الكنيسة الشرقية

معلومات عامة

الكنيسة الشرقية هو مصطلح عام لمختلف القديمة communions المسيحيه من الشرق الاوسط واوروبا الشرقية ، والتي تظل اليوم على ثلاث مجموعات.

أقرب حاسمة سبليت في المسيحيه وقعت في 451 نتيجة للمجمع خلقيدونيه ، والتي اطلق عليها اسم للنظر في المطالبات من monophysites (انظر monophysitism).

الكنائس التي رفضت بيان النية التي اعتمدها المجلس هي الكنيسة الارمنيه ، والكنيسة القبطيه في الاسكندرية ، والكنيسة الاثيوبيه السورية ، والكنيسة ، والكنيسة السورية في الهند.

يعرف احيانا الشرقية الارثوذكسيه ، وتشمل هذه الكنائس اليوم اكثر من 22 مليون عضو.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
اكبر هيئة ، والكنيسة الارثوذكسيه ، هو بالتواصل مع بطريركيه القسطنطينيه المسكونيه (اسطنبول ، تركيا).

وهناك مجموعة ثالثة من الكنائس كما هو معروف بشكل جماعي طقوس الكنائس الشرقية ، والتي تعترف بسلطه الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه.

ايضا ، انظر :


طقوس الكنائس الشرقية ، uniate الكنائس

(الشرقية) الكنيسة الارثوذكسيه

الكنيسة الارثوذكسيه الشرقية

Monophysitism

كنيسة الروم الكاثوليك


الكنيسة الشرقية

المعلومات المتقدمه -- الكاثوليكيه منظور

(المحرر : ملاحظه : هذه المادة من الموسوعه الكاثوليكيه يتضمن نوعا شديدة التحيز تجاه الكنيسة الكاثوليكيه وضد البروتستانت والكنيسة الارثوذكسيه وغيرها من الكنائس ، وعادة ما يتم القضاء من النظر لنرى لهذا السبب. ومع ذلك ، فهي شاملة ودقيقة مناقشة العديد من الموضوعات المرتبطه الكنائس الشرقية ، وشعرنا انه من المفيد أدراجه ، وحتى افضل عرض هو وجد.)

اولا تعريف للكنيسة الشرقية

وقوع حادث للتنمية السياسية جعلت من الممكن تقسيم العالم المسيحي ، في المقام الأول ، الى قسمين شطري العظيم ، الشرقية والغربية.

السبب الجذري لهذه الشعبه ، وبصورة عامة تقريبا ، وتقسيم الامبراطوريه الرومانيه ادلى بها اول diocletian (284-305) ، ومرة اخرى من قبل ابناء ثيودوسيوس الاول (اركاديوس في الشرق ، 395-408 ؛ وhonorius في الغرب ، 395-423) ، ثم اخيرا قدم الدائم من خلال انشاء منافس الامبراطوريه في الغرب (شارلمان ، 800).

انقسام الكنائس الشرقية والغربية ، آنذاك ، في الأصل أن يقابل من الامبراطوريه.

الكنائس الغربية هي تلك التي تنجذب نحو اما روما او كسر بعيدا عنها في الاصلاح.

الكنائس الشرقية تعتمد اصلا على الامبراطوريه الشرقية في القسطنطينيه ؛ فهي تلك التي إما أن تجد مركز البطريركيه في تلك المدينة (مركزية منذ القرن الرابع) او ان تكون قد شكلت من قبل الإنشقاقات التي في الدرجة الاولى المعنية بدلا من القسطنطينيه العالم الغربي.

آخر تمييز ، والتي يمكن تطبيقها الا في اشد العام وبأوسع معانيه ، هو ان من لغة.

الغربية المسيحيه حتى تم إصلاح اللاتينية ؛ حتى الان الهيئات البروتستانت ما زالوا يحملون يدع مجالا العلامه من اصل اللاتينية.

وكان كبير اللاتينية الآباء وschoolmen ، القديس اوغسطين (430 د) أكثر من أي شيء آخر ، الذين تراكمت لتقاليد الغرب ؛ في القانون الكنسي والطقوس اللاتينية او الرومانيه المدرسة شكلت الغرب.

ولا يزال في الشرق وبمعنى اوسع يمكن ان يسمى اليونانيه.

صحيح ان العديد من الكنائس الشرقية لا يعرفون شيئا من اليونانيه ؛ أقدم (nestorians ، الارمن ، abyssinians) لم تستخدمها اليونانيه بشكل طقوسي ولا لكتبهم ، ومع ذلك فهي ايضا تعتمد في بعض الإحساس على التقليد اليوناني.

في حين ان لدينا اللاتينية الآباء لم تهمهم على الاطلاق (شرق معظم المسيحيين قد سمع قط حتى اعمالنا schoolmen او canonists) ، وانهم لا يزالون يشعرون نفوذ اليوناني الآباء ، واللاهوت لا تزال تشعر بالقلق إزاء الخلافات التي تقوم على اصلا في اليونانيه واستقروا بها المجامع الكنسيه اليونانيه.

أدبيات تلك التي لا تستخدم اليونانيه هي التي شكلت النماذج اليونانيه ، مليء الكلمات المختاره بعناية مؤلفه او لتقابل بعض الفرق الفنية اليونانيه ، ثم ، في اوسع شروط ، هي : ان الكنيسة الغربية هو واحد في الاصل تعتمد على روما ، والتي هي التقاليد اللاتينية ؛ شرقية الكنيسة بل يتطلع الى القسطنطينيه (اما صديق او عدو) ويرث الافكار اليونانيه.

النقطه ، يمكن القول اكثر علميا باستخدام القديم شعبه من patriarchates.

اصلا (على سبيل المثال ، في مجلس nicaea ، 325 الاعلانيه ، ويمكن السادس) كانت هناك ثلاث patriarchates ، تلك روما ، الاسكندرية ، وانطاكيه.

مزيد من التشريعات شكلت اثنين آخرين على حساب انطاكيه : 381 في القسطنطينيه والقدس في 451.

في اي حال الروماني البطريركيه كان دائما اكبر جدا. الغربية المسيحيه يمكن تعريفه ببساطة على النحو الرومانيه وجميع الكنائس البطريركيه ان يكون بعيدا عن انها مكسوره.

جميع الآخرين ، مع انشقاقي هيئات تشكلت منها ، وتشكل النصف الشرقي. ولكن يجب الا المصوره اما ان نصفه في اي بمعنى كنيسة واحدة.

اللاتينية ، كان نصف ذلك (على الرغم من قلة الانشقاقات غير مهم) وحتى الاصلاح.

لإيجاد الوقت عندما كانت هناك كنيسة واحدة الشرقية يجب علينا ان نعود الى الوراء الى قرون قبل مجمع أفسس (431).

منذ ان المجلس كانت هناك منفصلة انشقاقي الكنائس الشرقية التي نمت باطراد عدد نزولا الى عصرنا.

وقد غادر nestorian بدعة دائم nestorian الكنيسة ، monophysite وmonothelite المشاجره عدة واكثر من ذلك ، بلقاء مع روما من كسور في كل شعيرة زيادة عدد ، ومؤخرا جدا البلغاريه الانشقاق اوجد آخر ؛ الواقع إن الأمر يبدو كما لو اثنين اخرين ، في قبرص ، وسوريا ، ويجري تشكيلها في الوقت الحاضر (1908).

لدينا الآن المعيار العام الذي يجيب على السؤال : ما هي الكنيسة الشرقية؟

النظر في الخريطه ، ونحن نرى انه ، تقريبا ، بين شعبه الروماني البطريركيه وغيرها من أشكال الخط الذي يمتد الى اسفل بعض الشيء الى شرق نهر فيستلا (بولندا هي اللاتينية) ، ثم يأتي الى الوراء فوق نهر الدانوب ، لمواصلة اسفل البحر الادرياتيكي ، واخيرا افريقيا ويقسم الى الغرب من مصر.

Illyricum (مقدونيا واليونان) مرة واحدة تنتمي الى البطريركيه الرومانيه ، وقدر أكبر من اليونان (جنوب ايطاليا وصقلية) كانت متقطعه البيزنطي.

ولكن كلا من هذه الاراضى فى نهاية المطاف سقط مرة اخرى في كل فرع من الفروع التي احاطت بهم (باستثناء لرقيقة من بقايا الكاثوليكيه الايطاليه اليونانيون).

يجوز لنا ، بعد ذلك ، ونقول ان اي الكنيسة الشرقية القديمة من أن يمثل خط الكنيسة الشرقية.

لهذه يجب أن نضيف تلك التي تكونت من المبشرين (ولا سيما الروس) من احدى هذه الكنائس.

في وقت لاحق اللاتينية والبعثات البروتستانتية قد يزيد من تعقيد متشابكه من الدولة الكنسيه الشرقية.

هذه الاديان في كل مكان ينتمي بطبيعة الحال الى الجزء الغربى.

ثانيا.

فهرس الكنائس الشرقية

ومن الممكن الان وضع قائمة الهيئات ان الاجابه على تعريفنا.

وقد لاحظنا بالفعل ان تكون باى حال من الاحوال فى جميع بالتواصل مع بعضها البعض ، كما انها اي اساس مشترك من اللغة ، او شعائر الايمان.

جميع اهيطغت شعبه العظيم في الكنيسة الارثوذكسيه ، وتلك التي تكونت لدى nestorian وmonophysite البدع (الاصلي monothelites الان جميع الطقوس الشرقية - كاثوليك) ، واخيرا الطقوس الكاثوليكيه الشرقية المقابلة في كل قضية الى هيئة انشقاقي.

بشكل لاهوتي ، لالكاثوليك ، الحيويه التفرقه بين الشرقية الكاثوليكيه ، من جهة ، وschismatics او الزنادقه ، من جهة اخرى.

ولكنها ليست مريحه لنبدأ من هذا الاساس في فهرسة الكنائس الشرقية.

وarcheologically تاريخيا ، وهي مسألة ثانويه.

كل الكاثوليكيه وقد تم تشكيل هيئة من واحدة من تلك انشقاقي ؛ منظماتهم في وقت متأخر نسبيا ، ويعود تاريخه في معظم الحالات من القرون السادس عشر والسابع عشر.

وعلاوة على ذلك ، على الرغم من كل هذه الطقوس الشرقية - الكاثوليك وبالطبع يوافق في نفس الايمان الكاثوليكي التي نعتنقها ، وأنها ليست كما نظمت هيئة واحدة.

كل فرع يبقيه طقوس (في بعض الحالات مع التعديلات التي اجريت في روما لاسباب المتعصبه) من المقابلة انشقاقي الهيءه ، ولقد منظمة على غرار نفس الخطة.

في ان العقيدة الكاثوليكيه والارمنيه ، وعلى سبيل المثال ، هو انضم الى chaldees الكاثوليك والاقباط ، وليس له علاقة أكبر مع انشقاقي من الارمن مع nestorians او abyssinians.

ولا ننسى انه هذه الحقيقة.

وقال انه يعرف تماما انه هو الكاثوليكيه في الاتحاد مع بابا روما ، وأنه في الاتحاد على قدم المساواة مع كل الكاثوليكيه الاخرى.

ومع ذلك ، والجمارك الوطنية ، واللغات ، وطقوس اخبر بشدة على superficies ، والارمنيه الكاثوليكيه ونحن بالتأكيد سوف تشعر كثيرا اكثر فى المنزل في غير الكنيسة الكاثوليكيه التي ينتمي اليها في الامة من الاقباط الكاثوليك ، او حتى اللاتينية ، والكنيسة.

ظاهريا ، والسند من لغة مشتركة وغالبا ما تكون مشتركة القداس الاساسي والجذري شعبه من الانقسام.

والواقع ان هذه الهيئات الكاثوليكيه الشرقية في كثير من الحالات لا تزال تعكس الانقسامات بضعف من انشقاقي العلاقات.

ما في حالة واحدة هي انفصال (على سبيل المثال بين الارثوذكسيه وjacobites) لا يزال بوصفها لا شعور ودية جدا بين مختلف الكنائس الشرقية الكاثوليكيه (في هذه الحاله melkites والكاثوليك السوريون).

ومن المؤكد ان مثل هذا الشعور هو شيء مختلف جدا عن الانقسام الرسمي ، وقادة الكنائس الكاثوليكيه الشرقية ، ونحن الى جانب جميع اعضاء اكثر ذكاء وجميع أحوالها راغبون ، والسعى بجد لكبت عليه.

ومع ذلك ، فان المشاجره بين مختلف الهيئات الكاثوليكيه الشرقية تمتلئ في جزء كبير جدا من تاريخ الكنيسة الشرقية لا يمكن تجاهله ؛ لا تزال ، الى اتخاذ مثال آخر ، يمكن لأي شخص يعرف سوريا يعرف ان الصداقه بين melkites والموارنه ليس متحمسا.

