه رجل.

ت في التعبير عن محبة الله للانسان هو مبين في اربع طرق.

اولا ، مجرد بيان محبة الله للانسان ويرد في أماكن قليلة (مثلا ، deut. 10:18 ؛ 33:3 ؛ انا ملوك 10:9 ؛ عيسى. 43:4 ؛ 63:9 ؛ جيري). 31:3 ؛ Hos. 14:4 ؛ zeph. 3:17).

وثانيا ، لان هناك انتخاب حب الله لأمة اسرائيل (على سبيل المثال ، deut. 4:37 ؛ 7:6-8 ؛ 10:15 ؛ hos. 3:1 ؛ 11:1 ، 4 ؛ القانون النموذجي للتحكيم. 1:2).

ثالثا ، هناك عهد الحب ، وهو موالية او الحب الصامد (hesed ؛ مثلا ، exod. 20:6 ؛ deut. 5:10 ؛ 7:9 ، 12 ؛ انا ملوك 8:23 ؛ الثاني لجنة حقوق الانسان. 6:14 ؛ Neh. 1:5 ؛ 9:32 ؛ فرع فلسطين. 89:28 ؛ دان. 9:4).

هذا هو الحب بسهولة ينظر في فرع فلسطين.

106:45 : "وانه يذكر صاحب العهد اجلهم ، وملين وفقا لعظمة بلده المحبة الشفقه".

الله العهد مع اسرائيل تأكيدا محبته اللاحق بهما (isa. 54:10).

وأخيرا ، هناك عدد قليل من الإشارات التي تتحدث تحديدا لمحبة الله تجاه الافراد (على سبيل المثال ، في الثاني سام سليمان. Neh و12:24. 13:26 ؛ عزرا في عزرا 7:28 ؛ سايروس [؟] فى عيسى. 48:14 (.

على الرغم من العبارات اشارات الى محبة الله تجاه رجل ليست كثيرة ، وهناك عدد كاف من مختلف اجزاء من العبارات لانها تؤكد بشكل كاف.

فان NT مليء اشارات من محبة الله للانسان.

مركزى اظهار هذا هو المقطع الاول يوحنا 4:10 : "في هذا هي المحبة ، ليس اننا احب الله ، ولكن ان كان يحبها لنا وارسل ابنه ليكون الاستعطاف من أجل خطايانا".

التظاهره من محبة الله للانسان ويعتبر في كل واحد من الاشخاص من الثالوث.

أولئك الذين يحافظون على وصايا المسيح دليل على حبهم له وانهم محبوب من الآب (يوحنا 14:21 ، 23 ؛ 16:27).

كما الآب يحب المسيح ، وذلك كما يحب المؤمن (يوحنا 17:23).

حب الآب لالمؤمن هو مضمون (eph. 6:23 ؛ الثاني thess. 2:16 ؛ لي جون 3:1).

عند الله هو المذكورة ، وانها دائما تقريبا يشير الى الآب.

هذا هو عندما اكد بعض الهدايا او نعمة بالنظر الى المؤمن كما ذكرت ، لأن الهدية هي عادة ابنه (على سبيل المثال ، يوحنا 3:16 ؛ مدمج. 5:8 ؛ لي جون 4:9-10 ، 16) او المقدسة روح (rom. 5:5).

وهناك العديد من الإشارات الى حب المسيح للرجل.

بينما على الارض المسيح احب لازاروس ، ماري ، ومارتا (يوحنا 11:3 ، 5 ، 36).

هناك محبته ليوحنا الرسول (يوحنا 13:23 ؛ 19:26 ؛ 20:2 ؛ 21:7 ، 20) والتوابع لكمجموعه (يوحنا 13:34 ؛ 14:21 ؛ 15:9 ، 12 (.

موت المسيح هو دليل على محبته للمؤمن) ثانيا تبليغ الوثائق. 5:14 ؛ غال. 2:20 ؛ eph. 5:2 ؛ تيم لي. 1:14-15 ؛ لي جون 3:16).

في بلدة الصعود هناك تأكيدا من محبته للمؤمنين فردي (rom. 8:35 ، 37 ؛ eph. 6:23) وكذلك الكنيسة بوصفها هيئة (eph. 5:25).

وأخيرا ، فإن حب الروح القدس للمؤمن هو مذكور في ذاكرة القراءة فقط.

15:30.

وفي الختام ، ومحبة الله ، في اتجاه الرجل ينظر الى جميع انحاء الكتاب المقدس.

ومن الحب الذي هو غير أناني وغير مستحق.

مثال على ذلك هو النظر الى محبة الله للخطأة الذين كانوا اعدائه ، وتستحق شيئا باستثناء بلدة الغضب ، ولكن بدلا من بعث المسيح ليموت لهم من أجل ان تصبح ابناء الله (rom. 5:6-11 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق. 5:14-21).

ومن محبة الله ان يستخدم كاساس لرجل حب.

حب الرجال

مع مدخل الخطيئة رجل اصبح المعادي وعدو الله (rom. 1:30 ؛ 5:10 ؛ يوحنا 15:18 ، 24-25).

ولكن لأن شرع الله محبته من خلال ارسال ابنه ، وتحض المؤمنين ، وعلى أساس من الحب الله نفسه ، ليحب بعضنا بعضا (أنا يوحنا 4:10-11 ، 19).

مصدر هذا الحب هو الله (أنا يوحنا 4:7-9) وليس رجل.

هذا هو غال في اثباتها.

5:22 ، حيث أنها تعد ثمرة الروح القدس.

عبارة فور الحب ، "فرح ، سلام ، طول اناة لطف صلاح ، والاخلاص ، وحلم ، وضبط النفس" ، وكذلك وصف الطابع الحب بدلا من الفاكهة الاخرى من الروح ، ل"فاكهه" والفعل هي صيغة المفرد والسياق هو عن الحب (راجع vss. 5 ، 13 ، 14).

ويزداد الامر عندما أكد أحد يحلل الفصل المحبة ط تبليغ الوثائق (13) والاشعارات ان الكلمات المستخدمة في وصف الحب هى نفس الكلمات أو ما شابه ذلك كما هو مستخدم في غال.

5:22-23 (عدة مرات في شكل اسم غال (5) هو الفعل الأول في شكل تبليغ الوثائق (13).

في هذه المقاطع الحب وصفها بأنها غير اناني ومضحيه مع اي شرط من توقع نفسها في العودة.

ومن الحب الذي لا يرد واستحقه.

محبة الله بذلك ، وبعد ان عانى رجل محبة الله لهذا المعرض في اتجاهين ، اي نحو الله ونحو الرجل.

هذا هو قيادة في الكتاب المقدس (matt. 22 : 37-40 ؛ مارك 12:29-31 ؛ وقا 10:26-27).

