كتاب صلاة مشتركة

معلومات عامة

كتاب الصلاة المشتركة (في الكامل ، كتاب صلاة مشتركة وادارة الاسرار المقدسة وغيرها من الشعائر والطقوس الكنيسة) هو كتاب الصلاة الرسمية للكنيسة انكلترا ومن الكنائس الانجيليه في بلدان اخرى ، بما فيها الكنيسة الاسقفيه في الولايات المتحدة.

اول نسخة كاملة من كتاب صلاة مشتركة ظهرت في 1549 في وقت الاصلاح ، في عهد ادوارد السادس ؛ استخدامه الزاميا بموجب البرلمان.

وهو يتبع الكنيسة الاصلاحات وغيرها جاء نتيجة العمل الذي بدأ في عهد والد ادوارد هنري الثامن ، وذلك بتوجيه من توماس cranmer ونيكولاس Ridley.

وكان هدفهم هو انتاج كتاب باللغه العاميه التي من شأنها ان تكون موحدة ومبسطه يعادل الروم الكاثوليك طقوسي الكتب.

تستخدم مع الكتاب المقدس وماذون كتاب التراتيل ، وقدمت كل من كتاب السوابق لالانغليكانيه العبادة ، من صلاة المساء والصباح والقداس من بالتواصل المقدسة لأداء الشعائر والطقوس الدينية للزيارة من المرضى.

وهو التراتبيه (داءره التنسيق) اضيفت في 1550.

نسخة منقحه من كتاب الصلاة المشتركة ، والتي تسمى احيانا الثانية من كتاب الصلاة ادوارد السادس ، فيما يبدو ، في 1552 ، واستعماله ايضا ، وكان الزاميا من قبل البرلمان. وهذه الصيغة تختلف جذريا عن السابق واحد. هيكل المقدسة تم تغيير بالتواصل الخدمة ، والغيت العديد من الاحتفالات ، والاستثمارات التي يرتديها رجال الدين كانت مبسطه.

بعد مرور ثمانيه أشهر على ظهورها ، وكان للقمع من جانب الملكه ماري لي ، الذي يعيد اللاتينية باعتبارها اللغة التي ينبغي استعمالها في الخدمات في كنيسة انكلترا.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
بعد الملكه اليزابيث الاول صعد العرش في 1558 1604 ، وفي عهد جيمس الأول خلال الكومنولث كتاب صلاة مشتركة تم قمعها ، ولكن في 1662 ، وبعد استعادة النظام الملكي ، وكان استعماله مرة اخرى جعله الزاميا.

لأن التعديلات التي أدخلت في 1662 نسخة كما تم في الكنيسة الكاثوليكيه الاتجاه ، وكثير المتشددون انشقوا عن الكنيسة المنشاه.

سوى تعديلات طفيفة وقدمت في كتاب الصلاة المشتركة بعد 1662 في انكلترا.

تشكيل الكنيسة الاسقفيه البروتستانتية في الولايات المتحدة في 1783 استدعت المنقحه للكتاب الصلاة استخدام الاميركية.

وقد صدقت في 1789 ؛ المزيد من التنقيحات وقدمت في 1892 ، 1928 ، و 1979.

ومن الناحية الجوهريه نفس الكتاب المستخدمة من قبل الاعضاء الآخرين في الاتحاد الانغليكاني.


كتاب صلاة مشتركة

المعلومات المتقدمه

تاريخيا ، كانت هناك ثلاثة كتب التي تحملت هذا العنوان في كنيسة انكلترا ، رغم ان العنوان كما طبق كتب في مقاطعات اخرى من الانغليكاني ان كانت مستمده الى حد بعيد من هذه الثلاثة.

في 1594 أصدر البرلمان الانكليزي لفعل التوحيد التى تتطلب استخدام رجال الدين من العيد للعيد العنصره في تلك السنة "booke للصلاة مشتركة وادارة الاسرار المقدسة وغيرها من الشعائر والطقوس الكنيسة بعد استخدام الكنيسة لل انكلترا ".

هذا الكتيب المنقح واصلاح العبادة الى حد كبير عمل اسقف كانتربري ، توماس cranmer ، وفي تصديره ، cranmer واوضح انه تم تقديم صلاة مشتركة في ناحيتين للكلمة.

ومنذ ذلك الحين وعبادة كنيسة انكلترا ، حتى الآن بشكل كامل تقريبا في اللاتينية ، وكان من المقرر أن تكون في لغة مشتركة ( "suche اللغة... انها mighte understande ولقد profite بها hearying نفسه") ، والاستعمال الشائع في كل ابرشيه (في السابق كانت هناك عدة استخدامات المختلفة).