وسيتبين ، عندئذ ، ان لاغراض الجدوله اننا لا نستطيع ان نبدأ بشكل ملائم من خلال تبويب الهيئات الكاثوليكيه على جانب واحد وبعد ذلك فإن التصنيف schismatics معا من جهة اخرى.

علينا ان ترتيب هذه الكنائس وفقا لاهميتها التاريخية واساس الأصل : أولا ، اكبر واقدم الكنائس انشقاقي ؛ ثم ، جنبا الى جنب مع كل من هذه ، المناظر الشرقية - طقوس الكنيسة الكاثوليكيه شكلت من schismatics في أوقات لاحقة.

ألف انشقاقي الكنائس

1. ارثوذكسيه

اول من الكنائس الشرقية في الحجم وهذه الاهميه الكبيرة للكنيسة الارثوذكسيه.

هذا هو ، وبعد ذلك اصبح من الكاثوليك ، الى حد كبير أكبر هيئة في العالم المسيحي.

الكنيسة الارثوذكسيه الان التهم حوالى مئة الملايين من الأعضاء.

وهو الهيءه الرئيسية للمسيحية الشرقية ، التي بقيت مخلصة للمراسيم أفسس وcalcedon عندما نسطوريه وmonophysitism قطع بعيدا الوطني الكنائس في سوريا ومصر.

انها بقيت في الاتحاد مع الغرب حتى الانشقاق الكبير من photius وثم ان من caerularius ، في التاسعه والحاديه عشرة قرون.

على الرغم من فترة قصيرة لم الشمل الذي ادلى به المجلس من ليون الثانية (1274) ومجلس فلورنسا (1439) ، وهذه الكنيسة كانت في أي وقت مضى منذ الانشقاق.

"الارثوذكسيه" (ومن المريح وكذلك مهذب تسميها به اسم يستخدمونها كما تقني واحد لانفسهم) تتألف اصلا الاربعة الشرقية patriarchates : الاسكندرية وانطاكيه ، ثم القسطنطينيه والقدس.

ولكن التوازن بين هذه القضايا الأربع patriarchates كان قريبا بالضيق.

كنيسة قبرص وقد انتزعت من انطاكيه وادلى المستقلة (أي خارج نطاق السلطة الابويه) من قبل مجمع أفسس (431).

ثم ، في القرن الخامس ، وجاءت الثورات العظيمة للنسطوريه وmonophysitism ، التي كانت النتيجة ان الاعداد الهاءله من السوريين والمصريين سقطت بعيدا الى الانشقاق.

حتى الآباء انطاكيه ، والقدس) وكان هذا دائما صغيرة جدا وغير مهم نسبيا المركز) ، والاسكندرية ، وتفقد معظم مواضيعها ، حتما غرقت في الاهميه.

للمسلمين والغزو من اراضيهم انهوا الخراب ، بحيث اصبحت merest ظلال ما اسلافهم في وقت من الاوقات.

القسطنطينيه وفي غضون ذلك ، تشرفت بحضور الامبراطور ، ودائما على يقين من مصلحته ، ارتفاعا سريعا في الاهميه.

انظر نفسها جديدة ، لا الرسوليه ولا البداءيه (اول اسقف كان metrophanes في بيزنطة 325) ، ونجحت في ذلك بالاضافة الى ان الطموح الوظيفي لوقت قصير بعد الانشقاق الكبير الشرقية وبدا وكان البطريرك الجديد من شأنه روما تتخذ نفس المكان اكثر من الكنيسة الارثوذكسيه خصمه بابا روما القديمة أكثر من الكاثوليك.

ومن المعروف جيدا ايضا انه كان نهم هذا الطموح القسطنطينيه التي كانت المسءوله عن الانشقاق من التاسعه والحاديه عشرة قرون.

الغزو التركي ، والغريب ، ولا يزال مزيد من تعزيز سلطة البطريرك البيزنطي ، حيث ان الاتراك واعترف له كما المدني رئيس ما يسمى ب "الامة الرومانيه" (روم الدخن) ، ومعنى ذلك كله الارثوذكسيه الجماعة أيا كانت البطريركيه .

قرن تقريبا ، هي السلطة التي تتمتع القسطنطينيه.

الآخر كان البطاركه ليكون لها مضمون التوابع ، وكثير منهم حتى أتى على انفاق لا طائل منه الأرواح كما الحلي من البطريرك رئيس المحكمه ، في حين ان قبرص احتجت بضعف بشكل غير نافع وانها لا تخضع لبطريرك.

المطران الذي قد قفز الى ذلك ارتفاع مكان عن طريق طويل بالطبع مهينه للاثارة يمكن بقليل من الوقت لتبرير الارثوذكسيه في العالم له بلقب البطريرك المسكوني.

ثم جاء بلدة تقع ؛ منذ القرن السادس عشر فقد فقدت مقاطعة واحدة بعد الأخرى ، حتى الآن ، وهو ايضا ليس سوى ظلال وقال انه بمجرد ما كان ، والسلطة الحقيقية للارثوذكسيه في الهيءه المستقلة الجديدة مع الكنائس الوطنية "المقدسة المجامع الكنسيه "؛ عالية فوق كل حين يلوح شبح روسيا.

فصل من مختلف الكنائس الارثوذكسيه الوطنية من بطريرك القسطنطينيه اشكال الفصل الهام الوحيد في التاريخ الحديث لهذه الهيءه.

المبدأ هو نفسه دائما.

أكثر وأكثر وقد حصل ان فكرة التعديلات السياسية ينبغى ان تتبعها الكنيسة ، وهذا يعني ان الكنيسة من دولة مستقلة في حد ذاته يجب ان يكون مستقلا عن البطريرك.

هذا لا يعني بأي حال الاستقلال الحقيقي للكنيسة وطنية بل على العكس ، في كل حالة من الحالات التي تمس اكثر حدية سيادة الحكومة هي محل البعيد سلطة البطريرك المسكوني.

خارج الامبراطوريه التركية ، في روسيا ودول البلقان ، والكنائس الارثوذكسيه هي دون خجل erastian -- الى حد بعيد أكثر من erastian جميع الهيئات المسيحيه.

وقد بدأت العملية عندما كبيرة للكنيسة وكانت روسيا اعلنت المستقلة من جانب القيصر feodor ايفانوفيتش ، في 1589.

Jeremias الثاني للقسطنطينيه اخذت رشوة الى الاعتراف باستقلالها.

بطرس الأكبر البطريركيه الروسيه الغت (من موسكو) واقامة "الادارة المقدسة المجمع الكنسي" لسيادة الكنيسة الوطنية في 1721.

المجمع الكنسي المقدس هو مجرد إدارة حكوميه من خلال القواعد التي القيصر اكثر من كنيسته على الاطلاق كما مر جيشه والبحرية.

استقلال روسيا وشركائها في المجمع الكنسي المقدس منذ ذلك الحين نسخت كل دولة البلقان.

ولكن هذا الاستقلال لا يعني انفصال.

اول اعلان من الطبيعي جدا مقيت الى البطريرك ومحكمته.

وقال انه كثيرا ما يبدأ به الطرد الجديدة الكنيسة الوطنية بجذوره وفروعه.

ولكن في كل حالة ، وقال انه اضطر اخيرا الى الاستسلام والاعتراف واحد اكثر "الشقيقه في المسيح" في المجمع الكنسي المقدس ان فقد شرد سلطته.

خصيصا فقط في حالة صعبة ومريره من الكنيسة البلغاريه وقد اسفرت شقاق دائم.

أسباب اخرى ادت الى انشاء عدد قليل من الكنائس المستقلة الاخرى ، حتى الآن العظيمة الارثوذكسيه بالتواصل ويتكون من ستة عشر الكنائس المستقلة ، ولكل منها) إلا ان من البلغار) معترفا به من قبل ، وبالتواصل مع الآخرين.

وهذه الكنائس هي

هذه الغايات قائمة المتحالفه الهيئات التي تؤلف الكنيسة الارثوذكسيه.

حان المقبل ، من اجل التاريخ ، القديم الهرطقه الكنائس الشرقية.

2. Nestorians
فان nestorians الآن فقط يرثى لها من بقايا ما كان يوما عظيما للكنيسة.

قبل وقت طويل من الهرطقه التي لهم اسمهم ، وكان هناك ازدهار المجتمع المسيحي في chaldea وبلاد ما بين النهرين.

ووفقا لتقاليدهم وقد أسستها addai وماري (addeus وmaris) ، وهما من اثنتين وسبعين التوابع.

هذا nestorians العد مار ماري باعتباره اول اسقف المدائن والسلف من البطريرك.

في أي حال هذا المجتمع هو في الاصل تخضع لبطريرك انطاكيه.

النائب له ، متروبوليتان للمدن التوأم - من seleucia والمدائن (على جانبي نهر دجلة ، الى الشمال الشرقي من بابل) يحمل عنوان catholicos.

واحد من هذه حضريون كان حاضرا في مجلس nicaea في 325.

المسافة الكبيرة من هذه الكنيسة من انطاكيه في العصور الاولى ادى الى حالة شبه الاستقلال التي مهدت الطريق لانفصال لاحق.

بالفعل في القرن الرابع بطريرك انطاكيه للتنازل عن حقه في الأمر فإن catholicos من seleucia - المدائن ، وسمحت له ان ordained به بلدة مساعدو الاسقف.

ونظرا للأهمية الكبيرة للحق الامر ، وكدليل على الاختصاص في جميع أنحاء الشرق ، وهذه الحقيقة الهامة.

ولكن لا يبدو ان الاستقلال الحقيقي انطاكيه وجرى التسليم او حتى المطالب حتى بعد الانشقاق.

في القرن الخامس تأثير الشهير تيودور من mopsuestia وان مدرسته من edessa نشر بدعة من nestorius طوال هذه الكنيسة الشرقية المتطرفة.

وبطبيعة الحال ، في وقت لاحق nestorians ينفي ان يكون آباؤهم من قبل اي مذهب جديد في ذلك الوقت ، وانهم يدعون nestorius المستفاده منها وليس له من انهم (- 1300 . Assemani ، "bibli. المشرق." ، وثالثا ، 1 ، 355).

قد يكون هناك في هذه الحقيقة.

تيودور ومدرسته المؤكد انه قد مهدت لnestorius.

في اي حال رفض مجلس مجمع أفسس (431) من جانب هذه chaldea المسيحيين في بلاد ما بين النهرين وانتج الانقسام بينهم وبين بقية العالم المسيحي.

عندما babaeus ، nestorian نفسه ، واصبح catholicos ، في 498 ، كانت هناك عمليا اي اكثر الكاثوليك في تلك الاجزاء.

من المدائن الايمانيه ، فقد انتشر عبر الحدود الى بلاد فارس ، وحتى قبل ان المدينة كانت bythe غزاها الملك الفارسي (244).

الفارسي الكنيسة ، وبعد ذلك ، يتوقف دائما على المدائن ويشاركها بدعة.

من القرن الخامس هذا أنأى من الكنائس الشرقية وقد مقطوعه عن بقية العالم المسيحي ، وحتى العصر الحديث كان معظم منفصلة وينسى المجتمع كافة.

يغلق الباب من الامبراطوريه الرومانيه (زينو اغلقت مدرسة edessa في 489) ، ولكن ، لبعض الوقت على الاقل ، يحميها الفارسي الملوك ، والكنيسة nestorian ازدهرت حول المدائن ، nisibis (حيث اعيد تنظيم المدرسة) ، وطوال فارس .

منذ الانشقاق فان catholicos احيانا يفترض عنوان البطريرك.

ثم انتشرت الكنيسة نحو الشرق وأرسل المبشرين الى الهند وحتى الصين.

أ nestorian التسجيل من سنة 781 (. 1886 ، P. 37 الحكم الخاص.).

أعظم مدى كان في القرن الحادي عشر ، عندما خمسة وعشرين حضريون يطاع فان nestorian البطريرك.

ولكن منذ نهاية القرن الرابع عشر فقد غرقت تدريجيا الى طائفة صغيرة جدا ، أولا ، بسبب ضروس اضطهاد على يد المغول (Leng تيمورلنك) ، وبعد ذلك من خلال الخلافات والانشقاقات الداخلية.

اثنان كبيرة الانشقاقات فيما البطريركيه الخلافة في القرن السادس عشر أدت الى لم شمل جزء من nestorian مع كنيسة روما ، والتي تشكل حضارة كلدانيه الكنيسة الكاثوليكيه.

وفي الوقت الحاضر هناك حوالى 150000 nestorians الذين يعيشون بصورة رئيسية في المرتفعات الغربية من بحيره urumiah.

