الكنيسة الارثوذكسيه المعتقدات

معلومات عامة

النظريات الأساسية

المجالس واعترافات

جميع الارثوذكس credal الصيغ ، طقوسي النصوص ، وعقائديا التصريحات تؤكد المطالبة ان الكنيسة الارثوذكسيه قد حافظت على الايمان الرسولي الاصل ، والتي اعرب ايضا في التقاليد المسيحيه المشتركة من القرون الاولى.

الكنيسة الارثوذكسيه كما تسلم المجالس المسكونيه السبعه من nicaea الأول (325) ، والقسطنطينيه الأول (381) ، أفسس (431) ، chalcedon (451) ، والقسطنطينيه الثاني (553) ، القسطنطينيه الثالث (681) ، وnicaea الثاني (787) لكنه يعتبر ان هذه المراسيم من عدة مجالس اخرى في وقت لاحق كما تعكس نفس الاصل الايمان (على سبيل المثال ، فإن مجالس القسطنطينيه التي اقرت لاهوت القديس غريغوري palamas في القرن الرابع عشر).

وأخيرا ، فإنه يعترف نفسها على انها حاملة غير منقطعة يعيشون تقاليد المسيحيه الحقيقية التي يعبر عنها في العبادة ، في حياة القديسين ، وفي ايمان الشعب كله من الله.

في القرن السابع عشر ، باعتبارها النظير لمختلف "اعترافات" للاصلاح ، ظهرت عدة "اعترافات الارثوذكسيه ،" التي اقرتها المجالس المحلية ولكن ، في الواقع ، المرتبطه الفرديه المؤلفين (1625 ؛ بيتر mogila ، 1638 ؛ dosítheos من القدس ، 1672).

ان أيا من هذه الاعترافات يتم الاعتراف اليوم بانها شيء ولكن ذات أهمية تاريخية.

حين تعبر عن معتقدات كنيسته ، اللاهوتي الارثوذكسي ، وبدلا من السعي الحرفي بما يتفق مع أي من هذه الاعترافات خاصة ، وانما سوف تبحث عن الاتساق مع الكتاب المقدس والتقليد ، كما تم الاعراب عنه في المجالس القديمة ، في وقت مبكر الآباء ، و انقطاع الحياة من القداس.

وقال انه لن نخجل من صياغات جديدة اذا الاتساق والاستمراريه من التقاليد المحافظة.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني

ما هي سمات خاصة حيال هذا الايمان هو عدم وجود اي قلق كبير لانشاء الخارجية من معايير الحقيقة -- القلق التي سادت الفكر الغربي المسيحي منذ العصور الوسطى.

الحقيقة كما يبدو نوعا من الخبرة الحيه في متناول التشاركي للكنيسة ومنها الكتاب المقدس ، والمجالس ، واللاهوت هي التعابير العاديه.

حتى المجالس المسكونيه ، في منظور الارثوذكسيه ، والحاجة اللاحقه "الاستقبال" من قبل هيئة من الكنيسة من اجل الاعتراف بحق المسكونيه.

وفي نهاية المطاف ، لذلك ، والحقيقة هي النظر إليها على أنها خاصة بها المعيار : هناك دلائل تشير الى ان هذه النقطه لأنها ، ولكن أيا من هذه الاشارات بديلا عن حر وتجربة شخصية من الحقيقة ، التي هي في متناول sacramental الزماله من الكنيسة.

وبسبب هذا الرأي من الحقيقة ، الارثوذكسيه تقليديا يتردد اشراك السلطة الكنسيه في تحديد مسائل الايمان مع الكثير من الدقه والتفصيل. تردد هذا لا يعود الى النسبيه او اللامبالاة ، بل الى الاعتقاد بان الحقيقة لا يحتاج الى تعريف والهدف من التجربه التي المشروعة والتعريف ، وعندما يحدث ذلك ، ينبغي ان تهدف اساسا على استبعاد الخطأ ، وليس في التظاهر لكشف الحقيقة نفسها التي يعتقد أنها من اي وقت مضى في هذا الكنيسة.

والله رجل

تطوير النظريات المتعلقة الثالوث والتجسد ، كما انها وقعت خلال القرون الثمانيه الأولى من تاريخ المسيحيه ، وكان يتصل مفهوم الرجل في المشاركة في الحياة الالهيه.