في اجراء العبادة ورجال الدين وسبق تحتاج الى كتاب القداس (لالجماهيري) ، وكتاب الادعيه (اليومي لمكاتب) ، وكتيب (لعرضية المكاتب) ، والبابويه (الاسقفيه للخدمات).

الكتاب الجديد containd للجميع باستثناء هذه التراتبيه (لخدمات يومية) ، والتي نشرت بشكل منفصل في 1550 والمنقحه وملزمة حتى في طبعات 1552 و 1662.

وبالاضافة الى ذلك تضمنت جدولا زمنيا وlectionary والدعاء ، جنبا الى جنب مع coverdale الترجمة من سفر المزامير.

أول كتاب الصلاة اجتمع مع القليل صالح.

البروتستانت يرى انه لم يقطع شوطا كافيا في اصلاحاتها ، ومارتن bucer في 1551 نشرت censura ، او نقد ، والذي يحدد بالتفصيل المجالات التي غطت على الكتاب واضح من الكتاب المقدس التدريس.

وعلاوة على ذلك ، اولئك الذين متكأ نحو كاثوليكيه (ولا سيما المطران Gardiner من وينتشيستر) ادعى ان الكتاب لا يزال يدرس المذاهب القديمة للقداس في نتيجة cranmer انتجت في كتاب الصلاة الثاني 1552 في البروتستانتي الذى كان الموقف اكثر وضوحا المعتمدة.

هذه الكتب هي المعروفة باسم الأول والثاني من كتب صلاة الملك ادوارد السادس.

عندما ماري تودور الانكليزي صعد العرش في 1553 ، وهذا الكتاب هو الثاني للصلاة كما انها محظوره اعادة تدريس والممارسات من كنيسة روما وتؤدي البروتستانت الذين استشهدوا.

في 1559 أعادت لي اليزابيث الثانية الكتاب مع بعض التعديلات الطفيفه.

وخلال القرن المقبل مع انضمام جيمس الأول في 1603 واستعادة تشارلز الثاني 1660 في الكفاح المستمر بين المتطرفة المتشددون وepiscopalians محترق باستمرار ، ومحكمة هامبتون (1604) والكرنب (1661) عقدت مؤتمرات ، في محاولة لل حسم الامور في هذه المساله.

في نهاية قليلة نسبيا وقد ادخلت هذه التعديلات ، وقانون 1662 من التوحيد وعرض ثالث من كتاب الصلاة المشتركة التي كانت اساسا ان لل1552 في دورته اللاهوتيه التركيز.

في 1637 ارتفاع كبير أساقفة كنيسة كانتربري ، ويليام نشيد ، وحاولت ان تفرض على الكنيسة الاسكتلنديه كتاب الذي كان اكبر بكثير من ان تشبه الى 1549 في النظرة العقاءديه.

ورغم انه لم يوفق ، كتابة شكلت اساسا للكتاب الصلاة المشتركة التي اعتمدتها الكنيسة الاسقفيه الاسكتلنديه في 1764.

طريق غريب المراوغه من تاريخ الكنيسة الاسقفيه البروتستانتية في أميركا على وجه هذا الكتاب في جمع أعماله القداس ، وهكذا اليوم الانغليكاني تحتضن اكثر من المقاطعات الكاثوليكيه او البروتستانتية النظرة اللاهوتيه اعتمادا على ما اذا كان القداس هو في نهاية المطاف المستمده من 1549 1552 مثال .

وفي عام 1872 قانون تعديل قانون الاتساق يسمح ببعض التعديلات في طريقه للخدمات استخدمت كتاب الصلاة في كنيسة انكلترا ، والسماح لبعض الأخطاء ، أساسا ، خلال ايام الاسبوع ، ومن ثم اصبح هذا القانون المعروف باسم قانون تقصير الخدمات.

ومع ذلك ، لا تعديل النص وجاء ذلك في هذه المرحلة.

تنقيح كتاب صلاة مشتركة اقترح في كنيسة انكلترا في 1927 ، وعلى الرغم من انها وافقت عليها الكنيسة ودعوات بيت العلماني للكنيسة الجمعية ، والكتاب تم رفض البرلمان إلى حد كبير لأنه يعيد للجدل ما قبل الاصلاح الأفكار ، وخاصة في بالتواصل الخدمة.