الحب نحو الله

في ت اوامر الله لرجل يحب الله مع صاحب الجامع يجري (deut. 6:5 ؛ 10:12 ؛ 11:1 ، 13 ، 22 ؛ 13:3 ؛ 30:6 ، 16 ؛ جوش. 22:5 ؛ 23 : 11 ؛ فرع فلسطين. 31:23) ، وهناك عدد قليل من اشارات واضحة تشير الى رجل حب الله لل(الملوك الأول 3:3 ؛ جهاز الامن الوقائي. 5:11 ؛ 18:1 ؛ 91:14 ؛ 116:1 ؛ عيسى. 56 : 6).

في خارج NT يسوع نقلا ت القيادة الى حب الله (matt. 22:37 ؛ مارك 12:30 ، 33 ؛ لوقا 10:27) ليست هناك اوامر صريحة لرجل على ان يحب الله (ربما انا تبليغ الوثائق (16) : 22 ؛ الثاني thess. 3:5).

فقط بضعة مقاطع قلقون مع رجل رد من الحب تجاه الله (يوحنا 21:15-17 ؛ أنا حيوان أليف. 1:8 ؛ لي جون 5:2 ؛ راجع لي جون 4:20-21).

الاشارات إلى رجل حب نحو الله هي نسبيا قليلة وربما يرجع ذلك فإنه يبدو من الطبيعي للانسان على ان يحب الله ، الذي بذل الكثير بالنسبة له ، ولأن رجل شهد لمحبة الله.

لكن قيادة الجيش على ان يحب الله امر هام لانه يبين ان الله هو ودود والرغبات علاقة الديناميه تشارك في الحب.

الحب تجاه رجل

هما اعظم الوصايا تشير الى ان الرجل هو حب اخيه الانسان فضلا عن الله.

على الرغم من ان هناك العديد من الآيات التي لا تتحدث عن رجل حب الله ، وتكثر الكتب مع بيانات من حب تجاه رجل صاحب الزملاء.

وينظر الى هذا في اربع طرق.

(1) ، وحب الجار.

القيادة الى الحب واحد هو جار في كثير من الاحيان ذكرت ، في اول ليف.

19:18 ، وهو ثم نقلت عدة مرات في NT (matt. 5:43 ؛ 19:19 ؛ 22:39 ؛ مارك 12:31 ، 33 ؛ مدمج. 13:9 ؛ غال. 5:14 ؛ جيمس 2 : 8).

بول ان الدول المحبة للجار ، وفاء للقانون (rom. 13:8 ، 10).

في اعطاء القيادة الى الحب واحد جار ، يسوع اوضحت في المثل للالخيري ان احد جيران هم اكثر من اولئك الذين هم معارف أو من نفس الجنسيه (لوقا 10:27-37).

وهذا يتمشى مع العبارات لموسى زجر الاسرائيليون الى الحب الغريب او الاجنبي (deut. 10:19).

الرجل هو ان نشعر بالقلق مع رجال آخرين ، فالله هو المعنية مع الرجل.

القيادة هو حب الجار الى درجة ان احد يحب نفسه.

لان الانسان هو في الاساس انانيه ، وتشعر بالقلق إزاء نفسه ، وقال انه ينبغي ان يكون على نفس الدرجة من الاهتمام لبلده والجار.

(2) وأحد حب لأخيه المؤمن.

في غال.

6:10 بولس يحث المؤمنين على فعل الخير لجميع الرجال وخصوصا لاولئك الذين هم من الاسر المعيشيه من الايمان.

مؤمن ان الحب له الجار ، من انه قد يكون ، لكنه يجب أن يكون حقيقيا والقلق العميق والحب لاولئك الذين زميل المؤمنين.

في العبارات وينظر الى هذا في ليف.

19:17-18 ، حيث الجار هو مواطنة من اسرائيل او معاهد الامة الذي كان واحدا من نفس الايمان.

في NT ، ان يكون هناك فترة محددة المحبة بين المؤمنين.

يسوع والقى وصيه جديدة : ان المؤمنين كانوا ليحب بعضنا بعضا كما كان احبها (جون 13:34-35 ؛ 15:12 ، 17 ؛ راجع يوحنا 3:23 انا ؛ 5:2 ؛ الثاني جون 5).

القيادة ليحب بعضنا بعضا ليست بالجديده ، ولكن ليحب بعضنا بعضا كما المسيح قد احبها كانت القيادة الجديدة.

هذا بمزيد من التفصيل في الاول جون.

أحد يحب اخيه يلتزم في ضوء (2:10) ، ويلتزم به الله (4:12).

في الواقع ، واحدة من لا يحب اخاه لا يحب الله (4:20).

مصدر الحب هو الله (4:7) ، ولان محبة الله واحد ينبغي ان حب شقيقه (3:11 ؛ 4:11).

خارج johannine الادب لا يوجد لدى القيادة نفسها الى حب الأخ في الايمان (eph. 5:2 ؛ انا thess. 4:9 ؛ 5:13 ؛ تيم لي. 4:12 ؛ heb. 10:24 ؛ 13:1 ؛ أنا حيوان أليف. 2:17).

وكان يتعين القيام بذلك بحماس (rom. 12:10 ؛ أنا حيوان أليف. 1:22 ؛ 4:8) مع والتحمل (eph. 4:2) ، التي تخدم بعضها بعضا (gal. 5:13).

بول احب المؤمنين (ط تبليغ الوثائق. 16:24 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 2:4 ؛ 11:11 ؛ 12:15) ، وكان سعيدا عندما سمع من القديسين الحب لبعضنا البعض (eph. 1:15 ؛ العقيد 1:4 ؛ الثاني thess. 1:3 ؛ philem. 5 ؛ راجع heb. 6:10).

ومن هنا يرى المرء أن الحب لاخي كان موضوعا مهيمنا في الكنيسة الاولى.

ومن الادله على العالم ان كانوا حقا التوابع المسيح (يوحنا 13:35).

(3) الحب للاسرة.

الكتاب المقدس لدى بضع الاوامر والرسوم التوضيحيه وافره من الحب داخل الاسرة.

ازواجهن قيادتها الى حب زوجاتهم (العقيد 3:19) كما يحب المسيح الكنيسة (eph. 5:25-33 ؛ راجع اكليس. 9:9 ؛ hos. 3:1).

حب الزوج لزوجته يعتبر في عدة حسابات (Gen. 24:67 ؛ 29:18 ، 20 ، 30 ؛ الثاني لجنة حقوق الانسان. 11:21 ؛ انشوده س 4:10 ؛ 7:6).

