هالو المسيحيه ، نيمبوس

معلومات عامة

الفن المقدس في المسيحيه (الكنائس الشرقية والغربية) ، والاشخاص المقدسة (القديسين) هي صورت مع هالة ، ذهبية ، صفراء او بيضاء التعميم يتوهج ، وحول رأسه.

ومن تسمى احيانا أ نيمبوس كذلك.

الهاله يبدو في الفن من اليونان القديمة وروما ، وأدمج الفن المسيحي في وقت ما من القرن الرابع.

جولة الهالات تستخدم للدلالة على القديسين.

الصليب داخل هالو يستخدم لتمثيل يسوع المسيح.

الثلاثي الهالات تستخدم لإقرارات الثالوث.

هالو مربع تستخدم لتصوير الشخصيات الحيه على نحو غير عادي القديسين.

في التقوى الشعبية ، وقد ادت هذه الممارسه الى الاعتقاد بأن القديسين اثناء الحياة الدنيويه فعلا ساروا حولها مع هالة حول الرأس.

كثير من القصص الراءعه عن القديسين ، وبعض التقرير ان قديس حرفيا متوهجه.

وهذا ما يسمى الهاله ، واسقاط - ليمون على شكل البند يبدو ان تشع من المجموعة الكاملة لالمقدسة يجري.

وأخيرا ، هناك ايضا "المجد" متوهجه الاراقه تستخدم للتستر على تصوير الأعضاء التناسليه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
الهاله خضعت لتحول مثيرة للاهتمام خلال عصر النهضه.

اصلا ، والهاله تمثل يتوهج قدسية المنبثقة عن رأسه.

لما كان للاعراف مستمده انها داءره ، وخلال عصر النهضه ، وعندما أصبح أكثر أهمية المنظور في الفن ، الهاله غيرت من الهاله المحيطة بها الى رئيس ذهبية الداءريه التي ظهرت في المنظور ، غامض تطفو فوق رؤساء القديسين.


هالو

معلومات عامة

الهاله ، كما دعا نيمبوس ، في الفن ، هو مشع او القرص الدائرة المحيطة رئيس المقدسة شخص ، وهو تمثيل الطابع الروحي من خلال الرمزيه للضوء.

الهيلينيه والرومانيه في الفن - اله الشمس هيليوس الاباطره الرومان ، وكثيرا ما يبدو مع تاج من الاشعه.

لما له من اصل وثني ، وكان شكل تجنبها فى وقت مبكر الفن المسيحي ، ولكن مجرد التعميم نيمبوس اعتمد الاباطره المسيحيه الرسمية للصور.

من منتصف القرن الرابع ، كما اظهرت المسيح مع هذه السمة الامبراطوري ، كما كانت بالنسبة له رمزا ، كحمل الله ، ابتداء من نهاية القرن الرابع.

في القرن الخامس انه كان في بعض الأحيان نظرا لالملائكة ، ولكن كان لا بد من الانتظار حتى القرن السادس الهاله التي اصبح من المألوف ان مريم العذراء وغيرها من القديسين.

لفترة خلال القرن الخامس ، يعيشون اشخاصا بارزين كانوا صورت مع نيمبوس مربع.

الهاله كانت تستخدم بانتظام فى اقرارات المسيح ، والملائكة ، والقديسين طوال العصور الوسطى.

في كثير من الاحيان هو المسيح هالو ايواءهم من قبل خطوط الصليب او في التسجيل مع ثلاث فرق ، تفسير ، للدلالة على موقفه في الثالوث.

من القرن الخامس عشر ، ولكن مع نمو طبيعية في نهضة الفن ، نيمبوس يخلق مشاكل في التمثيل.

في البداية كان يعامل بها بعض الفنانين فلورنسي كما ينظر الى جسم صلب في المنظور ، في القرص الثابت الى مؤخرة رأس القديس.

عدم كفاية هذا الحل ، أدت الى انخفاض في الفن الايطالي في القرن السادس عشر والى التخلي عنه من جانب مايكل انجلو وتيتيان.

