انغماس

معلومات عامة

تساهل ، والروم الكاثوليك في الممارسه ، جزئيا او بشكل كامل امام الله مغفره من العقوبه الزمنية للخطايا التي تم المغفور له.

ومن تمنحها السلطة الكنسيه ويعتبر كأنه في شكل خاص من الشفاعه التي ادلى بها الكنيسة الجامعة من خلال القداس والصلوات من اجل المصالحة واحد من اعضائها ، حي او ميت.

في وقت مبكر للكنيسة المسيحيه ، وكانت شديدة تكفيري الاحتفالات التي تفرضها المحلية كاهن او اسقف على جميع الذين قد ارتكبوا خطايا خطيرة.

وكان يعتقد ان الخطايا لا بد للكفر ، على الأقل جزئيا ، من جانب خاطىء في هذا العالم وليس فى اليوم التالي.

الاشغال الكفاره تتكون من الصوم ، والحج ، والجلد ، وغيرها من التكفير اكبر او اقل شدة فرضت لفترة محددة من الزمن.

تدريجيا ، وسلطات الكنيسة تستبدل الاشغال اقل من تفان (مثل الصلاة أو almsgiving) ، يرافقه الانغماس يعادل المقابلة فترات اشد قسوه والتكفير عن الذنب.

وكان لا بد من الانتظار حتى القرن الثاني عشر ان تركز على التفكير اللاهوتي الانغماس.

في البداية كان هناك بعض المعارضة لهذه الممارسه ، ولكن في أواخر القرن الثاني عشر موقف اللاهوتيين تدريجيا اصبح اكثر مءاتاه.

وفي الوقت نفسه ، منح الانغماس أصبحت متزايدة من اختصاص البابا.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
خلال العصور الوسطى ، وحاصرت التجاوزات ممارسة منح الانغماس.

بيعها ، مع ما يبدو انه تلقائي الفوائد الروحيه ، حتى بدون التوبه الشخصيه ، وأدى مارتن لوثر وغيره من زعماء القرن السادس عشر - الاصلاح البروتستانتي الى التخلي عن هذه الممارسه كلية.

الكنيسة الكاثوليكيه لا تزال المنح الانغماس ، ولكن درجت العادة منذ عام 1967 مبسطه.

وفي ذلك الوقت ادخلت اصلاحات تحد من المناسبات للحصول على الانغماس واسقاط الوقت المعادلات.


انغماس

المعلومات المتقدمه

الانغماس هي الوسائل التي يمكن بها للكنيسة الرومانيه المطالبات الى اعطاء مغفره من الله قبل الزماني العقاب بسبب الخطايا ، والتي سبق ان الذنب المغفور.

لاهوت هذه الفكره المتقدمه ببطء في الكنيسة الغربية ومن القرن السادس عشر في الكاثوليكيه الرومانيه ، بل وكثيرا ما كان عليه الحال ان استمرت هذه الممارسه من الناحية النظريه.

وعلاوة على ذلك ، منح الانغماس احيانا بمناسبه الاساءه والجدل ، على سبيل المثال ، فان الخلاف الشهير بين مارتن لوثر ويانوش tetzel في 1517 في المانيا في بداية من الاصلاح البروتستانتي.

الأساسية لاهوت الانغماس هو الفرق بين الابدي والزمني العقاب بسبب الذنوب.

الروم الكاثوليك يعتقدون ان في الغفران ، التي قدمها القس بعد التوبه ، التائبين خاطىء يستقبل مغفره الخطايا وازالة العقاب الابدي من الله ، من أجل يسوع المسيح.

المساله الزمانيه من العقاب لا يزال من الخطايا ، ولكن ، وهذا لا يمكن الا ان يكون بإسقاط تكفيري الافعال والجهد.

ومن هنا يعتقد أن الانغماس الى الوظيفة ، في ان الكنيسة (عبر البابا او الاسقف) الانغماس المنح لتغطية كل او جزء من العقوبه الزمنية الخطايا.

وفي حالة وجود تساهل الممنوحه الى عذاب الروح في هذا الأثر من اجل ضمان ان روح الشفاعه من القديسين.

هل ما قبل السلطة الكنيسة منحه هذه الانغماس؟

ويعتقد ان هناك توجد خزانة للمزايا (هذه من المسيح ، والقديسين والشهداء) المتاحة الى الكنيسة وخلال بالتواصل من القديسين.

البابا قد تستفيد من هذا الاستحقاق وتنطبق عليه عن طريق الانغماس ألى الشعب المسيحي من اجل تحويل العقوبه على الزمانيه.

منذ المجمع الفاتيكاني الثاني الكنيسة الرومانيه قد بذلت جهودا لتنقيح وتحسين هذا النظام برمته.

ف Toon


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


Neuner وياء ياء dupuis ، محرران ، الايمان المسيحي في المذهبيه وثائق للكنيسة الكاثوليكيه ؛ ص schaff ، من المذاهب المسيحيه ، وثانيا ، 205-9 ، 220 ، 433 ، 549.


انغماس

الكاثوليكيه المعلومات

كلمة تساهل (indulgentia اللاتينية ، من indulgeo ، ليكون عينا او مناقصه) تعني أصلا الشفقه او لمصلحة ؛ في مرحلة ما بعد الكلاسيكيه اللاتينية انه جاء يعني المغفره من الضريبه او الدين.

في القانون الروماني وفي النسخه اللاتينية للانجيل من العهد القديم (أشعيا 61:1) انه كان يستخدم للتعبير عن الافراج عن الاسر او المهينه.

في اللغة اللاهوتيه ايضا كلمة في بعض الاحيان تستخدم فى المقام الاول للدلالة على شعور الشفقه والرحمه الالهيه.

ولكن في المعنى الذي الخاصة ومن هنا نظر ، هو تساهل مغفره من العقوبه الزمنية بسبب الخطيئة ، وذنب الذي كان المغفور له.

تعادل بين المصطلحات المستخدمة في العصور القديمة كانت باكس ، remissio ، donatio ، condonatio.

يالها من تساهل لا

لتيسير تفسير ، قد يكون جيدا الى الدولة ما هو الا وجود تساهل.

فهي ليست اذن الى ارتكاب الخطيئة ، ولا عفو في المستقبل خطيءه ؛ لا يمكن منحها من جانب اي سلطة.

وهو ليس الغفران من ذنب الخطيئة ، بل يفترض ان الذنب يغفر وقد تم بالفعل.

انها ليست استثناء من اي قانون او واجب ، واقل بكثير من واجب يترتب على انواع معينة من الخطيئة ، على سبيل المثال ، رد بل على العكس ، إنه يعني اكمل سداد الديون التى تدين بها الخاطىء الله.

ولا يمنح الحصانة من الاغراء او ازالة امكانيه اللاحقه هفوات في الخطيئة.

اقل من ذلك كله هو وجود تساهل شراء العفو الذي يضمن المشتري الخلاص او النشرات الروح أخرى من العذاب.

سخف هذه المفاهيم يجب ان يكون واضحا الى أي واحد من اشكال صحيحة فكرة عما الكنيسة الكاثوليكيه حقا يعلم عن هذا الموضوع.

يالها من هو تساهل

اي تساهل هو خارج sacramental مغفره من العقاب بسبب الزمانيه ، في عدل الله ، والى الخطيئة التي كان المغفور له ، والذي هو مغفره تمنحها الكنيسة في ممارسة السلطة من المفاتيح ، من خلال تطبيق وافر من مزايا من المسيح والقديسين ، وبالنسبة لبعض عادلة ومعقولة الدافع.

بخصوص هذا التعريف ، والنقاط التالية هي لاحظ ان :

في سر المعموديه ليس فقط من هو ذنب الخطيئة التي سترفع ، ولكن ايضا جميع العقوبات المعلقه على الخطيئة.

في سر من التكفير عن الذنب ذنب الخطيئة هو ازالتها ، ومعها الابديه العقاب بسبب خطيءه مميتة ؛ ولكن لا يزال هناك العقوبه الزمنية التي تتطلبها العدالة الالهيه ، وهذا الشرط يجب الوفاء بها سواء فى الحياة الدنيا أو فى العالم قادمة ، أي في العذاب.

