السلطة في الكتاب المقدس

المعلومات المتقدمه

والسلطة هي مفهوم القوة الصحيح.

فهو يستخدم في الكتاب المقدس مع قدرا كبيرا من المرونة.

ورغم ان المصطلح الانكليزي نفسه لا يستخدم الله في العبارات كما هي في NT) لexousia عادة) ، فإن افتراض يتخلل كل الوصايا هي أن الله وحده هو السلطة النهائية ، وانه وحده المصدر النهائي للسلطة للآخرين.

الله السلطة

صاحب السياده ، عالمي ، وسيادة أبدية على مدى الكون كله يعطي دليلا على سلطته (على سبيل المثال ، exod. 15:18 ؛ الوظائف 26:12 ؛ جهاز الامن الوقائي. 29:10 ؛ 47 ؛ 93:1-2 ؛ 95:3-5 ؛ 103:19 ؛ 146:10 ؛ 147:5 ؛ عيسى. 40:12 وما يليها ؛ 50:2).

فقد حدده سلطته مرات او عهود (acts. 1:7) ، و "هل وفقا لارادته في المضيف من السماء وبين سكان الارض" (dan. 4:34-35).

هذا الرجل هو سلطة فوق كل مقارنة ان اكثر من الف بوتر بلدة طين (rom. 9:20-23).

حتى في نهاية المطاف هو الله ان كل سلطة السلطة بين البشر يأتي من الله وحده (rom. 13:1).

الله السلطة لا يشمل فقط سلطة بروفيدانس والتاريخ ، ولكن أيضا لتقديم الطلب والمساءلة من الرجل ، واعرب ، على سبيل المثال ، في جنة عدن ، الوصايا العشر ، والانجيل والانجيليه مطالب.

المتاصله في سلطة الله هو القوة الهاءله ليلقي الشخص الذي لا خوف منه الى جحيم (لوقا 12:5) ومجيد السلطة ليغفر الذنوب واعلن هؤلاء الصالحين في المسيح (rom. 3:21-26).

في يوم من غضب الله ورحمة الله على النحو الصحيح سلطة الخالق (القس 4:11) ومخلص في المسيح (القس 5:12-13) وسيتم التسليم في طريقة لا ينازعه عليها احد.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني

يسوع المسيح سلطة

لان الله - رجل ، ويجسد ابن الله ، يسوع المسيح يظهر سلطته في القدرة المزدوجه.

ويتعلق الامر من جهة ، وسلطته هي آن واحد الذي هو ابن الله وجوهري هو لعنة وليس مستمدا.

ومن ناحية اخرى ، كما يجسد الابن ، الذي هو ابن الانسان ، وقال انه في الافعال وتقديم الطاعه للأب.

حتى انه يمكن القول في واحدة ونفس نفسا بشأن خططه لوضع حياته : "ليس لاحد ان يتخذ بعيدا عني ، لكني تكمن الاسفل بالاصاله عن نفسي مبادره عندي السلطة لانها تقع أسفل ، ولقد السلطة على تناوله مرة اخرى "و" هذه الوصيه تلقيتها من ابي "(يوحنا 10:18).

ولكن لأن حياته كما وعد ابن الانسان هو احد بالنيابة عن الله تمثيلي باسم الرجل بوصفه احد وهو ايضا رجل (راجع دان. 7:13-14) ، يسوع يتكلم دائما تقريبا من سلطته من حيث بالنيابة عن الله الآب.

وبذلك وهو يمارس جميع صلاحيات الله مثلا ، يغفر الذنوب (مارك 2:5-8) ، ويشفي (مارك 1:34) ، exorcises شياطين (مارك 1:27) ، ويتحكم في قوة الطبيعة (لوقا 8:24 -25) ، ويثير الموتى (لوقا 7:11-17 ؛ جون 11:38-44) ، ويعلم مع السلطة (matt. 7:28-29 ؛ راجع له "انا اقول ،" مات. 5:21-48 ) ، ويطالب بأن يقدم الرجل على حد سواء لسلطته على الارض (لوقا 14:25-35) وفي الحكم (matt. 7:22-23).

كما يعترف ابن مطيع ويلي كلمة والده الملك الحسن الثاني ، والكتب المقدسة ، وتناشدها بوصفها السلطة النهائية (matt. 4:1-10 ؛ 22:23-46 ؛ جون 10:33-36).

قبل المسيح الانتصار على الخطيئة والموت في وفاته والقيامة ، واغتصبت السلطة من الشر واحد وملائكته مكسوره (heb. 2:14-15 ؛ لي جون 3:8 ؛ العقيد 2:15).

وهكذا كل سلطة في السماء وعلى الارض نظرا ليسوع الى ممارسة دور يهودي مسيحي في بلدة (matt. 28:18-20) حتى أنه قد اتم مهمته اخيرا اخضاع جميع اعداء الله ، وتسليمه مملكة تصل الى الله الآب ط تبليغ الوثائق. 15:24-28).

وفي هذه الاثناء المسيح تدريبات القيادة والسلطة في محظوظ الطريق على كل شيء لخير كنيسته (eph. 1:20-23).

مع التعويض السلطة والقوة التي تمكن فضلا عن الاوامر ، وقال انه قاطع مطالب كلا التبشير لجميع الامم والطاعه على كل ما قدمه من وصايا (matt. 28:19-20 ؛ اعمال 1:8 ؛ مدمج. 6:1 وما يليها ؛ 8 : 1ff. ؛ فل. 2:12-13).

الرسل 'السلطة

سلطة الله يمارس في العبارات ليس فقط عن طريق مختلف الوسائل المباشره ولكن ايضا من خلال اولئك الذين القي صلاحيه التصرف نيابة عنه في الكهنه ، والانبياء ، والقضاة ، والملوك.

في NT سلطة الأب ويسوع المسيح وخصوصا ما يعبر عنه بطريقة فريدة من خلال الرسل ، والذين هم بحكم تعريفها المباشره والشخصيه سفراء يسوع المسيح (matt. 10:1 ، 40 ؛ مارك 3:14 ؛ جون 17:18 ؛ 20:21 ؛ أعمال 1:1-8 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 5:20 ؛ غال. 1:1 ؛ 2:8) ، ويتحدث بالنيابة مع سلطته (ga. 1:11 وما يليها ؛ 2:7 -9).