اليونانيه آباء الكنيسة دائما يعني ان عبارة وجدت في الكتاب المقدس قصة خلق الانسان (Gen. 1:26) ، ووفقا ل"صورة الله والتشابه ،" يعني ان الرجل ليس مستقل وانه يجرى صاحب الهدف النهائي هو الطبيعة التي حددها له بالنسبة الى الله ، صاحب "النموذج".

في الجنة آدم ودعيت الى المشاركة في الحياة والله ليجد له في ذلك النمو الطبيعي للانسانيتهم "من مجد الى مجد."

ليكون "في الله" هو ، وبالتالي فان الدولة الطبيعيه للانسان.

هذا المبدأ يتسم باهميه خاصة فيما يتعلق الآباء نظرا لحرية الانسان.

لاللاهوتيين مثل غريغوري من Nyssa (القرن الرابع) وmaximus المعترف (القرن السابع) هو رجل حر حقا الا عندما يكون في الشركة مع الله والا فهو ليس الا عبدا لجسده او ل"العالم" ، الذي يزيد ، اصلا والله القيادة ، وكان المتجهه الى القاعده.

وهكذا ، فإن مفهوم الخطيئة يعني الانفصال عن الله ، والحد من رجل الى وجود منفصل ومستقل ، وهو الذي حرم من كل من له المجد الطبيعيه وحريته.

وقال انه اصبح عنصرا من عناصر خاضعه لحتميه الكونية ، وصورة الله هكذا هو واضح في حدود له.

في حرية الله ، كما يتمتع بها آدم ، وضمنا امكانيه هبوط بعيدا عن الله.

وهذا هو المؤسف خيار تقوم به الرجل ، مما ادى الى آدم ادميه وجود غير طبيعي.

اكثر من جانب من جوانب غير طبيعي له دولة جديدة هي الاعدام.

في هذا المنظور ، "الخطيئة الاصليه" يفهم الا بقدر ما هو حالة من الذنب الموروث من آدم ولكن باعتباره شرطا غير طبيعي من الحياة البشريه التي تنتهي في الموت.

الوفيات هو كل ما يرث الرجل الآن في ولادته ، وهذا هو ما يؤدي إليه الى النضال من أجل الوجود ، لتوكيد الذات على حساب الاخرين ، في نهاية المطاف ، والى الخضوع لقوانين الحياة الحيوانيه.

"أمير هذا العالم" (أي الشيطان) ، وهو ايضا "القاتل منذ البداية ،" لقد السياده اكثر من الرجل.

من هذه الحلقه المفرغه من الموت والخطيئة ، ورجل يفهم ان يتحرر من الموت والقيامة من المسيح ، الذي حقق في المعموديه وsacramental الحياة في الكنيسة.

الاطار العام لهذا الفهم للعلاقة الله - ومن الواضح ان الرجل يختلف عن الرأي التي اصبحت مهيمنه في الغرب المسيحي -- اي تصور الرأي القائل بان "الطبيعة" تمييزا لها عن "سماح" والاصل ان يفهم باعتباره خطيءه الذنب الموروثه بدلا من ان يكون الحرمان من الحرية.

في الشرق ، رجل يعتبر الرجل تماما عندما يشارك في ألله ؛ في الغرب ، وطبيعه الرجل ويعتقد ان الحكم الذاتي ، خطيءه ينظر اليها على انها جريمه يعاقب عليها القانون ، ونعمة من المفهوم الى منحه الغفران.

ومن هنا ، في الغرب ، والهدف من هذا هو التبرير المسيحي ، ولكن في الشرق ، بل هو مع الله والتقديس.

في الغرب ، ان الكنيسة هي النظر اليه من زاويه وساطة) لمنح غراس) والسلطة (من اجل ضمان الامن في المذهب) ؛ في الشرق ، وتعتبر الكنيسة أحد بالتواصل في الله والتي تجتمع مرة اخرى رجل واحد تجربة شخصية من الحياة الالهيه يصبح ذلك ممكنا.