اي تساهل يتيح منيب خاطىء وسائل تصريف هذا الدين خلال حياته على الارض.

بعض الأوامر للتساهل -- ايا منها ، ومع ذلك ، صادر عن المجلس او أي البابا) pesch ، tr. Dogm. ، السابع ، 196 ، رقم 464) -- احتواء التعبير ، "اهمال et indulgentia أ أ poena" ،. الافراج عن الذنب ومن العقاب ؛ وهذا تسبب في سوء فهم كبير (راجع Lea ، "التاريخ" الخ ثالثا ، 54 sqq.).

بالمعنى الحقيقي للصيغة هو انه يفترض الانغماس سر والتكفير عن الذنب ، منيب ، بعدما تلقى sacramental الغفران من ذنب الخطيئة ، هو بعد ان تحرر من العقوبه الزمنية قبل الانغماس (bellarmine ، "دي indulg". ، أنا ، 7).

وبعباره اخرى ، هو خطيءه عفوا تاما ، اي طمس آثارها تماما ، الا عند اكمال الجبر ، وبالتالي الافراج عن العقوبه وكذلك من الذنب ، واحرز.

ومن ثم كليمنت الخامس (1305-1314) يدين ممارسة تلك الممونون من الانغماس الذي يتظاهر لتبرئة "اهمال et أ poena" (كليمان ، اولا الخامس ، الحلمه. 9 ، C. الثاني) ؛ مجلس كونستانس (1418) ألغى (sess. الاربعون ، n. 14) تتضمن جميع الانغماس قال صيغة ؛ حديث الزواج الرابع عشر (1740-1758) يعاملهم معاملة زاءفه كما منحت الانغماس في هذا الشكل ، وهو الذي ينسب الى ممارسات غير مشروعة من "quaestores" او الممونون (دي سين كانت ربه في اساطير النورس. Dioeces. الثامن والثامن 7).

ارتياح ، وعادة ما يسمى ب "التكفير" ، التي فرضتها المعترف عندما يعطي الغفران هو جزء لا يتجزأ من سر من الكفاره ؛ اي تساهل هو خارج نطاق sacramental ؛ يفترض انها حصلت عليها من آثار الاعتراف ، والندم ، وsacramental الارتياح.

وهو يختلف أيضا من الاضطلاع تكفيري يعمل من تلقاء نفسه من التائبين خاطىء -- الصلاة ، والصوم ، واعطاء الصدقات - -- في ان هذه الشخصيه والحصول على قيمتها من ميزة له الذى يؤدى إليهم ، في حين ان التساهل في اماكن فان منيب تحت تصرف مزايا من المسيح والقديسين ، والتي تشكل "الخزانة" للكنيسة.

اي تساهل هي صحيحة على حد سواء في المحكمه من الكنيسة وفي المحكمه من الله.

وهذا يعني انه ليس فقط من اطلاق منيب صاحب المديونيه إلى الكنيسة أو من واجب الاداء الكنسي الكفاره ، ولكن ايضا من العقوبه الزمنية التي تكبدها له في الافق والتي من الله ، دون تساهل ، وقال انه سيتعين الخضوع من أجل ارضاء العدالة الالهيه.

ولكن هذا لا يعني ان الكنيسة يدعي بأن تطرح جانبا المطالبة عدل الله أو أنها تسمح الخاطىء لنبذ دينه.

وكما يقول القديس توماس (Suppl. ، '25. الف 2um الاعلانيه 1) ، ويقول :" الذي المكاسب ليس الانغماس الصريح بذلك افرج عن ما كما انه مدين للعقوبة ، ولكن مع توفر وسائل الدفع ".

الكنيسة ولذلك لا يترك منيب عاجزين في الدين ولا يبرئ له من جميع مزيدا من المحاسبه ؛ انها تمكنه من الوفاء بالتزاماته.

تساهل في منح ، المانح (البابا او الاسقف) لا يعرض بمناقبه الشخصيه بدلا من الله ما يطالب من الخاطىء.

واعرب عن افعال بصفته الرسمية كما لها ولاية قضائية في الكنيسة ، من الخزانة سعادة الروحيه التي توجه وسائل الدفع بماذا ان تكون جامعة.

الكنيسة نفسها ليست هي المالك المطلق ، ولكن ببساطة المديره ، وافر من الاسباب الموجبة التي تتضمن ان الخزانة.

في تطبيقها ، فانها تبقى في رأي كل من تصميم ورحمة الله مطالب عدل الله.

ولذلك فانها تحدد مبلغ كل الامتياز ، وكذلك الشروط التي يجب ان تفي منيب إذا كان من شأنه كسب تساهل.

أنواع مختلفة من الانغماس

اي تساهل المكتسبه التي قد تكون في اي جزء من العالم هو عالمي ، في حين ان واحدة يمكن اكتسابها الا في مكان محدد (روما ، القدس ، الخ) هي محلية.

وثمة تمييز آخر بين ان الانغماس دائم ، والتي قد يكون اكتسبها في اي وقت ، والمؤقتة ، وهي متاحة على بعض ايام فقط ، أو ضمن فترات معينة.

الانغماس الحقيقية هي التي تعلق على استخدام أشياء معينة (الصليب ، مسبحة ، وسام) ؛ الشخصيه هي تلك التي لا تحتاج الى استخدام أي مواد من هذا القبيل شيء ، او التي لا تمنح الا لفئة معينة من الافراد ، مثل افراد أمر او confraternity.

أهم التمييز ، ومع ذلك ، هو ان الانغماس بين الجلسات العامة والجزءيه.

من جانب هيئة عامة تساهل المغفره هو المقصود من العقوبه الزمنية بكاملها بسبب الخطيئة ، بحيث لا مزيد من التكفير هو مطلوب في العذاب.

جزئي تساهل يسافر فقط جزءا معينا من العقوبه ؛ وهذا الجزء هو الذي يحدد وفقا للتكفيري الانضباط من الكنيسة الاولى.

أقول ان وجود هذا العدد الكبير من تساهل أيام او سنوات يمنح هذا يعني انه يلغي مبلغ purgatorial العقاب موازية لتلك التي كانت حولت ، في مرأى من الله ، عن طريق أداء هذا العدد الكبير من ايام او سنوات من القدماء الكنسي والتكفير عن الذنب.

هنا ، ومن الواضح ان الحساب ولا تدعي ضبط المطلق ؛ فقد سوى القيمه النسبيه.

الله وحده يعلم ما زال يتعين الاعدام ودفع المبلغ على وجه الدقه ما هو في شدتها ومدتها.

واخيرا ، وتمنح بعض الانغماس في صالح المعيشيه فقط ، في حين ان بعضها الآخر قد يكون تطبيقها في صالح ارواح غادرت.

وتجدر الاشارة مع ذلك إلى ان الطلب لم نفس الاهميه في كلتا الحالتين.

الكنيسة في منح تساهل الى التدريبات الحيه لها الاختصاص ؛ الميت هي اكثر من اي ولاية ، وبالتالي يجعل من الانغماس المتاحة لهم عن طريق التصويت (modum suffragii الواحد) ، أي أنها الالتماسات الله لقبول هذه الاشغال من الارتياح وفي النظر الى التخفيف منه او تقصير معاناة الأرواح في العذاب.

الذي يمكن منحه الانغماس

توزيع مزايا الواردة في خزانة الكنيسة هو ممارسة للسلطة (potestas iurisdictionis) ، وليس من السلطة التي يمنحها المقدس اوامر (potestas ordinis).

ومن ثم فان البابا ، كما العليا رئيس الكنيسة على الارض ، يمكن ان تمنح لجميع انواع الانغماس الى اي من وجميع المؤمنين ، وانه وحده يمكن منحه العامة الانغماس.

سلطة الاسقف ، غير مقيده سابقا ، كانت محدودة بسبب الابرياء الثالث (1215) لمنح سنة واحدة التساهل في التفاني من كنيسة واربعين يوما في مناسبات اخرى.

لاوون الثالث عشر (rescript من 4 تموز 1899) اذن الاساقفه من امريكا الجنوبيه الى منحه ثمانين يوما (إكتا س sedis ، الحادي والثلاثين ، 758).