وهم يزعمون ان اتكلم السلطة (gal. 1:11 وما يليها ؛ 2:7-9).

وهم يزعمون ان تتحدث عن المسيح وبموجب روح 'sالاتجاه ، سواء من حيث المحتوى وشكل التعبير ط تبليغ الوثائق. 2:10-13 ؛ انا thess. 2:13) ، لاعطاء الدائم لقاعدة الايمان (gal. 1 : 8 ؛ الثاني thess. 2:15) والسلوك (ط تبليغ الوثائق. 11:2 ؛ الثاني thess. 3:4 ، 6 ، 14) ، كما هو موضح ايضا من جانب الذاتي واعية الاشارة الى "جميع الكنائس" (راجع ، وعلى سبيل المثال ، انا تبليغ الوثائق. 7:17 ؛ 14:34) ، وحتى تسمية احكامها على سؤال "من وصيه الرب" (ط تبليغ الوثائق. 14:37).

فهي تضع الحكومة او من اجل الكنيسة حتى ان سيادة مشتركة من قبل مجموعة من الرجال ، في كثير من الأحيان ولكن ليس دائما تسمي الاساقفه او الشيوخ ، هو العالمي في الفترة NT ، كما يتضح ليس فقط في الاجتماع الذي عقد في القدس (اعمال 15) ولكن ايضا في مختلف الكتابات والمواقع الجغرافية (أعمال 14:23 ؛ تيم لي. 3:1 وما يليها ؛ أنا حيوان أليف. 5:1 وما يليها ؛ راجع 1:1 ؛ فل. 1:1 ؛ انا thess. 5:12 -- 13 ؛ heb. 13:7 ، 17 ؛ جيمس 5:14).

الى جانب هذه القيادة diaconal الوزاره انشأها الرسل (أعمال 6:1-6 ؛ فل. 1:1 ؛ تيم لي. 3:8-13).

ليس فقط انها لا تحدد من اجل الكنيسة ، كما انها تفرض الانضباط في اسم المسيح ومع سلطته ط تبليغ الوثائق. 5:4 ؛ الثاني thess. 3:6).

في ذلك العمل لديهم بمثابة الأساس للكنيسة (eph. 2:20 ؛ 3:5 ؛ راجع انا تبليغ الوثائق. 12:28) الذين ليس لديهم خلفاء السلطة التاسيسيه التي وضعت بشكل دائم في مكان به كتاباتهم ، التي نقلت ، في المسيح والقيادة في fullment صاحب الوعد ، والحقيقة انه كان دائما تعليم الكنيسة واطيعوا (راجع يوحنا 14:26 ؛ 16:13).

حتى انها معترف بها جنبا إلى جنب كما حجيه "بقية الكتاب ،" اي ، ت (الثاني الحيوانات الاليفه. 3:15-16).

مختلف مجالات السلطة

الكتاب المقدس يعترف داخل صفحاتها في مختلف المجالات التي عهد الله السلطة في أيدي الزعماء.

الكنيسة

المسيح اعطت السلطة لبعض الرجال الى ان يكونوا قادة (غالبا ما يطلق الشيوخ او الاساقفه) ، في كنيسته.

والمهمة التي تقع على الراعي الكنيسة مع الحب والتواضع كما خدم المسيح وقومه ط تيم. 3:5 ؛ أنا حيوان أليف. 5:1-4).

محب تقديمها الى قيادتهم هو حث على المسيحيين ط thess. 5:12-13 ؛ heb. 13:7 ، 17).

الزواج والاسرة

المراه على قدم المساواة من الرجال على حد سواء في انشاء والخلاص (راجع انا حيوان أليف. 3:7 ؛ غال. 3:28) هي ينصاعوا لزوجها الخاصة بهم بصفتهم رؤساء المنزل بسبب النمط الذي انشأته في خلق الله ط تبليغ الوثائق. 11:3 ، 8-9 ؛ تيم لي. 2:12-15 ؛ eph. 5:22 ؛ أنا حيوان أليف. 3:1-6).

كل من الزوج والزوجه هي طلب للتعويض عن آثار هذه الخطيئة على الله - ordained السلطة علاقة بها موقفهم والسلوك ، اي الزوج مع رئاسة ممارسة الحب ، الشرف ، ودون مراره (eph. 5:28 ؛ العقيد 3 : 19 ؛ أنا حيوان أليف. 3:7) ، وزوجات ، مع الاحترام ، كما ILA الرب ، ومع روح اللطيف (eph. 5:22 ، 33 ؛ أنا حيوان أليف. 3:4).

الاطفال هم قيادتها على اطاعة آبائهم (eph. 6:1-3 ؛ العقيد 3:20) ، والعنايه بهم ، في اوقات الحاجة ط تيم. 5:4).

الحكومة المدنيه

المسيحيين هي الاعتراف بأن الله قد منحته السلطة في هذا المجال لاولئك الذين صاحب بروفيدنس "موجودة" (rom. 13:1 ؛] راجع يوحنا 19:11).

وهكذا ما يطلق عليه الواجب اخضاع أنفسهم الى السلطات المدنيه (ط الحيوانات الاليفه. 2:13-17) الذي يوصف بأنه الرب الخدمة لمنع الاشرار وتشجيع السلوك الجيد (rom. 13:1 وما يليها).

هذه السلطة لا يتطلب فقط ولكن ايضا اخضاع تقديم مختلف الضرائب ، والاحترام ، والتكريم (rom. 13:7).

السلطات الاخرى في الحياة البشريه

وقد تسلم NT حقوق المؤسسات التي من شأنها ان توجد داخل المجتمع البشري ، وبين الحكومة المدنيه التي هي مثال رئيسي.

كلمة دورته التعليم هي ان المسيحيين ، لاجل الرب ، وينبغي ان يقدم الى كل البشريه المناسبه مؤسسة (ط الحيوانات الاليفه. 2:13).

كلمة التأهيل يفترض ذكرت ولكن ليس في كل واحد من هذه المجالات هو صراحة وجدت في اعمال 5:29 في اشارة الى المجال الديني والمدني ؛ وهي "فاتقوا الله ويجب علينا بدلا من الرجال" (cf.4 : 19).