إلا مرة واحدة هي قيادة الزوجات لازواجهن الحب (تيتوس 2:4) ، وفقط في انشوده س هل المذكورة (1:7 ؛ 3:1-4 ؛ 7:12).

ومن المؤكد أن للزوجة والزوج الى تقديم دليل للحب له (eph. 5:22-24 ؛ أنا حيوان أليف. 3:1-6).

أيضا ، مرة واحدة فقط هل هناك قيادة لحب الآباء لاطفالهم ، وعلى وجه التحديد بالنسبة لصغار زوجات الحب أطفالهم (تيتوس 2:4) ، ولكن هناك عدة امثلة من هذا القبيل في حب ت (Gen. 22:2 ؛ 25 : 28 ؛ 37:3 ؛ 44:20 ؛ exod. 21:5).

ومن المثير ، وليس هناك قيادة او مثال المحبة للاطفال آباءهم وأمهاتهم.

ومع ذلك ، هناك غالبا ما تتكرر القيادة من اجل الطفل لشرف واطاعة آبائهم ، والذي من شأنه ان يكون دليلا على حبهم لآبائهم (على سبيل المثال ، exod. 20:12 ؛ deut. 5:16 ؛ Prov. 1:8 ؛ مات . 19:19 ؛ مارك 10:19 ؛ وقا 18:20 ؛ eph. 6:1 ؛ العقيد 3:20).

وفي الختام ، ورغم ان الكثير لا يتكلم عن الحب داخل الاسرة الطبيعيه ، ويمكن الافتراض ان هذا الحب سيكون متوقعا ؛ لمن لا يأخذ في رعايه اسرته يعتبر منكر من الايمان وأسوأ من كافر ط تيم . 5:8).

(4) الحب للاعداء.

يسوع لقيادة اتباعه الى المحبة اعدائهم (matt. 5:43-48 ؛ وقا 6:27-35).

هذا الحب يتجلى في النعمة الذين لهم اللعنه ، والصلاة من أجل الذين يسيئون معاملة لهم ، وتعطى لهم بسخاء.

وهذا يدل على ان الحب هو اكثر من الصداقه القائمة على الاعجاب المتبادل ، بل هو عمل خيري في اتجاه واحد هو معاد والذين لم تبد اي المحبوبيه.

يسوع ذكر ان التوابع فمن الطبيعي ان نحب اولئك الذين يحبون لهم ، ولكن الحب لاعدائهم حقيقي يتمثل في عمل خيري ؛ له أن يكون سمة مميزة له التوابع في مقابل أولئك الذين هم مذنبون أو الوثنيون.

ومثال على ذلك هو النظر الى الحب في الله والحب والشفقه تجاه الاشرار عن طريق ارسالها للشمس والمطر وكما يفعل من اجل اولئك الذين يحبون له.

فان NT رسائل اكرر انه بدلا من السعي الى الانتقام ، انما المؤمنون الى الذين يكرهون الحب واضطهاد لهم (rom. 12:14 ، 17-21 ؛ انا thess. 5:15 ؛ أنا حيوان أليف. 3:9).

خاتمة

الله في كلمته هو جوهر الحب ، ومن ثم اعرب عن الحب تجاه underserving.

يوحنا 3:16 هذه الدول بشكل غير قابل للنسيان : رغم ان الرجل فقد تنكرت له الله يحب العالم ، ومدى محبته هو التضحيه بنفسه الابن ، يسوع المسيح ، الذي كان على استعداد لوضع حياته.

على اساس محبة الله المؤمن هو زجر على ان يحب الله ، الذي تستحق ، والى محبة اخيه الانسان وحتى بلدة العدو ، والذين هم underserving.

محبة الله ليست اساسية فقط بل انها تمتد باستمرار الى underserving وغير محب ، كما شوهد في جهوده المستمرة الحب لwayward مؤمن في كل من العبارات وNT.

وهكذا ثمة الولاء العميق في محبة الله نحو لا يستحقون ، وهذا هو أساس قيادة الله للانسان محبة.

ولذلك ، لمحبة الله يسعى اعلى جيدة في أحد أحب ، والرجل هو زجر تسعى الى اعلى جيدة او ارادة الله في أحد يحب.

الاب hoehner


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


جيم براون ، دبليو غوتنير ، وh.-g.

الوصله ، nidntt ، ثانيا ، 538-51 ؛ المنهج النموذجي d' Arcy ، العقل والقلب من الحب ؛ نائب الرئيس تزودها ، في الحب القيادة NT ؛ الواقع الافتراضي جيدة ، والبنك الاسلامي للتنمية ، ثالثا ، 164-68 ؛ دبليو harrelson ، "الفكره من مندهشا في NT ، "الابن 31:169-82 ؛ غ جونستون ، والبنك الاسلامي للتنمية ، ثالثا ، 168-78 ؛ دبليو klassen ، الملحق البنك الاسلامي للتنمية ، 557-58 ؛ ح montefiore ،" انت سوف الحب خاصتك الجار كما نفسك ، "Novt 5:157-70 ؛ لام موريس ، شواهد الحب ؛ الف Nygren ، مندهشا وايروس ؛ غ outka ، مندهشا : تحليل اخلاقي ؛ فتحي حسن بالمر ، ان بي سي ، 752-54 ؛ ياء الزمار ، حب اعدائك ؛ غ إخماد وستوفر هاء ، tdnt ، ط ، 21-55 ؛ ojf seitz ، "حب اعدائك ،" NTS 16 : 39-54 ؛ MH الراعي ، الابن ، والبنك الاسلامي للتنمية ، الاول ، 53-54 ؛ snaith نيو هامبشاير ، الأفكار المتميزة من العبارات ؛ جيم spicq ، مندهشا في NT ، 3 مجلدات ؛ غ stahlin ، tdnt ، التاسع ، 113-71 ؛ ب ب وارفيلد ، "مصطلحات الحب في NT ،" ptr 16:1 -- 45 ، 153-203 ؛ دد وليامز ، روح وأشكال الحب.


عيد الحب

المعلومات المتقدمه

في NT

فإن الحب الاخوي بين المسيحيين الذي زجر من قبل يسوع (يوحنا 13:34 ؛ غرام. مندهشا) وجدت التعبير عنها في ثلاث طرق عملية.

ومن الشائع في ممارسة almsgiving ، ومن ثم كان على ستة وعشرين مناسبات مندهشا مترجم في مركبات "الخيريه".

في الكنيسة المسيحيه في التجمعات وتحيات وكان عرض تضطلع به القبلة (ط الحيوانات الاليفه. 5:14 ؛ انظر ايضا مدمج. 16:16 ؛ انا تبليغ الوثائق. 16:20 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 13:12 ؛ انا thess. 5:26 (.

وتدريجيا بدأ مصطلح الواجب تطبيقه على وجبة مشتركة تتقاسمها المؤمنين.

