علوم الدفاع عن المسيحيه

معلومات عامة

علوم الدفاع عن المسيحيه هي فرع من علم اللاهوت المعنية الفكريه دفاعا عن الحقيقة المسيحيه.

اليوناني كلمة دفاع تعنى "الدفاع" وكان في الاصل يعرف بأنه المدعى عليه الرد على خطاب الادعاء في محكمة قانونيه.

عنوان المدافع كانت تطبق في البداية لسلسلة من أوائل الكتاب الذين المسيحيه ، في القرون القليلة الاولى بعد الميلاد ، موجهة "اعتذارات" الى الامبراطور الروماني او الى تثقيف الجمهور.

هؤلاء الكتاب هي محاولة لإثبات ان المسيحيه على حد سواء من الناحية الاخلاقيه والفلسفيه متفوقة على الوثنيه (عبادة الطبيعة).

وشملت هذه أوائل المدافعون aristides ، athenagoras ، سانت جستن الشهيد ، minucius فيليكس ، tatian ، وtertullian.

التاريخ

وفي وقت لاحق الاعمار ، وأصبح المدافعون ابرز الايمان المسيحي عندما كانت تتعرض للهجوم.

فعلى سبيل المثال ، سانت اوغسطين مذكراته مدينة الله (413-426) جزئيا في الرد على الاتهام ان الكارثة قد حلت روما لأن الآلهة الوثنيه كانت مهجورة لمصلحة الايمان المسيحي الله.

وبالمثل ، في القرن الثالث عشر - الايطاليه اللاهوتي القديس توما الاكويني مذكراته الخلاصه وتواصل الوثنيون (1261-1264 ؛ على حقيقة الايمان الكاثوليكي ، 1956) بوصفها الدفاع ضد النظريات القديمة التي اقترحها الفيلسوف اليوناني أرسطو ، والذي كان قد ادخل حديثا غرب طريق الفلاسفه المسلمين.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
خلال فترات المسيحيه عندما كان مدعوما من الدولة والشك هو الجريمة ، كما هو الحال عموما في اوروبا من العصور الوسطى إلى ارتفاع نهاية القرن السابع عشر ، كان هناك القليل الحاجة لعمل اعتذاري.

خلال تلك الاوقات ، كان اعتذار مصطلح يستخدم عادة في ثانويه معانيه ؛ علوم الدفاع عن المسيحيه لم تكن بقدر الدفاع ضد غير الفكر المسيحي مثلما كانت الدفاع ضد المنافس التفسيرات المسيحيه.

ومن امثلة ذلك في القرن السادس عشر - اللاهوتي الالماني melanchthon اعتذار للاعتراف اوغسبورغ (1531) وسانت لاعتذاري يعمل روبرت bellarmine ، الذي كتب ضد ما اسماه يشار الى البروتستانت الزنادقه.

مع تفكك التقليدي للعالم المسيحي في القرن الثامن عشر (انظر عصر التنوير) ، والحاجة للدفاع عن العقيدة المسيحيه ضد الاتجاه نحو المنطق والعقلانيه اصبحت ملحة ، وعدد من الاشغال اعتذاري يبدو.

من هذه الاشغال ، ومن بين اكثرها نفوذا هي الانكليزيه والمطران جوزيف بتلر قياسا الدين (1736) والانجليزيه اللاهوتي ويليام paley 'sالادله المسيحيه (1794).

طوال القرن التاسع عشر وحتى الوقت الحاضر تيار اعتذاري واصلت الاشغال.

الاخيرة مدارس الفكر

كثير من الاحدث المدافعون تهدف الى اظهار ان العقيدة المسيحيه ولا يتعارض مع العلم الحديث والفلسفه.

ويقولون ان هذا حقيقي فهم تطور الفكر الحديث ، فضلا عن مزيد من التقدم له ، هو في الواقع تعتمد علي الرؤى المسيحيه.

الحالية اللاهوتيه كتابه كثيرا ما تكون له اعتذاري لان المعني الاضافي اللاهوتيين المسيحيين عادة إدراكا للتحديات التي قدمت الى الايمان بها العلوم المعاصرة ، وعلم النفس ، وعلم الاجتماع ، والفلسفه.

ولكن ، مؤخرا مدرسة للفقهاء ، بقيادة البروتستانتية السويسريه كارل بارت ، ويذهب الى ان علوم الدفاع عن المسيحيه ليست سليمة التجارية للاللاهوتي.

وهذه المدرسة تدعي ان علوم الدفاع عن المسيحيه بطبيعتها دفاعية ، وبالتالي يبدو ان تسمح nonbelievers على وضع البرنامج في حوار حول معتقدات المسيحيه.

هؤلاء الفلاسفه يقولون ان افضل اعتذاري هو مجرد بيان واضح من المعتقد.


علوم الدفاع عن المسيحيه

المعلومات المتقدمه

العبارة الانكليزيه تأتي من اليونانيه معنى الجذر "للدفاع ، الى جعل الرد ، لإعطاء معنى" للدفاع ، الى جعل الرد ، لاعطاء جواب لقانونيا للدفاع عن النفس. "NT في المرات التي كان دفاع رسمية قاعة المحكمه للدفاع شيء من (تيم الثاني. 4:16). بوصفه تقسيما فرعيا للعلوم الدفاع عن المسيحيه اللاهوت المسيحي هو منهجي ، argumentative الخطاب دفاعا الالهيه المنشأ وسلطة الايمان المسيحي. بيتر لقيادة المسيحيين على ان يكون جاهزا لاعطاء سبب لل الأمل لديهم (ط الحيوانات الاليفه. 3:15). بتعريفها الواسع ، علوم الدفاع عن المسيحيه كانت دائما جزءا من التبشير الملائكي.

المسيحيه هي النظرة الى العالم ان يؤكد بعض الامور الدقيقة جدا ، مثلا ، ان الكون ليست ابدية وواضح ، ان الخالق موجود ، وانه اختار الشعب بنفسه وكشف للهم وعمل المعجزات فيما بينها ، وانه incarnated نفسه في معين يهودي في دقيقة مرة في التاريخ.

وجميع هذه المطالبات تحتاج الى اثباتها.

وينطوي هذا على علوم الدفاع عن المسيحيه.

الطريقة الوحيدة لتلقي علوم الدفاع عن المسيحيه من أصل الإيمان هو التخلي عن الحقيقة المطالبات.

علوم الدفاع عن المسيحيه المسيحيه طوال التاريخ وقد اعتمدت اساليب مختلفة.

ويمكن للمرء ان بتقسيمها الى فئتين شاملتين : ذاتية وموضوعية.

الذاتية المدرسة

وهذا يشمل تلك كبار المفكرين كما وثر ، باسكال ، ليسينج ، kierkegaard ، برونر ، وبارت.

وهم عادة اعرب عن شك في ان المتشكك يمكن "احتج الى الاعتقاد".

ويؤكدون بدلا من التجربه الشخصيه الفريده من نعمه ، الى الداخل ، ذاتية اللقاء مع الله.

هذه المفكرين ونادرا ما يقف في الرهبه من الحكمة الانسانيه ، ولكن على العكس عادة نرفض philosphy التقليديه الكلاسيكيه والمنطق ، مشددا على transrational والمفارقه.

ليس لديهم لاستخدام الطبيعيه اللاهوت وايماني البراهين ، في المقام الأول لأنهم يشعرون بأن الخطيئة قد أعمى عيون الرجل حتى ان صاحب السبب لا يمكن ان تعمل بشكل صحيح.

في لوثر الشهيرة المجازي ، والسبب هو عاهره.

مفكرون من مدرسة ذاتية لها حريصة التقدير للمشكلة التحقق.

ليسينج تكلم لمعظمها عندما اشار الى ان "عرضي حقائق التاريخ لا يمكن أبدا أن يصبح من الضروري اثبات الحقائق العقل".

مشكلة ذاهب من الوحدات (أي ، ربما الزاءفه) الى حقائق التاريخ العميق ، الى الداخل ، واليقين الديني قد سمي "ليسينج's الخندق ".

Kierkegaard اشتكى من ان الحقيقة التاريخية هي غير قابل للقياس مع أبدية ، عاطفي المقرر.

مرور من تاريخ الى اليقين الديني يشكل "قفزة" من بعد واحد الى نوع آخر من الواقع.

وقال ان جميع علوم الدفاع عن المسيحيه قد قصد مجرد جعل المسيحيه معقولة.

ولكن هذه الادله هي تذهب سدى بسبب "للدفاع عن اي شيء هو دائما للنيل منه".

ولكن ، على كل ما قام به لمكافحة intellectualism ، kierkegaard ما زال لديه نوع من اعتذاري لالمسيحيه ، والدفاع المتقدمه بغرابه من السخف جدا من المسيحيين تأكيد.

فحقيقه ان بعض الناس يعتقد ان الله ظهر على الارض في الشكل المتواضع للرجل حتى في المذهل ان يوفر فرصة للاخرين لتقاسم الايمان.

اي حركة اخرى من اى وقت مضى وقد اقترح ونحن قاعدة أبدية السعاده للبشر على علاقتها حدثا يحدث في التاريخ.

Kierkegaard لذا ترى ان هذه الفكره "لم تنشأ في قلب أي انسان."