عندما يتعارض مع حقوق السلطة بوضوح المرء الولاء لسلطة الله ، واحد هو اذن نداء الى سلطة الله وأطيعوا انه يتناقض ذلك من حقوق اي سلطة.

لأنه في الحاله هيكل السلطة حتى الذين عارضوا احد يعطيها صلاحيته انه الغرامات سلطتها.

سلطه الشيطان

ممارسة السلطة من جانب واحد شر شياطين هو ايضا بمثابة القوة أو السلطة ، وانما هو الذي اغتصب واحدة فقط تحت سلطة الله في نهاية المطاف (لوقا 4:6 ؛ أعمال 26:18 ؛ العقيد 1:13 ؛ راجع. الوظيفة 1).

هذه الكائنات ملائكي ، الذين يطلق عليهم اسم صلاحيات او سلطات ، تم نزع سلاحهم قبل المسيح (العقيد 2:15) ، وليس لديه من ان النتيجة النهائية للالشيطان النهائي عذاب (Rev. 20:10).

غيغاواط نايت ، والثالث


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


دبليو foerster ، tdnt ، ثانيا ، 562-75 ؛ بيتز سين وجيم blendingen ، nidntt ، ثانيا ، 606-11 ؛ ت Rees ، isbe ، أنا ، 333-40 ؛ ياء denney ، "المسيح ،" hdcg ؛ وم mcpheeters ، "في الدين ،" hdcg ؛ ياء rea ، wbe ، أنا ، 179-80 ؛ HD ماكدونالد ، zpeb ، أنا ، 420-21 ؛ جي باكر ، ibd ؛ غيغاواط bromiley ، isbe (القس) ، وأنا ، 364-70 ؛ JN geldenhuys ، السلطة العليا ؛ ramm باء ، وانماط السلطة.


السلطة من الكتاب المقدس

المعلومات المتقدمه

في دورته الشخصيه المرجعيه للسلطة هو الحق وقدرة الفرد على اداء ما شاء ومنظمة الصحة العالمية ، بحكم منصبه أو مكتب ، يمكن للقيادة الطاعه.

كما طلب الى الكلمات المنطوقه او المكتوبة التي انشئت دقة والمعلومات التي يمكن ان تكون نتيجة لثقته.

في NT اليوناني كلمة exousia احيانا تترجم "الحق" (neb) ، او "السلطة" (للمركبات ؛ على سبيل المثال ، مات. 9:6 ؛ يوحنا 1:12 ؛ 17:2 ؛ 19:10) ، واحيانا "السلطة "(مثلا مات. 7:29 ؛ 8:9 ؛ 21:23 ؛ يوحنا 5:27 ؛ أعمال 9:14).

ما يظهر من مختلف الحوادث هو ان حيازه exousia هو من حق السلطة التي اجراها.

وفي بعض السياقات ، فإن التركيز يقع على عاتق السلطة التي بحوزة السلطة بحق يعطي ؛ في حالات اخرى واقعة على واقع الظروف التي سلطة الحق في استعمال السلطة.

ويجوز للسلطة ان تمنح أو الكامنة. يسوع عندما سئل من قبل سلطة ما ، وعمل استاذا (matt. 21:23-24) كان يعني ان سلطته كانت الخارجية.

صاحب المستجوبون من المفترض له ان يمارس الممثل في اعلان يسوع أن يدرس مع سلطة (matt. 7:29) و"مع السلطة والسلطة" غير نظيفة طرد الارواح (لوقا 4:36) بموضع هذه السلطة كان يجري في بلده .

وكان ، وهذا يعني وجود سلطة وجودي.

وهكذا ، في حين ان السلطة لكلماته والافعال ليست بلدة ولكن يأتي من الشخص الذي ارسلت له (يوحنا 14:10 ؛ 17:8) ، إلا أن هذه الأقوال والأفعال نفسها ديها سبب وجود الشخص في بلده لأن أسس في بلدة الابناء العلاقة مع الله ابيه.

وكما هو الحال في المسيح من كل جوانب السلطة ، ومنح الاصيل ، مجتمعة ، وذلك هو انه مع الكتاب المقدس.

لان الكتاب المقدس نفسه إلى نقاط أبعد من الله ، وانها تملك سلطة ممنوحه.

بعد الانجيل له سلطة حقيقية في الحجيه نفسها على أنها تجسيد الله في الكشف عن الذات.

الليبراليه اللاهوتيين ترفض هذا الانجيل وجودي السلطة ، ومنحها في معظم أ اقترضت السلطة.

البعض ، مثل كارل بارت ، وتسمح هذه السلطة ويتعين منح الله بينما تصر على ان الكتاب المقدس نفسه هو في جوهره لحقوق المنتج.

آخرون ، على سبيل المثال ، رودولف bultmann وبول تليك ، الصدد الانجيل باعتباره غير معصوم جمع الكتابات الدينية عن تاريخ الكنيسة الاولى التي فرضت بصورة تعسفيه السلطة التي الانجيليه التقوى واصلت التمسك بها.

ولكن رفض الكتاب المقدس وجود سلطة وجودي ، اللاهوت التحرري يكشف التناقض الأساسي ، وبالتالي اصدار حكم الادانة الخاصة بها.

لطالما كان يرغب في قبول من جانبها unbiblical التكهنات ، لأنه قد ينتقدون السلطة من الكتاب المقدس.

ولكن بقدر ما يكون المعنية الابقاء على علامة المسيحي ، ويناشد الكتاب المقدس بوصفها مصدرا موثوقا.

نهج لموضوع الكتاب المقدس يجب ان تبدأ السلطة مع الله نفسه. بالنسبة له كل السلطة في النهاية هي الواقعة.

وقال انه هو بنفسه من اجل السلطة ، فليس هناك ما هو خارج عن سلطته التي على اساسها.

وهكذا ، في جعل صاحب الوعد لابراهيم ، وتعهد باسمه لان ليست لديه اكبر من جانب من لاقسم (heb. 6:13).

هذه السلطة هي من الله ، ثم ، فان ما من سلطة الله.