السيد المسيح

الكنيسة الارثوذكسيه هي ملتزمة رسميا الى كرستولوجيا (عقيده المسيح) التى كانت تعرف من قبل مجالس الثمانيه الاولى قرون.

جنبا الى جنب مع الكنيسة اللاتينية من الغرب ، فقد رفضت الاريه (أ المعتقد في تبعيه الابن للآب) في nicaea (325) ، نسطوريه (أ المعتقد ان تؤكد استقلال الالهيه والطبيعة البشريه في المسيح) في أفسس (431) ، وmonophysitism (اعتقاد بأن المسيح قد الطبيعة الالهيه واحد فقط) في chalcedon (451).

الشرقية والكنائس الغربية لا تزال رسميا حصة تقليد christological التطورات اللاحقه ، ورغم ان صيغة chalcedon الشهير ، "شخص واحد في اثنين من الطبيعة ،" يعطي تأكيدات مختلفة في الشرق والغرب.

التأكيد على هوية المسيح موجود مسبقا مع ابن الله ، وشعارات (كلمة) من الانجيل طبقا لجون ، يميز الارثوذكسيه كرستولوجيا.

على الايقونات البيزنطيه ، وحول واجهة يسوع ، واليونانيه رسائل ''-- يعادل اليهودي tetragrammaton yhwh ، بسم الله في العهد القديم -- كثيرا ما وصفت.

يسوع هو هكذا دائما ينظر اليه في بلده الالهيه الهوية.

وبالمثل ، فإن القداس باستمرار يتناول مريم العذراء كما theotokos (واحدة "الذي انجبت الله") ، وهذا المصطلح ، اعترف رسميا باعتبارها معيارا للعقيده في افسس ، هو في الواقع سوى "mariological" (مذهب ماري (العقيدة قبلت في الكنيسة الارثوذكسيه.

انه يعبر عن عقيده المسيح الالهيه الفريده الشخص ، وبالتالي هو ماري تبجيلا الا انها والدته "وفقا للحم".

هذا التركيز على الشخصيه الالهيه هوية المسيح ، استنادا الى مبدأ القديس كيرلس الاول (القرن الخامس) ، لا يعني انكار بلدة الانسانيه.

فإن علم الانسان (مذهب الرجل (الشرقي من الآباء لا تنظر الى الرجل كما يجري مستقلة وانما يعني ان الشركة مع الله يجعل الرجل تماما البشريه.

وهكذا فإن الطبيعة البشريه يسوع المسيح ، تماما يتولاها كلمة الالهيه ، هو في الواقع "آدم الجديد" في منهم للانسانية جمعاء يستقبل المجد الاصلي مرة اخرى.

المسيح الانسانيه تماما "لنا" ؛ أنها تمتلك كل صفات الكائن البشري -- "كل الطبيعة (المسيح) الافعال وفقا لخصائص" chalcedon اعلنت ، عقب البابا لاوون -- دون ان تفصل نفسها عن كلمة الالهيه.

وهكذا ، في الموت نفسه -- ليسوع الموت كان حقا كاملا موت البشر -- ابن الله هو "الموضوع" من العاطفه.

Theopaschite فإن صيغة ( "الله عانى في الجسد" (أصبح ، جنبا الى جنب مع theotokos صيغة ، في مستوى العقيدة في الكنيسة الشرقية ، وخصوصا بعد الثانية لمجلس القسطنطينيه (553).

انه يعني ضمنا ان المسيح الانسانيه هو الواقع الحقيقي ليس فقط في حد ذاتها ولكن ايضا لآلة ، لأنها أتت به الى الموت على الصليب ، وعلى ان الخلاص والفداء للانسانية ويمكن تحقيق ذلك عن طريق الله وحده -- ومن ثم ضرورة له لcondescend الى الموت ، التي عقدت اسيرة الانسانيه.

هذا اللاهوت من الفداء والخلاص هو افضل اعرب في طقوسي تراتيل بيزنطيه من الاسبوع المقدس والفصح : المسيح هو الذي "يدوس اسفل الموت الموت ،" و، مساء يوم الجمعة العظيمة ، تراتيل بالفعل exalt فوزه.