بيوس العاشر (28 آب / أغسطس ، 1903) يسمح الكاردينالات في فخري الكنائس والابرشيات إلى منحة 200 يوما ؛ الاساقفه ، 100 ؛ الاساقفه ، 50.

الانغماس هذه لا تنطبق على ارواح غادرت.

انهم يمكن اكتسابها من قبل اشخاص لا ينتمون الى رعية ، ولكن بصفة مؤقتة داخل حدوده ؛ ومن مواضيع منح المطران ، واذا كانت هذه هي داخل او خارج ابرشيه -- الا عندما يكون هو تساهل المحلية.

كهنه ، والكهنه العام ، ورؤساء الدير ، وجنرالات من السلك الكهنوتي الانغماس لا يمكن منحه الا باذن خاص للقيام بذلك.

ومن ناحية اخرى ، فان البابا تمكن احد رجال الدين الذين ليس قسا اعطاء تساهل (سانت توماس ، "quodlib." ، والثاني ، وفاء الثامن ، وألف 16).

الترتيبات اللازمة لتكوين فكرة تساهل

ان مجرد وجود الكنيسة يعلن تساهل لا يعني انه يمكن كسب دون بذل جهد من جانب المؤمنين.

من ما قيل اعلاه ، فمن الواضح ان المتلقي يجب ان تكون خالية من ذنب خطيءه مميتة.

وعلاوة على ذلك ، من اجل الانغماس العامة ، والاعتراف بالتواصل عادة المطلوبة ، في حين ان لالانغماس جزئية ، وعلى الرغم من اعتراف ليس الزاميا ، فان صيغة corde saltem contrito ، اي "على الاقل مع بقلب منيب" ، هو وصفة العرفيه.

وفيما يتعلق بمساله ناقشها علماء دين وإذا كان الشخص في خطيءه مميتة يمكن ان يكسب تساهل عن الموتى ، انظر العذاب.

ومن الضروري ايضا لديها النية ، على الأقل من المعتاد ، من كسب تساهل.

وأخيرا ، من طبيعه الحال ، ومن الواضح انه يجب على المرء اداء يبنيه -- صلاة ، وزكاة المال بالافعال ، وزيارات لإحدى الكنائس ، الخ -- التي هي المنصوص عليها في منح اي تساهل.

لمزيد من التفاصيل انظر "raccolta".

حجيه تعليم الكنيسة

مجلس كونستانس ادان بين اخطاء wyclif المقترح : "ومن الغباء أن يعتقد في الانغماس يمنحها البابا والاساقفه" (sess. الثامن ، في 4 ايار / مايو ، 1415 ؛ انظر denzinger - bannwart ، "enchiridion" ، 622 (.

في الثور "exsurge domine" ، 15 حزيران ، 1520 ، ادانت ليو العاشر لوثر تاكيدات بان "الانغماس هي تقي الاحتيالات من المؤمنين" ، وانه "لا جدوى الانغماس الذين حقا لهم لكسب المغفره من العقوبه بسبب الفعليه الخطيئة في مرأى من عدل الله "(enchiridion ، 75s ، 759) ، ومجلس ترينت (Sess ، الخامسة والعشرون ، 3-4 ، كانون الأول / ديسمبر ، 1563) اعلن :" منذ ان منح السلطة من الانغماس وقد اعطيت إلى الكنيسة المسيح ، ولان الكنيسة من أقرب الأوقات وقد استخدمت هذه القوة نظرا الهيا ، المجمع الكنسي المقدس يعلمنا ان يأمر واستخدام الانغماس ، كما مفيد لمعظم المسيحيين وبالصيغه التي وافقت عليها السلطة للمجالس ، ويحتفظ بها في الكنيسة ؛ وكذلك يلفظ لعنة ضد اولئك الذين اما ان يعلن ان الانغماس عديم الفاءده او ان ينكر ان الكنيسة لديها السلطة لمنحهم (enchridion ، 989). ومن ثم الايمان (دي نية)

ان الكنيسة قد وردت من المسيح سلطة منح الانغماس ، وذلك باستخدام الانغماس هو مفيد لأمير المؤمنين.

واستنادا الى نظرية

عنصرا اساسيا في الانغماس هو تطبيق لشخص واحد من الارتياح يؤديها غيرهم.

هذا نقل تقوم على ثلاثة أمور : بالتواصل من القديسين ، ومبدأ بالانابه الارتياح ، والخزينه للكنيسة.

(1) فان بالتواصل من القديسين

"نحن يجري كثير ، هي جسد واحد في المسيح ، كل واحد من اعضاء احد آخر" (روما 12:5).

كما أسهم في كل من الهيئتين حياة الجسم كله ، وهكذا يفعل كل من المؤمنين الربح عن طريق الصلاة وعملوا الصالحات من جميع بقية أ - الاستفادة مما يعود ، في المقام الأول ، الى اولئك الذين هم في حالة سماح ، ولكن ايضا ، وان كان أقل تماما ، لخاطئين اعضاء.

(2) مبدأ بالانابه الارتياح

كل عمل جيد من مجرد رجل يملك قيمة مزدوجة : ان الجداره وذلك من الارتياح ، أو التكفير.

الجداره هي الشخصيه ، وبالتالي فإنه لا يمكن نقلها ؛ الارتياح ولكن يمكن تطبيقه على الآخرين ، وكما يقول القديس بولس الى colossians ط ، 24) من بلدة الاشغال : "من الان ان نفرح في بلدي الام لانك ، وتمتلئ تلك الاشياء التي يريد من معاناة المسيح ، في بلدي لحم ، من أجل جسده الذي هو الكنيسة "(انظر الارتياح.)

(3) الخزانة للكنيسة

المسيح ، كما يعلن القديس يوحنا في رسالته الاولى رسالة بولس الرسول (ثانيا ، 2) ، "هو الاستعطاف من اجل اثامنا : وليس من اجل بلدنا فحسب ، وانما أيضا لأولئك من العالم كله."

منذ الارتياح المسيح هو بلا حدود ، لانه يشكل الصندوق الذي لا ينضب هي اكثر من كافية لتغطية الديون التي تعاقدت عليها الخطيئة ، والى جانب ذلك ، هناك من يعمل بصورة مرضية المباركه مريم العذراء غير منقوص بأي عقوبة بسبب الخطيئة ، وفضائل ، التكفير ، والتي تسبب معاناة للالقديسين شاسعا اي تتجاوز العقوبه التي الزمانيه هذه الخدمة الله قد تكبدها.

وهذه تضاف الى خزينة الكنيسة باعتبارها ثانويه الايداع ، وليس مستقلا ، وإنما تم الحصول عليها عن طريق ، مزايا المسيح.

وضع هذا المبدأ في شكل واضح هو عمل schoolmen العظيم ، لا سيما من الكسندر هيلز (الخلاصه ، رابعا ، وفاء الثالث والعشرون ، م 3 ، n. 6) ، Albertus ماغنوس) في الرابع ارسلت. ، Distr. العشرون ، المادة 16) ، وسانت توماس (في الرابع ارسلت. ، Distr. العشرين ، وفاء الأول ، المادة 3 ، سول 1).

كما تعلن الاكويني (quodlib. ، ثانيا ، وفاء السابع ، المادة 16) : "جميع القديسين يقصد انه مهما فعلوا او تعرضوا لأجل الله ينبغي ان يكون مربحا ، لا لنفسها فحسب ولكن على الكنيسة الجامعة."

وذكر كذلك يشير الى (وتواصل جنت. ، ثالثا ، 158) ان ما يتحمله أحد آخر لكونها أعمال الحب ، هو اكثر قبولا ، كما الارتياح في الله على مرأى من احد يعاني ما على المرء حساب ، وبما ان هذا امر ضرورى .