ومنذ ذلك الحين وعبادة وعقيده التدبير من 1974 اعطت كنيسة انكلترا حرية اكبر للسيطره على القداس ، وبالتالي فان الخدمة البديله كتاب صدر في عام 1980 لتكملة مع الخدمات الحديثة ، ولكن ليس لتنسخ ، كتاب صلاة مشتركة.

اذن من هذا الاخير ما زالت قائمة يمكن سحبه الا من قبل البرلمان.

درهم ويتون


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


غيغاجول cuming ، تاريخ من الانغليكانيه القداس ؛ المشارك بوكانان ، BT ويد ، وحاء ميلر ، محرران ، الانغليكانيه العبادة اليوم.


كتاب صلاة مشتركة

الكاثوليكيه المعلومات

التاريخ الاول.

21 كانون الثاني / يناير ، 1549 ، اول قانون صدر التوحيد فرض على الجامعة مضمار انكلترا "كتاب الصلاة المشتركة والإدارة من الاسرار المقدسة وغيرها من الشعائر والطقوس الكنيسة بعد استخدام كنيسة انكلترا".

قبل هذا التاريخ (مع بعض الاستثناءات الأخيرة) الخدمات التي كانت دائما تجري في اللاتينية ؛ ومختلف وان كانت هناك "استخدامات" ، على سبيل المثال ساليسبري ، هيريفورد ، bagor ، يورك ، ولنكولن ، وكلها مستمده من ، وبالنسبة للجزء الاكبر متطابقه مع ، الرومانيه القداس.

"معا نحو ثمانيه عشر الانجليزيه استخدامات معروفة.... دون استثناء وهذه هي الانجليزيه missals الرومانيه -- ديهم الرومانيه لتبدأ مع الكنسي ؛ ديهم الروماني المتغيرات ؛ باختصار ، بنيتها هي متطابقه مع ان للكتاب القداس الروماني" (ياء Wickham legg ، 27 شباط / فبراير ، من المراسلات في "الغارديان" ، شباط / فبراير وآذار / مارس ، 1907).

وان كان الدافع لادخال الجديد القداس هو ذكر ان الرغبة في التوحيد ، والبساطه ، والتنوير للشعب ، ومن الواضح ان هذا كان مجرد ذريعة.

والدافع الحقيقي هو الحرمان من الخدمة كتب للمذاهب المرفوضه من المصلحين البروتستانت.

Orandi القانون ، والقانون credendi.

ومن الواضح ان الكتب القديمة الواردة الوجود الحقيقي ، والتضحيه من القداس الاحتجاج المباركه العذراء والقديسين ، وصلاة من اجل الموتى ، وسبعة الاسرار المقدسة ، مع الاعتراف سمعي ، والتضحيه في الكهنوت.

قانون توحيد الدول ان الملك قبل نصيحه سومرست وبقية أعضاء المجلس ، "عين اسقف كانتربري وبعض من اكثر المستفاده بالتكتم والاساقفه وغيرهم من الرجال المستفاده من هذا المجال" من اجل وضع كتاب جديد.

هؤلاء الذين كانوا ، الى جانب cranmer ، لا يمكن أن يتم تحديده لاحقا.

اي قائمة في وقت ابكر مما هو معروف في fullers بالنظر الى ان "تاريخ الكنيسة" ، ونشرت 1657.

ومع ذلك ، فان "التاريخ من prayerbook نزولا الى نهاية حكم ادوارد هو سيرة cranmer ، لأنه لا يمكن ان يكون هناك شك فى ان كل جانب تقريبا من خط ومن بلدة التكوين" (ماسون ، توماس cranmer ، 139).

فيما يتعلق بالسلطه التي كانت تتألف واصدر الاباتي gasquet والسيد المطران بعناية وقد ذهب أكثر من الادله (ادوارد السادس وبو من الصلاة المشتركة ، الفصل العاشر) ، وانها توصلت الى الاستنتاج نفسه بوصفه الانغليكانيه الكنسي ديكسون ، الذي يؤكد ان "الدعوة من رجال الدين ليست له علاقة مع اول قانون للتوحيد الدين. الرجال الغير المتخصصين ادلى الاولى الانجليزيه بو من الصلاة المشتركة الى جدول زمني للعقوبات على النظام الاساسي. ضئيل في العمل نفسه الذي ثم فرضت علي المملكه ، وكان رجال الدين اصلا اي حصة "(hist. من الفصل انكلترا ، ثالثا ، 5).

التعليمات التي قدمتها السلطة الحاكمة هو ان واضعي الكتاب أن "يكون كذلك العين والاحترام الى أصدق ونقيه الدين المسيحي كما يدرس الكتاب الى الاعراف البداءيه في الكنيسة."