الخلاص هو تصور عدم الارتياح من حيث العدالة الالهيه ، من خلال سداد الديون لخطيءه آدم -- كما فهمته القرون الوسطي الغربية -- ولكن من حيث توحد البشريه والالهيه مع الالهيه التغلب على البشريه وضعف وفيات ، واخيرا ، الرفع رجل الى الحياة الالهيه.

ما أنجزه المسيح مرة وإلى الأبد ويجب اعتماده بحرية الاشخاص الذين هم "في المسيح" ؛ هدفهم هو "التقديس" الذي لا يعني التجريد من الصفات الانسانيه ولكن تمجيد رجل لكرامة أعد له في الخلق.

هذه الاعياد كما تبدل الهيءه او الصعود هي غاية الشعبية فى شرق بالتحديد لأنها تمجد الانسانيه في احتفال المسيح -- تمجيد يتوقع ان مجيء ملكوت الله ، وعند الله سيكون "جميع في جميع."

المشاركة في مؤله بالفعل الانسانيه المسيح هو الهدف الحقيقي للحياة المسيحيه ، وانه هو الذي انجزه من خلال الروح القدس.

الروح القدس

هبة الروح القدس في عيد العنصره "ودعا الى وحدة جميع الرجال" ، على قول البيزنطي طقوسي ترنيمه من اليوم ؛ الى هذه الوحدة الجديدة ، التي سانت بول تسمى "هيئة المسيح ،" لكل فرد يدخل من خلال التعميد المسيحي و "Chrismation" (الشرقية شكل الغربية "تأكيد") عندما يدهن الكاهن قائلا له "خاتم هبة الروح القدس."

هذه الهدية ، ولكن يتطلب استجابة الرجل الحر.

الارثوذكسيه القديسين مثل سيرافيم من sarov (توفي عام 1833) وصف كامل مضمون للحياة المسيحيه بانها "مجموعة من الروح القدس."

الروح القدس هو هكذا تصورها بوصفها الوكيل الرئيسي للرجل لاستعادة بلده الاصلي الدولة الطبيعيه من خلال بالتواصل في جسد المسيح.

هذا الدور للروح ينعكس ، غنية جدا ، في مجموعة متنوعة من طقوسي وsacramental الافعال.

كل عمل من أعمال العبادة ، وعادة ما يبدأ مع دعاء موجهة الى الروح ، وجميع الأسرار المقدسة الرئيسية مع بدء احتجاج الى الروح.

فان eucharistic الصلوات للشرق السمة النهائي سر المسيح الوجود الى النسب للروح على عبادة الطاءفه وعلى eucharistic الخبز والنبيذ.

وتتجلى اهمية هذا الاحتجاج (في اليونانيه epiklesis) بعنف نقاش بين اليونانيه واللاتينية المسيحيين في العصور الوسطى بسبب الروماني الكنسي للكتلة تفتقر الى أية اشارة الى الروح ، وبالتالي تعتبر قاصرا من الروم الارثوذكس.

ولما كان المجلس القسطنطينيه (381) ، الذي أدان pneumatomachians ( "المقاتلين ضد الروح") ، لا يمكن لأحد في أي وقت مضى الارثوذكسيه الشرقية قد نفى ان الروح ليست سوى "هدية" ولكن ايضا المانح -- اي ان وهو الشخص الثالث من الثالوث الاقدس.

اليونانيه الآباء شهد العماد 1:2 في اشارة الى روح تعاون في الفعل الالهي من خلق ؛ روح كما كان ينظر اليها بوصفها عنصرا نشطا في "خلق جديد" التي وقعت في رحم مريم العذراء عندما كانت قد تحولت الأم المسيح (لوقا 1:35) ؛ واخيرا ، وعيد العنصره وكان من المفهوم ان استشراف لل"الايام الاخيرة" (اعمال 2:17) عندما ، في نهاية التاريخ ، عالمية مع الله سيتحقق.

وهكذا ، فإن جميع الافعال حاسمة الله هي انجازه "من جانب الاب في الابن ، من خلال الروح القدس."

الثالوث المقدس

بحلول القرن الرابع أ المتقدمه التقاطب بين الشرقي والغربي للمسيحيين في كل منهما من التفاهمات الثالوث.