الفلمنكيه في اللوحه من القرن الخامس عشر ، وبدا ان تكون ممثلة على النحو اشعه الضوء ؛ تحت تأثير المضاد الاصلاح ، الذي يسعى الى استعادة مجيد الدينية الى مفهوم الفن ، وكان هذا النموذج الذي اعتمدته الايطاليه الفنانين من اواخر القرن السادس عشر ، لا سيما tintoretto ، باعتبارها واقعيه على ضوء المقدمة المقدسة المنبثقة من الشخص رأسه.

هذا التفسير الجديد هو معيار واحد في فترة وتكلف في معظم المؤلفات الدينية اللاحقه.

الهاله كما وجد في الفن البوذي من الهند ، وبدا من اواخر القرن الثالث الميلادي.

ومن المعتقد ان الاعراب وقد وجه الى الشرق من قبل الغزاه اليونانيه.

الموسوعه البريطانية


السحاب الممطر

المعلومات المتقدمه

(اللاتينية ، المتصله سديم ، nephele ، بشكل صحيح البخاري ، غم) ، في الفن وعلم الآثار يدل ضمنا على ضوء ساطع كرامة عظيمة.

وثيق الصلة هي هالة المجد ، والهاله.

في الطبيعة

كل هذه الرموز تأتي من الظواهر الطبيعيه ، واستأثرت علميا في الكتب عن الفيزياء.

هناك تعميما من الظواهر في ضوء فقاعات او قطرات من الماء والجليد في البلورات التى بها انكسار ضوء ما تكشف في اكبر او اقل درجة الألوان الطيفيه.

من الظواهر المصاحبه الافقي والرأسي اقطار ، "عمود النور" ، ويمكن الاشارة.

فان من الغريب الخواتم الخفيفه او اللون مماثلة الى ما ورد اعلاه ، والتي غالبا ما تشكل فيما بينها قبل القزحيه للعيان حتى في ضوء شمعة ، هي اكثر رائع على الجبال سديم (pilatus ، rigi ، وbrocken) ، واذا كان الناظر قد خلف الشمس له ؛ انها تحيط صاحب الظل كما هو المتوقع عند الغيم.

فان قطر الندى في المرج يمكن ان تنتج مظهر الخفيفه حول الظل ، ولكن دون تشكيل دوائر متميزه.

أحيانا واحد حتى يرى كوكب الزهره لقرص المحجبات به من ضوء.

ظواهر اقراص وحلقات واسعة هي الاكثر استخداما في الشمس والقمر.

البابليون درس لهم بجد (kugler ، "sternkunde und sterndienst في بابل" ، وثانيا ، 1).

المصطلحات من هذه الظواهر الغامضة.

القرص او الدائرة حول الشمس يمكن أن يسمى بشكل صحيح "anthelia" ، والطوق حول القمر "هالو".

اكثر المعتاده اسم "الهاله" ، وهو مقيد في الاحساس يعني البيضاوي أو الاهليلجيه شعاع الضوء مثل ميداليه.

اذا السطوع هو مجرد مضيءه يتوهج دون بالتأكيد تشكل حلقة ، داءره.

او البيضوي ، وهو عادة ما تحدث نتيجة "المجد".

الأنواع في الطبيعة التي الاشعه او الحزمه الخفيفه مع او بدون لون التحدي الاهتمام ، واقترح استخدام الرمزي للدلالة على ارتفاع نيمبوس كرامة او السلطة.

ومن ثم ، ان الخصائص الالهيه واسمى انواع الانسانيه كانت تعنى بها نيمبوس.

في الشعر

في الشعر ، وهذا هو رمز للضوء تستخدم بصورة رئيسية فى شكل اشعه وهيب أو موزع يتوهج.

الكتاب المقدس يقدم أفضل مثال : الله هو ضوء.

ابن الله ، وسطوع والده المجد (hebr. ، ط ، 3).

وهو الزمرد ضوء يلف الله وصاحب العرش (apoc. ، الرابع ، 3) ، وابن الانسان ويبدو ان النبي أ لهب النار (apoc. ، ط ، 14 مربع).

حتى انه يبدو ايضا في تقريره على تبدل الهيءه Tabor.