حتى باسكال ، الذين بأسعار مخفضه الميتافيزيكيه لبروفات الله وفضل "اسباب من القلب ،" في نهاية المطاف جاءت مثيرة للاهتمام في جميع أنحاء مع دفاعا عن العقيدة المسيحيه.

في بلدة pensees اوصى توراتيه الدين لأنه كان عميقا ونظرا لطبيعه الرجل.

معظم الاديان والفلسفات اما التصديق على الرجل الأحمق الفخر أو ندين له الى اليأس.

الا ان المسيحيه ينشئ الرجل العظمة الحقيقية مع مذهب صورة الله ، وفي الوقت نفسه محاسبة وجوده الحالي لنزعات الشر مع مذهب سقوط.

ويقال لنا انه ، رغم التزامه النشط nein!

ثمة اعتذاري النوم تحت الملايين من عبارة كارل بارت في كنيسة الدوغماتيه.

هدف المدرسة

وهذا يضع مشكلة التحقق بوضوح في المملكه من حقيقة موضوعية.

وتؤكد الحقائق الخارجية ، وايماني البراهين ، والمعجزات ، نبوءات ، الكتاب المقدس ، وشخص يسوع المسيح.

ومع ذلك ، توجد تفرقة حاسمة بين مدرستين داخل objectivist المخيم.

مدرسة اللاهوت الطبيعي

من جميع الفئات وهذا يأخذ أكثر من رأي ، مرح العقل البشري.

ذلك انها تشمل المفكرين كما توما الاكويني ، جوزيف بتلر ، tennant الأب ، ويليام pelye.

وراء كل هؤلاء المفكرين هو التقليد في الفلسفه التجريبيه التي يمكن إرجاعه الى أرسطو.

هذه المفكرين يعتقدون في الخطيئة الاصليه ، لكنهم نادرا ما نتساءل عن السبب من الكفاءات الأساسية في الفلسفه.

ولعل السبب في ذلك هو اضعاف بحلول خريف ولكن بالتأكيد ليس اعجزت بشدة.

الاكويني يسعى لارضية مشتركة بين الفلسفه والدين بالاصرار على ان وجود الله يمكن ان يدلل على السبب ولكن وكشف ايضا في الكتب المقدسة.

وظف ثلاث نسخ للكوزمولوجي الحجه والحجه الغائي في بلدة لبروفات الله.

في بلدة قياسا على الدين (1736) ، بتلر الاساسية المستخدمة توماني النهج ولكن منغم الأسفل قليلا مع تأكيده على الارجح ، ان "الدليل جدا من الحياة."

وهكذا وضعت نظرية المعرفه قريبة جدا الى موقف عملي من العالم.

بتلر انه لا يملك الا القليل من الوضوح هندسي مكان في المجالات الاخلاقيه والدينية.

اذا كان شخص ما أساء به التركيز على الاحتمال ، ودعه مجرد التفكير في حقيقة ان معظم الحياة ويستند اليها.

رجل قلما يتعامل مع المطلق ، وتتضح الحقائق.

المدافعون هذه المدرسة في كثير من الاحيان يكون ساذجا ، الساذجه الى نهج الادله لالمسيحيه.

انهم يشعرون بأن بسيط ومباشر وعرض الوقائع (المعجزات ، نبوءات) سيكون كافيا لاقناع المتشكك.

الوحي المدرسة

وهذا يشمل تلك العمالقه من الايمان كما أوغسطين ، كالفين ، kuyper ابراهام ، واكساجول carnell.

هذه عادة المفكرين ان نعترف بأن الادله الموضوعيه (mircales ، بروفات الله ، ونبوءات) هو المهم في اعتذاري مهمة ، لكنها تصر على ان لافاءده ترجى منه رجل لا يمكن تحويلها عن طريق التعرض لمجرد بروفات بسبب خطيءه وقد إضعاف خطير العقل البشري.

الأمر سيستغرق قانون خاص من الروح القدس لاتاحة الادله لكي تكون فعالة.

ولا ينبغي للمرء ان يستنتج من هذا الوحي وترى المدرسة الخارجية الادله عديمة القيمه.

على العكس من ذلك ، عمل روح يفترض الخارجي الكتاب المقدس والتاريخي يسوع المسيح.

اذا كانت النية هي الى حد بعيد خلق الروح القدس ، وهو لا يزال صحيحا انكم لا يمكن ان تكون لها النية وبغض النظر عن الوقائع.

وخلاصة القول ان الروح القدس هو سببا كافيا للاعتقاد في حين ان الوقائع هي ضروريه قضية المعتقد.

الوحي المدرسة ، وبالتالي ، يستعير أفكارا قيمة ذاتية من كل مدرسة ومدرسة اللاهوت الطبيعي.

انها واحدة من الحصول على الثقة من unregenerated السبب ، وغيره من التقدير السليم للدور حقائق ملموسة في الايمان المسيحي.

كما لوثر وقال ، "قبل الايمان ومعرفة الله ، والسبب هو الظلام ، ولكن في المؤمنين ومن أداة ممتازة. شأنها في ذلك شأن كل الهدايا والصكوك هي من طبيعه الشر في godless الرجال ، حتى انها جيدة في المؤمنين".

بغرابه ، سواء objectivist المدارس تميل الى استخدام نفس الهيءه من الادله عندما تفعل علوم الدفاع عن المسيحيه ؛ انها مجرد تختلف عن كيف ومتى بروفات اقناع المتشكك.

خلال القرون المسيحيه المدافعون من objectivist المدرسة قد استخدمت مجموعة متنوعة من المواد : (1) ايماني البراهين ، وجودي ، كوزمولوجي ، الغائي ، والحجج الاخلاقيه.

(2). ت النبوءات ، التكهنات حول اليهودية ان المسيح قد استوفيت في المسيح ، مثل عيسى.

9:6 ؛ التابعة لهيئة التصنيع العسكري.

5:1-3 ؛ وzech.

9:9-10. (3) الكتاب المقدس المعجزات ، من علامات قوة الله التي تحدث في تجمعات كبيرة في الكتاب المقدس ، وهما اكبر متمركزه حول نزوح ومجيء المسيح.

(4) شخص المسيح ، والتي لم يسبق لها مثيل شخصية الطابع المسيح ، ويتضح له من مظاهرات حب وقلق لجميع أنواع الناس ، وبخاصه منبوذون.

(5) تعاليم المسيح ، ومذاهب لا مثيل لها ، والجميل من الأمثال والأقوال يسوع.

(6) القيامة المسيح ، اعظم معجزه من كل الكتاب ، تتويجا لمبنى كامل للعلوم الدفاع عن المسيحيه.

(7) تاريخ المسيحيه ، حميدة تأثير للدين المسيحي على الجنس البشري.

AJ هوفر


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


وو بروس ، الرسولي دفاعا عن الانجيل ؛ الف دوليس ، تاريخ من علوم الدفاع عن المسيحيه ؛ JH نيومان ، المؤيدة للدفاع فيتا sua ؛ دبليو paley ، نظرا للادلة من المسيحيه ؛ باء باسكال ، pensees ؛ باء ramm ، أصناف علوم الدفاع عن المسيحيه المسيحيه ؛ jks ريد ، علوم الدفاع عن المسيحيه المسيحيه ؛ اركانسو vidler ، في القرن العشرين من المدافعين عن الايمان ؛ سين zockler ، Geschichte دير apologie des christentums.


علوم الدفاع عن المسيحيه

الكاثوليكيه المعلومات

أ العلوم اللاهوتيه التي لغرض التفسير والدفاع عن الدين المسيحي.

علوم الدفاع عن المسيحيه وسيلة ، بصورة عامة ، وهو شكل من اشكال الاعتذار.

مصطلح مشتق من الكلمه اللاتينية ، apologeticus ، والتي بدورها لها في الاصل اليوناني النعت ، apologetikos ، الموضوعيه التي يجري دفاع ، "الاعتذار" ، و "الدفاع".

كنظير بصيغة الجمع ، والخيار ، "اعتذاري" ، ومن الان وحتى ذلك الحين وجد في الكتابات الأخيرة ، واقترح على الأرجح عن طريق المناظره الفرنسية والالمانيه الكلمات ، والتي هي دائما في صيغة المفرد.

ولكن بصيغة الجمع ،

"علوم الدفاع عن المسيحيه" ، هي اكثر شيوعا بكثير ، وبلا شك سوف يسود ، ويجري في وئام مع بعباره اخرى شكلت وبالمثل ، كما الاخلاق ، والاحصاءات ، homiletics.

علوم الدفاع عن المسيحيه في تعريف كشكل من اشكال الاعتذار ، ونحن نفهم هذا الأخير كلمة في دورته الأولى بالمعنى ، كما شفهي الدفاع ضد الهجوم اللفظي ، والتفنيد من هذه التهمة الباطله ، او تبرير للعمل او خط للسلوك خاطئ جعلت وجوه اللوم.

هذه ، على سبيل المثال ، هو اعتذار من سقراط ، فان هذه للدفاع جون هنري نيومان.

هذا هو الشعور الوحيد لالحاق مصطلح كما استخدمها الاغريق القدماء والرومان ، أو من قبل الفرنسيين والالمان من هذا اليوم.