يتكلمون لهجة الحديث من السريانيه.

البطريركيه ينحدر من العم الى ابن شقيق ، او الى الأخوة الأصغر سنا ، في أسرة ماما ؛ كل البطريرك يحمل اسم سيمون (مار shimun) باعتبارها عنوان.

تجاهل المجلس العام الثانية ، وبالطبع لا يعارض بشدة الثالث (افسس) ، الا انها تقر اول nicene (325).

لديهم عقيده خاصة بهم ، شكلت من قديم antiochene العقيدة ، والذي لا يحتوي على أي أثر للهرطقة وخاصة من الكنيسة التي سميت.

في عمل ومن الصعب القول الى اي مدى nestorians الآن هي واعية للتدريس خاصة ادانها مجلس مجمع أفسس ، على الرغم من انها لا تزال شرف nestorius ، تيودور من mopsuestia ، والأخرى التي لا يرقى اليها الشك الزنادقه كما القديسين والاطباء.

البطريرك اكثر من اثني عشر قواعد اخرى الاساقفه (قائمة في silbernagl ، "verfassung" ، ص 267).

على التسلسل الهرمي ويتكون من البطريرك ، حضريون ، والاساقفه ، chorepiscopi ، archdeacons ، الكهنه ، والشمامسه ، subdeacons ، والقراء.

وهناك ايضا العديد من الاديره.

يستخدمونها بشكل طقوسي السريانيه المكتوبة في بلدهم (nestorian) شكل الابجديه.

البطريرك ، الذي يسمي نفسه الآن عموما "بطريرك الشرق" ، ويقيم في kochanes ، نائية الوادي من الجبال الكرديه به zab ، على الحدود بين بلاد فارس وتركيا.

لديه معرف السياسية اختصاص شعبه ، وذلك رغم انه لم يتلق بيرات من سلطان.

في اي طرق هذا أناي الكنيسة تقف وحدها ، بل قد حصرت عدد من الغريب والعادات البالية (مثل الامتناع دائم للبطريرك ، الخ) التي تفصلها عن غيرها من الكنائس الشرقية تقريبا بقدر من هؤلاء من الغرب.

مؤخرا رئيس اساقفة كانتربري بعثة الى nestorians اثارت اهتمام معين عنها في انكلترا.

كل فصل الكنائس الشرقية الاخرى التي شكلتها هي الاخرى بدعة كبيرة من القرن الرابع ، monophysitism.

هناك اولا الوطني لكنائس مصر ، سوريا ، وارمينيا.

3. الاقباط

الاقباط شكل كنيسة مصر.

Monophysitism كان في خاص الاحساس الوطني دين مصر.

كما متطرف المعارضة الى نسطوريه ، ويعتقد المصريون ان يكون الايمان من البطل القديس كيرلس الاول (444 د).

خليفته ، dioscurus (444-55) ، واطيح به excommunicated مجلس calcedon (451).

من وقته فان monophysite الطرف المكتسبه في الميدان بسرعة كبيرة بين السكان الوطنيين ، بحيث انه سرعان ما اصبح تعبيرا عن الشعور القومي ضد الامبرياليه (melchite ، او melkite) حامية والمسؤولين الحكوميين.

بعد ذلك ، وفي غزو المسلمين (641) ، وكانت المعارضة قوية بحيث أن المواطنين المصريين في رمي مصيرهم مع الغزاه ضد الاغريق.

الجانبين ما زالت تمثلها monophysites القوميه والاقليه الارثوذكسيه.

فان monophysites هي التي تسمى احيانا jacobites هنا كما في سوريا ، ولكن الاسم القديم الوطنية قبطي (gr. aigyptios) اصبحت منتظمة واحد لكنيسة وكذلك لأمتهم.

على البطريرك ، مع عنوان الاسكندرية ، ونجح dioscurus تيموثي القط ، المتعصبه monophysite.

انه يعيش في القاهرة ، وحكم على مدى ثلاثة عشر الابرشيات وحوالي 500000 المواضيع.

بالنسبة له ، أيضا ، ان القانون هو دائم العفه.

وهناك العديد من الاديره.

الاقباط استخدام اللغة القديمة بشكل طقوسي ، ويكون فيه عدد من الصلوات جميع مشتقه من الأصل اليوناني طقوس الاسكندرية (سانت مارك).

ولكن القبطيه هي لغة ميتة ، لدرجة ان معظم الكهنه حتى نفهم القليل القليل من ذلك.

وهم جميعا يتكلمون العربية ، وخدمتهم الكتب تعطي النسخه العربية من النص في اعمدة متوازيه.

الكنيسة هي ، على وجه الاجمال ، في حالة سيئة.

الاقباط الذين يعيش معظمهم fellaheen بها حراثة الأرض ، في حالة من الفقر المدقع والجهل.

ورجال الدين يشتركان في نفس الظروف.

مؤخرا كانت هناك شيء من احياء بينهم ، وبعض التجار الاغنياء القبطيه من القاهرة بدأت وجدت المدارس والمدارس ، والعمل عموما على تعزيز التعليم ومثل هذه المزايا بين امتهم.

واحدة من هذه ، M. غبريال لبيب ، الذي هو تحرير خدمتهم الكتب ، وتبشر بأن تكون مدرسية للتمييز فى بعض الاسءله من القداس وعلم الآثار.

4. Abyssinians
كنيسة الحبشه ، أو اثيوبيا ، ويعتمد دائما على مصر.

وقد اسست من قبل سانت frumentius ، الذي كان ordained وبعث بها سانت athanasius في 326.

حتى الحبشه وقد اعترفت دائما التفوق للبطريرك الاسكندرية ، ومازالت تعتبر كنيستها بوصفها ابنة للكنيسة - انظر سانت مارك.

ان نفس الاسباب التي جعلت مصر monophysite المتضرره الحبشه بالتساوي.

وقالت انها وبطبيعة الحال ، لا محالة ، وتقاسم الانشقاق ofthe الكنيسة الام.

حتى لا تزال monophysite الحبشه ، ويسلم البطريرك القبطي كما رأسها.

ولا يوجد الآن سوى احد مطران الحبشه (متى كان هناك اثنان) وهو يدعي ابونا القسيس (ابانا) ويقيم في adeva (انظر القديم من اكسوم).

فهو دائما راهب قبطي مكرس وبعث بها البطريرك القبطي.

لا يبدو ، مع ذلك ، ان هناك الآن الكثير من الاتصالات بين القاهرة وadeva ، رغم ان البطريرك لا يزال يتمتع بحق التصرف فان ابونا القسيس.

وقد الحبشه حوالى ثلاثة ملايين نسمة تقريبا جميع اعضاء الكنيسة الوطنية.

وهناك العديد من الرهبان وعددا هائلا من الكهنه ، الذين ابونا القسيس يأمر عمليا دون سابق إعداد أو امتحان.

فان abyssinians لها الصلوات ، مرة اخرى ، الاتيه من تلك في الاسكندرية القديمة (الكلاسيكيه) شكل لغتهم.

الحبشي الكنيسة ، ويجري دين وحشية واكثر من نصف الشعب ، وقطع طريق الانشقاق عن العلاقات مع أي دولة أخرى مسيحية الهيءه باستثناء الفقراء والاقباط الى الوراء ، هو بالتأكيد أقل من الممثل الكبير الاسرة المسيحيه.

الشعب الخلط بين المسيحيه تدريجيا مع عدد من وثنية والعناصر السحريه ، وبشكل خاص لاحظ ميول يهوديه قوية) وانهم قد اختن على المذابح نوع من السفينة من العهد تحتوي على الوصايا العشر).

وضعت روسيا مؤخرا لديه مصلحة في abyssinians وبدأت القيام مخططات لتربيتهم ، و، بالطبع ، في الوقت نفسه ، وتحويلها الى عقيده.

5. Jacobites
فان jacobites هي monophysites من سوريا.

وهنا ، أيضا ، وعلى رأسها الخروج من المعارضة السياسية الى المحكمه الامبراطوري ، monophysitism تنتشر بسرعة بين السكان الوطنيين ، وهنا ، ايضا ، كان هناك نفس المعارضة السورية بين monophysites في البلد واليونانيه melkites في المدن.

Severus انطاكيه (512-18) كان بحماس monophysite.

بعد وفاته الامبراطور جستينايان (527-65) حاول قطع الخلافة بعد ان المشتبه فيه جميع الاساقفه من الهرطقه يحبس في الاديره.

ولكن زوجته ثيودورا هي نفسها monophysite ؛ سعادة رتبت عملية التنسيق بين اثنين من الرهبان ان الحزب ، وتيودور جيمس.

وكان هذا من جيمس ، ودعا zanzalos وbaradaï (baradaeus جاكوب) ، آن لهم اسم (ia'qobaie ، "يعقوبي") ؛ وهو يستخدم احيانا لاي monophysite في اي مكان ، ولكن الافضل ان يتم ابقيت لالسوري القومي الكنيسة.

جيمس وجدت اثنين من الاساقفه الأقباط ، والذين معه ordained بأسره التسلسل الهرمي ، بما فيها واحدة من sergius Tella كما بطريرك انطاكيه.

من هذا فان sergius يعقوبي البطاركه انزل.

ومن الناحية التاريخية ، jacobites من سوريا هي الكنيسة الوطنية لبلادهم ، وبقدر ما الاقباط في مصر ، ولكنها بأي حال من الاحوال شكل ذلك حصرا دين السكان الوطنيين.

سوريا ابدا عقدت معا ، ولم يكن ذلك وحده كما الميثاق مصر.

وقد رأينا ان الشرقية السوريين عن قلقهم الوطنية ، ومناهضه الامبرياليه الشعور باعتمادها الشديد عكس ذلك بدعة ، نسطوريه ، ولكن لها نفس الميزه لا يجري دين قيصر ومحكمته.

ومن بين السوريين الغربية ، أيضا ، هناك دائما نقص في التماسك.

انهم في بعض الاحيان monophysite اثنين patriarchates (انطاكيه والقدس) بدلا من واحد.

في جميع المشاجره ، سواء كانت سياسية ، او لاهوتية ، في حين ان الاقباط التحرك مثل رجل واحد من اجل قضية ومصر "الفرعون المسيحي" ، والسوريون منقسمون فيما بينهم.

حتى لقد كانت هناك دائما الكثير من اكثر melkites في سوريا ، وjacobites لم تكن اغلبيه ساحقه.

الآن هم اقلية صغيرة (حوالى 80000) مسكن في سوريا ، بلاد ما بين النهرين ، وكردستان.

الرأس هو يعقوبي بطريرك "انطاكيه وجميع الشرق".

كان دائما يأخذ اسم اغناطيوس ويسهب اما في diarbekir ماردين أو في بلاد ما بين النهرين.

تحت له ، كما في الاول من حضريون ، هو maphrian ، اسقف الذي كان اصلا لاقامة حكم الشرقية jacobites باعتبارها المنافس للnestorian catholicos.

Maphrian أصلا فإن لديها عددا من الحقوق والامتيازات الخاصة التي جعلته تقريبا بمعزل عن البطريرك.

الآن لديه سوى اسبقيه اخرى حضريون ، وعدد قليل من الحقوق بصدد انتخاب البطريرك وتكريس (عندما يموت البطريرك وهو عموما نجح بها maphrian) وعنوان "maphrian وcatholicos من الشرق".

وبالاضافة الى هذين ، jacobites سبعة حضريون والاساقفه الثلاثة الاخرى.

كما هو الحال في جميع الكنائس الشرقية ، وهناك العديد من الرهبان ، منهم من الاساقفه دائما اتخاذها.

Jacobites السورية هي بالتواصل مع الاقباط.

انها اسم البطريرك القبطي في القداس ، والقاعده هي ان كل البطريرك السوري ان يرسل خطابا رسميا الى اخيه الاسكندرية اعلن له الخلافة.

وهذا ينطوي على الاعتراف الاعلى رتبة الذي يتفق مع اسبقيه الاسكندرية القديمة اكثر من انطاكيه.

وفي ماردين لا تزال باقية بقايا مجتمع قديم وثنية من الشمس المصلين الذين في 1762 (الاتراك عندما قررت اخيرا ان ينطبق عليهم ، ايضا ، ان الاباده القرآن يصف لالوثنيون) يفضل الاختباء تحت المظهر الخارجي لليعقوبي المسيحيه .

انهم ، لذلك ، تحول جميع اسميا ، ومطابقتها للقوانين الكنيسة يعقوبي ، اعمد ، سريع ، تلقى كل الاسرار المقدسة المسيحيه والدفن.

ولكنهم فقط يتزوجن فيما بينهم كل واحد يعرف انهم لا يزالون يمارسون الطقوس الوثنيه القديمة في سرية.