كيف نفذ هذا سيظهر عندما نأتي لدراسة مضمون الكتاب.

هل هذه الاثناء نحن نلاحظ ان بالتواصل الخدمة لا يمكن ان تصنف مع اي من الصلوات القديمة ، وإنما يشبه شكل وضعتها لوثر في 1523 و 1526.

نتفق على حد سواء في القضاء او اي شيء يدل على تبرعات المصلين في التضحيه بالمعنى الحقيقي للكلمة ، "حتى لو كانت ليست التأكد من حقيقة انه خلال السنة عندما كان في الاعداد ، cranmer كان تحت تأثير له اصدقاء اللوثريه ، شهادة من الكتاب ذاته لن يكون كافيا لاثبات لا يدع مجالا للشك انه من المتصور وضعت بعد اللوثريه نمط "(gasquet والاسقف ، مرجع سابق ، 228 ؛ راجع الفصل الثالث عشر).

وان كانت هناك بالطبع بعض الذين رحبت خدمة جديدة ، وفرض عليه المضنيه التي اثارت المعارضة فى معظم اجزاء البلاد.

بحلول ذلك الوقت ، بيد ان كتاب 1549 يبدو ، cranmer سبق ان اعتمد آراء أكثر تقدما من تلك الواردة فيه ، وكانت تستعد لاجراء المزيد من التنقيح.

في اوائل 1550 وهو صدر قانون بالموافقه من التراتبيه الجديدة (أنظر الانغليكانيه أوامر) والمذابح وازيلت والجداول محل لها في كثير من الأماكن.

فى نفس السنة Gardiner ، في حين لا يزال السجين في برج ، وجعل استخدام عبارة من كتاب الصلاة لدحض cramner نفسه العمل على سر من الجسم والدم المنقذ من اعمالنا.

في الوقت نفسه تقريبا bucer انتهى وضع "censura" من كتاب الصلاة.

وعليه في 1552 ثانية بو مشترك صدر الصلاة ، في كل شيء مما في الكتاب الأول الذي كان قد حدد عليها Gardiner دليل على ان القداس جديدة لم ترفض كل شيء والمعتقدات القديمة التي اعترضت على bucer كان في تنقيح بعناية اكتسحت بعيدا وتغييره.

قبل هذا الكتاب يمكن ان يدخل حيز الاستخدام العام الكاثوليكيه القديمة الخدمات اعيدت بها ماري.

بعد وفاتها الثانية للكتاب التي تفرضها اليزابيث في 1559 مع بعض قليلة ، رغم اهميتها ، والتغيرات.

كذلك أجريت تغييرات في 1604 ومرة اخرى في 1662 ، ولكن الصلاة الكتاب ككل لا يزال عمليا عما كان عليه في 1552.

"ان الموقف الذي تخلى عن عمد في 1549 واكثر من ذلك غادرت في 1552 لم يكن يوما للشفاء. قياس المسافة التي تعبر في هذه الصلوات جديدة من جانب اولئك الذين يسيطرون الانجليزيه الاصلاح لا يمكن الا ان يكون حسب الاصول المقدرة على الدراسه التاريخية للفترة في الأرض التي فقدت "(gasquet ايجاد المطران ، مرجع سابق ، 307).

ثانيا.

المحتويات

فان بو من الصلاة المشتركة هي فعلا مزيج من اربعة من اعمالنا طقوسي الكتب : كتاب الادعيه ، وكتاب القداس ، البابوي ، والطقوس.

(1) الجدول الزمني الجديد

Sarum القديمة وغيرها من التقاويم في استخدام قبل الاصلاح الواردة الصيام وايام الاعياد لأكثر من يومين في السنة.

ومن بين هذه التنقيه ، وبشارة جبريل ، والزيارة ، والافتراض ، الميلاد ، وتصور "المباركه مريم" ، وعدد كبير من القديسين رومانية بحتة ؛ وعيد تذكار الموتى.

مجموعة كريستي ابقى على الخميس بعد الثالوث الاحد.

الجدول الزمني للصلاة اول كتاب الصيام ايام أغفل تماما واعطى فقط اثنان وعشرون القديسين ايام ، يجري العهد الجديد جميع القديسين ؛ الوحيد من الاعياد المباركه العذراء هي الابقاء على تنقية وبشارة جبريل ؛ عيد تذكار الموتى محذوف ، ولا يكون هناك مكتب لمجموعة كريستي.

يكاد اعتماد أي تغيير في هذا الجزء الثاني في كتاب الصلاة ، ورغم ان "الكلب daies" هي لاحظت بشكل مميز.