مختلفة تماما هو معنى ان ينقلها لنا كلمة انجليزيه ، "الاعتذار" ، وهما شرحا للعمل على ان تكون منفتحة وسلم الى اللوم.

نفس الفكره ما يعبر عنه بصورة حصريه تقريبا عن طريق الفعل ، "الاعتذار" ، وبصفة عامة عن طريق الصفه ، "اعتذاري".

ولهذا السبب ، فان اعتماد كلمة "علوم الدفاع عن المسيحيه" ، بمعنى علمية للدفاع عن الدين المسيحي ليست سعيدة تماما.

بعض العلماء يفضلون مصطلحات مثل "المسيحيه الادله" ، "الدفاع عن الدين المسيحي".

"علوم الدفاع عن المسيحيه" و "الاعتذار" ليست تماما من حيث متبادله.

هذا الاخير هو المصطلح العام ، السابق المحددة.

اي نوع من الاتهام ، سواء كانت شخصية ، اجتماعية ، سياسية ، او دينية ، وقد تدعو اليها مناظر الاعتذار.

ومن سوى الاعتذار من الديانه المسيحيه التي تقع ضمن نطاق علوم الدفاع عن المسيحيه.

كما انه ليس جميع هذه.

وهناك بالكاد أي عقيده ، لا يكاد أحد الطقوس او التاديبيه للمؤسسة الكنيسة التي لم تتعرض لانتقادات معاديه ، وبالتالي ، على النحو المطلوب المناسبه ، تم اثبتت صحه سليمة علوم الدفاع عن المسيحيه.

ولكن الى جانب هذه الأشكال من الاعتذار ، وهناك الاجوبه التي قد دعيت اليها قبل هجمات من مختلف الانواع على وثائق التفويض من الدين المسيحي ، اعتذارات خطية للدفاع عن هذا الآن ، والآن على أرض المسيحيه ، الايمان الكاثوليكي ، والتي سميت في مسألة عقد او ما يصل الى الكفر والسخريه.

الآن ومن اصل هذه الاعتذارات لأسس المسيحيه الاعتقاد بأن العلم من علوم الدفاع عن المسيحيه اتخذت شكل.

علوم الدفاع عن المسيحيه هي المسيحيه اعتذار بلا منازع ، واحد في الجمع جيدا مقربة نظام الحجج والاعتبارات الداءمه والقيمه التي وجدت تعبيرا لها في مختلف الاعتذارات واحدة.

هذا الاخير ، يجري اجابات محددة الهجمات ، وكانت بالضروره مشروطه من جانب المناسبات التي دعت اليها منهم.

انهم الشخصيه ، وجدل ، التبريءات جزئي للموقف المسيحي.

في نفوسهم من تفنيد اتهامات محددة هي عنصر بارز.

علوم الدفاع عن المسيحيه ، ومن ناحية اخرى ، هو شامل ، والعلم اثباتا للأسس المسيحيه ، الايمان الكاثوليكي ، الذي هادءه ، غير شخصي عرض للمبادئ التي تتسم باهميه قصوى ، وتفنيد الاعتراضات التي تضاف عن طريق النتيجة.

وهو يعالج نفسه لا الى دولة معاديه الخصم لغرض التفنيد ، وانما لاعتبارها الاستفسار عن طريق المعلومات.

وهي تهدف الى اعطاء العرض العلمي للمطالبات التي المسيح قد كشفت الدين على موافقة كل من العقل الرشيد ؛ وهو يسعى لقيادة المستعلم الحقيقة بعد الاعتراف ، أولا ، ومدى معقوليه والجداره بالثقه من الوحي المسيحي كما ادركت في الكاثوليكيه الكنيسة ، وثانيا ، التزام مقابل من قبوله.

بينما لا اكراه الايمان -- عن يقين انها ليست مطلقة العروض ، ولكن الاخلاقيه -- فانه يدل على ان وثائق تفويض الدين المسيحي باسهاب يكفي لتبرير فعل الايمان كما رشيدة القانون ، والاساءه الى النفور من والشكاك المتشكك كما لا مبرر لها وتحت طائلة المسؤولية.

آخر كلمة هي الاجابه على سؤال : لماذا يجب ان يكون كاثوليكيا؟

علوم الدفاع عن المسيحيه وبالتالي يؤدي إلى الايمان الكاثوليكي ، لقبول الكنيسة الكاثوليكيه كما الهيا اذن الجهاز من اجل الحفاظ على وجعل فعال انقاذ الحقائق التي كشفت عنها المسيح.

هذه هي العقيدة الأساسية العظيمة التي على كل العقائد الاخرى النسبه الباقيه.

علوم الدفاع عن المسيحيه ومن ثم يذهب به ايضا اسم "اللاهوت الاساسية".

علوم الدفاع عن المسيحيه عموما ينظر اليها باعتبارها واحدة من فرع العلوم التحجر الفكري ، واخرى يجري رئيس فرع اللاهوت التحجر الفكري السليم.

ومن جيدا ان نلاحظ ، مع ذلك ، ان في وجهة نظر وطريقة كما انها تختلف تماما.

المتعصبه اللاهوت ، مثل اللاهوت الادبي ، ويتناول نفسها في المقام الأول لأولئك الذين هم فعلا الكاثوليكيه.

بل على العكس ، يفترض الايمان.

علوم الدفاع عن المسيحيه ، ومن ناحية اخرى ، من الناحية النظريه على الاقل ، حتى يؤدي ببساطة الى الايمان.

السابق حيث يبدأ هذا الاخير ينتهي.

علوم الدفاع عن المسيحيه هو بارز ايجابية ، والانضباط التاريخية ، في حين ان اللاهوت العقائدي والفلسفي بل هو استنتاجي ، كما تستخدم مبانيها البيانات الالهيه والسلطة الكنسيه -- مضمون الوحي وتفسيرها من قبل الكنيسة.

وهو الوحيد فى استكشاف وبشكل دوغماتي في معالجة عناصر دين الفطره ، ومصادر موثوقه من البيانات ، ان اللاهوت العقائدي ويأتي في اتصال مع علوم الدفاع عن المسيحيه.

وكما تمت الاشارة اليه ، فان وجوه علوم الدفاع عن المسيحيه هو اعطاء الاجابه العلميه على هذا السؤال ، لماذا يجب ان يكون الكاثوليكي؟

ان هذا السؤال ينطوي على اثنين آخرين والتي هي ايضا اساسية.

واحد هو : لماذا يجب ان يكون مسيحيا بدلا من منضمه للديانة اليهودية ، أو محمدي ، او ديانة الزرادشتيه ، او من بعض الدول الاخرى اقامة نظام ديني منافس تدعي انها كشفت؟

اخرى ، لا يزال اكثر جوهريه ، والسؤال هو : لماذا يجب ان اعتناق أي دين على الاطلاق؟

وهكذا فإن العلم من علوم الدفاع عن المسيحيه بسهولة يدخل الانقسامات العظيمة الثلاثة :

أولا ، دراسة في الدين العام وبسبب ايماني المعتقد ؛

ثانيا ، كشفت دراسة الدين والمعتقد المسيحي لاسباب ؛

الثالث ، وذكرت الدراسه الصادرة عن كنيسة المسيح الحقيقية والأسباب التى من المعتقد الكاثوليكي.

في الاول من هذه الانقسامات ، والمدافع المستعلمون الى طبيعه الدين ، وعالميتها ، والرجل الطبيعيه القدرة على اكتساب الافكار الدينية.

وفيما يتعلق بهذا الحديث من دراسة الفلسفه الدينية للشعوب uncultured لابد من اخذها في الاعتبار ، ومختلف النظريات المتعلقة بأصل الدين يتقدمون لمناقشة حاسمة.

وهذا يقود الى دراسة الاسباب للاعتقاد ايماني ، بما فيها المسائل الهامة

وجود الهي شخصية ، الخالق والموفر من العالم ، خاصة ممارسة بروفيدانس مر رجل ؛

الرجل في حرية الاراده وصاحب المناظره الدينية والمسؤولية الاخلاقيه في بلده بفضل الاعتماد على الله ؛

فان خلود الروح البشريه ، ومستقبل الحياة يقترن به من المكافآت والعقوبات.

تقترن هذه الاسءله هو التفنيد من واحديه ، وحتميه ، واخرى لمكافحة ايماني النظريات.

الفلسفه الدينية وهنا مارس علوم الدفاع عن المسيحيه جنبا الى جنب.

الشعبه الثانية ، وكشفت عن الدين ، بل هو أشمل.

بعد معالجة الفكره ، وامكانيه ، وضرورة وجود معنوي الوحي الالهي ، وdiscernibility طريق داخلية وخارجية مختلفة المعايير ، والمدافع العائدات لاثبات واقعة الوحي.

ثلاثة متمايزه ، تقدميه مراحل الوحي ، وترد : البداءيه الوحي ، فسيفساء الوحي ، والوحي المسيحي.

كبير على المصادر التي لديه الى الاعتماد في انشاء هذا الثلاثي حقيقة الوحي ، هي الكتب المقدسة.

ولكن اذا كان من المنطقي ، وقال انه يجب ان prescind من الالهام ويعاملهم مؤقتا حقوق الوثائق التاريخية.