وهناك حوالى مائة اسرة من هؤلاء الناس ، لا تزال تسمى shamsiyeh (شعب الشمس).

6. قطاع في غرب الهند المسيحيين

فان المسيحيين قطاع في غرب الهند في الهند كان لها تاريخ من أغرب جميع هذه الكنائس الشرقية.

ل، بعد ان تم nestorians ، أمامهم الآن veered جولة الى اقصى الطرف الآخر ، وأصبحت monophysites.

نسمع من الطوائف المسيحيه على طول ساحل قطاع في غرب الهند) في جنوب الهند لغوا من الرأس comorin) في اقرب وقت القرن السادس عشر.

انهم يدعون الرسول من سانت توماس هو مؤسس (ومن هنا اسمه "توماس المسيحيين" ، او "المسيحيين من سانت توماس").

في الفترة الأولى وهي تتوقف على catholicos من selecuia - المدائن ، وكانت nestorians مثله.

انها حقا واحدة من العديد من الكنائس التبشيريه التي اسستها nestorians في آسيا.

في القرن السادس عشر البرتغالي نجح في تحويل جزء من هذه الكنيسة الى لم الشمل في روما.

مزيد من الانشقاق بين هذه الكاثوليك الشرقية ادت الى حالة معقدة ، والتي استغلت يعقوبي البطريرك بارسال اسقف لتشكيل يعقوبي الكنيسة قطاع في غرب الهند.

ثم كان هناك ثلاثة اطراف من بينها : nestorians ، jacobites ، والكاثوليك.

خط nestorian حضريون توفي بها (وقد احيت مؤخرا) ، وكلها تقريبا غير كاثوليكيه توماس المسيحيين قد تحسب monophysites منذ القرن الثامن عشر.

ولكن يبدو ان البطريرك يعقوبي نسي منهم ، وحتى 1751 بعد ان اختاروا الخاصة بهم التسلسل الهرمي وكانت الكنيسة مستقلة.

في القرن التاسع عشر ، بعد أن كانت عمليا اعيد اكتشافها من الاتحاد الانكليزي ، jacobites في سوريا حاولت ان تعيد السلطة اكثر من قطاع في غرب الهند بارسال احد اسمه متروبوليتان athanasius.

Athanasius ادلى كبيرا للازعاج ، excommunicated التدرج وجدتم ، وحاول اعادة تنظيم هذه الكنيسة بالتواصل مع البطريرك السوري.

ولكن الامير الحاكم من travancore احاطت بجانب الكنيسة الوطنية وathanasius اضطر الى مغادرة البلاد.

ومنذ ذلك الحين ، توماس المسيحيين كانت مستقلة تماما الكنيسة التي بالتواصل مع jacobites سوريا هي في معظم النظريه فقط.

وهناك حوالى 70000 منهم تحت متروبوليتان الذي يسمي نفسه "الاسقف وبوابة الهند للجميع".

فهو دائما يدعي به سلفه ، اي كل متروبوليتان يختار المساعد مع حق الخلافة.

توماس المسيحيين استخدام السريانيه بشكل طقوسي وعموما تصف نفسها بانها "السوريين".

7. ارمن

الكنيسة الارمنيه هي آخر واهم هذه الهيئات monophysite.

على الرغم من أنه يتفق في الايمان مع الاقباط وjacobites ، فليس بالتواصل معهم (الاتحاد رتبت من قبل المجمع الكنسي في 726 جاء الى شيء) ولا مع اي كنيسة اخرى في العالم.

هذه هي الكنيسة الوطنية في بأضيق معنى للجميع : باستثناء الكبير للارمن الكاثوليك في الهيءه ان الاشكال المعتاده المعلق ، ولعدد قليل جدا من البروتستانت ، وعلى كل ارمني ينتمي إليها ، وأنها لا تملك اعضاء الذين ليسوا من الارمن.

حتى في هذه الحاله باسم الوطنية ومن الدين حقا هي نفسها.

فقط ، لأن هناك شرق الكاثوليك ، ومن الضروري ان نميز ما اذا كان ارمني ينتمي اليهم او الى انشقاقي (monophysite) الكنيسة.

وبسبب هذا التمييز ومن المألوف ان ندعو الآخرين الى الغريغوري الارمن -- بعد القديس غريغوري فإن ضوء -- آخر مؤدب الامتياز شكل من جانبنا أكين الى أن "الارثوذكسيه" الخ تماما مؤخرا الغريغوري الارمن بدات تطلق على نفسها اسم الارثوذكسيه.

هذا ليس له معنى ، وألا يخلط بين هذه المساله.

طبعا كل يظن نفسه فعلا الكنيسة الارثوذكسيه ، والكاثوليكيه والرسوليه والمقدسة ايضا.

ولكن يجب على المرء ان يبقى التقنيه اسماء واضحة ، أو سنظل دائما في التحدث عبر الاغراض.

مؤدب فإن الاتفاقية في جميع أنحاء بلاد الشام هي اننا الكاثوليك ، وذلك بالتواصل مع الناس "البطريرك المسكوني" للاقباط الارثوذكس ، والارمن ان monophysite ميلادية.

وينبغي لها ان تكون مع المحتوى هو المشرف على اللقب الذي نحن الارثوذكسيه وبالطبع لا اعتقد ان لديها حقا اي حق.

ليس لديهم الحق في انها حقيقية ، لان الرسول من ارمينيا ، فإن ضوء سانت غريغوري (295) ، لم يكن monophysite ، ولكن الكنيسة الكاثوليكيه في الاتحاد مع روما.

الكنيسة الارمنيه كان في الفترة الاولى لهذا الموضوع متروبوليتان للcaesarea ؛ سعادة ordained اساقفتها.

ومن اضطهادهم من الفرس وكان يشرف فرع من كبرى الكنيسة الكاثوليكيه حتى القرن السادس عشر.

ثم انتشر monophysitism ارمينيا من سوريا ، و 527 في الارمني الرئيسيات ، nerses ، في المجمع الكنسي للDuin ، رسميا رفض مجلس calcedon.

الانشقاق كان واضحا تماما في 552 ، وعندما الرئيسيات ، ابراهام الاول ، excommunicated كنيسة جورجيا وجميع الاشخاص الاخرين الذين قبلت مراسيم chalcedon.

ومنذ ذلك الحين الوطني الكنيسة الارمينيه وقد معزوله عن بقية العالم المسيحي ؛ المتواصلة فى محاولات لم الشمل الذي ادلى به المبشرون الكاثوليك ، ومع ذلك ، وضعت مجموعة كبيرة من الأرمن الكاثوليك.

الارمن هي انتشار واسع النطاق العرق.

العثور عليهم ليس فقط في ارمينيا ، ولكنها منتشره في جميع أنحاء بلاد الشام وفى كثير من المدن فى اوروبا وامريكا.

كما أنها تحقق دائما على الكنيسة معهم ، وهي كبيرة وهامة للمجتمع ، والثانية فقط الى الارثوذكس في الحجم بين الكنائس الشرقية.

وهناك حوالى ثلاثة ملايين من الارمن ميلادية.

ومن بين الاساقفه الاربعة وقد لقب البطريرك.

الاول هو بطريرك etchmiadzin ، الذي يحمل عنوان خاص كما ان من catholicos.

Etchmiadzin هو دير فى مقاطعة erivan ، بين الأسود وبحر قزوين ، بالقرب من جبل ارارات (الاراضي الروسيه منذ 1828).

ومن مهد السباق ورئيسهم الملاذ.

فان catholicos هو رئيس للكنيسة ارمينيا والى حد كبير جدا من أمته.

قبل الاحتلال الروسي للerivan كان غير محدود ولاية قضائية على جميع الجورجيين والارمن وكأن شيئا جدا مثل ارمني البابا.

ولكن منذ يجلس في ظل روسيا ، وخصوصا ان الحكومة الروسيه بدأت تتدخل في انتخابه والادارة ، والارمن في تركيا جعلت من نفسها تقريبا مستقلة له.

المرتبة الثانية وينتمي الى بطريرك constantinople.they كان لها اسقف القسطنطينيه في منذ 1307.

محمد الثاني في 1461 وألقى المطران هذا لقب بطريرك الارمن ، وذلك لالمسمار ولائهم لصاحب رأس المال ، وتشكيل لالدخن (الأمة) على قدم المساواة كما روم الدخن (الكنيسة الارثوذكسيه).

هذا البطريرك هو الشخص المسؤول لحكومة الامبراطوريه العثمانيه لكان عرقه او لديه نفس الامتيازات له منافس الارثوذكسيه ، والآن يستخدم الاختصاص على جميع التركية armeniansthat سابقا ينتمي الى catholicos.

في اطار آلية ، واكثر قليلا من البطاركه فخري ، هي تلك الأخت في cilicia (عنوان مؤقت ابقت بعد الانشقاق في 1440 والقدس (التي كان من المفترض العنوان بصورة غير قانونيه في القرن الثامن عشر). ارمن سبعة الابرشيات في الامبراطوريه الروسيه ، اثنان في بلاد فارس ، وبعد خمسة وثلاثين عاما في تركيا. زيمي الاساقفه والمطارنه من جانب فخريا فقط ، ولها اسبقيه الطبقة vartapeds دعا الكهنه ، الذين هم عازب وتوفر جميع المكاتب العليا (الاساقفه دائما ماخوذه من صفوفهم). وهناك ، بطبيعة الحال ، كما هو الحال في جميع الكنائس الشرقية ، والعديد من الرهبان.

من نواح عديدة ، والارمنيه (الغريغوري) الكنيسة قد تأثرت روما ، بحيث تكون بين شرق انشقاقي الهيئات الوحيدة التي يمكن وصفها بانها في جميع latinized.

ومن أمثلة هذه هي التأثير على استخدامها من أجل الخبز خالي من الخميره المقدسة eurcharist ، اثواب (ميتري هو بالضبط تقريبا الرومانيه احد) ، الخ يبدو ان هذا هو نتيجة المعارضة الى اقرب منافسيه ، والارثوذكسيه.

في اي حال ، في الوقت الحاضر الارمن هي على الارجح اقرب الى الكنيسة الكاثوليكيه وافضل لريونيون التخلص من اي فئة اخرى من هذه communions.

على monophysitism الآن غامض جدا وغامض -- الواقع كما هو الحال مع معظم monophysite الكنائس.

ومن منهم من ان اكبر نسبة من الطقوس الشرقية - الكاثوليك قد حولت.

وهذا ينقلنا الى نهاية للmonophysite الهيئات وذلك الى نهاية انشقاقي جميع الكنائس الشرقية.

مزيد من الانقسام هو الواقع الذي سببته monothelite الهرطقه في القرن السابع الميلادي ، ولكن الجامعة للكنيسة ثم شكلت (الكنيسة المارونيه) وقد لقرون عديدة لم شملهم مع روما.

الموارنه بحيث يكون لها مكانها فقط بين الكاثوليك الشرقية.

باء الكنائس الكاثوليكيه الشرقية

تعريف الشرقية - الطقوس الكاثوليكيه هو : من اي مسيحي في الطقوس الشرقية والاتحاد مع البابا : أي الكاثوليك الذين لا ينتمي الى الرومانيه ، ولكن لاجراء الطقوس الشرقية.

وهي تختلف عن الاخرى في شرق المسيحيين انهم بالتواصل مع روما ، ومن اللاتين في ان لهم طقوس اخرى.

غريبة ، ولكن النظريه تماما ، ومسألة المصطلحات هو : هل Milanese وmozarabic الشرقية تعتبر شعيرة الكاثوليك؟

اذا جعلنا شعيرة اساسنا ، وهم.

وهذا هو ، وهم من الكاثوليك الذين لا ينتمون الى الطقوس الرومانيه.

النقطه احيانا حثت بل بوصفها الصيد من الجديه.

كمساله حقيقة الأمر الأساس ، وإن كان اقل وضوحا مما كان سطحيا شعيرة ، هو البطريركيه.

الشرقية - المنسك الكاثوليك هم من الكاثوليك الذين لا ينتمون الى الرومانيه البطريركيه.

حتى هذين بقايا طقوس اخرى في الغرب لا تشكل - طقوس الكنائس الشرقية.

في الغرب ، المنسك لا يتبعون دائما البطريركيه ؛ العظيم gallican الكنيسة ، مع بلدها الطقوس ، وكان دائما جزءا من البطريركيه الرومانيه ؛ ذلك هي ميلان وتوليدو.

ولكن هذا يثير صعوبة جديدة ؛ لانها قد تكون حث انه في هذه الحاله الايطاليه اليونانيين ليسوا كاثوليك الشرقية ، لأنها بالتأكيد تنتمي الى البطريركيه الرومانيه.