ولكن ما هو الله ، هو اعلن في بيانه الكشف الذاتي ، وبما انه لا يوجد سوى في بلدة وحي الله يمكن ان يكون معلوما.

لذا الوحي هو المفتاح لسلطة الله ، حتى ان اثنين ، والوحي والسلطة ، يمكن اعتبار وجهين لنفس الحقيقة.

في وحي الله يعلن سلطته.

الانبياء من العبارات وجد اليقين في الله الوحي. النطق في رسالتهم انهم يعرفون انفسهم الى ان يعلن الله سوف حجيه.

فالله سفراء اعلنوا الله ما المطلوب من قومه.

عن الايمان المسيحي هو المسيح المعروفة باسم الرب النهائي الوحي.

الله له في السلطة الامبرياليه واعربت معظم تكرمت.

وهكذا المسيح هو حاصل جمع كل ما هو الهيا حجيه لحياة الرجل.

ولكن هذا الكشف التدريجي من الله ، والتي بلغت ذروتها في المسيح ، وقد اعطيت شكل دائم في الكتابات التوراتيه.

وبالتالي فالكتاب الله يشارك في السلطة ، بحيث ان المسيح علاقة به امر حاسم كما تبرئة سلطتها.

اقرأ يسوع "كل الأسفار المقدسة" من العبارات بوصفها النبويه مخطط ما أتى الى انجاز ، وانه يعتبر في حد ذاته لتكون اللغة الطبيعيه ، و فى الوقت نفسه ، خارق ، والتعبير عن ارادة والده.

الى جانب موقفه واستخدام العبارات من المسيح حقا مصدق دورته اللاهوت.

مع هذا الاقتناع من السلطة الالهيه فإن الكتاب NT قبلت به ونقلت له ؛ وفي ضوء انهم هم انفسهم ، وكما اوحى المترجمون من أهمية من إنقاذ شخص المسيح والعمل ، ووضع المؤلفات الخاصة بها على قدم المساواة مع الكتب المقدسة. ت. كما الهيا حجيه.

وفي كلمة له ان ينتخب الرسل الكامل تدبير الله في المسيح الوحي احضر الى اتمام ذلك أن بول يمكن ان يعلن ، "في مرأى من الله ونحن نتكلم في المسيح" (ثانيا تبليغ الوثائق. 12:19).

وهكذا فعل الرسل مطالبة سلطة مطلقة لكتاباتهم (مثلا ، والثاني تبليغ الوثائق. 10:11 ؛ 1 thess. 2:13 ؛ 5:27 ؛ الثاني thess. 2:15 ؛ 3:14).

سلطة الكتاب المقدس هو الذي انشأته المطالبات الخاصة بها. ومن كلمة الله.

هذه الاعلانات باعتبارها ، "هكذا يقول الرب" او ما يعادله ، وكثيرا ما يحدث ذلك في العبارات التي يمكن ان تكون واثقه اكد ان الجامعة حساب يهيمن عليه المطالبة.

فان NT الكتاب ايضا الرجوع الى هذه الكتب المقدسة بأنها الله لكان مصدرها.

في حد ذاته NT المسيح والانجيل كما يجري الكلام عن "كلمة الله" وحتى اظهار حقيقة ان التعادل بينهما هو حيوي وضروري واحد.

تحديدا هو الانجيل في وسط المحتوى وجوانب كثيرة ، من خلال عمل الروح القدس ، وجلبت الى الشكل الكتابي بها المسيح المعينين حسب الله حجيه كلمة لفي الكنيسة والعالم.

كل ذلك شواهد تنتمي معا تحت تسمية واحدة ، "كلمة الله".

كما كلمة الله الكتاب المقدس وبالتالي يحمل في ذاته سلطة الله.

ومن الكتاب من الحقيقة. فى العبارات العبرية كلمة 'emet ، اصدرت" لجنة الحقيقة "في مركبات وكثيرا ما يترجم" الاخلاص "في rsv (على سبيل المثال ، deut. 32:4 ؛ فرع فلسطين. 108:4 ؛ hos. 2 : 20) ، وتنبأ باستمرار من الله.

الله كما هو صحيح تماما المؤمنين (راجع فرع فلسطين. 117:2) ، وهذا الاخلاص المطلق الله يؤكد مجموعته الكاملة الجداره بالثقه.

هذا الصدق من الله يمر فوق بوصفه سمة من الله ما هو في نفسه لوصف جميع أعماله (راجع فرع فلسطين. 57:3) وخاصة كلمته.

هكذا هو صاحب كلمة صادقة ومخلصة على حد سواء (راجع فرع فلسطين. 119:89).

الجامعة ت ، آنذاك ، كما هو الحال "كلمة الله" هو تسمية "الكتاب الحقيقة" (dan. 10:21 مركبات).

وهو يشارك الله chracter الخاصة بها ، من الصدق الاساسية للله نفسه الذي يعلن ان "لا رجل ، وأنه ينبغي ان يقع" (num. 23:19 ؛ راجع 1 سام. 15:29 ؛ فرع فلسطين. 89:35) .

تبسيط العمليات.

31:5 يعلن ان الرب هو الله من الحقيقة ، في حين ان فرع فلسطين.

119:160 كما يؤكد كلمته كلمة من الحقيقة.

وفي كلا المكانين نفس المصطلح العبرية المستخدمة.

نفس الحقيقة هي هكذا ينبني الله وكلمته.

NT في كلمة له نفس aletheia الاساسية معنى الاصاله والصدق بعكس ما هو زائف وغير موثوقه.

الله هو كل ذلك صحيح (1 يوحنا 5:20 ؛ يوحنا 3:33 ؛ 7:28 ؛ 8:26 ؛ 17:3 ؛ 1 thess. 1:9) والصادقين (rom. 3:7 ؛ 15:8 ، الخ .).

وكما امر الله ، فكذلك هو كلمته.

كلمته هي الحقيقة (يوحنا 17:17).

الانجيل يرد مع الصادقين بعباره (تبليغ الوثائق الثاني. 6:7 ؛ قارن الكولونيل 15 ؛ جيمس 1:18) ، والحقيقة من الانجيل (gal. 2:5) متطابق مع الحقيقة الله (rom. 3:7).