وهنا لا بد له من الاعتماد على دراسة نقديه من العهد القديم والعهد الجديد الوصايا محايدة ديني العلماء ، وبناء على النتائج المعتمدة من الابحاث التي تمس صحه ومصداقيه الكتب المقدسة ، ترمي الى ان تكون تاريخية.

ومن جانب توقعا الا ان حجة للحقيقة من البداءيه الوحي لا يمكن ان يقوم على اساس انه هو يدرس في الكتاب مستوحاة من سفر التكوين ، وانه ضمنا في خارق للدولة ونحن اول من الآباء.

وفي حالة عدم وجود اي شيء مثل الوثائق المعاصرة ، والمدافع وقد وضع رئيس اشدد على احتمال ارتفاع سابقة بداءيه الوحي ، وتبين كيف الوحي محدودة ، ولكن نطاق كاف لرجل هو بداءيه جدا متوافقه مع مرحلة من المواد الخام وæsthetic ثقافة ، وبالتالي ليست موثوق بها نتائج سليمة من قبل التاريخ القوس ology.

علاقة وثيقة مع هذه المساله هي دراسة علمية من اصل ورجل من العصور القديمة ، ووحدة الجنس البشري ؛ و، كما لا تزال اكبر المواضيع التي تؤثر على القيمه التأريخية للكتاب المقدس للاصول ، والتوافق مع الكتاب المقدس للالحديثة علوم البيولوجيا ، وعلم الفلك ، والجيولوجيا.

على نفس المنوال فإن المدافع قد ليكتف تبين حقيقة فسيفساء من الوحي الى ان من المحتمل جدا.

صعوبة ، في الوضع الراهن للنقد العهد القديم ، وادراكا من اكثر من جزء صغير من pentateuch بصفتها ادلة وثاءقيه المعاصرة مع موسى ، يحتم على المدافع الى العمل بحذر خشية ، في محاولة لاثبات اكثر من اللازم ، ويجوز له يدخل في تشويه ما هو بالتأكيد يمكن الدفاع عنه بغض النظر عن الاعتبارات المتعصبه.

ومع ذلك ، هناك ما يكفى من الادله التي تسمح بها جميع ولكن معظم النقاد جذريه لاثبات واقعة ان موسى كان محظوظ أداة لتوصيل العبرية الشعب من عبوديه المصريين ، وتعلمهم للنظام من أن التشريعات الدينية الساميه في التوحيد وقيمة الاخلاقيه هو الآن متفوقة على معتقدات واعراف المحيطة المتحدة ، مما يوفر قرينة قوية لصالح مطالبتها الى ان كشفت.

هذا الافتراض المكاسب القوة والوضوح في ضوء نبوءه يهودي مسيحي ، الذي يضيء من اي وقت مضى مع تزايد حجم والسطوع من خلال تاريخ الديانه اليهودية حتى أنه ينير لنا شخصية اللورد الالهيه.

في دراسة للفسيفساء الوحي ، والكتاب المقدس هو archæology من اي داءره صغيرة الى المدافع.

عندما يأتي الى المدافع موضوع الوحي المسيحي ، يجد نفسه اقوى بكثير على أرض الواقع.

بدءا المعترف بها عموما نتائج نقد العهد الجديد ، وهو مكن تبين ان اجمالي الانجيل ، من جهة ، وبلا منازع من رسائل القديس بولس ، من جهة اخرى ، عرض دولتين مستقلتين ، بعد متطابقه ، جماهير الادله بشأن الشخص وعمل يسوع.

كما يجسد هذا دليل موثوق شهادة موثوقه تماما شهود عيان واعوانهم ، فهي تقدم فن رسم الأشخاص من أن يسوع هو حقا التاريخية.

بعد ان تبين من السجلات ان يسوع تدريسها ، والآن ضمنا ، الآن صراحة ، انه كان من المتوقع على المدى المسيح ، ابن الله التي بعث بها صاحب السماوية الاب الى تنوير وانقاذ البشريه ، وتأسيس مملكة جديدة العدل ، علوم الدفاع عن المسيحيه الى العائدات ان يبين الاسباب للاعتقاد في هذه المطالبات :

فان الجمال متجاوزا له بالاخلاق ، كما ختم له الفريده ، رجل الكمال ؛

النبيلة صاحب الامتياز من التعليم الديني والاخلاقي ، الذي ليس له مثيل في اماكن اخرى ، والتي اجوبه اعلى تطلعات الروح البشريه ؛

صاحب المعجزات الذي يحدثه خلال تصريحاته العلنيه بعثة ؛

فان متعال صاحب معجزه القيامة ، والذي قال انه foretold كذلك ؛

الرائع تجديد المجتمع من خلال علاقاته ابدى نفوذ شخصي.

ثم ، عن طريق اثبات التكميليه ، والمدافع المعاهد محايد المسيحيه مقارنة مع مختلف النظم الدينية المتنافسه من العالم -- brahminism ، البوذيه ، والزرادشتيه ، والكونفوشيوسيه ، الطاويه ، mohammedanism -- ويبين كيف في شخص مؤسسها ، في اعماله الادبيه والدينية والتأثير الامثل ، والدين المسيحي هو بلا متفوقة على جميع الآخرين ، وحدها مطالبة لدينا يصادق على النحو المطلق ، الهيا - كشفت الدين.

وهنا ، أيضا ، في مسح للبوذيه ، وخادع اعتراض ، وليس من النادر اليوم ، ان البوذيه الأفكار والأساطير قد أسهمت في تشكيل الانجيل ، ويدعو ملخص التفنيد.

أبعد من حقيقة الوحي المسيحي البروتستانتي المدافع لا تمضي.

ولكن الكاثوليك بحق تصر على ان نطاق علوم الدفاع عن المسيحيه يجب الا ينتهي هنا.

كل من العهد الجديد من تلك السجلات والفرعية الرسوليه عصر يشهد ان المسيحيه كان مفترضا ان تكون اكثر من مجرد فلسفة للحياة الدينية ، أكثر من مجرد نظام للفرد المعتقد والممارسه ، وانه لا يمكن فصله من الناحية التاريخية شكلا ملموسا من التنظيم الاجتماعي.

ومن ثم يضيف علوم الدفاع عن المسيحيه الكاثوليكيه ، كشرط ضروري كتتمه لحقيقة ثابتة من الوحي المسيحي ، المظاهره من كنيسة المسيح الحقيقية وهويته مع الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه.

من سجلات الرسل ويخلفهم مباشرة مبينة مؤسسة الكنيسة بوصفها الحقيقي ، وعدم المساواة في المجتمع ، وهبوا السلطة العليا للمؤسسة ، وكلفت في اسمه وتقدس لتعليم البشريه ؛ امتلاك السمات الاساسية لل الرءيه ، indefectibility ، والعصمه ؛ تميزت علامات مميزة من الوحدة ، والقداسه ، والشمول ، وapostolicity.

هذه المذكرات الحقيقية للكنيسة المسيح ثم يتم تطبيقها حسب معايير لمختلف الطوائف المسيحيه المتناحره من هذا اليوم ، ونتيجة لذلك وجد انها تمثل تماما في الكنيسة الكاثوليكيه وحدها.

مع التكميلي معرض اسبقيه والعصمه من البابا ، والمتمثلة في سيادة الايمان ، واعمال علوم الدفاع عن المسيحيه هي التي نهت الى تركيب قريبة.

صحيح ان بعض المدافعون انظر يصلح لعلاج ايضا للالهام وتحليل فعل الايمان.

ولكن ، على وجه الدقه ، وهذه ليست مواضيع اعتذاري.

منطقيا ، في حين أنها قد تكون مدرجة في المقدمات من اللاهوت العقائدي ، بل إنها تنتمي ، واحدة لمقاطعة الكتاب - الدراسه ، وغيرها من المسالك الى اللاهوت الاخلاقي التعامل مع الفضائل اللاهوتيه.

تاريخ الأدب اعتذاري يشمل المسح من الهجمات المتنوعة التي بذلت لمكافحة اسباب المسيحي ، والايمان الكاثوليكي.

قد يكون علامة من اربعة الى انقسامات كبيرة.

الشعبه الأولى هي الفترة الممتده من بداية المسيحيه الى سقوط الامبراطوريه الرومانيه (اعلانيه 476).

ومن بالدرجه الأولى تميزت نضال مزدوج مع اليهودية والمسيحيه مع الوثنيه.

الثانية هي شعبه توازي العصور الوسطى ، من 476 الى الاعلانيه الاصلاح.

في هذه الفترة نجد المسيحيه في صراع مع محمدي الدين والفلسفه.

الثالثة شعبه يأخذ في الفترة الممتده من بداية الاصلاح لارتفاع العقلانيه في انكلترا في منتصف القرن السابع عشر.

ومن الفترة من الصراع بين الكاثوليكيه والبروتستانتية.

الرابعة شعبه تحتضن فترة من العقلانيه ، في الفترة من منتصف القرن السابع عشر وصولا الى يومنا هذا.

هنا نجد المسيحيه في صراع مع الربوبيه ، وحدة الوجود ، الماديه ، لاادريه ، والطبيعيه.