على سيناء ، وبدا في وضع الله السحابه التي دفعة واحدة واخفائها وكشفت له (مثلا : ، '24، 16 ، مربع) وحتى الطلعه من موسى فسجل راءعه في ضوء وجود الله (مثلا : ، الرابع والثلاثون ، 29 ، مربع).

هذه الاوصاف قد اثرت المسيحيه الفنانين الى يميز الله والقديسين بواسطة أ هالو ، وخصوصا حول رأسه.

كانوا ايضا على درايه مع اوصاف من شعراء الكلاسيكيه التي ظهرت الآلهة المحجبات بها سحابة ؛ على سبيل المثال وفقا لفيرجيل ، ويبدو اللاهوت "nimbo circumdata ، succincta ، effulgens" (واستحم في ضوء ساطع من خلال سحابة).

في الفن

في الفنون التشكيليه (الرسم والنحت) الرمزيه للنيمبوس كان مبكرا في الاستخدام بين الوثنيون الذين تحدد شكله.

في الآثار اليونانيه والرومانيه الفن ، ورؤساء الآلهة ، الأبطال ، وغيرها من الاشخاص المتميزين وكثيرا ما توجد مع القرص على شكل هالة ، في داءره الضوء ، او رايد - الشريحه.

فهي ، بالتالي ، يرتبط بها وخصوصا مع الآلهة والمخلوقات الخفيفه مثل العنقاء.

القرص للضوء هي بالمثل المستخدمة في pompeian الجدار لوحات تصنيف الآلهة وdemigods فقط ، ولكن في وقت لاحق ، في تدنيس الفن مددت الى الملاك او حتى مجرد التجسيد ، وهو مجرد تذكرة بأن هذه الارقام حتى لا يصور الانسان.

في المصغرون من اقدم مخطوطة فيرجيل جميع الشخصيات العظيمة ارتد نيمبوس.

اعتادت المصرية والسورية من الملوك انفسهم بعد أن مثلت مع رايد التاج إلى الاشارة إلى مركز demigods ، المنتشره في الشرق والغرب.

في روما الهاله استخدم لاول مرة فقط لالمتوفى الاباطره كعلامه سماويه النعيم ، ولكن بعد ذلك الحكام الذين يعيشون ايضا اعطيت رايد التاج ، وبعد القرن الثالث ، وان لم تكن الاولى من جانب قسطنطين ، بسيطة رايد نيمبوس.

تحت قسطنطين فان رايد التاج لا تظهر الا في حالات استثناءيه على عمله ، وكان الأولى اعتمدت بشكل رمزي من قبل جوليان المرتد.

ويبدو من الآن فصاعدا نيمبوس دون اشعه ، كما الاباطره انفسهم الآن عن رغبتها في نظر تستحق شرف عظيم ، ولكنه لم يعد كما الكائنات الالهيه.

في أوائل الفن المسيحي ، رايد نيمبوس فضلا عن قرص rayless كانت وفقا للتقاليد.

الشمس والعنقاء وردت ، كما في الفن وثنية ، اكليلا او رايد التاج ، كما البسيط هالو.

الاخير محفوظة ليس فقط لالاباطره ولكن للرجال وعبقريه التجسيد بجميع انواعه ، وعلى الرغم من ان كلا في الكنسيه وتدنيس الفن ، وعادة ما كان هذا الشعار سقط المثل الاعلى في الارقام.

وفي حالات اخرى تأثير الفن تقليد قديم يجب عدم حرمان.

العصور الوسطى قلما يعترف هذا النفوذ ، وارتياحهم الى الرجوع الى الكتاب المقدس وكمثال لالاكليل والتاج على شكل اقراص او درع كعلامات الشرف الى الشخصيات المقدسة.