وجود لا حصر له من مزايا الخزانة في الكنيسة بشكل دوغماتي المنصوص عليها في الثور "unigenitus" ، والتي نشرتها كليمنت السادس ، 27 كانون الثاني / يناير ، 1343 ، وادرجت لاحقا في "مجموعة جوريس" (extrav. كوم. ، ليب. الخامس ، الحلمه التاسع. جيم الثاني) : "على مذبح الصليب" ، يقول البابا ، "المسيح شلال من دمه ليست مجرد قطرة ، وعلى الرغم من ان هذا من شأنه ان يكون كافيا ، بحكم الاتحاد مع لفظة ، لتخليص الجنس البشري باسره ، ولكن غزير السيل... ومن ثم زرع حتى لا حصر له كنز للبشرية. هذا الكنز انه لا طويت في منديل ولا اختبأ في احد الحقول ، ولكن عهد الى بيتر المباركه ، مفتاح - حاملها ، و خلفائه ، وانها قد تعيد النظر ، لأسباب عادلة ومعقولة ، وتوزيعها على المصلين في كامل أو جزئي في مغفره من العقوبه الزمنية بسبب خطيءه ".

ومن هنا تأتي الادانة من جانب ليو العاشر من لوثر في تأكيده على ان "كنوز الكنيسة من البابا الذي منح الانغماس يست مزايا المسيح والقديسين" (enchiridion ، 757).

وللسبب نفسه ، بيوس السادس (1794) بوصفها علامة تجارية مزورة ، temerarious ، ويسيء الى مزايا المسيح والقديسين ، وخطأ من المجمع الكنسي للبستويا ان الخزينه من الكنيسة كانت من اختراع الدراسيه دقة (enchiridion ، 1541 (.

ووفقا للعقيده الكاثوليكيه ، لذلك ، مصدر الانغماس تتكون من مزايا المسيح والقديسين.

هذه الخزانة متروك لحفظ ، وليس للفرد المسيحي ، ولكن للكنيسة.

ونتيجة لذلك ، لجعلها متاحة لأمير المؤمنين ، وهناك من يحتاج الى ممارسة السلطة ، فهي وحدها التي يمكنها ان تحدد ما في طريقه ، وبأي شروط ، وإلى أي مدى ، والانغماس يجوز منح.

سلطة منح الانغماس

مرة واحدة ومن المسلم به ان المسيح غادر الكنيسة سلطة يغفر الذنوب (انظر الكفاره) ، ومنح السلطة للالانغماس هو الاستدلال المنطقي.

منذ sacramental مغفره الخطيئة ويمتد الى كل من ذنب والى العقاب الابدي ، وبصراحة ويترتب على ذلك ان الكنيسة يمكن أيضا أن يحرر منيب اقل من الاعدام او موقتا.

اتضاح هذا ، ولكن ، عندما ننظر في السعه من السلطة الممنوحه لبيتر (متى 16:19) : "لن اعطي لاليك مفاتيح ملكوت السماوات. الاطلاق وانت سوف تربط على الارض ، ويكون ملزما كما في السماء : وأنت من اي نوع رمح فضفاضة على الارض ، ويكون ايضا اطلق في السماء. "

(راجع ماثيو 18:18 ، حيث أن السلطة ممنوحه للجميع الرسل.) بلا حدود) هو على عاتق هذه السلطة للاطلاق ، "سلطة مفاتيح" ، كما تسمى ، بل يجب ، لذلك ، لا يمتد إلى أى وجميع السندات التي تعاقدت عليها خطيءه ، بما فيها عقوبة ما لا يقل عن الذنب.

عندما الكنيسة ، لذلك ، عن طريق التساهل ، ومسؤوليات هذه العقوبه ، هي العمل ، وفقا لاعلان المسيح ، ومن صدق في السماء.

ان هذه السلطة ، كما يؤكد مجلس ترينت ، وكان يمارس من أقرب الأوقات ، هو الذي ابداه كلام القديس بولس (2 كورنثوس 2:5-10) الذي يتعامل مع القضية من المحارم رجل Corinth.

خاطىء قد استبعدت من قبل القديس بولس من اجل الشركة من المؤمنين ، ولكن كان حقا نادم.

ومن هنا الرسول القضاة الى ان هذه واحدة "هذا التوبيخ يكفي ان تعطي الكثير" ، ويضيف : "الذين تم العفو عن اي شيء ، انا ايضا. لما قلته عفوا ، وإذا كنت قد عفوا عن اي شيء ، لجهودكم الخواطر هل فعلت انه في شخص المسيح. "

سانت بول قد تشد مذنب واحد في الاغلال من الطرد ؛ وهو الان تطلق منيب من هذا العقاب من خلال ممارسة سلطته -- "في شخص المسيح."

هنا لدينا كل الضروريات للتساهل.

هذه الاساسيات لا تزال قائمة في الممارسه اللاحقه للكنيسة ، وان كان غير مقصود ميزات تختلف باختلاف الظروف الجديدة كما تنشأ.

خلال الاضطهاد ، اولئك المسيحيين الذين سقطوا بعيدا ولكن المرجوة لان يعاد الى بالتواصل من الكنيسة غالبا ما يتم الحصول عليها من الشهداء نصب تذكاري (libellus pacis) التي ستعرض على الاسقف ، وأنه ، في نظر من الشهداء المعاناة ، قد يعترف penitents الى الغفران ، ومن ثم اطلاق سراحهما من العقاب أنها منيت بها.

Tertullian يشير الى هذا عندما يقول (الاعلانيه martyres ، C. الاول ، رر ، الاول ، 621) : "نحو السلام الذي ليست لديه وانه في الكنيسة ، اعتادوا على التسول من الشهداء في السجون ، ولذا يجب عليك ان تمتلك و نعتز به ونحافظ عليه في ذلك لكم ان كنت بالصدفه قد تكون قادرة على منحها للآخرين ".

الاضافيه القيت الضوء على هذا الموضوع من قبل قوى الهجوم الذي قدم نفسه tertullian بعدما اصبحت montanist.

في الجزء الاول من صاحب أطروحة "دي pudicitia" ، ويهاجم البابا لما زعم عن التهاون في الاعتراف الزناه الى التوبه والعفو ، وتستخف قطعيه مرسوم من "pontifex maximus episcopus episcoporum".

وفي ختام إنه يشتكي ان نفس السلطة للمغفره هو الآن يسمح ايضا الى الشهداء ، وتحث على ان يكون لهم ما يكفى لتطهير الخاصة بهم خطايا -- sufficiat martyri propria delicta purgasse ". و، مرة اخرى ،" كيف يمكن لل النفط من خاصتك قليلا المصباح يكفي لكلا بينك ولي؟ "(سي'22). اذ يكفي ان نلاحظ ان العديد من حججه سينطبق مع قدر اقل قدر من القوة والى الانغماس في وقت لاحق من الاعمار.

وخلال الوقت الذي سانت قبرصي (258 د) ، زنديق novatian ادعي ان احدا من lapsi ينبغي بالعوده الى الكنيسة ؛ آخرون ، مثل felicissimus ، ان عقد مثل هذه فاسقين ينبغي دون تلقي اي الكفاره.

بين هذين النقيضين ، وسانت قبرصي يحمل الأوسط بطبيعة الحال ، ويصرون على ان هذه penitents ينبغي على التوفيق بين مقتضيات الظروف الملاءمه.

ويتعلق الامر من جهة ، وقال انه يدين الانتهاكات المرتبطه libellus ، ولا سيما بعد أن عرف أنها مصنوعة في فارغا من الشهداء وشغله في اي واحد من قبل الذين يحتاجون اليها.

"لذلك يجب عليك ان تحضر بجد" ، ويكتب الى الشهداء (ep. الخامس عشر) ، "التي تصممها بالاسم اولئك الذين كنت ترغب في السلام لاعطاء".

ومن ناحية اخرى ، وقال انه يدرك قيمة هذه المذكرات : "اولئك الذين تلقيت libellus من الشهداء وبمساعدتها يمكن ، قبل الرب ، والحصول على الاغاثه في خطاياهم ، ولهذا ، اذا كانت سيئة وتكون في خطر ، بعد الاعتراف وفرض يديك ، والابتعاد ILA الرب مع السلام وعدت بها الشهداء "(ep. الثالث عشر ، رر ، رابعا ، 261).

سانت قبرصي ، ولذا ، يعتقد ان مزايا الشهداء يمكن ان تطبق على اقل جديره المسيحيين عن طريق بالانابه الارتياح ، ومثل هذا الارتياح ان كان مقبولا في أعين الله وكذلك من الكنيسة.