وبالرغم من ان هذه الوجبات هي دعا agapai الا في وجود 12 وربما الثاني الحيوانات الاليفه.

2:13 ، حيث ثمة البديل القراءة agapais لapatais ( "deceivings") ، ان هناك قدرا كبيرا من الادله الاخرى لوجودهم في الكنيسة الاولى.

في اعمال 2:42-47 هناك سرد للاوائل شكل "الشيوعيه" التي يلجأ اليها المؤمنون ، والتي تشمل كسر الخبز من منزل الى منزل وأكل لحومها (gr. trophe) مع الفرح ووحدة القلب.

العبارة الأولى قد تشير الى الادارة من العشاء الرباني ، ولكن من الواضح ان الثاني يدل على وجبة كاملة.

مماثلة "شيوعي" السلوك هو مذكور في الافعال 4:32.

وبحلول الوقت وما يليها من اعمال 6:1.

الزياده من التوابع فى القدس الكنيسة ادى الى تعيين السبعه لخدمة الجداول ، وهو ما يفترض أن يشير الى مسؤولية مشتركة لترتيب الوجبات.

RL كول (الحب - الاعياد ، وتاريخ المسيحيه مندهشا) تشير الى ان هذا العدد كان في المختاره من اجل ان كل واحد قد يكون مسؤولا عن مختلف ايام الاسبوع.

هذا الترتيب قد نشأت عن الشكوى من hellenists ان تم اهمالها ، ويندوز ، وذلك يدل على ان هذه بالفعل مشتركة الوجبات محتجزون للاغراض الخيريه ، والواقع وكما هو العرف في وقت لاحق.

عندما كان بولس في troas (اعمال 20:6-12) وهناك وقعت فى اول يوم من أيام الأسبوع على حد سواء "كسر الخبز" وجبة كاملة (الذي يرد في فكرة الفعل geusamenos ، تستخدم هنا لتناول الطعام ، وقارن . أعمال 10:10).

وسواء هنا في 2:42 ومن الصعب تحديد ما اذا كانت عبارة "كسر الخبز" ترمز المشتركة وجبة أو أكثر تقييدا هو اشارة الى العشاء الرباني : كلما بهذه الكلمات تحدث معا في الانجيل فهي تصف العمل يسوع) مات. 26:26 ؛ مارك 14:22 ؛ وقا 22:19 ؛ 24:30 ، 35).

بالتأكيد بحلول وقت كتابة بولس الى اهل كورنثوس (ca. الاعلانيه 55) ومن الواضح ان الكنيسة لاحظت ان هذه الممارسه من جانب اجتماع مشترك لتناول وجبة قبل ان تشارك من العشاء الرباني (ط تبليغ الوثائق. 11:17-34).

هذا العرف ، ولكن لا يبدو انها قد لوحظت دائما في روح مندهشا ، لالحواري تشتكي ان بعض جعله ذريعة للالشراهه ، والبعض الآخر دون الذهاب : في مقابل 21 لidion deipnon قد تشير الى كون رفضوا سباحه غذائهم ، او ان هذا المجمع من كل احاط بقدر الامكان لنفسه.

وفي جميع الاحوال الحاله الموصوفه هنا لا يمكن ان تتحقق الا في سياق وجبة كبيرة اكثر مما كان ، والسابقة ، والخبز والنبيذ من العشاء الرباني.

نظريات مختلفة وقد طرحت مما يوحي بأن التنمية كان مندهشا من النقابات وثنية او يهوديه مشتركة الوجبات ، او انه كان ضروريا بسبب الرغبة المشتركة في تجنب اللحوم عرضت الاصنام.

من حقيقة ان معظم أوائل اللوحات المسيحيه وجدت في سراديب الموتى التي تصور مندهشا تبين اشتراك سبعة اشخاص ، ويقول كول ان العرف المتقدمه عن الحادث الذي وقع على شاطئ طبرية ، حيث يشارك يسوع وجبة الافطار مع سبعة من بلدة التوابع (يوحنا 21) ، وان المحادثة مع بيتر وفي تلك المناسبه الموردة عنوان مندهشا لهذه الوجبه.

ومن الممكن بنفس القدر ان وجبة قد تكون نشأت من رغبة في ادامة الجدول الزماله التي الرسل تمتعت خلال ربهم 'sالحياة الدنيويه ، وذلك في وقت لاحق ، كما نمت الكنيسة والطوائف التي تعيش اصبح مستحيلا ، وجبه مشتركة كان تابع قبل العشاء الرباني ، في محاولة لمكان المستقبله للان سر في سياقها التاريخي.

حقيقة ان johannine حساب النقاط على العطاء من جديد الوصيه المتبادله مندهشا في آن وجبة (يوحنا 13:34) من شأنه ان يكون سببا كافيا لتطبيق هذا الاسم الى المنسك.

الكنيسة في التاريخ

اغناطيوس (smyr. 8:2) يشير الى مندهشا ، كما يفعل didache (x.1 وxi.9) ، وهذا الأخير يشير الى انه لا يزال سبقت القربان المقدس.

وبحلول موعد tertullian (اعتذار التاسع والثلاثون ؛ دي jejuniis السابع عشر ؛ دي الاكليل militis الثالث) القربان المقدس احتفل في وقت مبكر ومندهشا في وقت لاحق في داءره مستقلة ، وهذا قد يكون ممارسة بلني التي اشار اليها في رسالته الى trajan (رسائل العاشر .96) ، رغم ان معلوماته ليست واضحة تماما.

كليمان الاسكندرية (paedagogos الثاني (1) وstromata الثالث) يعطي ادلة ايضا للفصل بين الجانبين الاحتفالات.

Chrysostom (النصيحه السابعه والعشرين بشأن تبليغ الوثائق الاول. 11:17) يتفق مع الترتيب الذي ذكره tertullian ، ولكن بينما يسميه مندهشا "مخصص اجمل ومفيد ؛ لأنه كان من انصار الحب ، وعزاء من الفقر ، والانضباط من التواضع ، "وهو يفعل ذلك عن طريق اضافة يومه انها اصبحت فاسدة.

في اوقات الاضطهاد العادة نبتوا من الاحتفال agapai في السجن مع ادانت الشهداء وفي عشية تنفيذها (انظر الحماسه للperpetua وfelicitas xvii.1 ، ووسيان دي morte peregrini الثاني عشر) ، من حيث تطوير ممارسة عقد التذكاريه agapai على ذكرى وفاتهم ، وهذه أدت الى الاعياد والسهر التي لوحظ اليوم.

Agapai كما جرت بمناسبه زفاف (غريغوري من nazianzus رسائل i.14) والجنازات (الدساتير الرسوليه ثامنا).