الجدول الزمني للصلاة الكتاب الثالث (1559-61) أعاد ذكر الصيام ايام طيبة وعدد من الاعياد ؛ بين هذا الاخير ، فإن الزيارة من "مريم العذراء المباركه" ، ومفهوم الميلاد "مريم العذراء "؛ ولكن لا مكاتب خاصة للعين أي من هذه الاعياد.

"السبب وراء اسماء القديسين - هذه الايام والايام المقدسة - استؤنفت في التقويم مختلفة" ، ويقول في wheatly "رشيدة الايضاح من كتاب يتعلق بالاتصالات. الصلاة" (pt. الثاني. Introd.) ، "بعض منهم يجري الابقاء على الحساب من محاكمنا العدل.... وربما أبقى البعض الآخر من اجل مصلحة التجار كما هي هذه متعود للاحتفال في ذكرى Tutelar من القديسين.... ومرة أخرى ، فقد جرت العادة على الصحوة او معارض قد ابقى عليها في هذه الايام ؛ ذلك ان الناس ينبغي اهمالها... لهذه الاسباب ولايتنا الثانية المصلحين تحت الملكه اليزابيث.... وان كان مريحا لاستعادة اسماء منها الى التقويم ، ولكن ليس مع أي اعتبار من الاحتفاظ به الكنيسة المقدسة ".

(2) وbrievary

وقد تضمن كتاب الادعيه sarum الكنسي ساعات ، والمزامير وزعت خلال الاسبوع ، antiphons ، اشعار قصيرة ، والاستجابات ، وقليلا بكثير فصول نفس الحديث كتاب الادعيه -- طبعا بدون تعديلات أدخلتها منذ القديس بيوس الخامس والأحبار في وقت لاحق.

ولكن في 1535 ظهرت جديدا كتاب الادعيه وضعتها quignonez الكاردينال ، الذي التأم في كسر جرت مع النظام القديم للمكتب.

فان كان الواقع الكنسي ساعات ولكن تم الابقاء على antiphons ، اشعار قصيرة ، والاستجابات ، والقليل الفصول قد حذفت ، والمزامير وزعت في هذا وقال ان ثلاثة منهم في كل ساعة ، ونفس مزامير قال كل يوم من ايام الاسبوع في نفس الترتيب .

من الملامح البارزة لهذا هو كتاب الادعيه باسهاب كبير من الكتب المقدسة الدروس التي تمكن الكاهن من خلال قراءة في غضون العام كله تقريبا من العهد القديم وكله من العهد الجديد مع رسائل القديس بولس اكثر من مرتين.

وكان هذا الكتاب الذي cranmer كانت امامه عندما تأطير مكتب الجزء الأول من كتاب الصلاة.

والواقع انه نسخها حرفيا في مقدمة تقريره ان جزءا كبيرا من quignonez 'sالتمهيد.

(انظر gasquet والاسقف ، مرجع سابق ، تشغيل التطبيق. ثالثا.) سعادة خفضت ، ومع ذلك ، فان ساعات لاثنين -- صلوات الفجر وصلاة المساء (تسمى صلاة الصباح والمساء في الكتاب الثاني) -- ورتبت مزامير الحيثيه لمرة واحدة شهر بدلا من مرة واحدة في الاسبوع.

كما عرض الكتاب الدروس اثنين ، واحد من العهد القديم وواحد من العهد الجديد في كل ساعة من الصلاة ، واغفل تماما دروس القديسين.

وفي الكتاب الثاني قدم "عندما رجل شرير" ، و "غاليا الحبيبه الاخوة ، الكتاب moveth لنا" ، والاعتراف العام ( "عز وجل والاب الرحيم") ، والغفران ( "الله تعالى ، والد ربنا يسوع المسيح ") ، التي ما زالت الى يومنا هذا.

عندما نتذكر ان اكثر من مئة من طبعات للكتاب الادعيه quignonez طبعت خلال فترة قصيرة من عشرين عاما ، وانه كان على وشك ان يجري اعتمادها عالميا ، ويمكننا ان نرى ان هذا الجزء من بو المشتركة الصلاة بعض التبرير.

لا مذهبي الاسءله كانت على المحك -- ما لم تكن قد يكون هذا الإغفال من شفاعة من القديسين.

(3) وكتاب القداس

فان canon.of الجماهيري في كتاب القداس sarum يؤخذ تقريبا حرفيا من كتاب القداس الروماني.