لهم ذلك ، وبطبيعة الحال ؛ وانهم دائما قد فعلت ذلك من الناحية القانونية.

ولكن الدستور من هذه الكنائس اليونانيه الايطاليه كانت في الأصل نتيجة لمحاولة على الجزء الشرقي من الاباطره (ليو الثالث ، 717-741 ، وخاصة ؛ انظر "Orth. الكنيسة الشرقية" ، 45-47) الى filch لهم من الرومانيه البطريركيه وينضم اليهم لأنه من القسطنطينيه.

ورغم ان المحاوله لم تنجح ، احفاد الاغريق في كالابريا وصقلية ، الخ ، قد أبقت البيزنطي شعيرة.

فهي استثناء من القاعده ، وثابت في الشرق ، آن المنسك التالي البطريركيه ، ويتم استثناء من المبدأ العام عن الطقوس الشرقية ايضا.

كما ليست لديهم اساقفة ابرشيه خاصة بهم ، وعلى هذا الاساس يكون من الجائز نفت انها تشكل الكنيسة.

وهو الايطاليه اليونانيه قد تكون افضل يعرف بانه عضو في البطريركيه الرومانيه في ايطاليا ، وصقلية ، أو كورسيكا ، ومنظمة الصحة العالمية ، بوصفها ذاكرة كبار السن من الترتيبات ، ما زال يسمح لهم باستخدام الطقوس البيزنطيه.

وفيما يتعلق التمييز الاساسي للبطريركيه ، وتجدر الاشارة الى انه لم يعد جغرافيه بحتة.

أ اللاتينية في الشرق ينتمي الى البطريرك الروماني بقدر اذا عاش في الغرب ؛ اللاتينية المبشرين في كل مكان والاحدث الابرشيات فى استراليا وأمريكا تعول كجزء من ما كان من البطريركيه من اوروبا الغربية.

ذلك ايضا melkites في القبعه ، مرسيليا ، وتنتمي الى باريس البيزنطي البطريركيه الكاثوليكيه ، وان كان ، كما الاجانب ، وهم مؤقتا رهنا اللاتينية الاساقفه.

قصيرة تعداد ووصف الطقوس الكاثوليكيه الشرقية ستنهي هذه الصورة من الكنائس الشرقية.

انها ، في المقام الأول ، والخطأ (بالتشجيع الشرقية schismatics والانجليكي) لننظر الى هذه الطقوس الكاثوليكيه الشرقية بأنها نوع من التراضي بين اللاتينية وغيرها من الطقوس ، او بين الكاثوليك وschismatics.

كما انه ليس من الصحيح ان الكاثوليك وهم الى التذمر من اجازة اعطيت لابقاء شيء من الجمارك الوطنية.

موقفهم هو بسيط جدا ومنطقي تماما.

انها بالضبط تمثل الدولة من الكنائس الشرقية قبل الانشقاقات.

فهي تماما ودون هوادة الكاثوليك في منطقتنا بأضيق معنى للكلمة ، تماما بقدر اللاتين.

انهم يقبلون الجامع الايمان الكاثوليكي وسلطة البابا مرئية رئيس الكنيسة الكاثوليكيه ، كما فعل سانت athanasius ، سانت باسيل ، وسانت جون chrysostom.

انهم لا ينتمون الى البابا البطريركيه ، كما انها لا يستخدم ما لديه من الطقوس ، اكثر من اي فعل كبيرة من القديسين الشرقية المسيحيه.

انها لديها طقوس والبطاركه الخاصة بهم ، كما كان آباؤهم قبل الانشقاق.

كما انه ليس هناك أي فكرة الحل الوسط او التنازل عن هذا.

الكنيسة الكاثوليكيه لم تكن يوما المحددة مع البطريركيه الغربية.

البابا موقف البطريرك للغرب هو تمييزا لها عن بلدة البابويه الانسان كما هو صاحب السلطة المحلية اسقف روما.

فليس ضروريا اكثر من الانتماء الى بلدة البطريركيه من اجل الاعتراف صاحب الاختصاص العليا ان من الضرورى ان تتوفر له لاسقف ابرشيه.

الكنائس الكاثوليكيه الشرقية في الاتحاد مع الغرب كانت دائما قدر المثالي للكنيسة العالمية باعتبارها الكنيسة اللاتينية.

واذا كان بعض من تلك الكنائس الشرقية الوقوع في شقاق ، وهذا هو احد التعتير الذي لا يؤثر على الاخرين الذين نظل اوفياء.

اذا كل يسقط ، النصف الشرقي من الكنيسة يختفي لفترة من الزمن بوصفه واقع الامر ، بل لا يزال بوصفها نظرية ومثاليه الى ان تتحقق مرة اخرى في اقرب وقت أنها ، أو بعضها ، ونعود الى الاتحاد مع روما.

وهذا ما حدث.

هناك على اي حال لا دليل على استمراريه معينة من الوقت قبل ان الانشقاق في اي من هذه الكنائس الكاثوليكيه الشرقية.

من خلال وقت سيء ، من مختلف الانشقاقات الى القرون السادس عشر والسابع ، وهناك آثار ، وحالات معزوله ، من الاساقفه الذين على الاقل عن رغبتها للريونيون مع الغرب ؛ ولكن لا يمكن الادعاء بأن اي لا يستهان بها من المسيحيين قد ابقت الشرقية في جميع أنحاء الاتحاد.

الموارنه التفكير لديهم ، لكنهم مخطئون ؛ الحقيقي الوحيد هو ان حالة من الايطاليه الاغريق (الذين لم تكن ابدا انشقاقي).

حقا الكنائس الكاثوليكيه الشرقية تشكلت المبشرين الكاثوليك منذ القرون السادس عشر والسابع عشر.

وفي اقرب وقت اي عدد من الشرقية تم اقناع المسيحيين من اجل جمع شمل مع الغرب ، وهي الحاله التي كانت موجودة قبل الانشقاقات اصبحت فعلية واحدة مرة أخرى.

اصبحوا الكاثوليك ؛ لم يكن أحد يتصور من ندعوه الى ان تصبح اللاتين.

انها منحت البطاركه والاساقفه خاصة بهم كما خلفت الكاثوليكيه القديمة الشرقية الاساقفه قبل الانشقاق ، وجميع ما فيها ، واصبحت الشرقية المسيحيين في وقت من الاوقات -- الكاثوليك.

ان الكاثوليك الشرقية هي هيئات صغيرة نسبيا هي نتيجة مؤسفة للكون غالبية ابناء بلدهم تفضل شقاق.

نحن المبشرين ستكون على استعداد لجعلها اكبر منها.

ولكن ، قانونيا ، وانها تقف تماما اين كل مرة وقفت الشرقية ، اليونانيه قبل الانشقاق ، او خلال فترة قصيرة من الاتحاد فلورنسا (1439-53).

وقدر لها الحق في الوجود واحترام كما قد اللاتين ، أو العظيمة الاساقفه الكاثوليك في الشرق كان خلال القرون الاولى.

فكرة latinizing جميع الكاثوليك الشرقية ، واحيانا يدافع عنها الشعب على جانبنا من اجل توحيد الحماس الذي هو اكبر من معرفتهم التاريخية والوضع القانوني ، هو على طرفي نقيض الى العصور القديمة ، الى نظام الكنسيه الكاثوليكيه المنظمه ، والى سياسة جميع باباوات.

وليس لديها اي امل في النجاح.

الشرق الكاثوليك قد يصبح مرة اخرى ؛ انها لن تكون ابدا ابدا ما كان -- اللاتينية.

1. البيزنطي الكاثوليك

1. البيزنطي الكاثوليك هم اولئك الذين تقابل الارثوذكسيه.

انهم جميعا استخدام نفس الطقوس (البيزنطيه) ؛ ولكن ليست كلها واحدة كما نظمت الهيءه.

انها شكل سبع مجموعات :


هذا يكمل قائمة البيزنطيه الكاثوليك ، من بينهم ويمكن القول ان الرئيس يريد هو المنظمه فيما بينهم.

هناك كثيرا ما يجري الحديث عن اعادة كاثوليكيه (melkite) بطريرك القسطنطينيه.

وقيل ان القصد من البابا لاوون الثالث عشر لترتيب هذا قبل وفاته.

فإذا كان هذا هو احياء من اي وقت مضى ، البطريرك سوف تكون لها ولاية قضائية ، او على الاقل اولويه ، اكثر من جميع الكاثوليك في بلدة شعيرة ؛ بهذه الطريقة المشتته وحدات من melkites في سوريا ، والروثينيين في هنغاريا ، الايطاليه الاغريق في صقلية ، وذلك علي ، وسوف ترتبط معا كما هي سائر الكنائس الكاثوليكيه الشرقية.

2. حضارة كلدانيه الكاثوليك

فان chaldees الشرقية هم من الكاثوليك تحول نسطوريه.

في السادس عشر والسابع عشر قرنا معقدة سلسلة من الانشقاقات والمشاجره بين nestorians ادى الى عدم مستقرة جدا من الاتحادات اول واحد ثم طرف آخر مع الكرسي الرسولي.

ومنذ ذلك الوقت كان دائما الكاثوليك من chaldees ، رغم عدة مرات الشخص المعين سقطت بعيدا الى الانقسام مرة أخرى وكأن لتحل محلها اخرى.

فان chaldees يقال الآن لعدد حوالى 70000 نسمة (silbernagl ، مرجع سابق ، 354 ؛ ولكن فيرنر ، "orbis terr. كاث." ، 166 ، كما يعطي عدد 33000).

على حياة الرئيسيات في الموصل ، وبعد ان لقب بطريرك بابل.

تحت له هما المطرانيات وعشرة اخرى يرى.

وهناك ترتيبات الاديره التي تتشابه الى حد بعيد من تلك nestorians.

فان طقوسي الكتب (في السريانيه ، تنقيحا طفيفا من nestorian منها) تطبع بها الدومنيكان في الموصل.

أكثر من القانون الكنسي يعتمد على الثور للبيوس التاسع ، "reversurus" (12 تموز ، 1867) ، نشرت للارمن ومددت الى آخر chaldees الثور ، "بوضعه في ecclesiastica" (31 آب / أغسطس ، 1869).

لديهم بعض الطلبة في كلية الدعايه في روما.

3. السكندري الكاثوليك

السكندري الكاثوليك (الاقباط الكاثوليك) كان لها النائب الرسولي منذ 1781.

وقبل ذلك (في 1442 ومرة اخرى في عام 1713) وكان البطريرك القبطي الذي قدم الى روما ، ولكن في كلا الحالين كان الاتحاد وتستمر مدة طويلة.

ولما كان عدد الكاثوليك من هذه الطقوس قد ازداد بشكل كبير جدا في وقت متأخر من سنوات ، لاوون الثالث عشر في 1895 استعادة البطريركيه الكاثوليكيه.

البطريرك حياة في القاهرة والقواعد اكثر من حوالي 20000 الاقباط الكاثوليك.

4. Abyssinians
فان abyssinians ، أيضا ، وكان العديد من العلاقات مع روما في الماضي مرات ، والمبشرين اللاتينية تراكمت كبيرا الحبشي الكنيسة الكاثوليكيه.

ولكن تكرار الاضطهاد والنفي من الكاثوليك منعت هذا المجتمع من ان تصبح دائمة واحدة مع تسلسل منتظم.

الآن أن الحكومة متسامحه ، وبعض الالاف من abyssinians هم الكاثوليك.

ولديهم النائب الرسولي في كرن.

إذا زيادة اعدادهم ، ولا شك انها سوف تكون في الوقت التي نظمت تحت كاثوليكيه ابونا القسيس الذي ينبغي ان يعتمد على بطريرك الاقباط الكاثوليك.

على القداس ، أيضا ، هو في الوقت الحاضر في حالة من الفوضى.

ويبدو ان monophysite الحبشي الكتب سيحتاج قدرا كبيرا من قبل التنقيح أنها يمكن أن تستخدم من قبل الكاثوليك.

وفي غضون ذلك كهنه ordained لهذا المنسك لها ترجمة الروماني الجماهيري في لغتهم ، وهذا ترتيب لا يقصد منها ان تكون اكثر من مجرد وسيلة مؤقتة.

5. السوريون

الكنيسة الكاثوليكيه السورية التمور من 1781.

في ذلك الوقت عدد من يعقوبي الاساقفه ، والكهنه ، ووضع الناس ، الذين وافقوا على لم الشمل مع روما ، وانتخب أحد اغناطيوس giarve تنجح الميت يعقوبي البطريرك ، جورج الثالث.

Giarve أرسل الى روما لطلب الاعتراف وpallium ، وتقدم في جميع الامور الى البابا للسلطة.