وخلال القرن الرابع مندهشا وقد أصبحت متزايدة هدفا للالاستياء ، على ما يبدو بسبب اضطرابات في الاحتفال وأيضا بسبب المشاكل التي يثيرها توسيع عضوية الكنيسة ، وتزايد ويجري التركيز على القربان المقدس.

أوغسطين يذكر دورته الترك (ep. الاعلانيه aurelium xxii.4 ؛ انظر أيضا اعترافات سادسا -- 2) ، وشرائع 27 و 28 للمجلس laodicea (363) قيدت التجاوزات.

الثالثة مجلس قرطاج (393) والثانية للمجلس اورليانز (541) وكرر هذا التشريع ، الذي يحظر على التمتع في الكنائس ، وtrullan المجلس من 692 مرسوما يقضي بأن العسل واللبن لم تكن لتقدم على مذبح (الكنسي 57) ، وبأن اولئك الذين عقدت الحب الاعياد في الكنائس ينبغي excommunicated (الكنسي 74).

وثمة أدلة على ان الخبز والنبيذ (didache) ، والخضر والملح (اعمال بول وthecla '25) ، والاسماك (سرداب الموتى لوحات) ، واللحوم والدواجن والجبن واللبن ، والعسل (أوغسطين ، وتواصل faustum xx.20) ، و Pultes ، "الحساء" (اوغسطين) ، واستهلكت في مناسبات مختلفة في مندهشا.

في الازمنه الحديثة

في طقوس الكنيسة الشرقية ولقد استمرت ، وما زالت لاحظ في ابواب الكنيسة الارثوذكسيه ، حيث انها تسبق القربان المقدس ، وفى كنيسة سان توماس فى الهند.

من الجزء الشرقي من الكنيسة ومن تابع من خلال الكنيسة من بوهيميا الى جون hus وunitas fratrum ، من حيث انه هو الذي اعتمده moravians.

من منهم جون ويسلي عرض الممارسه داخل المنهاجيه (انظر المراجع في بلدة اليوميه) ، وحين لاحظ انها اليوم في الكنائس الميثوديه.

الانغليكانيه في كتاب الصلاة من 1662 الوحيد هو البقاء على قيد الحياة وربما جمع الصدقات للفقراء خلال بالتواصل الخدمة ، ولكن ممارسة السياده للتوزيع maundy المال هو من بقايا مندهشا ، و في هذا الصدد ومن المثير للاهتمام ان رسالة بولس الرسول عين لخميس العهد الاول هو تبليغ الوثائق.

11:17-34. حديث محاولة لاحياء العادات ويمكن ملاحظه ذلك في زيادة ممارسة عقد "الرعيه الافطار" عقب اوائل بالتواصل الخدمة ، وتجارب في استخدام مندهشا كفرصه لالزماله بين الفئات هي وصف لكل من فرانك بيكر في المنهاجيه والحب - العيد.

درهم ويتون


(القاموس elwell الانجيليه)

انظر أيضا العشاء الرباني.

الفهرس


د. Leclerq في Dictionnaire d' archelogie chretienne ؛ JF كيتينغ ، مندهشا والقربان المقدس في الكنيسة الاولى ؛ ص battifol ، Études et d' التاريخ دي theologie إيجابية ؛ JC امبرت ، والاسرار المقدسة في NT.


Lovingkindness

معلومات عامة

ترجمة للكلمة العبرية hesed في مركبات وasv.

وقد تابعنا ايضا مركبات يعادل بالنظر في الترجمة اللاتينية (Misericordia) ، والتي يسبقها من استخدام LXX) و "رحمة").

الاصدارات الحديثة تجعل hesed بها "صامدون الحب" ، و "لا يفتر الحب" "lovingkindness ،" و "الحب" (راجع rsv) يقول :).

كلمة hesed هو العثور على ما يقرب من 250 مرة في العبرية العبارات ، وهذه هناك 125 حالات فى المزامير.

طبيعه اله اسرائيل هو الحب.

حتى عندما تكون اسرائيل قد اخطأ ، وانهم واثقون من ان اسم الله بالعبريه مليء lovingkindness (exod. 34:6 ؛ الصيغة الرقميه. 14:18 ؛ جويل 2:13 ؛ فرع فلسطين. 86:5 ، 15) ، والذي على أساس انه لا يمكن ويغفر خطيءه صاحب التائبين الناس.

ضمان lovingkindness يرد في الاطار القانوني للعهد.

محبة الله مميزا الحب.

اسم الله بالعبريه وعدت بتقديم الولاء لابراهيم وذريته (deut. 7:12).

العلاقة بين lovingkindness كتعبير عن الالتزام (الولاء) والحقيقة ( 'emet) faithfullness الاعراب عن وثيقة بحيث ان الكلمات تحدث بجوار بعضها البعض بعض ستة عشر مرات : hesed we'emet (pss. 25:10 ؛ 89:14 ؛ راجع مقابل 25 مع 'emuna ،" الاخلاص ").

اله العهد يبين له convenantal الاخلاص له المحبة الالتزام به لقومه ، وبغض النظر عن مدى استجابتها او الاستقامه (deut. 7 : 7-8).

على هذا النحو ، lovingkindness يمكن ان يكون مرادفا للالعهد (deut. 7:9 ، 12).

النعم عموما وصفت بأنها الالهيه الفوائد (deut. 7:13-16).

ومن ثم ، lovingkindness ليس مجرد تعبير عن العلاقات ؛ ومن النشطه.

فإن الله يحب بلده فوائد سقوط امطار غزيره على بلدة العهد الشعب.

وهو النشطه ( 'اسا (في محبته (ps. 18:50 ؛ deut. 5:10).

صاحب lovingkindness أيضا يجد التعبير في الاستقامه.

الاستقامه باعتبارها صاحبة الى lovingkindness ضمانات النهائي انتصار ومكافاه للشعب الله ، ويتضمن ايضا ، محذرا من ان اسم الله بالعبريه لا يتسامح مع الخطيئة ، وعلى الرغم من انه قد امتنع عنه لوقت طويل.

نوعية lovingkindness كما اكدت من قبل والمتانه.

وهو من جيل الى جيل (exod. 34:7).

ستة وعشرون مرة يقال لنا ان "بلدة lovingkindness الى الابد" (راجع جهاز الامن الوقائي. 106:1 ؛ 107:1 ؛ 118 : 1-4 ؛ 136).

وقال انه يتذكر محبته ، وحتى عندما قال انه لفترة أنها قد انسحبت من اجل الانضباط (ps. 98:3).

ومن ناحية اخرى ، فان الله الذي هو محبة الناس له وتتوقع ايضا ان كرست باظهار lovingkindness العهد الى الله والى اخوانهم من الرجال.