الفترة الاولى

(أ) الاعتذار في الرد على من المعارضة اليهودية

انها تكمن في طبيعه الاشياء ان المسيحيه ينبغي ان تجتمع مع قوى المعارضة اليهودية.

في الاستغناء عن الختان وغيرها من الاعمال من القانون ، والمسيحيه منيت احتساب تتعارض مع ارادة الله ثابت.

مرة اخرى ، المسيح المتواضع وتحجب الحياة ، وتنتهي في المخزيه الموت على الصليب ، هو العكس تماما من اليهود ما يتوقع من المسيح.

حكمهم يبدو ان تؤكده حقيقة أن المسيحيه ولكن جذبت الهين جزء من الشعب اليهودي ، مع انتشار وبأكبر قدر من الحماس بين محتقر الوثنيون.

لتبرير المطالبات المسيحيه من قبل اليهود ، في وقت مبكر كان المدافعون لاعطاء جواب لهذه الصعوبات.

هذه الاعتذارات اهم ما في الامر هو "الحوار مع trypho اليهودي" جستن الشهيد مكونة من حوالى 155-160.

وقال انه يبرئ الدين الجديد ضد اعتراضات المستفاده من يهودي ، مع عظيم قوة الحجه بحجه انه هو الكمال من القانون القديم ، وتبين عن طريق فرض طائفة من العهد القديم ان المقاطع العبرية الانبياء نقطة ليسوع المسيح ويجسد ابن الله.

ويصر ايضا انه في المسيحيه ان مصير العبرية ، والدين ليصبح الدين من العالم تتمثل في العثور على اعماله ، وبالتالي فإن اتباع المسيح ، وليس كافر اليهود ، والتي هي حقيقة بني اسرائيل .

وضع صاحب حجة من يهودي مسيحي النبوءه ، جستن فاز بالامتنان المدافعون الاعتراف في وقت لاحق.

اعتذارات مماثلة تتألف من قبل tertullian ، "ضد اليهود" (adversus jud السراج ، حوالى 200) ، وسانت قبرصي ، "ثلاثة كتب من الادله ضد اليهود" (حوالي 250).

(ب) الاعتذار فى الرد على المعارضة وثنية

الآن اكثر خطورة من لحظة الى اوائل الكنيسة المسيحيه كانت مريره المعارضة اجتمعت من الوثنيه.

فان polytheistic دين الامبراطوريه الرومانيه ، وتبجيلا لالعصور القديمة ، كانت متشابكه مع كل من الالياف الجسم السياسي.

محظوظ دورته نفوذ امر يدعو الى الاعتقاد الراسخ.

إنه مرتبط أعلى ثقافة ، وكان جزاء من اعظم الشعراء والحكماء من اليونان وروما.

اعماله الراءعه stately المعابد والطقوس والقى عليه النعمة والكرامة بأن ماسور الخيال الشعبي.

ومن ناحية أخرى ، كان المسيحي التوحيد الابتكار.

ليس هناك أي عرض من فرض القداس.

اعماله التوابع كانت ، في معظمها ، من الاشخاص المتواضع الميلاد والمحطة.

الكتابات المقدسة تذكر fastidious الجذب للقارئ اعتاد على القاء انيقه من المؤلفين الكلاسيكي.

وحتى الشعبية اعتبارها ينظر اليها الشكوك ، او محتقر إياه بأنه اداة جهله الخرافه.

ولكن المعارضة لم تنته هنا.

الموقف المتشدد من الدين الجديد نحو طقوس وثنية كان شجب باعتبارها اعظم المعصية.

المسيحيين او الملحدين كما كانت تحمل علامة تجارية ، وانها عقدت بمعزل عن وظائف عموميه ايضا ، والتي كانت دائما المرتبطه بهذه الطقوس كاذبة ، وقد اتهموا بانهم اعداء للدولة.

المسيحي مخصص للعبادة في الجمعية السرية يبدو ان تضيف الى هذه القوة المكلفه ، لكانت الجمعيات السرية يحظره القانون الروماني.

ولم تكن calumnies يريد.

الخيال الشعبي بسهولة شوه بشكل مبهم - والمعروف مندهشا eucharistic طقوس التضحيه في البغيضه تميزت التمتع الرضع عن طريق اللحم والعشوائي للشهوه.

وكانت النتيجة ان الشعب واتخذت السلطات جزعه تنتشر بسرعة الكنيسة وانها سعت الى قمع بالقوة.

المسيحيه للدفاع عن قضية ضد هذه الهجمات من الوثنيه ، وكتبت العديد من الاعتذارات.

بعض البلدان ، ولا سيما "الاعتذار" للجستن الشهيد (150) ، "نداء للمسيحيين" ، حسب athenagoras (177) ، و "اعتذاري" للtertullian (197) ، وكانت موجهة الى الاباطره لغرض صريح للتأمين المسيحيون الحصانة من الاضطهاد.

آخرون تتألف لاقناع الوثنيون من الحماقه من الشرك وللانقاذ الحقيقة المسيحيه.

هذه هي : tatian ، "الخطاب الى الاغريق" (160) ، ثيوفيلوس ، "ثلاثة كتب لautolychus" (180) ، "رسالة بولس الرسول الى diognetus" (حوالي 190) ، "octavius" من minucius فيليكس (192) ، اوريجانوس ، "حقيقية ضد celsus الخطاب" (248) ، lactantius ، المعاهد (312) ، والقديس اوغسطين ، و "مدينة الله" (414-426).

في هذه الاعتذارات الحجه من العهد القديم نبوءه وقد مكانا اكثر بروزا بكثير من المعجزات.

ولكن واحدا على الأكثر والتي يتم التشديد هو ان من متعال التفوق المسيحيه.

ولكن ليس من الواضح المحدد ، مزدوج الخط الفكري يمر من خلال هذه الحجه : هو المسيحيه ضوء ، في حين ان الوثنيه هي الظلام ؛ المسيحيه هي السلطة ، في حين ان الوثنيه هي ضعف.

توسيع على هذه الأفكار ، والمدافعون على النقيض فان التماسك المنطقي للمعتقدات الدينية المسيحيه ، والاخلاقيه الساميه التدريس ، مع حماقات وتناقضات في الشرك ، وانخفاض مبادئ اخلاقيه من الفلاسفه ، والفحش من الاساطير وبعض طقوس اعماله.

وبالمثل فإنها تدل على أن الدين المسيحي يملك وحده القدرة على تحويل رجل من الرقيق من الخطيئة الى روحي فريمان.

انهم قارن ما كانت عليه كما الوثنيون مع ما يجري الآن كمسيحيين.

انها ترسم يحكي التناقض بين الاخلاق واهية من وثنية والمجتمع المثالي في حياة المسيحيين ، الذين اخلاصه لهويتهم الدينية والمبادئ اقوى من الموت ذاته.

الفترة الثانية.

المسيحيه في صراع مع الفلسفه والدين محمدي

واحد الخطره المنافس مع المسيحيه التي كانت تكافح في العصور الوسطى كان الدين محمدي.

في غضون قرن من مولدها ، وكان من مزقتها المسيحيه اعدل من بعض الاراضي ، وتوسيع نطاق ضخم مثل الهلال من اسبانيا فوق شمال افريقيا ، مصر ، فلسطين ، العربية ، وبلاد فارس ، وسوريا ، الى الجزء الشرقي من آسيا الصغرى.

هذا الخطر الذي متعصب الدين عرضت العقيدة المسيحيه ، في البلدان التي تكون فيها الديانتين جاء في الاتصال ، لا أن يعامل باستخفاف.

وهكذا نجد سلسلة من الاعتذارات كتبت الى اعلاء الحقيقة المسيحيه في مواجهة المسلمين الاخطاء.

ربما كان أقرب "مناقشة بين المسلم والمسيحي" الذي وسانت جون damascene (حوالى 750).

في هذا الاعتذار انه يبرئ فان من عقيده التجسد ضد الجمود ، ومفهوم الله جبري بتدريسها محمد.

وهو يدل ايضا على التفوق من دين المسيح ، مشيرا الى العيوب الخطيره في حياة محمد ، والتدريس ، وعرض القرآن ليكون في وسعها اجزاء ولكن ضعيف التقليد من الكتب المقدسة.

اعتذارات اخرى من نوع مماثل كانت تتألف من قبل بيتر فان الموقره في الثانية عشرة ، وقبل ريمون من مارتيني في القرن الثالث عشر.

بالكاد اقل خطرا على الايمان المسيحي هو عقلاني للفلسفة الاسلامية.

العربي ، كان لا بد للغاليين المستفاده من السوريين والفنون والعلوم من اليونانيه العالم.

خصوصا انها اصبحت اجادة في الطب ، والرياضيات ، والفلسفه ، لدراسة التي اقيمت في كل جزء من المجال المدارس والمكتبات.

في القرن الثاني عشر وكان تسعة عشر مغاربي اسبانيا الكليات ، وذات شهرة استقطب مئات من علماء المسيحيه من كل جزء من اجزاء اوروبا.

هنا يكمن الخطر جسيما على العقيدة المسيحيه ، لفلسفة ارسطو كما تدرس في هذه المدارس اصبحت مصبوغ تماما مع وحدة الوجود العربي والعقلانيه.