Durandus يكتب :

"هكذا الجميع sancti pinguntur coronati ، شبه dicerunt. Filiae القدس ، والصلوات الكنسيه et videte martyres بوضعه coronis quibus coronavit EAS dominus. Et في Libro sapientiae : justi accipient regnum decoris et diadema speciei دي Manu Domini. الاكليل autem huiusmodi depingitur في الشكل scuti rotundi ، quia Sancti dei protectione divina fruuntur ، unde cantant gratulabundi : domine يوتا scuto bonae voluntatis tuae coronasti غ م أ "(هكذا جميع القديسين هي صورت ، وتوج كما لو انها تقول : يا بنات القدس ، وتأتي انظر الشهداء مع التيجان التي وقد توج الرب لهم. وفي كتاب الحكمة : عادل يتلقى المملكه المجد ، وتاج من الجمال على يد الرب ، وتاج من هذا النوع هو مبين في شكل جولة الدرع. لان انهم يتمتعون بحمايه الالهيه المقدسة من الله ، من حيث انها تغني ابتهاج : يا رب ، انت يمتلك توج لنا درعا من السلع - سوف خاصتك.)) الاساس المنطقي divin. Offic. ، أنا ، 3 ، 19 ، مربع).

وعلاوة على العصور الوسطى هي على وجه الحصر تقريبا المعتمدين مع تمديد الرمزيه بقدر ما تعود ، في بعض الأحيان بشكل سعيد ، واشارة الى حقائق المسيحيه في القائمة الرموز ، الذين سعوا من اي مصدر اخر.

Durandus يضيف الى المقطع المقتبس اعلاه ، نيمبوس تحتوي على الصليب ، المعتاده في ارقام المسيح ، مما يدل على الفداء عن طريق الصليب ، ومربع نيمبوس الذي كان احيانا يقترن انها تعيش في الاشخاص ، الى نموذج الفضائل الاربع الاصليه.

اذا حكمنا من خلال المعالم الرئيسية ، ومع ذلك ، فإن مربع نيمبوس يبدو ان الخيار فقط من الجولة هالو المستخدمة للحفاظ على التمييز ضد الحرس وهكذا وضع الاشخاص الذين يعيشون على قدم المساواة مع القديسين.

فكرة الكاردينال الفضائل ، والحزم مربع من حجر ، او النقص من مربعة الشكل كما يتناقض مع جولة واحدة لا تعدو ان تكون التنمية في وقت لاحق.

في الصليب نيمبوس رابطة من نيمبوس المرفقه مع الصليب يجب تنازلات تاريخية ؛ الا ان هذا الصليب هو "signum كريستي crucifixi" durandus ربما تفسر بشكل صحيح.

الأصل

وكما ذكر اعلاه فان كان نيمبوس في استخدام طويلة قبل العصر المسيحي.

ووفقا لابحاث مستفيضه من stephani كان اختراعا من العهد الاغريقي.

في اوائل المسيحيه نيمبوس بالتأكيد فإن الفن لم يتم العثور على صور والله الكائنات السماوية ، ولكن فقط على الأرقام مقتبسة من تدنيس الفن ، وتوراتيه في الكواليس ؛ في مكان بسيط نيمبوس ، الاشعه او الهاله (مع نيمبوس) قدمت تصوير السماوية والمجد.

ومن ثم يتبع ذلك ان الكتاب المقدس لا مفروشه مثال للعطاء من الهاله على الفرد شخصيات القديسين.

كمساله الواقع نيمبوس ، بوصفه الميراث من تقليد قديم الفن ، وكان بسهولة وثبت في النهاية اعتمد على اوسع نطاق تطبيق لأن رمزا للضوء لجميع الالهيه ، والقديسين هي المثل التي تتيحها الطبيعة وليس من النادر المستخدمة في الكتاب المقدس.

في الفن المعاصر وثنية ، نيمبوس كرمز من اللاهوت حتى اصبحت غير مسمى ، وانه لا بد ان تكون قد قبلت على انها شيء جديد الى حد ما.

فان نيمبوس من أوائل الفن المسيحي يظهر الا في عدد قليل من رسومات خاصة ، وعلاقتها مع ان من اواخر العصور القديمة.

في النصف الأول من القرن الرابع ، والمسيح تلقى نيمبوس الا عندما صورت يجلس على العرش او في وتعالى الاماره الطابع ، ولكن سبق ان استخدمت منذ قسنطينة ، في صور من الاباطره ، وكانت رمزية ، وليس ذلك بكثير كما الالهيه كرامة الانسان وعظمته.