الدعوة الى التزام من الحب الى الله يجد في التعبير deut.

6:5 ، وكان كررها ربنا (matt. 22:37).

رجل رد على الله lovingkindness هو الحب.

على الطائرة الافقيه المؤمن مدعو الى ابداء كل lovingkindness (كما فعل ديفيد ، وثانيا سام. 9:1 ، 3 ، 7) والحب (lev. 19:18 ، راجع مات. 22:39).

في رد على رجل lovingkindness وبكل ما تنطوي عليه ، وقال إنه تبين أنه ينتمي إلى السماوية الاب (matt. 5:44-48).

وأ فان gemeren


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


نيو هامبشاير snaith ، الأفكار المتميزة من العبارات ؛ ول. ج kuyper ، "النعمة والحقيقة ،" ص ص 16:1-16 ؛ نون glueck ، hesed في الكتاب المقدس ؛ دينار كويتي sakenfeld ، معنى hesed العبرية في الكتاب المقدس.


Lovingkindness

المعلومات المتقدمه

Lovingkindness هي ترجمة للكلمة العبرية hesed في مركبات وasv.

وقد تابعنا ايضا مركبات يعادل بالنظر في الترجمة اللاتينية (Misericordia) ، والتي يسبقها من استخدام LXX) و "رحمة").

الاصدارات الحديثة تجعل hesed بها "صامدون الحب" ، و "لا يفتر الحب" "lovingkindness ،" و "الحب" (راجع rsv) يقول :).

كلمة hesed هو العثور على ما يقرب من 250 مرة في العبرية العبارات ، وهذه هناك 125 حالات فى المزامير.

طبيعه اله اسرائيل هو الحب.

حتى عندما تكون اسرائيل قد اخطأ ، وانهم واثقون من ان اسم الله بالعبريه مليء lovingkindness (exod. 34:6 ؛ الصيغة الرقميه. 14:18 ؛ جويل 2:13 ؛ فرع فلسطين. 86:5 ، 15) ، والذي على أساس انه لا يمكن ويغفر خطيءه صاحب التائبين الناس.

ضمان lovingkindness يرد في الاطار القانوني للعهد.

محبة الله مميزا الحب.

اسم الله بالعبريه وعدت بتقديم الولاء لابراهيم وذريته (deut. 7:12).

العلاقة بين lovingkindness كتعبير عن الالتزام (الولاء) والحقيقة ( 'emet) faithfullness الاعراب عن وثيقة بحيث ان الكلمات تحدث بجوار بعضها البعض بعض ستة عشر مرات : hesed we'emet (pss. 25:10 ؛ 89:14 ؛ راجع مقابل 25 مع 'emuna ،" الاخلاص ").

اله العهد يبين له convenantal الاخلاص له المحبة الالتزام به لقومه ، وبغض النظر عن مدى استجابتها او الاستقامه (deut. 7 : 7-8).

على هذا النحو ، lovingkindness يمكن ان يكون مرادفا للالعهد (deut. 7:9 ، 12).

النعم عموما وصفت بأنها الالهيه الفوائد (deut. 7:13-16).

ومن ثم ، lovingkindness ليس مجرد تعبير عن العلاقات ؛ ومن النشطه.

فإن الله يحب بلده فوائد سقوط امطار غزيره على بلدة العهد الشعب.

وهو النشطه ( 'اسا (في محبته (ps. 18:50 ؛ deut. 5:10).

صاحب lovingkindness أيضا يجد التعبير في الاستقامه.

الاستقامه باعتبارها صاحبة الى lovingkindness ضمانات النهائي انتصار ومكافاه للشعب الله ، ويتضمن ايضا ، محذرا من ان اسم الله بالعبريه لا يتسامح مع الخطيئة ، وعلى الرغم من انه قد امتنع عنه لوقت طويل.

نوعية lovingkindness كما اكدت من قبل والمتانه.

وهو من جيل الى جيل (exod. 34:7).

ستة وعشرون مرة يقال لنا ان "بلدة lovingkindness الى الابد" (راجع جهاز الامن الوقائي. 106:1 ؛ 107:1 ؛ 118 : 1-4 ؛ 136).

وقال انه يتذكر محبته ، وحتى عندما قال انه لفترة أنها قد انسحبت من اجل الانضباط (ps. 98:3).

ومن ناحية اخرى ، فان الله الذي هو محبة الناس له وتتوقع ايضا ان كرست باظهار lovingkindness العهد الى الله والى اخوانهم من الرجال.

الدعوة الى التزام من الحب الى الله يجد في التعبير deut.

6:5 ، وكان كررها ربنا (matt. 22:37).

رجل رد على الله lovingkindness هو الحب.

على الطائرة الافقيه المؤمن مدعو الى ابداء كل lovingkindness (كما فعل ديفيد ، وثانيا سام. 9:1 ، 3 ، 7) والحب (lev. 19:18 ، راجع مات. 22:39).

في رد على رجل lovingkindness وبكل ما تنطوي عليه ، وقال إنه تبين أنه ينتمي إلى السماوية الاب (matt. 5:44-48).

وأ فان gemeren


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


نيو هامبشاير snaith ، الأفكار المتميزة من العبارات ؛ ول. ج kuyper ، "النعمة والحقيقة ،" ص ص 16:1-16 ؛ نون glueck ، hesed في الكتاب المقدس ؛ دينار كويتي sakenfeld ، معنى hesed العبرية في الكتاب المقدس.


مندهشا

الكاثوليكيه المعلومات

الاحتفال في الاعياد الجنازه تكريما للميت يعود تاريخها تقريبا الى بدايات عبادة مغادرون -- اي الى غاية اقرب الأوقات.

الميت ، في المنطقة وراء القبر ، فقد كان يعتقد تستمد كل المتعه وميزة من هذه العروض.

هذا الاقتناع ما يفسر وجود جنازة الاثاث لاستخدام الميت.

الاسلحة ، والسفن ، والملابس ، كما لا تخضع لأمور الاضمحلال ، ليست في حاجة الى تجديد ، ولكن لم الغذاءيه ، ومن هنا جاء في مواسم الأعياد.

ولكن الهيءه من اي الاغاثه غادرت المكتسبه من العروض المقدمة الى صاحب الظل ما لم تقترن هذه كانت تحلق الالزامي الطقوس.

بعد الجنازه والعيد لم يكن مجرد الاحتفال بل هو صحيح بالتواصل ، والاغذيه التي رفعتها الضيوف كان يعني حقا لاستخدام مغادرون.

اللبن والنبيذ كان يسفك على الارض حول قبر ، في حين ان الغذاء الصلب قد انقضى في لالجثه من خلال ثقب في القبر.