الغريب تينيت من المحتفى به مغاربي الفيلسوف ابن رشد كان في رواج الكثير ، وهما : ان الفلسفه والدين هما المستقلة مجالات الفكر ، بحيث ان ما هو صحيح في واحدة قد تكون كاذبة في غيرها.

مرة أخرى ، وكان الشائع ان يدرس الايمان هو للجماهير الذين لا يمكنهم التفكير بانفسهم ، ولكن الفلسفه هي اعلى شكل من اشكال المعرفه عقول النبيلة التي ينبغي ان تسعى الى حيازه.

بين العقائد الاساسية التي أنكرتها العربية تم انشاء الفلاسفه ، بروفيدانس ، والخلود.

للدفاع عن المسيحيه ضد محمدي عقلانيه ، سانت توماس مؤلفه (1261-64) صاحب الفلسفي "الخلاصه الوثنيون وتواصل" ، في اربعة كتب.

في هذا الجهد العظيم اعتذار كل المطالبات من العقل والايمان هي مميزة ومنسقة بعناية ، ووضع منهجيه للالتظاهره بسبب عقيدته هو تراكمت مع حجج العقل والسلطة مثل ناشد مباشرة الى عقول من ذلك اليوم.

في علاج الله ، بروفيدانس ، وخلق مستقبل الحياة ، سانت توماس يدحض كبير من الأخطاء العربية ، اليهودية ، والفلاسفه اليونانيون ، ويدل على ان التعليم الحقيقي من ارسطو تؤكد حقائق الدين العظيم.

ثلاثة اعتذارات تتألف في الكثير بنفس الروح ، ولكن المنتمين إلى سن متاخره ، ويمكن الإشارة هنا.

واحد هو العمل الممتاز لويس vivés ، "دي veritate fidei christianæ libri الخامس" (حوالي 1530).

بعد معالجة مبادئ الطبيعيه اللاهوت ، التجسد والفداء ، فانه يعطي الحوارات اثنين ، واحد بين مسيحي ويهودي ، والآخر بين المسيحيه وmohammaden ، والذي يظهر تفوق الدين المسيحي.

على غرار هذا هو اعتذار من المحتفى به اللاهوتي الهولندي غروتيوس ، "دي veritate religionis christianæ" (1627).

وهو في ستة كتب.

قادر على اطروحة الطبيعيه اللاهوت تلتها تظاهرة للحقيقة المسيحيه تستند الى الحياة ومعجزات السيد المسيح ، وقداسة له التدريس ، والرائع اكثار من دينه.

في اثبات صحه ومصداقيه الكتب المقدسة ، غروتيوس الاستئناف الى حد كبير الى الادله الداخلية.

الجزء الأخير من العمل مخصص لدحض الوثنيه ، واليهودية ، وmohammedanism.

اعتذار عن خطوط مشابهة الى حد ما هو ان من هاجينوت ، فيليب demornay ، "دي دي مدينة لوس انجلوس مدينة لوس انجلوس vérité chrétienne الدين" (1579).

ومن أول اعتذار من ملاحظه انه لم يكتب في لغة حديثة.

الفترة الثالثة.

والكاثوليكيه والبروتستانتية في الصراع مع

اندلاع البروتستانتية في بداية القرن السادس عشر ، ورفضها للكثير من سمات أساسية للالكاثوليكيه ، ودعت اليها كتلة من الأدب اعتذاري للجدل.

انها ليست ، بالطبع ، هي المرة الاولى التي مبادئ العقيدة الكاثوليكيه قد استجوب مع اشارة الى العقيدة المسيحيه.

في سن مبكره من الكنيسة هرطقة الطوائف ، وعلى افتراض الحق في اعتناق الولاء والاخلاص لروح المسيح ، واعطت الفرصة لسانت irenæus "على البدع" ، tertullian "على الوصفه ضد الزنادقه ،" سانت فنسنت lér من داءره الهجره والتجنيس ، في بلده "commonitory" ، والاصرار على الوحدة مع الكنيسة الكاثوليكيه ، و، لغرض الدحض فإن الهرطقه الاخطاء الخاصة التفسير ، لمناشده حجيه حكم الايمان.

على نفس المنوال ، وارتفاع الهرطقه الطوائف في القرون الثلاثة التي سبقت الاصلاح أدى الى ابراز للمبادئ الاساسية للالكاثوليكيه ، ولا سيما في مونيتا 's" الخلاصه وتواصل catharos et فرقة من فرق المسيحيه "(حوالي 1225) ، وتوركيمادا's "الخلاصه دي ecclesiâ") 1450).

حتى الى حد اكبر من ذلك بكثير ، في السيل من مصادر عديدة من الافكار البروتستانتية ، وأصبح من واجب من ساعة للدفاع عن الطبيعة الحقيقية للكنيسة المسيح ، للدفاع عن سلطتها ، في اطار التسلسل الهرمي الهيا اذن اسبقيه البابا ، وضوحه ، وحده ، والى الابد ، والعصمه ، جنبا الى جنب مع سائر المذاهب والممارسات ذات العلامات التجارية كما الخرافيه.

في أول حرارة هذا الجدل عملاق كتابات على كلا الجانبين كان الجدل حادا ، والكثره في تبادل الاتهامات الشخصيه.

ولكن قرابة نهاية القرن المتقدمه هناك اتجاه لمعالجة آثار للجدل في اكثر الاسءله بطريقة هادءه ، منتظمة الاعتذار.

ويعمل اثنان ينتمون الى هذه المرة هي أن يخص بالذكر.

واحد هو "مناقشات دي controversiis christianæ fidei" (1581-92) ، روبرت bellarmin ، جبارا للعمل واسعة سعة الاطلاع ، غنية في المواد اعتذاري.

والآخر هو "principiorum fidei doctrinalium demonstratio" (1579) ، روبرت ستابلتون ، منهم döllinger وضوحا الى ان امير controversialists.

وان لم يكن حتى مطلع ، وهو اكثر عمقا من اعمال bellarmin.

آخر عمل ممتاز من هذه الفترة هو ان مارتن becan ، "دي ecclesiâ كريستي" (1633).

الفترة الرابعة.

المسيحيه في صراع مع العقلانيه

(أ) من منتصف السابع عشر الى القرن التاسع عشر

العقلانيه -- إقامة من العقل البشري بوصفه مصدرا للجميع وتدبير قابل للمعرفة الحقيقة -- هو ، بالطبع ، ليست محصورة في اي فترة واحدة من التاريخ البشري.

فهو قائم منذ الايام الاولى للفلسفة.

ولكن في المجتمع المسيحي انها لم تصبح عاملا ملحوظا حتى منتصف القرن السابع عشر ، عندما اكد بالدرجه نفسها في شكل الربوبيه.

انه كان مرتبطا به ، وحتى ، الى حد كبير ، وحددت مع الحركة المتناميه بسرعة نحو مزيد من الحرية الفكريه التي ، يحفزه مثمره الاستقصاء العلمي ، وجدت نفسها عراقيل شديدة من جراء الضيق آراء والالهام من الكتاب المقدس - التفسير التاريخي الذي كان سائدا آنذاك.

الكتاب المقدس قد انشئت معصوم بوصفها مصدرا للمعرفة لا في أمور الدين ، ولكن للتاريخ ، حسب التسلسل الزمني ، والعلم الفيزيائي.

والنتيجة هي رد فعل ضد جدا اساسيات المسيحيه.

ربوبيه اصبحت الموضه الفكريه من اليوم ، مما يؤدي في حالات كثيرة الى اكيد الالحاد.

بدءا من مبدأ أن أي عقيده دينية هي القيمه التي لا يمكن اثبات ذلك عن طريق التجربه او التفكير الفلسفي ، والربوبيون اعترف بوجود إله الى العالم الخارجي ، الا انه نفى كل شكل من أشكال التدخل الالهي ، ورفضت بالتالي الوحي والالهام ، معجزات ، والنبوءه.

جنبا الى جنب مع الكفار من نوع لا يزال أكثر وضوحا ، وهي القيمه التاريخية لهجوم من الكتاب المقدس ، وإذ تشجب دورته خارقه السرد كما الاحتيال والخرافه.

بدأت الحركة في انكلترا ، وفي القرن الثامن عشر انتشر في فرنسا والمانيا.

اعماله الوخيمه الناجمة عن تأثير عميق وبعيد المدى ، لأنها وجدت في بعض الدعاه المتشددون من ابرز فلاسفه وأدباء -- هوبز ، لوك ، هيوم ، فولتير ، وروسو ، d' alembert ، diderot ، ليسينج ، راعي ، وغيرهم.

ولكن لم يتمكن المدافعون تفتقر الى بطل المسيحيه القضية.

انتجت عدة انكلترا التي فازت شرف دائم للدارسين الدفاع عن المسيحيه الحقائق الاساسية -- lardner ، المؤلف من "مصداقيه الانجيل التاريخ" ، في اثني عشر مجلدا (1741-55) ؛ بتلر ، وبالمثل الشهير لبلده "قياسا على الدين الطبيعيه وكشفت لدستور الطبيعة "(1736) ؛ كامبل ، الذين في بلده" الاطروحه على المعجزات "(1766) والقى الجواب المتقن لهيوم حجج ضد المعجزات ؛ وpaley ، التي" تثبت والمسيحيه "(1794) و" الطبيعيه لاهوت "(1802) هي من بين الاعمال الكلاسيكيه من الأدب الانجليزيه اللاهوتيه.