الكتاب المقدس هو ، اذن ، كتاب الله والحقيقة ، وهذه الحقيقة هي ، كما يقول التعليم وستمنستر ، "معصوم الحقيقة".

تماما كما هي جديره بالثقه فيما يتعلق الحقيقة ، بحيث انه يجب ان تكون موثوقه تماما فيما يتعلق قائعها.

وأنها على حد سواء ، ولدينا سلطة الالهيه في جميع الامور التي تخص الحياة وgodliness.

HD ماكدونالد


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


ر أبا ، وطبيعه السلطة من الكتاب المقدس ؛ cunliffe حاء - جونز ، للسلطة من الكتاب المقدس ؛ cunliffe حاء - جونز ، السلطة من وحي الكتاب المقدس ؛ اعادة دايفيس ، مشكلة السلطة في القاري المصلحين ؛ CH دود ، سلطة الكتاب المقدس ؛ PT فورسايث ، مبدأ السلطة ؛ نون geldenhuys ، السلطة العليا ؛ fja hort ، سلطة الكتاب المقدس ؛ غ Hospers ، بعد اصلاحه مبدأ السلطة ؛ آر سي جونسون ، السلطة في اللاهوت البروتستانتي ؛ مارك لويد - جونز ، والسلطة ؛ HD ماكدونالد ، نظريات الوحي ؛ لام اوزوالد ، الحقيقة من الكتاب المقدس ؛ ramm باء ، وانماط السلطة ؛ الف ريتشاردسون ودبليو شويزير ، محرران ، الكتاب المقدس للسلطة اليوم ؛ ي . روجرز ، الطبعه ، توراتيه السلطة ؛ jwc الصولجان ، وسلطة الكتاب المقدس ؛ ب ب وارفيلد ، والالهام وسلطة الانجيل ؛ ص ص يليامز ، والسلطة في العصر الرسولي.


الإلهام من الكتاب المقدس

المعلومات المتقدمه

اللاهوتيه فكرة الالهام ، شأنه في ذلك شأن مترابط الوحي ، ويفترض وجود العقل والاراده الشخصيه ، في المصطلحات العبرية ، فان "الرب الحى" ، والعمل على التواصل مع الارواح الاخرى.

الايمان المسيحي في الإلهام ، ليست وحدها في الوحي ، وتقع على كل من تأكيدات صريحة من الكتاب المقدس وعلى التخلل مزاج ديني للتسجيل.

مصطلحات توراتيه

اليوم الانكليزي فعل واسم "الالهام" و "الهام" تحمل معان كثيرة.

هذا المتنوعة التي يحملها هو موجود بالفعل في inspiro اللاتينية وinspiratio من النسخه اللاتينية للانجيل الانجيل.

ولكن لاهوتية بالمعنى التقني للالهام ، وفقدت الى حد كبير في مناخ علماني في عصرنا ، ومن الواضح ان الاسفار المقدسة التي اكدها مع اعتبار خاص للكتاب المقدس وكتاباتهم.

وبهذا المعنى المحدد ، والالهام هو خارق للتأثير الروح القدس الهيا عند اختيار الرجال في النتيجة التي من كتاباتهم تصبح جديره بالثقه وذات حجيه.

في مركبات فان اسم تصدر مرتين : عمل 32:8 ، "لكن ثمة في روح رجل ؛ والإلهام من الله العلي القدير giveth لهم فهم" ؛ و11 تيم.

3:16 ، "كل الكتاب يعطي عن طريق الإلهام من الله ، ويكون مربحا للمذهب ، لتأنيب ، من اجل التصحيح ، لأمر في الاستقامه."

في المثال السابق كل asv وrsv بديلا "نفسا" من اجل "الالهام" الذي يعمل على تبادل تذكرنا المثير أن الكتاب المقدس يشير خلق الكون (ps. 33:6) ، وإنشاء رجل لزماله مع الله (Gen. 2:7) ، والانتاج من الكتابات المقدسة (11 تيم. 3:16) الى spiration الله.

في الحاله الاخيرة ، فان asv يجعل النص "كل الكتاب المقدس بوحي من الله هو ايضا مربحه ،" ترجمة التخلي عن المشكوك بها rsv ، "كل الكتاب هو وحي الله ومربحه".

تدريس الكتاب المقدس

على الرغم من ان مصطلح "الالهام" يحدث بشكل نادر في الاصدارات الحديثة ويعيد صياغه ، تصور نفسها لا تزال راسخه بقوة في تدريس ديني.

كلمة theopneustos (11 تيم. 3:16) ، حرفيا الله ، "spirated" او تنفس بها ، ويؤكد ان الرب الحى وهو مؤلف الكتاب وذلك الكتاب هو نتاج الابداعي له نفسا.

الانجيليه الشعور ، لذلك ، ويرتفع فوق الحديثة اتجاه الى اسناد مصطلح "الالهام" او مجرد ديناميه الوظيفيه اهمية (حرجة الى حد كبير عن طريق الاعتماد على schleiermacher 'sمصطنعة المفرق ان الله يتصل الحياة ، وليس حقائق عن نفسه).

جيفري دبليو bromiley ، المترجم من كارل بارت كنيسة الدوغماتيه ، ويشير الى أن بارت في حين تؤكد "الملهم" من الكتاب المقدس ، وهذا هو ، حاضرها يستخدمها الروح القدس في اتجاه السامعون والقراء ، والكتاب المقدس نفسه يبدأ مع عودة مزيد جدا " Inspiredness "من كتابات مقدسه.

كتابات انفسهم ، كغايه المنتج ، هي assertedly الله - تنفس.

بالضبط هذا المفهوم مستوحي من كتابات ، وليس مجرد بوحي من الرجال ، ويحدد المفهوم التوراتي للالهام بتركيز أكثر ضد الوثنيه اقرارات الالهام في الاجهاد الثقيلة التي توضع على الحاله المزاجيه والنفسية الذاتية شرطا من هؤلاء الافراد عن طريق تخطي سلطة المسؤول الإلهام الإلهي.