بعد الاضطهاد قد توقفت ، تكفيري الانضباط وظلت سارية المفعول ، ولكن أكبر وابدى التساهل في تطبيقها.

سانت قبرصي نفسه كان اللوم لتخفيف "حدة الانجيليه" الذي قال انه أصر في البداية ؛ لهذا فاجاب (ep. د -52) ان مثل هذه الصرامه هو ضروري خلال فترة الاضطهاد ليس فقط الى حفز المؤمنين في اداء الكفاره ، ولكن ايضا الى التعجيل لهم لمجد الاستشهادية ؛ فيه ، على العكس من ذلك ، كان مضمون السلام الى الكنيسة ، والاسترخاء أمر ضروري لمنع المخالفين من الوقوع في اليأس وتقود حياة الوثنيون.

380 في سانت غريغوري من Nyssa (ep. الاعلانيه letojum) تعلن ان التكفير ينبغي ان تختصر في حالة اولئك الذين اظهروا الحماس والاخلاص في اداء ول-- "يوتا spatium canonibus praestitum posset contrahere (can. الثامن عشر ؛ راجع يمكن التاسع ، والسادس ، والثامن ، والحادي عشر ، والثالث عشر ، والتاسع عشر). وفى السياق ذاته ، سانت باسيل (379) ، وبعد اكثر تساهلا وصف العلاج لمختلف الجرائم ، وتنص على ان المبدأ العام في جميع هذه الحالات أنه ليس مجرد المده من الكفاره يجب ان ينظر فيها ، ولكن الطريقة التي تتم (ep. الاعلانيه amphilochium ، C. lxxxiv). مماثلة هو التساهل الذي ابدته مختلف المجالس -- ancyra (314) ، laodicea (320) ، nicaea (325 (، ارل (330). واصبح من الشائع جدا خلال هذه الفترة لصالح اولئك الذين كانوا مرضى ، وخصوصا اولئك الذين كانوا في خطر من الموت (انظر على وشك الموت ، "التاريخ" ، 28 مربع). القدماء penitentials من ايرلندا وانكلترا ، وعلى الرغم من صرامه في ما يتعلق الانضباط ، لتوفير الاسترخاء في بعض الحالات. سانت cummian ، على سبيل المثال ، في بلدة تكفيري (القرن السابع الميلادي) ، ومعالجة (الفصل الخامس) من خطيءه السرقه ، والذي وصفه بانه قد يكون في كثير من الاحيان ارتكبت السرقه هل الكفاره لمدة سبع سنوات أو للمدة الكاهن قد صالح القاضي ، ويجب دائما ان يوفق معه من ظلم له ، وجعل رد متناسب الى اصابة ، وبذلك يكون صاحب الكفاره تقصير كبير (multum breviabit poenitentiam ejus). ولكنه قال انه ينبغي ان تكون غير راغبة او غير قادرة (على الامتثال لهذه الشروط) ، وقال انه يجب ان يفعل لالكفاره الجامعة في الوقت المحدد وجميع تفاصيله. (راجع موران ، "المقالات عن الكنيسة الايرلنديه في وقت مبكر" ، دبلن ، 1864 ، p. 259.)

آخر الممارسه التي تبين بوضوح تام الفرق بين sacramental الغفران ومنح كان الانغماس الرسمي للpenitents المصالحة.

هذه ، في بداية اعار ، قد وردت من الكاهن الغفران عن خطاياهم والكفاره زجر بها الشرائع ؛ علي خميس العهد وقدموا انفسهم امام المطران ، ووضع اليد على الذين لهم مصالح لهم مع الكنيسة ، واعترف لهم لالتشاركي.

هذه المصالحة التي تحفظت على الاسقف ، كما اعلن صراحة في تكفيري من تيودور ، ورئيس أساقفة كانتربري ؛ وان كان في حالة الضروره الاسقف فيمكنه ان يفوض احد القساوسه لغرض (lib. الاول ، والثالث عشر).

منذ المطران لم نسمع عقيدتهم ، "الغفران" الذي قال انه واضح يجب ان يكون قد تم الافراج عن بعض العقوبه انها منيت بها.

أثر ، وعلاوة على ذلك ، من هذه المصالحة هو اعادة منيب الى دولة المعموديه البراءه ، وبالتالي التحرر من جميع العقوبات ، كما يبدو من ما يسمى الدساتير الرسوليه (ليب ، وثانيا ، C. الحادي والاربعون) ومن حيث قال : "Eritque في loco baptismi impositio manuum" -- اى فرض ايدي له نفس المفعول كما معموديه (راجع بالمييري ، "دي poenitentia" ، روما ، 1879 ، 459 مربعا).

في فترة لاحقة (القرن الثامن الى الثاني عشر) وأصبح من المعتاد ان تسمح بالاستعاضه عن بعض لانه اخف الكفاره التي شرائع الموصوف.

وهكذا فإن من اغبرت تكفيري ، رئيس اساقفة يورك ، تعلن '13، 11) :" لعنة الذين يمكن ان تمتثل ما يصف تكفيري ، طيبة وجيدة ؛ له الذين لا يستطيعون ، ونحن من يعطي المحامي رحمة الله. بدلا من يوم واحد على الخبز والماء دعه الغناء الدورة مزامير على ركبتيه او السبعين مزامير دون الركوع... ولكن اذا كان لا يعرف المزامير ويمكن ليست سريعه ، دعه ، بدلا من سنة واحدة على الخبز والماء ، اعطاء ست وعشرون في solidi زكاة المال ، وبسرعة حتى لا شىء على مدى يوم واحد كل اسبوع وحتى صلاة الغروب على صعيد آخر ، وثلاثة في lents تمنح في الصدقات نصف ما يحصل. "

ممارسة الاستعاضه بتلاوه مزامير او اعطاء زكاة المال لجزء من الصيام هو ايضا مقر الايرلنديه في المجمع الكنسي لل807 ، التي تقول (سي الرابع والعشرون) ان الصيام من اليوم الثاني من الاسبوع قد يكون "يمكنك استرداد "سفر المزامير والغناء واحد او باعطاء احد denarius الى فقير.

هنا لدينا بداية ما يسمى ب "تسديد" التي مرت قريبا حيز الاستخدام العام.

ومن بين الاشكال الاخرى للتخفيف كان الحج الى المزارات المعروفة مثل ذلك في سانت الالبان في انكلترا او في Compostela في اسبانيا.

ولكن اهم مكان الحج كان روما.

ووفقا لبي دي (674-735) "visitatio liminum" ، أو لزيارة قبر الرسل ، وكان حتى ذلك الحين يعتبر بمثابة عمل جيد من الكفاءه الكبيرة (hist. eccl. ، الرابع ، 23).

في أول حجاج جاء ببساطة لبجل فان قطع اثرية من الرسل والشهداء ، ولكن في سياق الوقت رئيسهم وكان الغرض من الحصول على الانغماس يمنحها البابا وتعلق خاصة الى المحطات.

القدس ، أيضا ، طالما كانت الهدف من هذه الرحلات تقي ، والتقارير التي قدمت من الحجاج وعلاجهم من قبل الكفار واخيرا الناجمة عن الحروب الصليبية.

في مجلس كليرمونت (1095) كانت أول حملة صليبيه المنظمه ، وانه صدر مرسوم (can. الثاني) : "من ، من أصل نقي تفان وليس لغرض كسب المال أو الشرف ، وسوف يذهب الى القدس لتحرير الكنيسة الله ، واسمحوا ان تحسب في رحلة بدلا من جميع التكفير ".

الانغماس مماثلة منحت طوال القرون الخمسة التالية (على وشك الموت ، مرجع سابق ، 46 مربعا) ، وجوه ويجرى تشجيع هذه البعثات التي تنطوي على الكثير من المشقه وحتى الان كانت على هذا القدر من الاهميه لالمسيحيه والحضارة.

الروح التي قدمت هذه المنح هي التي اعربت عنها سانت برنارد ، واعظ من الحملة الصليبية الثانية (1146) : "تلقى علامة الصليب ، وانت سوف بالمثل الحصول استميح جميع يمتلك اعترف انت مع بقلب منيب) الجيش الشعبي. Cccxxii ؛ Al. ، Ccclxii).