في أول كتاب الصلاة بالتواصل الخدمة التي تسمى "' العشاء من الرب المقدسة والتشاركي ، المعروفة باسم كتلة "؛ في الثانية ، وايضا في هذا الكتاب ،" من اجل ادارة العشاء الرباني ، او بالتواصل المقدسة ".

فمن غير الممكن ضمن حدود هذه المادة مقارنة التفصيل في الكتاب الأول مع sarum على ناحية ، وفيما بعد كتب على اخرى.

(انظر gasquet والاسقف ، والفصل الثاني عشر والسادس عشر).

كلمة مذبح يستخدم في الكتاب الاول ، وإن كان مع البديل المتمثل في "مجلس الله" ؛ في الثانية واللاحقه الكتب كتاب "الجدول" و "المجلس" وحدها تحدث.

وفيما يتعلق اثواب الكتاب الأول ان يوجه الكاهن يقوم بارتداء "بيضاء الرداء سهل ، مع لباس (chasuble؟) او التصدي لها" ، تجد مساعدة رجال الدين "albs مع tunacles" ؛ الثانية من كتاب "وزير في ذلك الوقت لل بالتواصل ايجاد جميع الاوقات الاخرى في خدمة بلده ، لا يجوز استخدام الرداء ، ولا بأس مواجهة ؛ ولكن يجري المطران او الاسقف ، وله وارتد rochet ، وكونه كاهن او شماس ، وله وارتداء الرداء الكهنوتي فقط ".

في الكتاب الثالث (1559) "وتجدر الاشارة الى ان هذه الحلي للكنيسة من وزراء منها ، في جميع الاوقات من خدمه ، ويحتفظ بها ، وتكون في استخدامها ، كما تم في كنيسة انكلترا به سلطة البرلمان في السنة الثانية من عهد الملك ادوارد السادس ".

وكما هو معروف جيدا ، فان معنى هذا العنوان منذ زمن طويل مسألة متنازع عليها.

أول كتاب يوجه الكاهن الي الوقوف "بتواضع امام خضم مذبح" ؛ الثانية ، الى الوقوف "في الجانب الشمالي من الجدول" ، كما لا يزال هو القاعده.

ولم يرد اي ذكر للالبخور ، او الانوار ، او المياه المقدسة ، في اي من الكتب.

اما بالنسبة الى الخدمة نفسها ، والتغييرات التي يمكن تلخيصها بإيجاز على النحو التالي : الكتاب الأول حذفت كل اشارة من أي تضحيه حقيقية ، ولكن قادرة على الابقاء على التعابير التي تشير الى وجود حقيقي ؛ الكتاب الثاني تستبعد هذه ؛ الثالثة والكتب اللاحقه اعادة - اعترف والجمع بين اشكال التعبير التي يمكن اتخاذها سواء في معانيها.

"بمقارنه الاولى والثانية بالتواصل مع مكتب ما هو واضح للوهله الاولى هو ، في حين ان السابق ، على الرغم من التغير الكبير المحرز في الكتلة القديمة ، والذي تجلى عام وبغية التخلص من اجزاء مماثلة لتلك الكتلة نفسها ، والاخير كان وراء تغيير الاعتراف "(gasquet والاسقف ، 288).

انها ستكون كافية لنلاحظ هنا انه في حين ان الابقاء على ما يشبه الاولى التحضيريه للصلاة التكريس ( "امنح لاز النظام الاحصائي الاوروبي وsanc + + tify خاصتك هذه الهدايا ، والمخلوقات من الخبز والنبيذ يمكن ان تكون لنا ILA الجسم والدم من خاصتك معظم غاليا الحبيب ابن يسوع المسيح ") ، والثانية واللاحقه الكتب اغفل هذا تماما ؛ الثانية في الكتاب لا كما اعطيت توجيهات الى اعمال الوزير -- فانه قد اقرأ كلمات تكريس انها مجرد الدرس ؛ ولكن كتب في وقت لاحق انه كان موجها الى اتخاذ الطبق والكأس في يديه.

اهم ، ايضا ، هي التغييرات التي ادخلت في شكل ادارة المقدسة التشاركي.

في 1549 :

عندما deliverith سر من جسد المسيح ، ويقوم كل واحد يقول ILA هذه الكلمات : "جسد ربنا يسوع المسيح الذي اعطي للاليك ، والحفاظ على روح خاصتك الهيءه ILA الاخره".

وزير ايصال سر من الدم يجوز القول "دم ربنا يسوع المسيح الذي هو القاء للاليك ، والحفاظ على روح خاصتك الهيءه ILA الاخره".