في مشاهد اخرى ولكن المسيح في ذلك الوقت كان يمثل بدون هذا الشعار.

"تمجيد" المسيح كما يتبين من نيمبوس ، يشير الى كرامته بوصفه المعلم والملك وليس لصاحب godhead.

قبل مضي وقت طويل فان نيمبوس اصبحت ثابتة رمز المسيح ، وفيما بعد (في القرن الرابع) ، من الملاك او الحمل عند استخدام نوع المسيح.

عدد من الشخصيات البارزة الذين اعطيت هالة ازداد بسرعة ، حتى قرب نهاية القرن السادس استخدام الرموز في الكنيسة المسيحيه اصبحت على النحو العام كما كانت في السابق في الفن وثنية.

صورة مصغره في كل دورة ويمثل أهم الشخصيات مع haloes ، مثلما فعلت فيرجيل الدستور ، بحيث ان استمراريه العلمانية المسيحيه واساليب واضحة.

هذا الصدد بشكل نهائي عندما كشفت الملكى الاشخاص ، على سبيل المثال ، herod ، تلقى نيمبوس.

قريبا جدا مريم العذراء المباركه دائما ، والشهداء والقديسين عادة ، توجت مع هالة.

نادرا ما تكون اكثر المحبوب ميتا او بعض شخص واضح لمنصبه أو الكرامة بهذا التكريم.

القديسين كانت تمثل حتى اذا شكلت الوسطي الشكل أو يحتاج إلى تمييزها عن الشخصيات المحيطة.

فان كان نيمبوس استخدامها استخداما تعسفيا في تجسيد ، وانواع الانجيل ، وما شابه ذلك.

التأكيدات الرسمية تدل بوضوح على نظام ثابت ، ولكن خارج هذه كان هناك تنوع كبير.

تحف فنية قد تكون متمايزه بوضوح حسب حصة كل منهما في مسقط.

فان نيمبوس في المشرق ويبدو ه وقد تم في العام الاستخدام في فترة مبكره ، ولكن اذا كان من اول من اعتمد الكنسيه الفن مؤكد.

في العام الجمركي للشرق والغرب هي موازية ؛ على سبيل المثال ، في الغرب ، فإن التجسيد يبدو مع نيمبوس في اقرب وقت القرن الثالث والمسيح enthroned في موعد لا يتجاوز في الشرق (في وقت من قسنطينة).

طبيعتها ، بات واضحا ان الادارة في كل من الفن التشكيلي فان نيمبوس هو اكثر من نادرا ما تستخدم في الطلاء.

الشكل واللون

شكل الرمز الاول هو بالتأكيد تحددها منظمة الصحة العالمية غريغوري الكبير (حوالى 600) يسمح لنفسه أن يكون طلاء مربعة نيمبوس.

Johannus diaconus في حياته من البابا ، ويعطي السبب : "حوالي verticem tabulae similitudinem ، السجن viventis insigne الشرقي ، preferens ، غير coronam" (واضعا حول رأسه كمثل مربع ، وهو علامة لشخص حي ، و ليست تابعة للتاج البريطاني. Migne)) ، "رر" ، 75 ، 231).

انه يبدو أنه قد تم بالفعل العرفي لاستعمال الجولة نيمبوس لالقديسين.

في اي حال موجود الامثله القليلة التالية من القرون التي تظهر ، وبدون استثناء تقريبا فقط المعيشيه ، اساسا ecclesiastics ، ولكن ايضا العلماني ، وحتى النساء والاطفال ، ومثلت مع نيمبوس مربع.

فان الهاله ، هو ان الهاله التي تحيط بأكمله الشكل ، ومن الطبيعي ان تأخذ شكل اي البيضاوي ، ورغم اذا استعملت لالتمثال ، وهو يستأنف بسهولة شكل التعميم.

الاشعاعات الخفيفه من المركز أمر ضروري ويجب ان نعترف في داءره ضوء شمس الله في الفن القديم باعتبارها واحدة من النماذج من الهاله.