تنازلات مماثلة كثيرا ما كانت تقدم على المناسبات ، مثل التفانى من الكنائس ، على سبيل المثال ، ان المعبد القديم للكنيسة في لندن ، الذي كرس في شرف مريم العذراء المباركه ، في 10 شباط / فبراير ، 1185 ، قبل الرب هرقل ، والى اولئك الذين زائر سنويا وهو منغمس ستين يوما من الكفاره زجر لهم -- كما النقش فوق المدخل الرئيسي يشهد.

فان canonization من القديسين وكثيرا ما كان ملحوظا من قبل منح اي تساهل ، على سبيل المثال في سانت لورانس شرف 0'toole بها honorius الثالث (1226) ، على شرف سانت ادموند كانتربري بها الابرياء الرابع (1248) ، وعلي شرف سانت توماس من هيريفورد بقلم جون '22(1320).

شهير هو ان تساهل من portiuncula (QV) ، سانت فرانسيس التي حصلت عليها في 1221 من honorius الثالث.

ولكن أهم largess خلال هذه الفترة كانت الجلسة العامة تساهل الممنوحه في 1300 من قبل بونيفاس الثامن لاولئك الذين ، ويجري حقا تائب وبعد ان اعترف خطاياهم ، وينبغي ان زيارة البازيليكا من داءره الامدادات والنقل.

بطرس وبولس (انظر اليوبيل).

ومن بين الاعمال الخيريه التي تم تعزيزها عن طريق الانغماس ، عقدت المستشفى مكانا بارزا.

Lea في بلده "تاريخ الاعتراف والانغماس" (ثالثا ، 189) ويذكر سوى مستشفى سانتو spirito في روما ، في حين ان آخر البروتستانتية الكاتب ، uhlhorn (د gesch. Christliche liebesthatigkeit ، شتوتغارت ، 1884 ، وثانيا ، 244) تنص على ان " لا يمكن للمرء ان يذهب من خلال محفوظات اي مستشفى دون العثور على العديد من الرسائل من تساهل ".

واحدة في Halberstadt في 1284 وكان ما لا يقل عن اربعة عشر هذه المنح ، واعطاء كل تساهل من اربعين يوما.

المستشفيات في لوسيرن ، rothenberg ، روستوك ، واوغسبورغ تتمتع بامتيازات مماثلة.

يشتم

وقد يبدو غريبا أن مذهب الانغماس ينبغي ان اثبتت هذه عقبة ، وبالاثاره الكثير من التحامل والمعارضة.

ولكن هذا التفسير قد يكون وجد في التجاوزات التي لسوء الحظ قد تعاونوا مع ما هو في حد ذاته مفيد من الناحية العملية.

في هذا الصدد بطبيعة الحال الانغماس يست استثناءيه : اي مؤسسة ، ولكن المقدسة ، وقد نجا تماما من خلال تعاطي الخبث او عدم الجداره للرجل.

حتى القربان المقدس ، كما تعلن سانت بول ، يعني الاكل والشرب من الحكم الى المتلقي الذي لا رؤى جسد الرب.

(1 كورنثوس 11:27-29).

و، كما الله والتحمل بشكل مستمر للايذاء من جانب اولئك الذين الانتكاس والعودة الى الخطيئة ، فإنه ليس من المستغرب ان عرض العفو في شكل خطاب تسامحهم كان ينبغي ان يؤدي الى الشر الممارسات.

هذه مرة اخرى تم على نحو خاص في محلا للهجوم لانه ، بلا شك ، من علاقتهم مع لوثر 'sالثورة (انظر لوثر).

ومن ناحية اخرى ، فإنه لا ينبغي ان ننسى ان الكنيسة ، في حين ان اجراء سريع لمبدأ وقيمة جوهريه من الانغماس ، قد ادانت اكثر من مرة اساءة استعمالها : في الحقيقة ، وهو في كثير من الاحيان من شدة ادانة لها ان نتعلم كيف خطورة الاساءات.

وحتى في عصر الشهداء ، كما ذكر أعلاه كانت هناك الممارسات التي سانت قبرصي اضطرت الى reprehend ، ومع ذلك فانه لا سمح الشهداء اعطاء libelli.

في وقت لاحق من التجاوزات مرات وكان في استقبالهم على التدابير القمعيه من جانب الكنيسة.

وهكذا مجلس clovesho في انكلترا (747) وتدين اولئك الذين تصوروا انهم قد تكفير عن جرائمهم بالاستعاضه ، في مكان الخاصة بهم ، austerities المرتزقه penitents.

ضد الانغماس المفرط تمنحها بعض prelates ، المجلس الرابع من كنيسة القديس لاتيران (1215) مرسوما يقضي بان تفاني في كنيسة استميح لا ينبغي لأكثر من سنة ، و، للاحتفال بالذكرى السنويه للتفاني او اي حالة اخرى ، ول وينبغي الا يتجاوز الاربعين يوما ، ويجري هذا الحد لاحظ البابا نفسه في مثل هذه المناسبات.

التقييد نفسه صدر من قبل مجلس رافينا في 1317.

وردا على الشكوى من الفرنسيسكان والدومنيكان ، ان بعض prelates قد طرحت الخاصة بهم بناء على الانغماس الممنوحه لهذه الاوامر ، كليمنت الرابع في 1268 اي نهى عن مثل هذا التفسير ، ان يعلن ، عندما كانت الحاجة ، ونظرا لأنه سيكون من الكرسي الرسولي.

في 1330 الاشقاء من المستشفى للالعليا بأس زورا أكد أن المنح المقدمة في مصلحتهم وكانت أكثر شمولا من الوثائق ما يسمح : جون '22كان جميع هؤلاء الاخوة في فرنسا المضبوطه وسجنوا.

بونيفاس التاسع ، كتابه الى اسقف فيرارا في 1392 ، ويدين ممارسات دينية معينة الذين ادعت زورا انها قد أذنت بها البابا الى التنازل عن كل أنواع الخطايا ، والتي تفرض على المال من التفكير البسيط بين المؤمنين به واعدا لهم دائم السعاده في هذا العالم والابديه في المجد القادم.

عندما هنري ، رئيس اساقفة كانتربري ، وحاول في 1420 لاعطاء هيئة عامة تساهل في شكل اليوبيل الرومانيه ، وكان توبيخ شديد من قبل مارتن الخامس ، الذي وصف عمله بانه "لم يسمع من افتراض وتدنيسي الجراه".

في 1450 الكاردينال نيكولاس من cusa ، مندوب الرسوليه الى المانيا ، وجدت بعض الدعاه ، مؤكدا ان الانغماس افرج عنه من ذنب الخطيئة وكذلك من العقاب.

هذا خطأ ، ويرجع ذلك الى سوء فهم من عبارة "اهمال et أ poena" ، وادان الكاردينال في مجلس مجديبورغ.

واخيرا ، sixtus الرابع في 1478 ، خشية ان فكرة كسب الانغماس ينبغي ان يثبت حافزا للخطيءه ، والمحجوزه للحكم الكرسي الرسولي عدد كبير من الحالات في الكليات التي كانت في السابق تمنح لالمعترفون (extrav. كوم. ، الحلمه. دي poen. Et مقصرين.).

حركة المرور في الانغماس

هذه التدابير تظهر بوضوح ان الكنيسة قبل فترة طويلة من الاصلاح ، وليس فقط اعترف بوجود تجاوزات ، ولكن ايضا تستخدم سلطتها لتصحيحها.

وبالرغم من كل ذلك ، استمرت الاضطرابات وتأثيث ذريعة للهجمات الموجهة ضد المذهب نفسه ، ضد ما لا يقل عن ممارسة الانغماس.

هنا ، كما هو الأمر في العديد من المسائل الاخرى ، حب المال هو السبب الجذرى للرئيس الشر : الانغماس تستخدمهم ecclesiastics المرتزقه كوسيله لكسب مالي.

وترك التفاصيل المتعلقة بهذا المرور لاحقة المادة (انظر الاصلاح) ، وربما لهذا يكفي أن نلاحظ أن المذهب نفسه ليس له أو الطبيعيه اللازمة فيما يتعلق مالية الربح ، كما هو واضح من كون كثير من هذا الانغماس اليوم خالية من هذا الشر الرابطه : الشروط الوحيدة المطلوبة هي قوله صلوات معينة او اداء بعض الاعمال الجيدة او بعض ممارسات التقوى.