في 1552 :

وعندما deliverith الخبز ، وقال انه يجب ان اقول : "وتتخذ كل هذا في ذكرى ان المسيح مات من اجل اليك. وتتغذى على خاصتك له في القلب من قبل الإيمان ، مع الشكر."

وزير deliverith الكأس ان يقوم يقول : "اشرب هذه لذكري ان المسيح سال الدم بالنسبة اليك ، والشكر".

في 1559 ، وهذا الكتاب :

وعندما delivereth الخبز الى أي واحد ان يقوم يقول ، "جسد ربنا يسوع المسيح الذي اعطي للاليك ، والحفاظ على روح خاصتك الهيءه ILA الاخره واتخاذ كل هذا في ذكرى ان المسيح مات من اجل بينك ، وإطعام على خاصتك له في القلب من قبل الايمان مع الشكر ".

وزير delivereth الكأس ان يقوم يقول : "دم ربنا يسوع المسيح ، الذي كان ليلقي إليك ، والحفاظ على روح خاصتك الهيءه ILA الاخره. الشراب في هذا التذكر ان المسيح سال الدم بالنسبة اليك ، والشكر. "

الكتاب الاول نهى "اي ارتفاع او اظهار سر لشعب" ؛ الكتاب الثاني اضاف ما يسمى ب "عنوان السوداء" ، نافيا اي "الحقيقي والضروري وجود المسيح الطبيعيه اللحم والدم".

هذا وقد سقط في 1559 ، لكن اعيد العمل بها في 1632 كانت ، وتقصير تغير قليلا ، "العريف وجود" يجري الاستعاضه عن "حقيقي وجوهري".

(4) الطقوس

ترتيب ادارة معموديه في القديم sarum manuale (الطقوس) كانت متطابقه تقريبا في كلمات والاحتفالات مع أنه الآن في استخدام بيننا.

(انظر لالخلافات sarum.) التغييرات الرئيسية في 1549 وتم اغفال بمباركه من الخط ، من اعطاء المباركه من الملح ، وأول من الدهن.

صلاة جديدة ، كما تم الاخذ بنظام ، ولكن الطابع العام للخدمة القديمة كان الحفاظ عليها ، بما في exorcisms ، اعطاء الملابس البيضاء ، والثانية الدهن.

كل هذه اجتمع مع bucer 'sالرفض ، وبناء عليه تم ازالتها في 1552 ، ولم يكونوا قط المستعاده.

هذا المنسك هو نفسه تماما كما أن من 1552 ، مع بضعة تعديلات لفظيه.

كما الاصلاحيين لا تعترف تأكيد بوصفها سر ، لم نستغرب لتجد ان طقوس ادارة مرت بها التغيرات الكبرى.

في 1549 فان الدهن مع chrism قد حذفت ، ولكن الصلاة التي المقدسة الاشباح قد ينزل على تلك اكدت على وشك ان أبقي عليه ، وكانت وقعتها مع علامة الصليب على الجبهة.

في 1552 ، ومرة أخرى بسبب لbucer نفوذ ، وكان اول صلاة غيرت ( "تعزيزها مع الاشباح المقدسة") ؛ التوقيع مع الصليب سقط ؛ عديم اللون والشكل من الكلمات المستخدمة.

هذا الأخير لا يزال في الطقوس استخدام ؛ ولكن في 1662 تجديد المعموديه وعود كان prefixed اليها.

"شكل solemnization الزوجيه" تليه.

باعتبارها جزء اساسي من الاحتفال هو التعاقد مع الطرفين ، وحرية التصرف قد توجد في الكنيسة فيما يتعلق ببقيه من الخدمة.

أول كتاب تابعت عن كثب بدلا من الطقوس القديمة ، ولكن بمباركه من الطوق والزفاف الجماعي حذفت.

طبعا الاصلاحيين ينظرون اليهم زواج كمجرد "الدولة الحياة مسموحا به في الكتب المقدسة" ، وليس بوصفه سر.

"بامر من الزيارة للمرضى" يتضمن المسائل اهمية خطيرة.

في الكتاب الاول ، وبعد ذلك في جميع الكتب ، فان "الشخص المريض بشكل خاص الاعتراف ، وكان الإنسان يشعر ضميره المضطرب مع اي بثقل المساله ؛ بعد الكاهن الذي يقوم يعفيه بعد هذا الشكل [نوع].... أنا نعفي خاصتك اليك من الذنوب ".

الكتاب الاول وحدها ويضيف : "وبنفس شكل الغفران ما يمكن استعماله الخاص في جميع الاعترافات".