ميداليه شكل كان لوقت طويل في استخدامها بين القدماء والرومان ليتصور clipeata.

فان التدرج في لون الهاله تكشف عن تأثير apoc. ، الرابع ، 3 ، حيث كانت جولة قوس قزح حول العرش الله.

وفي الواقع ، في وقت مبكر جدا من امثال الهاله كانت تستخدم فقط فى اقرارات الله كما الحمامة او جهة ، او من لاهوت المسيح عندما كان من المقرر ان اعرب بشكل قاطع.

في اوائل المسيحيه مرات (كما هو الحال الان) الجولة نيمبوس كان الى حد بعيد ، اكثر من المعتاد تسمية المسيح والقديسين.

الدائرة الواسعه في كثير من الاحيان الاستعاضه عن الطوق للضوء او اللون القرص ، وخاصة على الاقمشه والمصغرون.

في الصور دون اللون فان نيمبوس يرد بواسطة الخط المحفور أو الخاتم التي اثيرت ، في كثير من الأحيان عن طريق قرص في الاغاثه.

في الهاله الازرق يشير الى المجد السماوي ، وأنه يستخدم في نيمبوس لملء في السطح ، كما هي الصفراء ، رمادي ، وغيرها من الألوان بينما هوامش محددة حادا في مختلف الصبغات.

في كثير من haloes الجزء الداخلي هو الأبيض.

في الفسيفساء ، ومنذ الخامسة والسادسه قرون ، الأزرق حلت محلها الذهب.

من هذه الفترة ايضا ، وتظهر النماذج الجصيه مناظر الصفراء كما رأينا على سبيل المثال في لوحات في سراديب الموتى.

الذهب الاصفر او يسود في المصغرون ، ولكن هناك قدر كبير من التنوع في يتضح الكتب.

الازرق كرمز من السماء له الافضليه ، ولكن الذهب ، والتي تحولت فيما بعد الى القاعده ، وتعطي انطباعا اكثر وضوحا من ضوء.

شرح الصليب نيمبوس متنوعة واضح.

ومنذ القرن السادس عشر فقد اتسمت المسيح وكحمل الله ، ولكن احيانا انه بالنظر الى اشخاص آخرين من الثالوث.

فيما يتعلق بالمشروع ، في القرون الرابع والخامس وكان هناك حرف واحد فقط نيمبوس.

الصليب ، وحرف واحد فقط من المسيح كانت بجانب او فوق رأس المسيح والحمل.

في القرن الخامس نقلوا الى الحافه العليا للنيمبوس واخيرا سواء كانت مجتمعة معها بصورة مركزية.

وفي الآونة الأخيرة فإن حرف واحد فقط حرف واحد فقط ونيمبوس اصبحت اكثر ندرة.

الرسائل الفا واوميغا من اجل المسيح ووم ا لماري ، وكان القصد monograms وكثيرا ما رافق نيمبوس.

تطوير

من أجل فهم نيمبوس وتاريخها ، ومن الضروري ان تتبع من خلال مختلف فروع الفن.

فإن النماذج الجصيه في سراديب الموتى قد غريبة بقدر ما اهمية تحديد الفترة عندما كان نيمبوس بالدخول الى الفن المسيحي.

العديد من الشخصيات التي تفتقر الى هذا الرمز (المسيح ، مريم ، والرسل) قبل أن تظهر قسنطينة ، واقرارات من الطابع المسيحي على وجه التحديد لم يتأثر الفن التقاليد.

الا صورا من الشمس ، والمواسم ، وعدد قليل من رؤساء الزينة حمل نيمبوس في ذلك التاريخ.

الاستثناء الوحيد هو العثور عليها في الشكل اكثر من المعروف جيدا "السفينة في العاصفة" من احد سر المصليات.

ولكن يجب ان يكون لاحظ ان في هذه القضية ونحن لا نتعامل مع تمثيل الله ، ولكن فقط مع تجسيد للالسماوية المعونة ، الذي يمثل الانتقال من التجسيد المباشر لإقرارات من الشخصيات المقدسة.

الرقم يبدو ان نسخ من صور اله الشمس.