وفي حين ان بولين المرور سبقت الاشارة اليه من قريب يضع التركيز على قيمة روحية من الكتاب المقدس ، ومن هذه الظروف الفريده وزاره بناء على الأصل الالهي ، في نتيجة مباشرة للالمقدس الذي سجل مجز (راجع opheleo ، "على ميزة") للتدريس ، تأنيب ، التصحيح ، والحق في التعليم.

الرسول بولس لا يتردد في الكلام من الكتابات المقدسة العبرية كما حقيقي "مهتفو الوحي من الله" (rom. 3:2).

س جيمس ستيوارت لا أبالغ في الامر عندما اكد ان بول كما يهودي ومسيحي في وقت لاحق كما عقدت السامي الرأي القائل بان "كل كلمة" من العبارات كان "الحجيه صوت الله" (رجل في المسيح ، p. 39).

التأكيد على الأصل الالهي للفالكتاب هو أيضا وجدت في كتابات petrine.

"نبوءه من كلمة" هو اعلن ان "اكثر متاكد" من ان حتى من شهود العيان المسيح المجد (11 حيوان أليف. 1:17 وما يليها).

أ خارق للجميع نوعية خاصة بها ، ولذا ، يلازم في الكتاب المقدس.

بينما تنطوي على الواسطه "الرجل المقدس ،" فالكتاب هو اكد مع ذلك الى مصدرها ندين لحقوق ولكن ليس الى مبادره الالهيه في سلسلة من التصريحات التي الداني التركيز هو مدى موثوقيه الكتاب المقدس :

يسوع بالنظر الى الكتاب المقدس

اذا كانت الممرات سبق ذكرها تشير الى شىء ليس فقط من طبيعه ولكن من مدى الالهام ( "كل الكتاب" ، و "كلمة للنبوءه ،" في مكان اخر موجز عبارة عن كامل من الكتاب المقدس) ، والآية من johannine كتابات تشير الى شيء من كثافه والهام فى نفس الوقت تمكننا من التفكير يسوع بالنظر الى الكتاب المقدس.

في يوحنا 10:34-35 ، يسوع يفرد غامضة المرور في المزامير ( "أنتم آلهة" فرع فلسطين. 82:6) لتعزيز النقطه ان "الكتاب لا يمكن ان تكسر".

الاشارة هي اهمية مزدوجة لانها ايضا discredits الحديث التحيز ضد تحديد الكتاب بوصفه كلمة الله ، على اعتبار ان هذا assertedly يخزي العليا الوحي من الله في يجسد المسيح.

ولكن في يوحنا 10:35 يسوع الناصري ، وهو يتحدث عن نفسه كما في الواقع احد "الاب كرس ويرسلون إلى العالم" ، ومع ذلك يشير الى تلك في الماضي توزيع "لمن كلمة الله جاءت (والكتاب لا يمكن ان يكون مكسوره). "

لا مفر منه ويترتب على ذلك ان الجامعة هي من الكتاب المقدس غير قابل للدحض من السلطة.

وهذه هي ايضا وجهة نظر من عظة الجبل الذي ورد في انجيل متى : "لا اعتقد ان جئت الى الغاء القانون والانبياء ؛ جئت لا لالغائها ولكن للوفاء بها. حقا ، وأقول لكم ، وحتى السماء والارض تذاكر بعيدا ، ليست ذرة ، ليست نقطة ، وستنتقل من القانون حتى يتم انجاز جميع. يرتاح من ذلك الحين واحدا من اقل من هذه الوصايا ويعلم ذلك الرجل ، واقل ما يجب ان يطلق عليه في ملكوت السماوات "(Matt. 5:17-19 rsv).

محاولات لتحويل الاعلانات المتكررة ، "سمعتم انه قيل... ولكن اقول لكم" إلى انتقادات متواصلة من الفسيفساء القانون لم تقدم قضيتهم بشكل مقنع ضد احتمال ان يسوع هو احتجاج leveled بالاحرى ضد التقليديه التخفيضات الفعليه للمطالبة الداخلية والنية من هذا القانون.

وفي الواقع ، فإن من الضروري الوفاء بكل ما يكتب هو الموضوع المتكرر على ربنا 'sالشفاه (matt. 26:31 ؛ 26:54 ؛ مارك 9:12-13 ؛ 14:19 ، 27 ؛ يوحنا 13:18 ؛ 17:12 (.

من تفتيش الانجيل السرد باخلاص فى رأى يسوع حيال الكتابات المقدسة سوف يكون الدافع وراء مرارا وتكرارا الى ابرام راينولد seeberg : "يسوع نفسه يصف وتستخدم العهد القديم بوصفه معصوم السلطة (على سبيل المثال ، مات. 5:17 ؛ لوقا 24:44) "(النص - كتاب تاريخ المذاهب ، وانا ، 82).

ت الرأي

في كل كلمة وكتابة العبارات الانبياء تتميز به من الثابت تأكيدا على أنهم الناطقون للمعيشة الله.

واعربوا عن اعتقادهم بأن الحقائق أنهم منطوق عن معظم عاليه واعماله وسوف ، والأوامر والنصائح انها اعربت في اسمه ، تستمد اصلها منه ، وتقوم سلطته.

تتكرر باستمرار صيغة "هكذا Saith الرب" هو من سمات الانبياء فيما لا تدع مجالا للشك انهم يعتبرون انفسهم وكلاء اختار من الذات الالهيه والاتصال.

اميل برونر ان يقر في "كلمات الله التي الانبياء كما تعلن تلك التي حصلوا مباشرة من الله ، وقد كلفت واكرر ، كما انهم حصلوا عليها... وربما نجد الأقرب قياسا على معنى لل نظرية الالهام لفظيه "(الوحي والعقل ، ص 122).

من يفند ثقة من ان الانبياء كانوا من الصكوك احد الاله الحقيقي في الكشف عن الحقائق حول طبيعه وتعامله مع رجل تحركه ، ان لم يكن دائما بالضروره ، الى البديل الوحيد الممكن من الوهم.

من هذا التقليد ذاته النبويه ومن المستحيل فصل موسى.

النبي نفسه ، وبحق اسم "مؤسس النبويه الدين ،" وقال انه يتوسط القانون وبريسلي ومضحيه عناصر كشفت الدين في اعتقاد راسخ انه يصدر حقيقي لارادة يهوه.