ولكن ، ثم اطيح به هؤلاء من قومه الذين تعلق لحركة اليعاقبه ، وانتخب البطريرك يعقوبي.

من هذا الوقت كان هناك اثنان المنافس الخلافة.

في عام 1830 كانت السوريين الكاثوليكيه اعترفت به الحكومة التركية بوصفه جهازا منفصلا من الدخن.

حياة البطريرك الكاثوليكي في بيروت ، اكثر من قطيعة في بلاد ما بين النهرين.

تحت معه ثلاثة وستة اخرين من رؤساء الاساقفه والمطارنه ، خمسة اديرة ، وحوالى 25000 اسرة.

6. قطاع في غرب الهند الكاثوليك

وهناك ايضا الكنيسة الكاثوليكيه للقطاع في غرب الهند التي تكونت لدى المجمع الكنسي للdiamper في 1599.

هذه الكنيسة ايضا ، ومرت بفترات عاصفه ؛ تماما في الآونة الأخيرة ، منذ المجمع الفاتيكاني ، شقاق جديد وقد تم تشكيل لأنه شكل من حوالى 30000 الى الناس الذين هم فى بالتواصل مع لا الكاثوليك ، ولا jacobites ، ولا nestorians ، ولا اي واحد آخر على الاطلاق.

وهناك الآن حوالى 200000 قطاع في غرب الهند في اطار ثلاثة الكهنه الكاثوليك الرسوليه (في trichur ، changanacherry ، وernaculam).

7. ارمن

الارمن الكاثوليك هي هيئة هامة عددهم اجمالا حوالى 130000 نسمة.

على غرار ميلادية المواطنون انهم منتشرون حول بلاد الشام ، ولهم تجمعات في النمسا وإيطاليا.

وكانت هناك عدة اكثر او اقل المؤقتة لم الشمل من الكنيسة الارمنيه منذ القرن الرابع عشر ، ولكن في كل حالة منافسة ميلادية الطرف المنافس اقامة البطاركه والاساقفه.

رئيس الارمن الكاثوليك هو بطريرك الارمن الكاثوليك من القسطنطينيه (منذ 1830) ، في من هو انضم البطريركيه cilicia.

كان دائما يأخذ اسم بيتر ، وعلى مدى ثلاث قواعد اسمية يرى الاساقفه واربعة عشر ، واحدة منها هي الاسكندرية واحد ispahan في بلاد فارس (فيرنر -- silbernagl ، 346).

وبعد الكثير من الخلاف وقال إنه اصبح من المسلم به حكومة الامبراطوريه العثمانيه بصفته رئيسا للمنفصل الدخن ، وانه يمثل ايضا امام الحكومة الكاثوليكيه جميع الهيئات الأخرى التي لديها حتى الان اي تنظيم سياسي.

وهناك ايضا العديد من الأرمن الكاثوليك في النمسا - المجر الذين يتعرضون في ترانسيلفانيا الى اللاتينية الاساقفه ، ولكن في غاليسيا الى رئيس أساقفة الأرمن Lemberg.

في روسيا ثمة ارمن الكاثوليك انظر من ارتفين الموضوع فورا الى البابا.

فان mechitarists (أسستها mechitar من sebaste في 1711) هي عنصر هام من الارمنيه الكاثوليكيه.

وهم رهبان من متابعي سيادة سانت حديث الزواج والاديره في سان Lazzaro خارج البندقيه ، في فيينا ، و في كثير من البلدات في منطقة البلقان ، أرمينيا ، وروسيا.

لها بعثات في جميع أنحاء بلاد الشام ، والمدارس ، والمطابع التي تنتج المهم طقوسي ، والتاريخية ، والتاريخية واللاهوتيه الاشغال.

منذ 1869 للارمن الكاثوليك في جميع الكهنه يجب عازب.

8. الموارنه

واخيرا ، فان الكنيسة المارونيه الكاثوليكيه تماما.

هناك الكثير من الخلاف وضرورة تطبيقه المنشأ وسبب انفصاله عن الكنيسة الوطنية السورية.

ولكن الأمر المؤكد انه تشكلت حول الاديره في لبنان التي اسسها جون Maro معين في القرن الرابع.

على الرغم من احتجاجات ساخط على جميع الموارنه وليس هناك شك في انهم انفصلوا عن القديم انظر انطاكيه جانب كونهم monothelites.

انهم لم شملهم الى الكنيسة الرومانيه في القرن الثاني عشر ، وبعد ذلك (بعد فترة من التردد) منذ 1216 ، عندما البطريرك ، Jeremias الثاني ، وقام بتقديم محددة ، فقد بثبات المؤمنين ، وحدها من بين جميع الكنائس الشرقية.

وكما في الحالات الاخرى ، للموارنه ، ايضا ، ويسمح لابقاء القديم على المنظمه والالقاب.

الرأس الماروني هو "بطريرك انطاكيه وجميع الشرق" ، الى الخلف monothelite منافسيه من الخط القديم ، والذين ، لذلك ، بأي شكل من الاشكال يمثل الاصلي البطريركيه.

وهو ايضا رئيس المدنيه أمته ، ورغم ان ليس لديه اي بيرات من سلطان ، ويعيش في قصر كبير في bkerki في لبنان.

فقد ظل له تسع ويرى العديد من الاساقفه اسمية.

وهناك العديد من الاديره والاديره.

هذا القانون من الكنيسة المارونيه قد وضعت من قبل المجلس الوطني الكبير الذي عقد في 1736 في دير سيدة من أشجار اللوز (دير saïdat Al - luaize) ، في لبنان.

وهناك حوالى 300000 الموارنه في لبنان والمنتشره على طول الساحل السوري.

كما ان لها مستعمرات في مصر وقبرص ، ومعهم عدد كبير في الآونة الأخيرة بدأت الهجره الى امريكا.

لديهم الكليه الوطنية في روما.

خاتمة

هذا يكمل قائمة جميع الكنائس الشرقية ، سواء الكاثوليكيه او انشقاقي.

في النظر في الخصائص العامة يجب علينا اولا وقبل كل شيء مرة اخرى منفصلة الشرقية الكاثوليك عن الآخرين.

الشرقية شعيرة الكاثوليك صحيح الكاثوليك ، وقدر لها الحق في ان يعامل حتى اللاتين.

بقدر ما يذهب الايمان والاخلاق يجب ان تكون مرقمه معنا ؛ بقدر فكرة قيام الكنيسة الشرقية قد تبدو الآن لاعن شقاق او دولة من المعارضة الى الكرسي الرسولي ، كما انها استنكار بقوة كما نفعل.

ومع ذلك ، فإن موقفها من المهم جدا باعتبارها نتيجة العلاقات بين روما والشرق ، وكما يبين الشروط التي لم الشمل بين الشرق والغرب هو ممكن.

ثالثا.

الخصائص من انشقاقي الكنائس الشرقية

وبالرغم من ان هذه الكنائس ليس لها بالتواصل فيما بينها ، وعلى الرغم من أن كثيرا منهم يعارضون بشدة على الاخرين ، وهناك بعض الخطوط العريضه التي يمكن ان تصنف الى جانب ويتناقض مع الغرب.

الشعور القومي

أول هذه هو الشعور القومي.

وفي كل هذه المجموعات الكنيسة هي أمة ؛ وعنيف وغالبا ما يحتمل من الحماس ما يبدو انه على قناعة دينية هي دائما حقا بالكرامه الوطنية والولاء الوطني تحت ستار اللاهوت.

هذا الشعور القوى الوطنية هي النتيجة الطبيعيه للظروف السياسية.

لقرون ، منذ العصور الأولى ، ومختلف المتحدة قد عاشوا جنبا الى جنب وحملوا على مراره المعارضة ضد بعضها البعض في بلاد الشام.

سوريا ، مصر ، بلاد ما بين النهرين ، والبلقان لها قط واحدة متجانسه السكان الناطقه بلغة واحدة.

منذ البداية ، في هذه الاجزاء الجنسيه لقد كان السؤال ليس من التربة ، ولكن للمجتمع الذي عقد به معا لغتها ، وتسعى جاهده لتحقيق التفوق مع الطوائف الاخرى.

الروماني حدته هذه المسابقة.

روما والقسطنطينيه ثم كانت دائما أجنبية الطغيان الى السوريين والمصريين.

وبالفعل في القرن الرابع من العصر المسيحي وشرعوا يضع القوميه الخاصة بهم ، وسحقت في السياسة ، عن طريق تناول مضاد الامبراطوري شكل الدين الذي يمكنهم التعبير عن كراهيتهم للحكومة.

هذا الموقف اتسمت هذه المتحدة منذ ذلك الحين.

تحت التركي ، ايضا ، والممكن الوحيد هو منظمة مستقلة ويشكل احد الكنسيه.

التركي حتى زيادة الارتباك.

ولم يجد بدا بسيطا وسيلة مريحه لتنظيم thesubject المسيحيين من خلال اتخاذ دينهم باعتباره اساسا.

لذا فإن حكومة الامبراطوريه العثمانيه تعترف كل طائفة كما مصطنعا الأمة (الدخن).

الكنيسة الارثوذكسيه اصبحت "امة الرومانيه" (روم الدخن) ، وراثه اسم الامبراطوريه القديمة.

ثم كانت هناك "الامة الارمنيه" (ermeni الدخن) ، "الأمة القبطيه" ، وهلم جرا.

الدم ليس له أي علاقة معها.

اي خاضعه للحكومة الامبراطوريه العثمانيه لينضم الى الكنيسة الارثوذكسيه الرومانيه ويصبح مقدم سياسيا الى البطريرك المسكوني ؛ يهودي الذين يتم تحويلها من قبل الأرمن يصبح ارمني.

صحيح ، وكان آخرها وضع السياسة التركية وقد عدل هذا النظام الاصطناعي ، وكانت هناك خلال nineteenthcentury المحاولات المتكررة لاقامة امة واحدة كبيرة العثمانيه.

ولكن إثر قرون هو ايضا عميقة الجذور ، والمعارضة بين الاسلام والمسيحيه كبيرة جدا ، لجعل ذلك ممكنا.

أ المسلمين في تركيا -- سواء تركي ، العربية ، أو نيغرو -- هو مجرد مسلم ، ومسيحي هو الرومانيه ، او الارمن ، أو المارونيه ، الخ الغربية لدينا فكرة فصل السياسة عن الدين ، وعلى من يجري من ناحية مواطنون لديهم ولاء للبلدنا وعلى غيرها ، بوصفها متميزه تماما الشيء ، وبعض أعضاء الكنيسة ، هو غير معروف في الشرق.

فإن ما يهم هو الدخن ؛ والدخن هي الهيءه الدينية.

هل هذا واضح حتى تبين لهم انه يبدو تماما في الاونة الأخيرة حتى أنها لا تنطبق عليه لبنا.

كاثوليكيه كانت (وما زالت الى ابعد منالا ، والجهله الذين (ا "الفرنسية المسيحيه" ، وهو بروتستانتي "الانجليزيه المسيحيه" ؛ في الناطقه الفرنسية او الايطاليه ، levantines باستمرار استخدام كلمة للأمة والدين.

ومن ثم ، ايضا ، ان هناك عمليا اي تحويلات من دين الى آخر.

اللاهوت ، وعقيده ، أو أي نوع من العقيدة الدينية لتهم القليل او لا شيء.

رجل يبقى لصاحب الدخن ويدافع انها حامية ، كما نفعل نحن لfatherlands ؛ ليعقوبي انتقل الارثوذكسيه سيكون بمثابة تحول الفرنسي الالماني.

وقد لاحظنا ان العقيدة الدينية لالتهم قليلا.

ومن الصعب ان اقول كم أقول في هذه الهيئات (nestorian او monophysite) هي حتى الآن تعي ما كانت يوما الكاردينال مسألة تأثيرها شقاق.

الاساقفه ورجال الدين أكثر تعليما ولا شك لدى عامة وخافت فكرة السؤال -- nestorians اعتقد ان كل شخص آخر ينفي المسيح الحقيقي الرجولة ، monophysites ان جميع معارضيهم "تقسيم المسيح".

ولكن ما يثير حماسهم ليست مشكلة الميتافيزيكيه ؛ ومن الاقتناع بأن ما يعتقدون هو ايمان آبائهم ، ابطال هذه "الامة" الذين كانوا اضطهاد من جانب millets الاخرى ، كما انها اليومي) لذلك يعتقد الجميع ان كل شخص آخر تضطهد دينه).

يعارض جميع هذه القليل milal (الجمع من الدخن) يلوح هناك ، كل العقد اكثر هولا وأشد خطرا ، الغرب ، أوروبا frengistan (منها الولايات المتحدة ، بطبيعة الحال ، جزءا اليهم).