على مستوى القارة ، واعمال الدفاع كان يقوم بها هذا الرجل اسقفا huet ، الذي نشرت له "démonstration evangélique" في 1679 (1684) ، مع مقدمة قيمة بشأن تطابق الايمان مع السبب ، كان لها أثر كبير من اجل الخير ؛ البينديكتين الاباتي gerbert الذي ادلى بافاده شاملة اعتذار المسيحيه في بلده "demonstratio veræ religionis الاصدار اختصار اسم مدينة كوبيك الكنديه ecclesiæ وتواصل quasvis falsas" (1760) ؛ والقس bergier ، التي "traité historique et dogmatique دي مدينة لوس انجلوس vraie الدين "، في اثني عشر مجلدا (1780) ، واظهر قدرة وسعة الاطلاع.

(ب) في القرن التاسع عشر

في القرن الماضي للصراع المسيحيه مع العقلانيه هي في جزء وخفف في الجزء تعقيدا نتيجة راءعه للتنمية العلميه والتاريخية التحقيق.

فقدت اللغات ، مثل المصرية والبابليه ، وكانت استعادتها ، وبالتالي غنية وقيمة سجلات الماضي -- الكثير منهم تربى بها شاقة ومكلفه التنقيب -- قدمت الى تل على القصة.

تتحمل الجزء الاكبر من هذه العلاقات على من العبرية القديمة مع الناس المحيطة المتحدة ، ولئن كان في بعض الحالات خلق صعوبات جديدة ، وبالنسبة للجزء الاكبر ساعد على تأكيد صحه الحقيقة من الكتاب المقدس التاريخ.

أصل هذه الابحاث قد نما عدد من القيم واهتمام اعتذاري على دراسات العهد القديم التاريخ : schrader ، "النقوش المسماريه والعهد القديم" (لندن ، 1872) ؛ hengstenberg 's" مصر وكتب موسى "(لندن ، 1845) ؛ هاربر ، "الكتاب المقدس والاكتشافات الحديثة" (لندن ، 1891) ؛ mccurdy ، "التاريخ ، النبوءه ، والآثار" (لندن - نيويورك ، 1894-1900) ؛ القرصات ، "العهد القديم في ضوء السجلات التاريخية من بابل وآشور "(لندن - نيويورك ، 1902) ؛ القس gainet ،" بلا حدود مدينة لوس انجلوس مدينة لوس انجلوس الانجيل الكتاب المقدس ، ou l' دي l' في التاريخ القديم العهد قدم المساواة ليه seuls témoignages يدنس "(بار - جنيه - دوك ، 1871) ؛ vigouroux ، "مدينة لوس انجلوس الانجيل Modernes et découvertes ليه" (باريس ، 1889).

ومن ناحية أخرى ، فإن التسلسل الزمني التوراتي ، كما يفهم ذلك الحين ، والتفسير الحرفي التاريخي من كتاب سفر التكوين القيت الى الارتباك الذي تقدم العلوم -- علم الفلك ، مع الكبير سديمي فرضية ؛ البيولوجيا ، وحتى مع أكثر فائدة نظرية التطور والارتقاء ؛ الجيولوجيا ، وقبل التاريخ القوس ology.

العقلانيون بلهفه عقد من وضع هذه البيانات العلميه ، وتسعى الى تحولهم الى الحط من الكتاب المقدس ، وكذلك من الدين المسيحي.

ولكن تم الاعتذار المقبلة قادرة على مقالة توفيق من العلم والدين.

وكان من بينهم : الدكتور (بعد ذلك الكاردينال) مدينة وايزمان ، "اثنا عشر محاضرات عن العلاقة بين العلم والدين وكشفت" (لندن ، 1847) ، التي ، وان كانت عتيقة في أجزاء ، لا تزال قيمة القراءة ؛ reusch ، "طبيعه والكتاب المقدس" (لندن ، 1876).

آخرون اكثر عصريه وحديثة هي : duilhé دي سان - Projet ، "apologie العلمي دي مدينة لوس انجلوس foi chrétienne" (باريس ، 1885) ؛ القس guibert ، "في البداية" (نيويورك ، 1904) ، واحدة من أفضل الاطروحات الكاثوليكيه حول هذا الموضوع ؛ والاخيرة لا تزال اكثر ، أ. دي lapparent ، "علوم et apologétique" (باريس ، 1905).

اكثر حساسيه شكل الاستقصاء العلمى للايمان المسيحي هو تطبيق مبادئ النقد التاريخي لكتب الكتاب المقدس.

عدد غير قليل من علماء المسيحيه ينظر ببالغ المخاوف بشأن التقدم المحرز في هذا المشروع في وزارة حقوق بحوث ، نتائج ، الذي دعا فيه الى اعادة اعمار العديد من الآراء التقليديه من الكتاب المقدس.

العقلانيون وجدت هنا الخلقيه مجال الدراسه ، والذي يبدو انه وعد تقويض السلطة - الكتاب المقدس.

ومن هنا كان من الطبيعي أن يكون ولكن من تعديات على نقد الكتاب المقدس لاهوت ينبغي المحافظة المتنازع عليها من قبل بوصة بوصة.

وعلى العموم ، فان نتائج الطويلة والمسابقة الحماسيه وقد لميزة المسيحيه.

صحيح ان pentateuch ، طالما نسبت إلى موسى ، والآن عقدت من قبل الغالبيه العظمى من غير الكاثوليكيه ، وعدد متزايد من الكاثوليك ، والعلماء الى ان تجميع أربعة مصادر مستقلة جنبا الى جنب فى وضع الصيغة النهائية للتشكيل بعد فترة وجيزة الأسر.

ولكن في العصور القديمة للكثير من محتويات هذه المصادر تم راسخه ، وكذلك قرينة قوية على ان نواة من pentateuchal التشريع هو فسيفساء من المءسسه.

هذا وقد اظهرته كيركباتريك في بلده "الالهيه المكتبه من العهد القديم" (لندن - نيويورك ، 1901) ، من جانب السائق في بلده "مدخل الى الادب من العهد القديم" (نيويورك ، 1897) ، والقس LAGRANGE ، في بلده "méthode historique دي l' القديم العهد" (باريس ، 1903 ؛ tr. ندن ، 1905).

في العهد الجديد من الكتاب المقدس نتائج الانتقادات لا تزال اكثر ضمان.

محاولة للمدرسة توبنغن رمي الانجيل الآن الى القرن الثاني ، ونرى في أكثر من رسائل القديس بولس عمل بكثير في وقت لاحق من جهة ، وقد مصداقيتها تماما.

الموجز الانجيل الان المعترف بها عموما ، وحتى من قبل النقاد متقدمة ، ينتمي الى 65-85 عاما ، لا تزال تستند في وقت سابق من مصادر مكتوبة وشفويه ، وانجيل القديس يوحنا هو جلب معه اليقين أسفل إلى ما لا يقل عن 110 الاعلانيه ، ان هو ، في غضون سنوات قليلة جدا من وفاة القديس يوحنا.

ثلاث رسائل القديس يوحنا المعترف بأنها حقيقية ، ويجري الآن الرعويه خطابات الرئيس وجوه الخلاف.

المرتبطه ارتباطا وثيقا من الناحية النظريه من مدرسة توبنغن ، وكانت محاولة للعقلاني شتراوس لشرح ابعاد عنصر المعجزه في الاناجيل وكما يحب الاسطوريه للعصر بكثير في وقت لاحق من ان يسوع.

آراء شتراوس ، المتجسده في بلده "حياة يسوع" (1835) ، وقد فند باقتدار ، جنبا الى جنب مع تاكيدات كاذبة وinductionsof فان توبنغن بها هذه المدرسة الكاثوليكيه العلماء كما كن ، الحضنه ، سيب ، döllinger ، وقبل البروتستانتية النقاد ، ايوالد ، ماير ، wieseler ، tholuck ، luthardt ، وغيرهم.

نتائج شتراوس "حياة يسوع" ، ورينان 'sمحاولة ياءسه لتحسين عليها مما يعطيها الشكل الاسطوري (1863) ، كان عدد من العلماء سير اعمالنا مباركة الرب : قبل fouard ،" المسيح ابن الله "(نيويورك ، 1891) ؛ didon ،" يسوع المسيح "(نيويورك ، 1891) ؛ edersheim ،" حياة واوقات يسوع هو المسيح "(نيويورك ، 1896) ، وآخرون.

ميدان آخر من ميادين الدراسه التي ترعرع بالدرجه الاولى في القرن الماضي ، وكان له تأثير في تشكيل العلم للعلوم الدفاع عن المسيحيه ، هو دراسة الاديان.

الدراسه من اهمية دينية وثنية من نظم العالم ، ومقارنة مع المسيحيه ، التي زودت الماديه لعدد من الحجج ضد خادع المستقلة وخارق للأصل في الدين المسيحي.