الله ستكون فم النبي (exod. 4:14 وما يليها) ؛ موسى الى الله ، اذا جاز التعبير ، الى النبي (exod. 7:1).

القديم والجديد

فان NT الملاحظات حول الكتاب المقدس ينطبق فى المقام الاول ، بطبيعة الحال ، إلى ت. الكتابات ، والتي كانت موجودة في شكل وحدوي الكنسي.

ولكن الرسل مدد التقليديه المطالبة إلى الإلهام الإلهي.

يسوع ربهم لم يقتصر مصدق مفهوم فريد وموثوق بها مجموعة من الكتابات المقدسة ، ولكن تحدث آخر عن طريق وزارة التعليم روح (يوحنا 14:26 ؛ 16:13).

الرسل ويؤكد بثقه انهم هكذا يتكلم به الروح (ط الحيوانات الاليفه. 1:12).

يعطونها كل شكل من هذه المساله وتدريسهم له ط تبليغ الوثائق. 2:13).

انها ليست فقط تحمل السلطة الالهيه (ط thess. 4:2 ، 14 ؛ الثاني thess. 3:6 ، 12) ، لكنها تجعل قبول اوامر خطية بمثابة اختبار الروحيه الطاعه ط تبليغ الوثائق. 14:37).

بل انهم اشير الى بعضها البعض مع كتابات بنفس الصدد كما لت (راجع تحديد الهوية في الأول تيم. 5:18 من المقطع من انجيل لوقا ، "هو عامل مهم من بلدة ايجار" [لوقا 10:7] فالكتاب ، والتراصف من بولين رسائل الثاني في الحيوانات الاليفه. 3:16 مع "وغيرها من الكتب المقدسة").

نظرة تاريخية

التقليديه من الناحية النظريه ، ان الكتاب المقدس ككل وفي كل جزء من اجزاء هو كلمة الله المكتوبة ، التي عقدت العملة حتى ظهور النظريات الحديثة الحرجه قبل قرن من الزمان.

دبليو sanday ، مؤكدا ان ارتفاع بهدف مشترك هو الايمان المسيحي في منتصف القرن الماضي ، ان وجهة النظر هذه التعليقات هي "كبيرة لا يختلف كثيرا... عقدت قرنين بعد ولادة المسيح ،" في الواقع ، ان "نفس الصفات" كانت مبنية من قبل العبارات الجديدة (الالهام ، p. 392-93).

Bromiley ترشيد تلاحظ بعض النزعات التي برزت على حافة عالية للرأي : الفريسيون 'رفض يسوع الناصري كما وعد المسيح على الرغم من اعتراف رسمي من الالهام الالهي من الكتاب المقدس ؛ اسناد الإلهام الى حرف العله النقاط وعلامات الترقيم بها القرن السابع عشر اللوثريه dogmaticians ؛ والاستهلاك (على سبيل المثال ، في العصور الوسطى) للدور الاضاءه في تفسير الكتاب المقدس ( "عقيده الكنيسة الهام" في الوحي والكتاب المقدس ، الطبعه cfh هنري ، p. 213ff.) .

البروتستانت الاصلاحيين حراسة رأيهم من الكتاب المقدس من الاخطاء العقلانيه والتصوف.

المسيحيه لمنع انحدار لمجرد الميتافيزيقيا وشددوا على ان الروح القدس وحده يعطي الحياة.

ولمنع انخفاض الدين المسيحي إلى بلا شكل التصوف وشددوا على الكتب المقدسة بوصفها المصدر الموثوق الوحيد للمعرفة الله وصاحب الاغراض.

التاريخية الانجيليه رأي يؤكد انه الى جانب الخاصة الوحي الالهي في انقاذ الافعال ، وكشف الله قد اتخذ شكل ايضا من الحقائق والكلمات.

هذا الوحي هو مقيد في ابلاغها الكنسي من الكتابات جديره بالثقه ، والتوريث سقط رجل اصيل معرض الله وعلاقاته مع الرجل.

فالكتاب هو في حد ذاته يعتبر جزءا لا يتجزأ من النشاط الله تعويضي ، في شكل خاص من الوحي ، فريدة طريقة الكشف الإلهي.

وفى الواقع ، فانه يصبح عاملا حاسما في الله تعويضي النشاط ، وتفسير وتوحيد سلسلة كاملة من الافعال تعويضي ، وعرض على الالهيه معنى ومغزى.

النظريات الحرجه

فان postevolutionary نقد الكتاب المقدس التي يقوم بها يوليوس wellhausen وغيرها من علماء الحديث ضاقت التقليدي الثقة في العصمه من خلال استبعاد مسائل العلوم والتاريخ.

وكم هو على المحك في اضعاف الثقة في الموثوقيه التاريخية من الكتاب المقدس لم يكن في البداية واضحا لاولئك الذين وضعوا التركيز على موثوقيه الكتاب المقدس في مسائل الايمان والممارسه.

لولا تفرقة بين المسائل التاريخية والعقاءديه هي التي شكلتها NT الرأى الهام.

ولا شك في ان هذا يرجع الى ان العبارات التاريخ ينظر اليها على انها تتكشف عنه الله انقاذ الوحي ؛ التاريخية العناصر تشكل جانبا رئيسيا من الوحي.

وكان قريبا من الواضح ان العلماء الذين هجروا من جدارة بالثقه التاريخ التوراتي قد زودت احد يدخل آسفين لالتخلي عن المذهبيه العناصر.

نظريا هذه النتيجة ربما تم تفاديها من خلال فعل الاراده ، ولكن في الممارسه لم يكن.

وليام نيوتن كلارك استخدام الكتاب المقدس في اللاهوت (1905) اسفرت عن الاخلاق واللاهوت التوراتي الى النقاد وكذلك العلوم والتاريخ التوراتي ، ولكنه يحتفظ تدريس يسوع المسيح كما في الحجيه.

علماء البريطانية ذهب الى ابعد من ذلك.

منذ يسوع اقرار انشاء ، والآباء ، موسى ، واعطاء القانون ينطوي عليه في قبول العلم والتاريخ التوراتي ، وبعض النقاد المءثره تقبل الا اللاهوتيه والاخلاقيه للتدريس يسوع.