مرة أخرى ، ومن السهل ان نرى كيف التجاوزات زحف بوصات بين الخيرات التي يمكن تشجيع تبذل شرط وجود تساهل ، ومن الطبيعي ان تعطى زكاة المال لاجراء مكان بارز ، في حين ان الرجل سيكون بفعل نفس الوسائل للاسهام بعض تقي تسبب مثل بناء الكنائس ، والهبات من المستشفيات ، او منظمة من حرب صليبيه.

ومن جيدا ان نلاحظ ان في هذه الاغراض ليس هناك شيء اساسي الشر.

لاعطاء المال الى الله او الى الفقراء هو جدير بالثناء القانون ، وعندما يكون الحق في القيام به من الدوافع ، ومن المؤكد انها سوف لا تذهب ولا يجازي.

ينظر اليها في ضوء ذلك ، قد يبدو مناسبا شرطا لكسب الروحي الاستفادة من التساهل.

ومع ذلك ، ولكن الابرياء في حد ذاته ، وهذه الممارسه محفوفه خطر محدق ، وسرعان ما أصبح مثمرا مصدر الشر.

ويتعلق الامر من جهة كان هناك خطر ان الدفع يمكن اعتبار ثمن الانغماس ، وبأن اولئك الذين يسعون الى الحصول على انه قد يغيب عن بالنا هو أهم الشروط.

ومن ناحية اخرى ، فان اولئك الذين منحت الانغماس قد يغري لجعلها وسيلة لجمع الاموال : و، حتى عندما يكون الحكام من الكنيسة كانت خالية من اللوم في هذا الموضوع ، وكان هناك مجال للفساد في موظفيها ومسؤوليها ، أو ومن بين الخطباء شعبية من الانغماس.

ولحسن الحظ هذه الطبقة قد اختفى ، ولكن النوع قد تم الحفاظ عليه في تشوسير 's" الصافح "، بما لديه من قطع اثرية والانغماس مزيف.

ورغم انه لا يمكن انكار ان هذه الانتهاكات على نطاق واسع ، وتجدر الإشارة أيضا إلى أنه ، حتى عندما يكون الفساد هو في أسوأ حالاته ، وكانت هذه المنح الروحيه بشكل صحيح يستخدمها الصادق المسيحيين ، الذين سعوا لهم الحق في الروح ، وقبل القساوسه والوعاظ ، الذي تولى الرعايه الاصرار على ضرورة للالتوبه الحقيقية.

ولذلك ، ليس من الصعب ان نفهم لماذا الكنيسة ، بدلا من الغاء هذه الممارسه من الانغماس ، وإنما تهدف إلى تعزيز عليه من خلال القضاء على عناصر الشر.

مجلس ترينت في المرسوم "على الانغماس" (sess. '25) تعلن :" الانغماس في منح المجلس الرغبات التي يتعين مراعاتها في الاعتدال وفقا لتقاليد قديمة وافقت الكنيسة ، لئلا المفرطه من خلال سهولة الكنسيه الانضباط اضعاف ؛ و وعلاوة على ذلك ، تسعى لتصحيح التجاوزات التي زحف في... وهي ان جميع المراسيم الجناءيه كسب بذلك تكون مرتبطة تماما تغن عن كمصدر للتعاطي شديد بين الشعب المسيحي ؛ وكما لغيره من الاضطرابات الناشءه عن الخرافه ، والجهل ، استخفاف ، او لأي سبب على الاطلاق -- ولما كانت هذه ، على حساب من الفساد على نطاق واسع ، لا يمكن ازالته الخاصة بحظر -- المجلس تضع على كاهل كل اسقف واجب استيضاحه هذه التجاوزات موجودة في بلدة الابرشيه ، من قبل تقديمهم القادم المقاطعات المجمع الكنسي ، وللابلاغ عنهم ، مع موافقة سائر الاساقفه ، الى الحبر الروماني ، من قبل السلطة التي والتعقل وسوف تتخذ تدابير من اجل رفاهيه كبيرة في الكنيسة ، حتى ان تستفيد من الانغماس يجوز منح على جميع المؤمنين بواسطة تقي دفعة واحدة ، مقدسه ، وخالية من الفساد. "

بعد يسوءه انه ، على الرغم من وسائل الانتصاف المنصوص عليها في وقت سابق من المجالس ، والتجار (quaestores) الانغماس في الممارسه الشاءنه واصل الى فضيحه كبيرة من المؤمنين ، المجلس ordained ان الاسم وطريقة هذه quaestores ينبغي الغاؤها تماما ، وهذا الانغماس الروحيه وغيرها من الحسنات التي المؤمنين لا يجب ان يكون المحرومين ينبغي نشرتها الاساقفه ومنح مسوغ ، حتى يتسنى لجميع مطولا قد نفهم ان هذه الكنوز السماوية تم الاستغناء عنها من أجل مصلحة التقوى وليس من الربح) Sess. الحادي والعشرين ، C. التاسع).

1567 في سانت بيوس الخامس إلغاء جميع المنح من الانغماس تنطوي على اي رسوم او غيرها من المعاملات المالية.

ملفق الانغماس

واحدة من اسوأ التجاوزات التي كانت من اختراع او تزوير المنح للتساهل.

السابقة على الاصلاح ، ومثل هذه الممارسات ودعت الى كثرت التصريحات الشديدة من جانب السلطة الكنسيه ، ولا سيما من جانب مجلس الرابعة للكنيسة القديس لاتيران (1215) وذلك من فيين (1311).

فبعد موافقة مجلس ترينت اهم التدابير المتخذة لمنع هذه الاحتيالات تم انشاء مجمع للالانغماس.

لجنة خاصة من الكاردينالات خدموا تحت كليمنت الثامن والخامس بول ، وتنظم جميع الامور المتعلقة الانغماس.

تجمع الانغماس كانت نهائية وضعتها كليمان التاسع في 1669 واعيد تنظيمها من قبل كليمان الحادي عشر في 1710.

وقد كفاءه الخدمة المقدمة من قبل البت في مختلف المسائل المتعلقة بمنح الانغماس بها ومنشوراتها.

"Raccolta" (QV) هو اول صادر عن واحدة من consultors ، telesforo غاللي ، في 1807 ؛ الثلاثة الماضية طبعات 1877 ، 1886 ، 1898 ، ونشرت من قبل الطاءفه.

النشر الرسمية الاخرى هي "decreta authentica" ، الذي يتضمن مقررات مجمع من 1668 الى 1882.

هذا وقد نشرت في 1883 بامر من اوون الثالث عشر.

انظر ايضا "rescripta authentica" جوزيف شنايدر (ratisbon ، 1885).

جانب من تلقاء نفسها للبيوس العاشر ، مؤرخة في 28 كانون الثاني / يناير ، 1904 ، تجمع الانغماس كان المتحدة الى تجمع الشعائر ، دون اي انتقاص ، ولكن ، من صلاحياتها.

مفيد اثار الانغماس

Lea (التاريخ ، الخ ، ثالثا ، 446) نوعا ما على مضض تعترف بان "مع انخفاض في الامكانيات المالية للنظام ، والانغماس قد تضاعفت الى حد كبير كحافز لتمارين روحية ، وانها بالتالي يمكن الحصول عليها بسهولة بحيث انه لا يوجد خطر تكرار الاساءات القديمة ، وحتى لو أدق احساس اللياقه ، من سمات العصر الحديث ، على جزء من prelates والشعب على حد سواء ، لم يردع من محاولة اغتيال. "

المغزى الكامل ، ولكن من هذا "الضرب" تكمن في آن.

الكنيسة ، عن طريق اقتلاع جذور التجاوزات ، وأظهر من الصرامه هي الحياة الروحيه.

وقالت انها قد حافظت على ممارسة الانغماس ، لأن ، عندما كانت هذه يتم استخدامها طبقا ليصف ما قالت ، وهي تعزيز الحياة الروحيه عن طريق تحريض المؤمنين على نهج الاسرار المقدسة وتطهير ضمائرهم الخطيئة.