توجد اراضيهم مع تجاوز frengis ؛ frengi المدارس يغري شبابها ، وfrengi الكنائس ، مع الخطب البليغه وجذابة الخدمات ، ونساءهم.

انهم كثرة المدارس باجتهاد ؛ لالمشرق اكتشفت ان الحساب ، والفرنسية ، والعلوم الطبيعيه هي مفيدة تساعد على كسب معيشيه جيدة.

ولكن قبول frengi الدين يعني خيانة لوطنهم.

ومن كأمر طبيعي لهم بأننا الكاثوليك او البروتستانت ، وتلك هي أعمالنا milal ؛ ولكن ارمني ، قبطي ، nestorian لا تصبح frengi.

ضد هذا الحاجز الحجه ، والاقتباس من الكتاب المقدس ، ونصوص آباء ، وحسابات من تاريخ الكنيسة ، في كسر عبثا.

الخصم الخاص بك سميع ، وربما هذا أقل ما يقال المهتمه ، وبعد ذلك يمضي تتعلق بعمله كما كان الحال من قبل. Frengis شطار جدا وعلمت ؛ ولكن بطبيعة الحال وهو ارمينيا ، أو أيا ما كان.

احيانا بأسرها تتحرك الهيئات (كما nestorian الابرشيات في الآونة الاخيرة بدأت تدلع مع الديانه الارثوذوكسيه الروسيه) ، وبعد ذلك كل عضو في التحرك ايضا.

احد يشق على المرء ايا كان الدخن يفعل.

بالتأكيد ، اذا كان اي من رؤساء الهيءه يمكن اقناع يقبل بلقاء مع روما ، برتبة وملف سيجعل اي صعوبة ، الا اذا كان هناك طرف آخر يكون قويا بما فيه الكفايه لتعلن ان تلك هربوا من رؤساء الامة.

المكثف المحافظيه

والسمة الثانية ، نتيجة طبيعية للأول ، هو المحافظة مكثفة من جميع هذه الهيئات.

انهم يتمسكون بتعصب الى الطقوس ، حتى لاصغر العرف -- لانه قبل هذه ان الدخن هو عقد معا.

طقوسي اللغة هو السؤال ملحا في البلقان.

فكلها الارثوذكسيه ، ولكن داخل الكنيسة الارثوذكسيه ، وهناك عدة milal -- البلغار ، Vlachs ، الصرب ، اليونانيون ، الذين السندات للاتحاد هو اللغة المستخدمة في الكنيسة.

حتى يفهمه احد الدوي المحرز في مقدونيا حول اللغة في القداس ؛ الثورة بين الصرب من uskub في عام 1896 ، عندما احتفلت العاصمة الجديد في اليونانيه) orth. الكنيسة الشرقية ، 326) ؛ سخيف فضيحه في المنستير ، في مقدونيا ، وعندما حارب overa جثة القتيل ومجموعة تشعل النار في البلده كلها لأن بعض تريده ليدفن في بعض اليونانيه والرومانيه في (op. المرجع السابق ، 333).

العظيم وخيمة البلغاريه شقاق ، والانشقاق في انطاكيه ، هي ببساطة questionsof جنسية من رجال الدين واللغة التي يستخدمونها.

خاتمة

ويترتب على ذلك ان الأطراف صعوبة كبيرة في طريق لم الشمل هذه هي مسألة الجنسيه.

لاهوت تهم إلا القليل جدا.

العقائد والحجج ، حتى عندما يبدو ان الناس جعل الكثير منهم ، هم في الواقع سوى شعارات ، مريحه عبارات ما يهمه حقا -- امتهم.

مسألة طبيعه وفي شخص المسيح ، وfilioque في العقيدة ، azyme الخبز ، وهلم جرا ، لا حقا تحريك قلب الشرقية المسيحيه.

لكنه لن يصبح frengi.

ومن هنا تأتي أهمية من الكنائس الكاثوليكيه الشرقية.

مرة واحدة لجميع هؤلاء الناس لن يصبحوا ابدا اللاتين ، كما أنه ليس هناك أي سبب لماذا ينبغي لها.

حكمة الكرسي الرسولي كان دائما من اجل استعادة الاتحاد ، والاصرار على الايمان الكاثوليكي ، وبالنسبة لبقية لاجازة كل الدخن وحدها مع أهدافه الوطنية التسلسل الهرمي ، لغتها ، وطقوس خاصة بها.

عندما يتحقق ذلك نكون قد الشرقية والكنيسة الكاثوليكيه.

رابعا.

روما والكنائس الشرقية

المحاولات المبكره في لم الشمل

محاولات لم الشمل في التاريخ من بعد الانشقاق من مايكل caerularius (1054).

قبل ان روما كان قليلا عن قلقها ازاء المسنين nestorian وmonophysite الانشقاقات.

تحويل هؤلاء الناس قد يكون غادر الى جيرانهم ، والكاثوليك من الامبراطوريه الشرقية.

وبطبيعة الحال ، في تلك الايام اليونانيون مجموعه نحو هذا التحويل في معظم الكارثيه طريقة يمكن تصورها.

وكانت حكومة القسطنطينيه التي حاولت تحويلها الى الوراء أكثر من المستحيل على طول الخط ، من خلال هدم جنسيتهم وتمركز لهم في ظل الامبراطوريه بطريرك المدينة.

وكانت الوسائل المستخدمة ، وبصراحة فجه ، والاضطهاد.

Monophysite conventicles شتتت الامبراطوريه الجنود ، monophysite الاساقفه نفي او اعدم.

طبعا هذا يؤكد كراهيتها للقيصر وقيصر الدين.

الشرق ، وكذلك قبل وبعد الانشقاق الكبير ، لم تفعل شيئا في سبيل تهدئة schismatics في دورتها البوابات.

الا مؤخرا جدا وقد اتخذت روسيا اكثر معقوليه والموقف التوفيقي nestorians في بلاد فارس وabyssinians ، الذين هم خارج السلطة السياسية لها.

قالت الموقف وقالت انها يمكن ان تضطهد الشعب قد تشاهد فى بلدها البغيضه معاملة الارمن في روسيا.

مجالس ليون (1274) وفلورنسا (1438)

انها ، في المقام الاول ، مع أن الارثوذكسيه تعامل مع روما بهدف لم الشمل.

الثانية للمجلس ليون (1274) ومجلس فيرارا - فلورانسا (1438-39) كانوا أول من جهود على نطاق واسع.

في فلورنسا ، وكان ما لا يقل عن بعض ممثلين لجميع الكنائس الشرقية الاخرى ؛ كنوع من ملحق الى عظيم الشأن من الارثوذكس ، ريونيون معهم اعتبرت ايضا.

ان أيا من هذه لم الشمل كانت مستقرة.

ومع ذلك كانوا ، وانها لا تزال ، والحقائق المهمة.

انهم (الاتحاد من فلورنسا خاصة) كانت تسبقه مناقشات في صياغه المواقف التي من الشرق والغرب ، والارثوذكسيه والكاثوليكيه ، وكان واضحا مقارنة.

كل سؤال كان درس -- الاسبقيه ، filioque ، azyme الخبز والعذاب ، والعزوبه ، الخ.

مجلس فلورنسا لم يصبح طي النسيان في الشرق.

وبينت الشرقية المسيحيين ما هي شروط ريونيون ، وأنه قد ترك لهم دائما تدرك انه لم الشمل هو ممكن والمطلوب هو الى حد كبير من قبل روما.

وعلى الجانب الآخر يبقى دائما كما لا يقدر بثمن سابقة للمحكمة الرومانيه.

موقف الكرسي الرسولي في فلورنسا هو الا حق واحد : أن يكون ثابت تماما في مسألة الإيمان ، وعلي ان اعترف بكل شيء آخر ربما يمكن تنازلات.

ليست هناك حاجة الى التوحيد في الطقوس او في القانون الكنسي ؛ طالما الممارسات ليست سيئة تماما وغير أخلاقي ، كل كنيسة يجوز العمل بها تنميته على طول خطوط خاصة بها.

الجمارك التي لن تتناسب مع الغرب قد تلائم الشرق جيدا ، وليس لدينا الحق في خناقة مع هذه العادات ما دامت لا تفرض علينا.

ذلك ، في فلورنسا ، في جميع هذه الامور لم يكن هناك محاولة لتغيير النظام القديم.

كل كنيسة خاصة بها لابقاء القداس والقانون الكنسي الخاصة بها بقدر ما ان كانت لا تتعارض مع سيادة الرومانيه ، والتي هي دي نية.

مرسوم جدا ان اعلنت اسبقيه اضاف الشرط ، ان البابا أدلة وقواعد الجامع كنيسة الله "دون المساس بحقوق وامتيازات اخرى من البطاركه".

والشرق هو ان تبقى متزوجة رجال الدين ومخمر الخبز ، وكان كي لا نقول filioque في العقيدة ، ولا استخدام الصلبه التماثيل ، ولا اي من الاشياء التي تستاء بأنها اللاتينية.

فبعد موافقة مجلس فلورنسا

وقد كان هذا هو الموقف من روما منذ ذلك الحين.

وقد نشرت العديد من الباباوات المراسيم ، منشورات ، وثيران ان يظهروا انهم لم يسبق لهم ان تغض الطرف عن تحظى بالاحترام ، والكنائس القديمة منقطعين عن هذه الانشقاقات لنا بها ؛ في جميع هذه الوثائق باستمرار لهجة والموقف هي ذاتها.

اذا كان هناك اي حركة latinizing الشرقية بين الكاثوليك ، وقد نشأت تصل فيما بينها ، فقد تم التخلص منها في بعض الاحيان الى ممارسات نسخة من اغنى بكثير واكثر هولا اللاتينية مع الكنيسة التي هي الامم.

ولكن جميع الوثائق الرومانيه نقطة الطريقة الاخرى.

وجدت الشرقية الجمارك قد تثبط او المحظوره ، ومن الواضح انهم كانوا والتجاوزات اللااخلاقيه مثل شبه وراثيه البطريركيه للnestorians ، او محض خرافات الوثنيه مثل ممنوعه من قبل المجمع الكنسي الماروني من 1736.

صحيح ، طقوسي الكتب قد عدلت في الأماكن ؛ صحيح ايضا انه في الماضي كانت هذه التصويبات ادلى بها احيانا جيدا معنى مسؤولي الدعايه التي طقوسي المعرفه لم تكن متساويه لتقي الحماس.

ولكن ، في هذه الحاله ايضا ، والمعيار ليس طبقا لشعائر الرومانيه ، ولكن من المفترض ان تنقية (احيانا خطأ المفترض) كاذبة المذهب.

ان الطقوس المارونيه هو latinized ذلك يرجع الى رجال الدين الخاصة بها.

كان الموارنه انفسهم الذين اصروا على استخدام الاستثمارات اعمالنا ، ونحن azyme الخبز ، ونحن بالتواصل تحت نوع واحد ، وحتى هذه الاشياء كان لا بد من الاعتراف ، لأنهم كانوا بالفعل الى العادات القديمة التي يحددها لهم استخدام الاجيال.

الوثائق البابويه

استطلاع قصير للبابوية وثائق تتعلق الكنائس الشرقية سيجعل من هذه النقاط واضحة.

قبل بيوس التاسع ، واهم هذه الوثائق كان حديث الزواج الرابع عشر للالمنشور "allatae sunt" في 2 تموز / يولية ، 1755.

البابا في انها قادرة على حد تعبير قائمة طويلة من اسلافه الذين سبق لهم رعايه الكنائس الشرقية والطقوس.

وهو يذكر من افعال الابرياء الثالث (1198-1216) ، honorius الثالث (1216-27) ، الابرياء الرابع (1243-54) ، والكسندر الرابع (1254-61) ، وغريغوري العاشر (1271-76) ، نيكولاس الثالث (1277-80 (، اوجين الرابع (1431-47) ، ليو العاشر (1513-21) ، كليمنت السابع (1523-34) ، بيوس الرابع (1559-65) ، وجميع لهذا الغرض.

غريغوري الثالث عشر (1572-85) تأسست في روما في الكليات لليونانيين ، والموارنه ، والأرمن.

في 1602 نشرت كليمنت الثامن قرارا بالسماح الروثينيه الكهنه للاحتفال على الطقوس في الكنائس اللاتينية.

في 1624 منعت الروثينيين الحضريه الثامن لتصبح اللاتين.

كليمان التاسع ، في 1669 ، نشرت بنفس الترتيب للأرمن الكاثوليك (allatae sunt ، ط).

رابع عشر حديث الزواج ليس فقط نقلت هذه الامثله من الباباوات السابقين ، كما يؤكد المبدأ نفسه عنها بقوانين جديدة.