المعاصرون تمحى بسرعة حتى هذه البقية ، يدعى يسوع اللاهوتيه الخطأ.

فعلى الايمان والشياطين وكان الشيطان لايحتمل الى العقل النقدي ، وبالتالي لا بد له ان يبطل اللاهوتيه النزاهه ، في حين أن الاعتقاد في مختلق عليهم (كما تنازل العصر) من شأنه ان يبطل صاحب النزاهه الاخلاقيه.

ولكن يسوع قد مثلت له كل وزارة كما فتحا من الشيطان ، وناشدت لطرد الارواح له من الشياطين في اثبات له خارق للبعثة.

النقاد يمكن الاستدلال له الا معرفة محدودة حتى من الحقائق اللاهوتيه والاخلاقيه.

ما يسمى مدرسة شيكاغو التجريبيه من اللاهوتيين القول بأن احترام المنهج العلمي في اللاهوت يرفض اي دفاع مهما كان يسوع الحقيقة المطلقة والعصمه.

هاري ايمرسون fosdick 'sالاستخدام الحديث من الكتاب المقدس (1924) تدافع فقط" بالتزام صالحة "الخبرات في يسوع الحياة التي يمكن لنا بها معياريا معيش ثانية.

جيرالد سميث birney ذهب خطوة اخرى في الفكر المسيحي الحالي (1928) ؛ وفي حين اننا قد اكتساب الالهام من يسوع ، وتجربتنا الخاصة ويحدد مذهب صحيح النظرة على الحياة.

وفي الوقت نفسه حساسه كثيرة من الكتاب يسعى الى تشويه سمعة مذهب حجيه الكتاب باعتباره خروجا على رأي من الكتاب المقدس الكتاب انفسهم ، او من يسوع الناصري قبلهم ؛ او ، اذا كان المسلم يسوع الرأي ، الذين سعوا الى اقالة فانه نتيجة لاهوتية أماكن الاقامة ، ان لم يكن مؤشرا على محدوديه المعرفه.

الصعوبات الداخلية من مثل هذه النظريات الكلاسيكيه ذكرت مع الدقه من جانب وارفيلد بنيامين ب) "ان المشكلة الحقيقية للالهام ،" في الالهام وسلطة الانجيل).

هذه محاولة لمطابقه الانجيليه بالنظر الى الالهام looser المفاهيم الحديثة الحرجه يجوز الآن ان يقال انها فشلت.

ضربات الثورة المعاصرة على نحو اعمق.

انه يهاجم التاريخية بهدف الوحي ، وكذلك للالهام ، مؤكدا احتراما لجدليه الفلسفه أن الوحي الالهي لا يتحمل شكل من المفاهيم والكلمات ، وهي فرضية ان يتعارض مباشرة الى الشاهد من الكتاب المقدس.

أيا كان يجب ان يقال للحقوق المشروعة للنقد ، تبقى الحقيقة ان نقد الكتاب المقدس وقد اجتمع الاختبار الهدف من المنح الدراسيه مع المؤهل الوحيد النجاح.

أعلى الانتقاد اثبتت انها اكثر كفاءه بكثير من السذاجه في خلق الايمان في وجود المخطوطات التي لا يوجد اي دليل (على سبيل المثال ، ي ، ه ، ع ، د ، س ، في القرن الحادي وnonsupernaturalistic "الانجيل" والثانية في القرن supernaturalistic صيغ منقحه) مما كانت عليه في المحافظة على ثقة المجتمع المسيحي الوحيد في المخطوطات الكنيسة تلقت كامانه مقدسه.

ولعل أهم مكاسب في جيلنا الجديد هو التصرف على نهج الكتاب من حيث شاهد البداءيه الناءيه بدلا من اعادة الاعمار.

وفي حين انه يمكن إلقاء أي ضوء اضافية على طريقة روح على عملية اختيار الكتاب ، ونقد الكتاب المقدس قد توفر التعليق على طبيعه ومدى هذا الالهام ، وعلى مدى موثوقيه الكتاب المقدس.

المسلم من الكتاب المقدس بهدف وقد هاجم في جيلنا وخاصة عن طريق توجيه نداء إلى مثل هذه الظواهر من نصوص الكتاب المقدس كما اجمالي المشكلة والتباين الواضح في تقديم الوقائع والأرقام.

وقد اعترف علماء الانجيليه خطر الاسناد القرن العشرين معايير علمية الى الكتاب من الكتاب المقدس.

واشاروا ايضا الى ان العبارات الكنسي حتى بشكل غير مؤهل ايده يسوع يحتوي على العديد من الصعوبات من اجمالي مشكلة في ملامح دفاتر وسجلات الملوك.

واعترف انهم الدور السليم للاستقرائي دراسة الظواهر الفعليه من الكتاب المقدس في تفاصيل نظرية الالهام المستمده من تدريس الكتاب المقدس.

Cfh هنري


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


ك. بارت ، نظرية كلمة الله ؛ جيم اليوت ، وهي الاطروحه على الالهام من الكتاب المقدس ؛ ت engelder ، فالكتاب لا يمكن أن تكسر ؛ لام gaussen ، theopneustia : الجلسة العامة الالهام من الكتاب المقدس ؛ cfh هنري ، الله ، والوحي ، والسلطة ، 4 مجلدات ، و (ed.) ، والوحي والكتاب المقدس ؛ ياء اور ، والوحي والالهام ؛ ملحوظه Stonehouse وص Woolley ، محرران ، فان كلمة معصوم ؛ ياء اوركهارت ، الالهام ودقة الكتاب المقدس ؛ JF walvoord ، الطبعه ، والالهام والتفسير ؛ ب ب وارفيلد ، والالهام وسلطة الانجيل ؛ JC wenger ، كلمة الله المكتوبة ؛ جي باكر ، والله لقد تكلم ؛ HD ماكدونالد ، ما الانجيل يعلم عن الكتاب المقدس ؛ ص achtemeier ، الالهام من الكتاب المقدس ؛ الحديد جرينسبان ، الطبعه ، والكتاب المقدس في التقليد اليهودي والمسيحي.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html