وعلاوة على ذلك ، فهي تشجع الاداء ، في الروح الدينية حقا ، ان من يعمل redound ، ليست وحدها لرفاه الفرد ، ولكن ايضا لمجد الله وخدمة الجيران.

نشر المعلومات التي كتبها كنت من ذوي الخوذات البيضاء.

كتب تشارلز سويني ، SJ.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السابع.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 حزيران / يونيو 1910.

ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Bellarmine ، دي indulgentiis (كولونيا ، 1600) ؛ passerini ، دي indulgentiis (روما ، 1672) ؛ على وشك الموت ، دي origine...... indulgentiarum (فينيسيا ، 1738) ؛ بوفيير ، traité dogmatique et pratique des الانغماس (باريس ، 1855) : Schoofs ، يموت قم بتدريس kirchl مقياس لفرق الجهد والمقاومة.

Ablass (مونستيه ، 1857) ؛ grone ، دير ablass ، gesch سين.

ش

Bedeutung (ratisbon ، 1863).


الانغماس الرسوليه

الكاثوليكيه المعلومات

فان الانغماس المعروفة الرسوليه او بابوي هي تلك التي الحبر الروماني ، خليفة امير الرسل ، وتعلق على الصلبان ، crucifixes ، الاكاليل ، المسبحات ، صور ، والميداليات التي نعمته ، اما بنفسه او بواسطة تلك اليد الى من قال انه قد فوض في هذه الكليه.

المبادئ المنصوص عليها في المادة العام على الانغماس تنطبق هنا ايضا.

ولكن منذ هذه الرسوليه الانغماس هي من بين اكثر تواترا وفيره من تلك المستخدمة حاليا في جميع انحاء الكنيسة ، ويبدو انها تتطلب منفصل وأكثر تفصيلا العلاج.

كما يوحي الاسم ، وهي الانغماس يمنحها البابا نفسه.

بعضها العامة ، والبعض الآخر جزئيا الانغماس.

ويمكن ملاحظه ذلك ، امتلاك الصليب او وسام او غيره من وجوه indulgenced ليس هو الشرط الوحيد أو فورية لكسب الانغماس المرفقه بها من نعمة الاب المقدس أو من ينوب عنه.

ولكن امتلاك تمكن المتلقي لكسب مختلف الانغماس عن اداء بعض وصفه يبنيه او افعال التقوى.

في هذا الصدد امتلاك الجسم يمكن ان تعتبر شبيهة المحلية او الشخصيه الاخرى والحد من الانغماس.

لمباركة في الاشياء التي رفعتها اليه ، الاب المقدس ومن ثم فان الانغماس المنح ، وليس لجميع المؤمنين بشكل عشوائي ، ولكن لبعض الأشخاص ، لفيت الفعليه او المحتملة حائزي هذه الصلبان ، والميداليات ، الخ ، التي.

وهكذا يمكن ان يكون بمثابة العلامات أو الرموز التي تميز اولئك الاشخاص الذين يشملهم هذا هو امتياز خاص نظرا ل.

وفي الوقت نفسه ، لأنها مفتوحة لجميع المؤمنين من الحصول على هذه الاشياء المباركه ، وخصوصا الان ، عندما كلية لاعطاء هذه النعمة هو ذلك بسهولة تمنح لرجال الدين في جميع انحاء العالم ، والانغماس apostotic لا يمكن ان يحسب لها حساب تلك التي هي مجرد المحلية او الشخصيه.

ورغم ان الباباوات كانت في العادة من منح الانغماس في وقت ابكر بكثير من التاريخ ، وبعض هذه الاسءله مشابهة الحد منها أو فيما يتعلق بعقد او ارتداء مباركة وجوه ، والانغماس الرسوليه ، كما نعرف الآن عليها ، الا من تاريخ سنة 1587 - عادل العمر بعد نشر أطروحات لوثر الشهيرة ضد الانغماس.

وغريبة الاهتمام التي يوليها لاول منشأ هذه ممارسة مالوفه.

قبل ذلك التاريخ كان الباباوات ببساطة المباركه ميداليات او اشياء اخرى تعرض لها لهذا الغرض.

ولكن وكما قال البابا sixtus الخامس يحدد في بلدة بول "laudemus viros gloriosos" (1 كانون الأول / ديسمبر ، 1587) ، والعمال المشاركين في بلده واستعادة الزينة للكنيسة القديس لاتيران كاتدراءيه ، في أسفل سحب بعض الجدران القديمة جدا ، وكان عرضا سلط الضوء على عدد من القطع النقدية القديمة واضعة على جانب واحد وعبر من جهة اخرى كمثل واحد او غيرها من اوائل المسيحيه الاباطره.

هذا الاكتشاف الرائع قاد الحبر ، وفقا العبارة الافتتاحية من بلدة بول ، فإن الغناء واشادة من تلك القديمة حكام المسيحيه ، مثل قسطنطين ، ثيودوسيوس ، وmarcianus.

و، من قبل سعيدة الفكر ، وقال انه جعل المعدنية القديمة مرة أخرى تذاكر الحالية ، على الرغم من واضعه ، كما حمل حياتهم الجديدة ، ليست الا السماوية والدنيويه وقيمة روحية.

وبعباره اخرى ، فانه يمنح عددا من الانغماس ، على اداء بعض الاعمال تقي ، والى جميع الذين اصبحوا حائزين للالمعدنية القديمة التخصيب مع هذه النعمة الجديدة.

قائمة الانغماس الخاصة المنصوص عليها في هذا الثور وهكذا كما يعلق على تلك القطع النقدية من الاباطره المسيحيه هي الدرجة الأولى من الانغماس الرسوليه التي باباوات الآن نعلق على الميداليات ، وما قدم من اجل الدعاء.

ويجب الا يفترض ، ولكن ، ان الانغماس بابوي ، وحتى الآن عموما بالنظر في هذه الطريقة المالوفه ، في جميع النواحي هي نفسها التي منحت في هذه المناسبه الخاصة بها البابا sixtus ضد المقارنة المذكورة الثور "laudemus viros gloriosos "وفقا للقائمة في التعليمات المرفقه العرفي كلية لمباركة المسبحات الخ ، مع ارفاق الانغماس بها ، وسيظهر الكثير من نقاط الاختلاف ، سواء في المدى من الانغماس في وعملوا الصالحات وصفه كشروط لكسب لهم.

وسيكون من وجد ، كما قد يكون تم متوقعا ، وانه في بعض الحالات وبالنظر الى الانغماس في sixtine الثور هي أكثر وفرة اكثر من غيرها.

في واحد على الاقل من كلا اللائحتين النقطه المهمة هي في الاتفاق.

وهكذا فإنه سيتبين أنه في كلتا الحالتين قد يكون تساهل العامة التي اكتسبها اولئك الذين المقدسة بايمان تحتج على اسم يسوع في ساعة الموت (في الموت articulo).

ولكن ، ومن ناحية اخرى ، الهيءه العامة للتساهل اعتراف وبالتواصل الذى الحائزين للكنيسة القديس لاتيران مسكوكات يمكن الحصول على ما يبدو اي اليوم لا يمكن إلا ان يكون اكتسبها اصحاب العاديين indulgenced على بعض الاشياء العظيمة المهرجانات ، وانه ثابت على حاله القراءة بعض الصلوات.

كتاب التوصيات التعليم التابعة للكنيسة الكاثوليكيه -- osv المفوض السامي / الشورى 19،95 دولار اشتر الآن | أقرأ المزيد أ من الكتاب المقدس ، دفاعا عن الكاثوليكيه 19،95 دولار اشتر الآن | أقرأ المزيد الكاثوليكيه لالدمى 21،99 دولار اشتر الآن | أقرأ المزيد خلاصة -- التعليم التابعة للكنيسة الكاثوليكيه 14،95 دولار اشتر الآن | اقرأ نشر المزيد من المعلومات المكتوبة من قبل ذوي الخوذات البيضاء كنت.

كتب تشارلز سويني ، SJ.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السابع.

ونشرت عام 1910.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 حزيران / يونيو 1910.

ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك حقوق النشر.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html