استخدام الجنازه العيد كان الجميع تقريبا في العالم græco - الرومانيه.

كثير من المؤلفين القدماء ويمكن الاستشهاد كشهود على هذه الممارسه في الاراضي الكلاسيكيه.

ومن بين اليهود ، ولا يقبلون به الذوق والعقل لجميع الجمارك الاجنبية ، نجد ما يرقى الى وليمة الجنازه ، واذا لم طقوس نفسها ؛ المستعمرات اليهودية من التشتت ، اقل منيع الى التأثيرات المحيطة بها ، واعتمدت الممارسه الاخويه الولائم.

واذا كنا دراسة النصوص المتعلقة العشاء ، وكان آخر وجبة الجليله التي اتخذتها ربنا مع صاحب التوابع ، سنجد انه كان عشاء عيد الفصح ، مع التغيرات الناجمة عن الوقت على طقوس بداءيه ، لانها وقعت فى المساء ، والضيوف متكأ على الطاوله.

كما طقوسي mea1 نهايته ، ويدخل المضيف جديدة شعيرة ، وعروض الحاضرين اكرره عندما يكون للتوقف عن ان يكون معهم.

فعلت هذا ، وهي تغني ترنيمه العرفيه والانسحاب.

هذه هي وجبة ان ربنا قد تجدد ، ولكن ومن السهل انه لا قيادة تكرار عيد الفصح العشاء خلال السنة ، لأنه لا يمكن ان يكون الا على معنى العيد نفسه.

ان الفصول الاولى من اعمال الرسل الدولة ان الاكله للكسر الخبز وقعت في كثير من الأحيان ، وربما اليومي.

ان الذي كان يتكرر ، وبالتالي ، ليس طقوسي العيد من الطقوس اليهودية ، ولكن الحدث الذي عرضه ربنا في هذا العيد ، وعندما ، بعد ان شرب من كأس الرابعة ، وقال انه تؤسس كسر الخبز ، والقربان المقدس.

الى أي درجة هذا المنسك جديدة ، وكرر المؤمنين ، وغادرت من طقوس وformulæ من عيد الفصح العشاء ، وليس لدينا اي وسيلة ، في الوقت الحاضر ، من تحديد.

ومن المحتمل ، مع ذلك ، أنه ، في تكرار القربان المقدس ، كما رؤي انه من المناسب للحفاظ على اجزاء معينة من عشاء عيد الفصح ، اكبر قدر من الاحترام لماذا وقعت في cœnaculum اعتبارا من استحاله كسر تقريبا مع عيد الفصح اليهودي المنسك ، وذلك يرتبط ارتباطا وثيقا بها مع الظروف eucharistic احد.

هذا ، وفي الاصل ، وكما هو واضح في funerary نيتها ، وهذه حقيقة يشهد به معظم الشهادات القديمة التي ينزل الينا.

ربنا ، في المنشئ القربان المقدس ، وتستخدم هذه العبارة : "كلما كان عليك أكل هذا الخبز وشرب هذا الكأس ، ويجب ان يبين لكم اليها الرب الموت".

ولا شيء يمكن ان يكون اكثر وضوحا.

ربنا اختار الوسائل المستخدمة عموما في وقته ، اي : الجنازه وليمة ، لالزام معا الذين بقوا اوفياء لذكرى الذين ذهبوا اليه.

ومع ذلك ، يجب ان يكون لدينا على الاحتراس من ربط الفكر من الحزن مع eucharistic العشاء ، واعتبر في ضوء ذلك.

اذا كانت ذاكرة الماجستير العاطفه جعلت احياء هذه الساعات الأخيرة في اي تدبير حزينة ، مجيد فكر القيامة اعطى هذا الاجتماع الاخوة دورته الفرحه جانبا.

المسيحي ، وعقدت الجمعية في المساء ، وكان واصل الآن الى الليل.

العشاء ، والوعظ ، والصلاة المشتركة ، وكسر الخبز ، تناولت عدة ساعات ؛ بدا الاجتماع يوم السبت وانتهت يوم الاحد ، وهكذا يمر من الاحتفال الحزين ساعات الى ان من المظفره لحظة القيامة وeucharistic العيد جدا في الحقيقة "اظهرت اليها الرب للموت" ، كما انها لن تأتي الا بعد ". ربنا بالقياده وكان من المفهوم ويطاع.

بعض النصوص تشير الى اجتماعات المؤمنين في العصور الاولى.

اثنين ، من رسالة بولس الرسول القديس بولس الى اهل كورنثوس (1 كورنثوس 11:18 ، 20-22 ، 33 ، 34) ، واسمحوا لنا ان استخلاص الاستنتاجات التالية : الاخوة هي الحرية في تناول الطعام قبل الذهاب الى الاجتماع ؛ جميع هذا يجب ان يكون في صالح شرطا للاحتفال العشاء من الرب ، وعلى الرغم من انها يجب ان لا يأكل من الجنازه حتى العشاء كانوا جميعا حاضرين.

ونحن نعلم ، من النصين من القرن الأول ، أن هذه الاجتماعات لم تصبح طويلة البقاء ضمن حدود.

فان مندهشا ، وكما سنرى ، كانت متجهه ، خلال القرون القليلة التي استمر ، الى التراجع ، من وقت الى آخر ، الى تجاوزات.

امير المؤمنين ، في هيئات الامم ، والنقابات ، الشركات او "Collegia" ، واعترف الخشنة ، intemperate الرجال بينهم ، والذين المتدهوره طابع المجالس.

هذه المسيحيه "Collegia" يبدو انها قد تختلف ولكن القليل من هؤلاء من الوثنيون ، في احترام ، وفي جميع الاحوال ، من الالتزامات التي تفرضها قواعد التأسيس.

ليس هناك اي دليل المتاحة تبين أن Collegia من أول تعهد دفن المتوفى اعضاء ؛ ولكن يبدو من المحتمل أن كانوا قد فعلوا ذلك في فترة مبكره.

انشاء مثل هذه الكليات اعطى النصارى فرصة للاجتماع بنفس الطريقة الى حد كبير كما فعل الوثنيون -- تخضع دائما إلى الكثير من العقبات التي فرضها القانون.

عقدت قليلا الاعياد ، فيها كل من الضيوف ساهمت حصته ، والعشاء مع وانتهى الاجتماع الذي قد يكون جيدا جدا التي سمحت بها السلطات بوصفها funerary احد.

في الواقع ، ومع ذلك ، لجميع المؤمنين جدير بهذا الاسم ، وكانت الجمعية طقوسي.

النصوص ، والذي سيستغرق وقتا اطول من اللازم اقتبس ، لا تسمح لنا التأكيد على ان جميع هذه الاجتماعات انتهت مع احتفال من القربان المقدس.