وعلاوة على الكتاب الأول وحدها تحتوي الدهن من المرضى : "اذا كان الشخص مريضا الرغبة في ان يكون anointed ، ثم يقوم الكاهن أدهن له على الجبهة او الرضاعه فقط ، وجعل علامة الصليب" ، وبعد قراءة طويلة الصلاة تماما يختلف عن الاشكال القديمة ، التي لم تتغير عما كانت عليه هذا الكاثوليكيه منها.

هذا الحفل ازال في bucer اقتراح.

اول كتاب له ايضا عنوان التحفظ عن سر من المباركه : "اذا كان سيكون هناك مزيد من المرضى والاشخاص التي ستتم زيارتها فى نفس اليوم ومن ثم يتعين على الاحتياطي الخوري الكثير من سر من الجسم والدم كما يعمل الاخرى المرضى ، ومثل ان يعين في التواصل معهم واذا كان هناك اي ؛ وتحمله على الفور وزير ILA فإنه منهم ".

Bucer لا يبدو انه قد اعترض على هذا ، ومع ذلك لم يذكر من التحفظ في اي من الكتب في وقت لاحق.

فان sarum مكتب الميت شملت صلاة الغروب (بلاسيبو) ، صلوات الفجر (dirige) ، ويشيد ب ، كتلة (قداس أرواح الموتى) ، والغفران ، والدفن.

كما قد يتوقع من آراء الاصلاحيين على الصلاة من أجل الموتى ، وأوضح انه لا يمكن الحفاظ عليه في الكتب الجديدة ولكن "من اجل لدفن الموتى".

الكتاب الأول ، في الواقع ، ويتضمن متميزه صلاة من اجل احياء روح مغادرون ، ولكن هذه ازيلت في 1552 ، ولم يكونوا قط المستعاده.

لتسعة وثلاثون المواد انظر المقاله تحت هذا العنوان.

فى السنوات الاخيرة بذلت محاولات لاصلاح كتاب الصلاة في اثنين عكس الاتجاهات.

التبشيريون وقد اعتبره لا يزال يحتوي على الكثير من القديم "propery" ، في حين ان الكنيسة عاليه ولقد سعى الحزب الى ان نعود الاجزاء حذف او تغيير منذ 1549.

التغيرات المختلفة في الواقع احرز في كتاب الصلاة كما استخدمتها الكنائس البروتستانتية من اسكتلندا وايرلندا وامريكا.

ومن الانصاف ، في الختام ، الى ملاحظه cranmers "القيادة الراءعه من اللغة الانجليزيه واحساس فطري له ما يناسب متوسط الانجليزيه العقول. صاحب عبقريه لعبادي التكوين في اللغة الانجليزيه هي المعترف بها عالميا ، حتى من جانب اولئك الذين لا تقل عن التعاطف مع بلده والطابع الوظيفي "(ماسون ، توماس cranmer ، 140).

"انا اقدر قيمة كتاب الصلاة ، كما لا يمكنك ان تفعل" ، وتقول واحدة من احرف الانغليكانيه في نيومان "الخسارة وكسب" (الفصل الثامن) ، "لعرفت ما هو عليه الى احد في البلاء. انه قد يمضي وقت طويل قبل ان تعلمون انه في نحو مماثل ؛ ولكن اذا كنت على البلاء يأتي ، ويعتمدون عليه في جميع هذه الأزياء الجديدة يحب وسوف تتلاشى من اعجبتك الرياح ، والعز وكتاب الصلاة وحدها ستقف لكم في اي بدلا منه. "

نشر المعلومات التي كتبها scannell السل.

كتب ماثيو عميد بها.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني.

ونشرت عام 1907.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1907.

ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

أفضل عمل حول هذا الموضوع هو gasquet والاسقف ، ادوارد السادس ، وكتاب صلاة مشتركة ؛ frere ، تنقيح المراقبون كتاب صلاة مشتركة ؛ ستون ، والصلاة على جعل الكتاب (1907) ، والاحكام المسبقه والافكار فقير العمل ؛ wheatly ، رشيد الايضاح من كتاب يتعلق بالاتصالات.

العلاقات العامة ، ويجري كل شيء مضمون في طقوسي المطران العصفور ، والسيد l' estrange ، الدكتور الماشط الدكتور نيكولز ، وجميع السابق المتمسكون بالطقوس ، والمعلقين ، وآخرون على نفس الموضوع ؛ ماسون ، توماس cranmer ؛ المختلفة وغير ذلك من الاشغال علاج من الاصلاح في انكلترا ، وخصوصا في عهد ادوارد السادس.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html