ذلك ، ايضا ، ودراسة أصل الدين في ضوء الفلسفه الدينية للشعوب uncultured وقد استغلت ضد المسيحيه (ايماني الايمان) التى لا مبرر لها على أرض الواقع هو ان المسيحيه ولكن صقل ، من خلال عملية طويلة من التطور ، من أ الخام بداءيه الدين منشئها الشبح - العبادة.

ومن بين اولئك الذين تميزا في هذا الفرع من علوم الدفاع عن المسيحيه هي döllinger ، التي "heidenthum und judenthum" (1857) ، tr.

د وغير اليهود في محكمة المعبد" (لندن ، 1865-67) ، هو منجم من المعلومات عن مزايا المقارنة كشفت الدين والوثنيه الرومانيه من العالم ؛ القس دي بروجلي ، المؤلف من حجم موحيه ، " Problèmes et l' الاستنتاجات دي des الاديان في التاريخ "(باريس ، 1886) ؛ Hardwick ، وغيرها من اسياد المسيح" (لندن ، 1875). وهناك عامل آخر في نمو علوم الدفاع عن المسيحيه خلال القرن الماضي هو ظهور العديد من النظم من ان الفلسفه ، في تدريس هذا الرجل كما كانت ، fichte ، هيغل ، شيلينج ، COMTE ، وسبنسر ، وكانت علنا او سرا في المعارضة الى الايمان المسيحي. التصدي لهذه النظم ، البابا لاوون الثالث عشر احيائها الكاثوليكيه في جميع انحاء العالم توماني تدريس الفلسفه. فأن اعمال عديدة مكتوبة للدفاع عن المسيحيه ضد الايمان بالله وحدة الوجود ، الماديه ، والوضعيه ، والتطوريه واحديه تم من خدمة كبيرة لعلوم الدفاع عن المسيحيه. الفلسفيه ليست كل هذه الاعتذارات ، في الواقع ، هي الدراسيه. الحديثة انها تمثل عدة مدارس فكرية. وقد زودت فرنسا عدد من تمكنت اعتذاري المفكرين الذين تكمن رئيس التشديد على عنصر ذاتي في الانسان ، ومنظمة الصحة العالمية تشير الى احتياجات وتطلعات الروح ، وإلى ما يقابلها من اللياقه المسيحيه ، والمسيحيه وحدها ، للوفاء بها. هذا الخط الفكري وقد عملت بها بطرق مختلفة بها مؤخرا المتوفى ollé - laprune ، مؤلف كتاب "مدينة لوس انجلوس يقين الروح المعنوية" (باريس ، 1880) ، و "جنيه دي مدينة لوس انجلوس يتنافسون على جائزة" (باريس ، 1892) ؛ به fonsegrive ، "catholicisme et جنيه دي مدينة لوس انجلوس يتنافسون ل' روح "(باريس ، 1899) ؛ و، في" l' العمل "(باريس ، 1893) ، عن طريق blondel ، مؤسس ما يسمى" لزوم المدرسة "مبادئ التي تتجسد في كتابات الأب الروحي tyrrell ، "قانون orandi" (لندن ، 1903) ، "قانون credendi" (لندن ، 1906). المستمر بين المعارضة والكاثوليكيه والبروتستانتية في القرن الماضي ادت الى إنتاج عدد من الكتابات بالذكر اعتذاري : möhler ، "الرمزيه" ، ونشرت في المانيا في 1832 ، والتي مرت في العديد من الطبعات الانكليزيه ؛ balmes ، "البروتستانتية والشمول في مقارنة آثارها على حضارة اوروبا" ، وهو عمل الاسبانيه نشر باللغه الانكليزيه في عام 1840 (بلتيمور) ؛ الاشغال من ثلاثة اللامع الانجليزيه الكاردينالات ، مدينة وايزمان ، نيومان ، ومانينغ ، ومعظم الكتابات التي لها تأثير على علوم الدفاع عن المسيحيه.

ومن أصل جميع هذه الدراسات على نطاق واسع ومتنوع علوم الدفاع عن المسيحيه التي اتخذت شكل.

اتساع نطاق المجال يجعل من الصعب للغاية على اي واحد لنفعل ذلك الكاتب العدل الكامل.

في الحقيقة كاملة ، شاملة موحدة للاعتذار التفوق ما زال يتعين مكتوب.

نشر المعلومات التي كتبها تشارلز ف. ايكين.

كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر.

مكرسه لقلب يسوع الاقدس المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907.

ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

وبالاضافة الى الأعمال التي سبق ذكرها ، فإن اكثر الاطروحات العام على علوم الدفاع عن المسيحيه هي كما يلي :

الاشغال الكاثوليكيه.

Schanz ، وهو مسيحي اعتذار (نيويورك ، 1891) 3 مجلدات.

محسن الطبعه الاصليه ، apologie des christentums ، وقد نشرت في فرايبورغ (1895) وجود زيادة فى اعداد طبعة عام 1906.

Picard ، المسيحيه او لاادريه؟ ، Tr.

من جانب الفرنسية ماكلويد (لندن ، 1899) ؛ devivier ، علوم الدفاع عن المسيحيه المسيحيه ، وتحريره يكملها sasia (سان جوس ، 1903) 2 المجلدان ؛ أد.

في احد المجلد.

من جانب معظم القس messmer المنشوره في الجريدة الرسمية ، دد (نيويورك ، 1903) ؛ frayssinous ، دفاعا عن المسيحيه ، tr.

من جانب الفرنسية جونز (لندن ، 1836) ؛ Hettinger ، دين الفطره (نيويورك ، 1890) ؛ كشفت الدين (نيويورك ، 1895) ، سواء من قبل النظام المنسق يجري التكييف bowden من Hettinger 'sالالمانيه apologie des christentums (فرايبورغ ، 1895-98) 5 مجلدات. ؛ Hettinger ، الأساسية - theologie (فرايبورغ ، 1888) ؛ gutberlet ، lehrbuch دير apologetik (م nster ، 1895) 3 مجلدات ؛ شيل ، apologie des christentums (Paderborn ، 1902-5) 2 المجلدان ؛ فايس ، apologie des Christentums مقياس لفرق الجهد والمقاومة standpunkte دير sitte und Kultur (فرايبورغ ، 1888-9) ، 5 مجلدات ، والفرنسية tr.

تبرير christianisme الاتحاد الافريقي النقطه دي بيئة المستخدم المرءيه من شركة اورس et des م دي مدينة لوس انجلوس الحضارة (باريس ، 1894) ؛ bougaud ، et christianisme جنيه ليه تيمبس العلاقات العامة sents (باريس ، 1891) 5 مجلدات ؛ labeyrie ، مدينة لوس انجلوس دي مدينة لوس انجلوس العلم foi (مدينة لوس انجلوس CHAPELLE - montligeon ، 1903) ؛ المحرض او مجمع البيض ، encheiridion theologi التحجر الفكري العام (brixen ، 1893) ؛ ottiger ، theologia fundamentalis (فرايبورغ ، 1897) ؛ tanquery ، خلاصة theologi fundamentalis (نيويورك ، 1896).

الدوريات القيمه اعتذاري للدراسة هي : الكاثوليكيه الاميركية الفصلي ؛ الاميركي استعراض الكنسيه ؛ نيويورك الاستعراض ؛ الكاثوليكيه في العالم ؛ دبلن الاستعراض ؛ سجل الايرلندي الكنسيه ؛ الايرلنديه اللاهوتيه الفصليه ؛ الشهر ؛ قرص ؛ المنوعات المسرحية apolog tique (بروكسل) ؛ المنوعات المسرحية pratique apolog tique) باريس) ؛ المنوعات المسرحية الاسءله des scientifiques ؛ موريشيوس علي ؛ مدينة لوس انجلوس العلم الكاثوليكيه ؛ Annales دي الفلسفه chrétienne ؛ دراسات religieuses ؛ thomiste المنوعات المسرحية ، والمنوعات المسرحية دو clerg فران بنظم معلومات المحاسبه ؛ المنوعات المسرحية في التاريخ et d' دي litt rature religieuse ؛ المنوعات المسرحية biblique ؛ theologische quartalschrift (Tübingen) ؛ Stimmen استرالي ماريا - laach.

البروتستانتية الاشغال.

بروس ، علوم الدفاع عن المسيحيه (نيويورك ، 1892) ؛ فيشر ، لأسباب ايماني المسيحي والمعتقد (نيويورك ، 1902) ؛ fairbairn ، فلسفة الدين المسيحي (نيويورك ، 1902) ؛ mair ، دراسات في thechristian الادله (ادنبرة ، 1894) ؛ luthardt ، فان الحقائق الاساسية في المسيحيه (ادنبرة ، 1882) ؛ شولتز ، الخطوط العريضه للعلوم الدفاع عن المسيحيه المسيحيه (نيويورك ، 1905) ؛ الصف ، والمسيحي ينظر في الادله بالنسبة الى الفكر الحديث (لندن ، 1888) ؛ شرحه ، ودليل لل الادله المسيحيه (نيويورك ، 1896) ؛ illingworth ، العقل والوحي (نيويورك ، 1903).

كثيرة هي الاطروحات اعتذاري الممتازة التي يمكن العثور عليها في سلسلة طويلة من bampton المحاضرات ، كما في جيفورد ، hulsean ، بيرد ، وcroal المحاضرات.



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html