في مثل هذه الامور التي تكتسح التعميم ينبغي تجنبها.

في البداية لا بد من ذكر انه لا يوجد نص يؤكد ان جنازة العشاء من المسيحيين الكليات في كل مكان ودائما يجب ان يكون تحديدها مع مندهشا ، ولا اي نص يقول لنا إن كان مندهشا دائما في كل مكان وصله مع الاحتفال من القربان المقدس.

ولكن تخضع لهذه التحفظات ، ونحن قد جمع انه في ظل ظروف معينة فإن مندهشا القربان المقدس ، ويبدو ان شكل اجزاء من طقوسي وظيفة واحدة.

الوجبات ، كما يفهمها المسيحيون ، وكان العشاء الحقيقية ، والتي أعقبت التشاركي ؛ وهام النصب ، آ فريسكو من القرن الثاني الحفاظ عليها في مقبره سانت بريسيلا ، في روما ، ويبين لنا شركة من المؤمنين الرشف والاتصال.

الضيوف اتكأ على الاريكه التي هي بمثابة مقعد ، ولكن ، اذا كانت في موقف أولئك الذين هم في العشاء ، والوجبات الجاهزه وكما يبدو.

وهم قد وصلنا الى لحظة من eucharistic بالتواصل ، في فريسكو يرمز به باطني الاسماك والكأس.

(انظر الاسماك ؛ القربان المقدس ؛ الرمزيه.)

Tertullian وقد وصف باسهاب (apolog. ، السابع الى التاسع) هذه المسيحي عشاء ، اللغز الذي حيره من الوثنيون ، وقدمت وصفا مفصلا للمندهشا ، والتي كانت موضع الكثير من الافتراء ؛ سردا التي تتيح لنا فتح نافذة من الطقوس مندهشا في افريقيا في القرن الثاني.

الاستهلالي الصلاة.

الضيوف اتخاذ أماكنهم على الارائك.

وجبة ، حيث جرى الحديث عن تقي المواضيع.

غسل الايدي.

والقاعه مضاءة.

من المزامير والغناء والتراتيل مرتجله.

الصلاة والمغادره النهائية.

ساعة من الاجتماع غير محدد ، ولكن استخدام مصابيح مصنوعة من يظهر بوضوح كاف أنه يجب ان يكون قد تم في المساء او في الليل.

الوثيقة المعروفة باسم "شرائع من hippolytus" يبدو انه قد كتب في وقت tertullian ، ولكن الرومان أو أصل مصري يبقى في شك.

وهو يتضمن لوائح دقيقة جدا في الصدد الى مندهشا ، مماثلة لتلك التي يمكن ان يستدل عليه من نصوص اخرى.

نجتمع ان الضيوف هم الحرية في تناول الطعام والشراب وفقا لحاجة كل منها.

فان مندهشا ، كما هو منصوص عليه الى جانب smyrnæans سانت اغناطيوس النوراني ، وترأس المطران ؛ فقا "للمدافع hippolytus" ، catechumens منعوا بعد ذلك ، لائحة التي يبدو انها تشير الى ان الاجتماع تتحمل جانبا طقوسي.

مثال للقاعات التي اجتمعت المؤمنين للاحتفال مندهشا يجوز ان ينظر اليه في الدهليز من سرداب الموتى من domitilla.

هيئة تدير الجولة هذه القاعه العظيمة ، التي احاطت الضيوف اماكنهم.

مع هذا يمكن مقارنة اي تسجيل وجدت في cherchel ، في الجزائر ، على ان يسجل هدية الى كنيسة محلية من قطعة ارض ومبنى يقصد به ان يكون ملتقى للشركة او نقابه للمسيحيين.

من القرن الرابع فصاعدا ، مندهشا بسرعة فقدت طابعها الأصلي.

السياسية الحرية الممنوحه الى الكنيسة جعلت من الممكن لاجتماعات لتنمو اكبر ، وينطوي على الرحيل من البداءيه والبساطه.

جنازة يمة تابع ان تمارس ، ولكنها أدت الى انتهاكات صارخه ولا تطاق.

سانت paulinus من Nola ، عادة معتدل والتفضل ، واجبر على الاعتراف بان الحشد ، تجمع لتكريم العيد من معين شهيد ، واستولى كاتدراءيه والاذين ، وهناك اكل اغذية التي اعطيت بها بكميات كبيرة .

مجلس laodicea (363) نهى عن رجال الدين والعلماني الذي ينبغي ان يكون حاضرا في مندهشا لجعله وسيلة من العرض ، او لاتخاذ الغذاء بعيدا عن أنها ، في الوقت نفسه انه نهى عن انشاء الجداول في الكنائس .

في القرن الخامس وقد اصبح مندهشا من نادر الحدوث ، وبين السادسه والثامنة من أن يختفي تماما من الكنائس.

حقيقة واحدة بصدد هذا الموضوع في الوقت الحاضر الكثير من درسه ومناقشته ويبدو ان المنشاه لا يرقى اليه الشك ، وهي ان لم تكن قط مندهشا مؤسسة عالمية.

اذا وجد في مكان واحد ، وليس هناك الكثير باعتباره أثر له في آخر ، او لأي سبب من الاسباب لنفترض انها موجودة هناك من اي وقت مضى.

شعور من تبجيل لدفن الموتى من وحي يمة ، شعور كثب اقرب الى المسيحيه الالهام.

الموت لم يكن ينظر اليها باعتبارها نهاية الجامع رجل ، ولكن على انها بداية جديدة وغامضة مدى الحياة.

آخر وجبة له المسيح مع الرسل واشار الى وجود هذا الاعتقاد في الحياة بعد الموت ، لكنه أضاف اليها شيئا جديدا لا مثيل له و، eucharistic التشاركي.

وسيكون من العبث أن نبحث عن اوجه الشبه بين الجنازه وeucharistic وليمة العشاء ، ولكن ينبغي ألا يغيب عن البال ان eucharistic العشاء كان جوهرها funerary التذكاريه.

نشر المعلومات التي كتبها ح وكليرك.

كتب فيرنون bremberg بها.

مكرسه لcloistered الدومينيكيه الراهبات في الدير للرضيع يسوع ، Lufkin تكساس الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907.

ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Batiffol ، Études et d' التاريخ دي théologie ايجابية (باريس ، 1902) ، 277-311 ؛ فونك في المجله d' ecclésiastique التاريخ (15 كانون الثاني / يناير ، 1903) ؛ keatiing ، مندهشا والقربان المقدس في الكنيسة الاولى (لندن ، 1901 (؛ وكليرك في dict.

D' archéol.

Chrét.

Et دي ليرة ايطاليه ، الاول ، العمود.

775-848.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html