ومن ناحية اخرى ، بين عدة صور المسيح في سراديب الموتى ، والتي يرجع تاريخها الى القرن الرابع ، وتشير الى فترة نيمبوس عندما استخدم لأول مرة في طريقه مالوفه لنا.

الى جانب الروماني سراديب الموتى الآخرين ، وخصوصا ان آل baghaouat الكبير في واحه من الصحراء الليبية ، ويجب ان تؤخذ في الحسبان.

للفترة خلفا قسنطينة ، الفسيفساء تقديم ادلة هامة منذ ما يقدمونه ليس فقط عديدة جدا وعادة امثلة محددة من نيمبوس ، ولكن يكون لها الطابع الرسمي اكثر ذكاء واعطاء صور من البديهيات الدينية.

ورغم ان البدل يجب ان يكون لاحقا الاعاده مستمرة التنمية هو ظاهر في هذا المجال.

معاملة من نيمبوس ، في التنوير وتبين من الكتب ، وكان يتأثر النزوات الفرديه للفنان والتقليد للمدارس مختلفة.

في المنسوجات والتطريز الاكثر الاستخدام المكثف للاعتماد نيمبوس ، وغنية بالالوان وضعت خطة ، لهذه التقنيه والفنون التي هي بطبيعتها مكيفة.

ولسوء الحظ فان الامثله التي تمت المحافظة عليه هي فقط العيوب معروفة وتواريخ وغالبا ما يصعب تحديد.

النحت يقدم فرصة تذكر للاستخدام من نيمبوس.

في بعض الحالات القليلة ، في الواقع ، هي التي رسمت على نيمبوس العاج او اكثر المنحوتات الخشبيه ولكن في كثير من الاحيان نجد انها محفوره او التي اثيرت في الاغاثه.

الارقام مع هذا الشعار نادرة.

على sarcophagi نجد ان المسيح والحمل (وبصرف النظر عن الشمس) وحدها تظهر مع داءره او القرص ، والرسل ، وماري ، أبدا.

لا العاج في المسيح هو ماري ولا حتى الموقر.

في اثناء القرون المسيحيه فكرة ان الله ، وفقا لمصدر الكتاب المقدس للضوء والاشياء الالهيه ، ويجب دائما ان تعطي هالة.

أصبحت أكثر وضوحا.

وهذا ينطبق على الاشخاص السماوية الثلاث والشعارات ، كما عبر ، الحمل ، حمامة ، العين ، واليد ، ومنذ ذلك الحين ، وحسب الكتاب المقدس ، والقديسين هم من الاطفال الخفيفه (لوقا ، والسادس عشر ، 8 ؛ جون ، والثاني عشر ، 36) ، على هذا النحو ينبغي ان يتبادلوا الشرف.

وأبدى تفضيله لالطوق او التاج (الاكليل et gloriae كورونا) من المسيح الذي كان ايضا من قبل الله كما منح مكافاه على القديسين ، اما روحيا في هذه الحياة او في ملكوت السماوات (ps. س س ، 4 ؛ heb. ، ثانيا ، 7 مربع).

الاكاليل والتيجان للمجد كثيرا ما ورد في الكتاب المقدس (ط بيتر الخامس ، 4 ؛ apoc. ، رابعا ، 4 ، الخ).

فان نيمبوس كما يأخذ شكل درع التأكيد على فكرة الحمايه الالهيه (ps. الخامس (13).

حقا الكلاسيكيه السلطة لشرح من نيمبوس ويمكن الاطلاع عليها في wis. ، الخامس ، 17 : يجوز للتو "تتلقى المملكه المجد ، وتاج من الجمال على ايدي الرب : لمع يده اليمنى وقال انه سوف غطاء لهم ، ومع صاحب المقدسة الذراع انه سوف تدافع عنهم ".

(في اليونانيه ، "تحمل درعا للسيطره عليهم".)

في حين أن الفن وثنية ، ايذانا rayless نيمبوس لا قداسة ولا الحمايه الالهيه ولكن مجرد جلاله والسلطة ، في الفن المسيحي كان اكثر واكثر بالتأكيد جعلت شعارها من هذه الفضيله وغريس ، التي النابعه من الله ، ويمتد على مدى القديسين فقط.