في 1742 كان قد اعيد انشاؤه فان الروثينيه كنيسة بيزنطيه مع شعيرة بعد المجلس الوطني للزاموسك ، مما يؤكد مرة اخرى قوانين كليمنت الثامن في 1595.

عندما melkite بطريرك انطاكيه اراد تغيير استخدام للpresanctified القداس في بلدة شعيرة ، حديث الزواج الرابع عشر اجاب : "القديمة عناوين للكنيسة اليونانيه يجب ان يبقى دون تغيير ، والكهنه الخاص بك يجب ان يكون لمتابعتها" (bullarium بن. رابع عشر. توم الأول).

وقال انه يأمر بأن melkites الذين ، لعدم وجود ofa كاهن من الطقوس الخاصة بهم ، وقد عمد بواسطة أ اللاتينية ، لا ينبغي اعتبار وبعد ان تغيرت لاستخدامنا : "اننا لا سمح تماما ان اي الكاثوليكيه melkites متابعي اليونانيه شعيرة ينبغي أن تمر علي اللاتينية شعيرة "(ib. ، الفصل السابع عشر).

المنشور "allatae sunt" يحرم من المبشرين لتحويل schismatics الى الطقوس اللاتينية ؛ عندما تصبح الكاثوليك يجب عليهم الانضمام الى المقابلة الشرقية شعيرة (الحادي عشر).

في الثور "فرقة الخبراء المعنية بالجليد البحري pastoralis" (1742) أوامر البابا نفسه على انه لن يكون هناك اسبقيه بسبب الطقوس.

كل اسقف يتمتع برتبة وفقا لبلدة موقف او تاريخ سفره التنسيق ؛ مختلطه في الابرشيات ، واذا كان المطران هو اللاتينية (كما هو الحال في جنوب إيطاليا) ، ومن المقرر ان يكون واحد على الاقل من النائب العام للطقوس اخرى (التاسع) .

أكثر من أي شيء آخر لم الاخيرين باباوات اظهار قلقهم للمسيحية الشرقية.

كل جانب عددا من الأعمال التي تقوم على تقليد انشقاقي التوفيق نحو الكنائس والحمايه من الطقوس الكاثوليكيه الشرقية.

بيوس التاسع ، في تقريره المنشور "في Suprema بيتري" (عيد الغطاس ، 1848) ، ومرة اخرى يؤكد غير الكاثوليك ان "سنبقى الصلوات الخاصة بك دون تغيير ، والتي كانت في الواقع اننا كثيرا الشرف" ؛ انشقاقي رجال الدين الذين ينضمون الى الكنيسة الكاثوليكيه هي ابقاء نفسه برتبة والموقف حيث كانوا من قبل.

في 1853 الكاثوليكيه الرومانيون اعطيت اسقف الطقوس الخاصة بهم ، وفي الخطبه التي ادلى بها في تلك المناسبه ، وكذلك في واحدة بالنسبة الى الارمن في 2 شباط / فبراير ، 1854 ، وهو مرة اخرى تصر على المبدأ نفسه.

في 1860 فان البلغار ، مقرف مع phanar (اليونانيون القسطنطينيه) ، واقترب من بطريرك الارمن الكاثوليك ، hassun ؛ سعادة ، والبابا يؤكد له ، ووعد انه لن يكون هناك latinizing من الطقوس.

تأسست بيوس التاسع ، 6 كانون الثاني / يناير ، 1862 ، ادارة منفصلة للطقوس شرقية كما قسم خاص للدعايه كبيرة الطاءفه.

لاوون الثالث عشر في عام 1888 بكتابة رسالة الى الارمن (Paterna charitas) الذي يحض gregorians الى لم الشمل ، ودائما على نفس الشروط.

ولكن صاحب أهم قانون ، ولعل الاهم من كل ذلك وثائق من هذا النوع ، هو المنشور "orientalium dignitas ecclesiarum" من 30 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1894.

في هذه الرسالة ، واكد البابا استعرض جميع اعمال مماثلة من اسلافه وثم عزز بها بعد اكثر حدية القوانين ضد أي شكل من أشكال latinizing الشرق.

الجزء الاول من المنشور يقتبس امثلة من الرعايه من الباباوات السابقين لالطقوس الشرقية ، وخصوصا من بيوس التاسع ؛ البابا لاوون يتذكر ايضا ما قاله هو نفسه سبق ان فعلت من اجل نفس القضية -- المءسسه من الكليات في روما ، philippopoli ، adrianople ، اثينا ، وسانت الشبكه العربية الاخباريه في القدس.

واعرب مرة اخرى فى هذه الاوامر ان طلاب الكليات ينبغي بالضبط المدربين لمراقبة الطقوس الخاصة بهم.

وقال انه يشيد الشرقية الموقره هذه الصلوات على انها تمثل معظم التقاليد القديمة والمقدسة ، ومرة اخرى يقتبس النص الذي استخدم حتى في كثير من الاحيان لهذا الغرض ، circumdata varietate ينطبق على الملكه ، الذي هو الكنيسة (ps. رابع واربعون ، 10).

دساتير رابع عشر حديث الزواج ضد latinizers مؤكدة ؛ جديدة وأشد القوانين تسن : اي التبشيري الذي يحاول اقناع الشرقية - الطقوس الكاثوليكيه للانضمام الى اللاتينية المنسك هو بحكم الواقع علقت ، وسوف يتم طرده من مكانه.

في الكليات حيث الفتيان من طقوس مختلفة يتلقون تعليمهم هناك ليكون الكهنه من كل شعيرة من ادارة الاسرار المقدسة.

في حالة الضروره يجوز لاحد ان يحصل سر من قسيس آخر من الطقوس ؛ بالتواصل ولكن لأنه ينبغي ان يكون ، ان أمكن ، واحدة على الأقل من يستخدم نفس النوع من الخبز.

لا يمكن استخدام طول تفرض تغييرا في المنسك.

امرأة تتزوج قد تتفق مع زوجها شعيرة ، ولكن اذا قالت انها تصبح ارمله انها يجب ان تعود الى بلدها.

في المنشور "praeclara gratulationis' ، من 20 حزيران ، 1894 ، والذي تم كثيرا ما توصف بانها "ليو الثالث عشر للشهادة" ، وقال انه تحول مرة أخرى إلى الكنائس الشرقية ودعتها في معظم مهذب وgentlest في طريقه الى العودة الى بالتواصل مع لنا. Schismatics أن يؤكد أنه لا يوجد فرق كبير بين عقيدتهم ولنا ، ويكرر مرة اخرى thathe سيوفر لجميع عاداتهم دون ضيق (orth. الكنيسة الشرقية ، 434 ، 435). ولقد كانت هذه الرسالة التي دعا اليها بشكل لايغتفر فان المخالفه الجواب من anthimos السابع من القسطنطينيه (op. المرجع نفسه ، 435-438). ولا طالما عاش ، لم تكف لاوون الثالث عشر لرعايه الكنائس الشرقية. وفي 11 حزيران ، 1895 ، وكتب في الرسالة "unitas كريستيانا" الى ان الاقباط ، ويوم 24 كانون الأول / ديسمبر من تلك السنة نفسها انه استعاد البطريركيه القبطيه الكاثوليكيه. واخيرا ، في 19 آذار / مارس ، 1895 ، في أي من تلقاء نفسها ، وقال انه أصر مرة أخرى على تقديس بسبب الكنائس الشرقية ، وأوضح واجبات اللاتينية المندوبين في الشرق.

كملاذ اخير مثال للجميع ، بيوس العاشر له في الخطبه ، وبعد الآن الشهيرة الاحتفال القداس البيزنطي في حضوره وفي 12 شباط / فبراير ، 1908 ، ومرة اخرى يتكرر نفس الاعلان من اجل احترام العادات والطقوس الشرقية ونفس تأكيدات بعزمه الحفاظ عليها (الصدى d' المشرق ، أيار / مايو ، 1908 ، 129-31).

والواقع ان هذه الروح المحافظة فيما يتعلق الصلوات هو في عصرنا ينمو باطراد في روما مع زيادة طقوسي المعارف ، حتى لا يكون هناك ما يدعو الى الاعتقاد بان ايا كانت الاخطاء غير المقصوده التي تحققت في الماضي (اساسا فيما يتعلق المارونيه و الطقوس الكاثوليكيه الارمنيه) الآن تدريجيا ان تصحح ، وانه تقليد اكثر بأسره القبول والاعتراف طقوس اخرى في الشرق سيتم الاحتفاظ بقوة أكثر مما كان عليه في الماضي.

خاتمة

ومن ناحية أخرى ، وعلى الرغم من الانفجارات العرضيه المضاده للشعور البابويه على جانب مختلف من رؤساء هذه الكنائس ، ولكن الامر المؤكد ان وحدة الرءيه هي بداية لجعل نفسه ينظر على نطاق واسع جدا في الشرق.

في المقام الاول ، والتعليم والاتصال مع دول اوروبا الغربية حتما ينهار جزء كبير من التحيز القديم ، الغيره ، وfearof لنا.

وكان اللاتينية التبشيريه ، الذي قال مؤخرا : "انهم استيضاحه بأننا حتى لا شرسه ولا حتى ذكي حيث كانوا في الفكر".

وهذا الاتصال مع ينمو الأمل للتجديد لبلدانهم الاصليه عن طريق الاتصال مع الغرب.

عندما ندرك اننا لا نريد ان نأكل منها حتى ، وان milal آمنة ، وبغض النظر عما سيحدث ، فإنها لا يمكن الا ان نرى المزايا لدينا لتتيح لهم.

ويذهب مع هذا الشعور تدريجيا تحقيق شيء اكبر في طريقه للكنيسة غير بلدانهم milal.

حتى الآن ، كان من الصعب القول ان مختلف الشرقية schismatics يفهمها "الكنيسة الكاثوليكيه" في العقيدة.

الارثوذكسي بالتأكيد يعني دائما بالتواصل الخاصة بهم فقط ( "Orth. الكنيسة الشرقية" ، 366-70) ؛ اخرى اصغر الهيئات المؤكد ان يعقد وهم وحدهم الذين لديهم الايمان الحقيقي ؛ الجميع -- وخصوصا اللاتين -- هو زنديقا.

بذلك ، ويفترض ، بالنسبة لهم ، أيضا ، الكنيسة الكاثوليكيه هي الوحيدة الخاصة بهم الهيءه.

ولكن هذا النمو مع مرور مزيد من المعرفه من بلدان اخرى واكثر عداله من منظور الاحساس.

فان nestorian الذين ينظر في خريطه العالم لا يمكن ان تستمر الى الاعتقاد بأن له هو الفرع الوحيد والجامع كنيسة المسيح.

ومع تخوف من أن هناك قضايا اكبر ويأتي اول اتمنى لريونيون.

للكنيسة التي تتكون من بعضها البعض المطرود الهيئات المسخ هو مرفوض من الجميع (ربما باستثناء بعض الارمن) في الشرق.

الشعور بها تجاه الغرب من اجل التعاطف ، والمساعدة ، وربما بالتواصل في نهاية المطاف ، هو في إتجاه الكاثوليك ، وليس من البروتستانت.

البروتستانتية هي بعيدة جدا عن كل اللاهوت ، ومبادئها هي ايضا مدمره للجميع نظامهم لانها لجذبهم.

Harnack تلاحظ هذا من الروس : ان اكثر وديه شعور تجاه الغرب يميل romeward ، لا في الاتجاه الانجيليه (اعادة عرين وaufsätze ، ثانيا ، 279) ؛ الا انه على الاقل بنفس القدر الصحيح من الكنائس الشرقية الاخرى.

عندما انتشر الاقتناع بأن لديهم كل شيء لكسب مرة اخرى قبل ان تصبح اعضاء الحقيقي هو الكنيسة العالمية ، ان الاتحاد مع روما يعني جميع مزايا الافكار الغربية واللاهوتيه موقف سليم ، وأنه ، من ناحية أخرى ، كانت تترك الوطنية الدخن لم يمسها ، وبرنامج الامم المتحدة latinized ، والا لأقوى قويا الى درجة التحالف ، ثم الواقع الآن غامض ونائية عن طبيعه القضايا وفي شخص المسيح ، ومصطنعة تماما التظلمات من filioque واعمالنا azyme الخبز بسهولة وسوف يدفن في تراب ان وقد جمعت على مدى قرون للهم ، وربما بعض المسيحيين الشرقية يوم تصحو وتجد ان هناك ولكن لا علاقة لتسجيل مرة اخرى ان الاتحاد يجب ابدا لقد انهارت.

ادريان فورتسكو


كتب عليها كريستين ياء موراي

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس nihil obstat ، 1 ايار / مايو ، 1909. Lafort ريمي ، الرقيب


تصريح. + م جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html