ثامنا الحضريه محظوره رسميا اعطاء نيمبوس الى الاشخاص الذين ليسوا من ابن.

منذ القرن الثامن عشر ، كلمة "هالو" ، وقد أدرج الى اللغة الالمانيه.

في البلدان الغربية يوحنا المعمدان هو الوحيد سان من العهد القديم الذي يعطي الهاله ، بلا شك لان قبل وقته بنعمة المسيح لم يمنح في الامتلاء.

لقد سبق ان وجد ان الهاله كان يعتبر جهاز حصرا من الفن المسيحي ، وخصوصا انها كانت محفوظة فى اول لاللاهوت ، ومددت في وقت لاحق فقط على العذراء المباركه.

بدلا من مجرد الحزمه انها غالبا ما تتكون من اشار لهيب او مظلله من حيز ألوان الطيف.

هذا فضلا عن شكل بسيط نيمبوس ، من الإغفال للمحيط ، ويجوز نقلها الى الطوق من الاشعه أو فخرا.

فخرا تقليد اشعه الشمس كانت شعبية جدا لmonstrances ، في نواح أخرى ، lunula تقترح نيمبوس فقط لأن الغلاء من المواد يعزز اللمعان.

فان الهاله التي حصل عليها الايطالي اسم mandorla من اللوز الشكل.

في المانيا السمك تم الاتفاق عليه لرمز المسيح ، او سمكة المثانه اذا كان شكل الرقم 8.

الله الآب هو تتميز الصور في وقت لاحق من قبل مثلث متساوي الاضلاع ، او اثنين interlaced مثلثات ، وايضا عن طريق الايحاء السداسي الثالوث.

واذا لم يكن هناك داءره حول الصليب نيمبوس ، ثلاث مرئية الاسلحة للصليب تعطى نفس الاثر.

احيانا mandorla وجد مؤلفة من سبعة حمامات (نوع من سبعة هدايا من الاشباح المقدسة) ، أو من الملائكة.

هذه الأخيرة تستخدم في كبيرة من الصور يوم القيامة أو السماء ، وعلى سبيل المثال في "أمجاد" الايطاليه من القبب.

في اللوحه ، haloes من سحابة تستخدم احيانا لرؤساء انخيل الحساسة ، كما في اعماله ، رافاييل.

الملائكة ايضا تشكيل نيمبوس حول رأسه من والده الله.

وقالت إنها هي أيضا بالنظر الى اثني عشر نجوم من apoc. ، الثاني عشر (1).

القديس يوحنا nepomucene وله خمس او سبع نجوم بسبب العظيم الخفيفه التي حامت اجزاء جسمه عندما كان لقوا مصرعهم غرقا في moldau بأمر من الملك wenceslaus.

الفنانون وضعت العديد من الاصناف من نيمبوس والهاله.

منذ النهضه وقد الطراز أكثر وأكثر باستخفاف وبدقة وأحيانا أغفل تماما ، كما أنها يمكن أن الفنانين الفكر توحي خصائص الشخصيه من جانب اللوحه.

صحيح ان نيمبوس ليس في جوهره جزءا من الشكل ، وأحيانا حتى تبدو ثقيلة واقتحاميه.

تميز رمزا ولكن لا يجوز ان تستغني بسهولة ومع اغفال هذه احدى صور القديسين قد تدهورت في كثير من الأحيان الى مجرد نوع أنواع الصور والدنيا.

الخاتم حساسه للضوء الساطع أو طافيه فوق الرأس لا يقلل من الانطباع الفني ، وحتى لو كانت ذات طابع المسيح او مادونا بما فيه الكفايه مبين في الرسم ، الا انه لا بد من تنازلات ان نيمبوس ، مثل التاج ، ليس فقط يميز ويفرق بين هذا الرقم ولكن يميز exalts انها كذلك.

ز gietmann


كتب من قبل مايكل ج tinkler


الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر


Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير ، 1911.

ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، الرقيب تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html