في الغرب الله كان مفهوما في المقام الأول في واحدة من حيث الجوهر (الثالوث من الاشخاص كما يجري تصورها بلا منطق والحقيقة وجدت في الوحي) ؛ في الشرق الثلاثيه شخصية الله كان المفهوم الرئيسي الواقع من تجربة المسيحيه.

وبالنسبة لمعظم الآباء من اليونانيه ، وانها ليست الثالوث اللاهوتيه التي تحتاج الى برهان ، بل الله وحده اساسية.

فان cappadocian الآباء (غريغوري من Nyssa ، غريغوري من nazianzus ، وباسيل من caesarea) كانت حتى اتهم بانه الثلاثيه theists لأن من personalistic التركيز من تصورهم للاله باعتبارها جوهر واحد في ثلاثة hypostases (اليونانيه مصطلح hypostasis كان يعادل Substantia اللاتينية ، والمعين واقعا ملموسا).

لاليوناني اللاهوتيين ، وهذا المصطلح يقصد به أن يسمى ملموسة جديدة testamental الوحي من ابن وروح ، باعتباره متميزا عن الأب.

الارثوذكس اللاهوتيين الحديثة تميل الى التأكيد على هذا النهج personalistic الى الله ؛ انهم يدعون انهم يكتشفوا عليه في الاصل التوراتي personalism ، نقي في مضمونها الفلسفي والمضاربه بها في وقت لاحق.

الاستقطاب الشرقي والغربي من المفاهيم الثالوث هو السبب الجذرى للنزاع filioque. Filioque كلمة اللاتينية ( "من والإبن") واضيف الى nicene العقيدة في اسبانيا في القرن السادس.

من خلال التأكيد على ان الروح القدس ليس فقط العائدات "من الآب" (كما اعلنت الاصلي العقيدة) ولكن ايضا "من الابن" الاسبانيه المجالس يقصد ادانة الاريه بالتأكيد من جديد على الابن اللاهوت.

وفي وقت لاحق ، ومع ذلك ، وبالاضافة اصبحت مضاد اليونانيه المعركه البكاء ، وخصوصا بعد شارلمان (القرن التاسع) الذي ادلى مطالبته لحكم احياء الامبراطوريه الرومانيه.

اضافة قبلت اخيرا في روما تحت ضغط الالمانيه.

ووجدت مبررا في اطار المفاهيم الغربية للثالوث ؛ الاب والابن اعتبرت إله واحد في هذا القانون من "spiration" للروح.

البيزنطي اللاهوتيين عارضت وبالاضافة الى ذلك ، أولا ، على أساس أن الكنيسة الغربية ليس لها اي حق في تغيير نص مسكونيه العقيدة من جانب واحد ، وثانيا ، لان شرط ضمني filioque خفض الالهيه الاشخاص لمجرد العلاقات ( "والاب ابن لهما في علاقتها ببعضها البعض ، ولكن واحدة بالنسبة الى الروح ").

لاليونانيون الاب وحده هو مصدر كل من الابن والروح.

البطريرك photius (القرن التاسع) هو اول الارثوذكسي اللاهوتي الى صراحة توضح اليونانيه المعارضة الى filioque مفهوم ، ولكن المناقشه استمرت طوال العصور الوسطى.

تجاوز الله

عنصر مهم في فهم المسيحيه الشرقية الله هو فكرة ان الله ، في بلدة جوهر ، تماما متعال ومجهول وهذا ، على وجه الدقه ، لا يمكن إلا ان يكون الله يعينه الصفات السلبيه : انه من الممكن ان أقول ما ليس الله ، ولكن من المستحيل ان اقول ما قاله هو.

محض سلبية ، او "apophatic" اللاهوت -- واحد فقط ينطبق على جوهر الله في الارثوذكسيه رأى -- لا يؤدي الى الايمان القائم على الشك ، ولكن ، لأن الله يكشف عن نفسه شخصيا -- كما الاب ، الابن ، والروح القدس -- وايضا في تصرفاته ، او "طاقات".

وهكذا ، صحيح معرفة الله دائما يتضمن ثلاثة عناصر : الرهبه الدينية ؛ الشخصيه اللقاء ؛ والمشاركة في الاعمال ، او الطاقات ، والذي يمنح بحرية الله على الخلق.

هذا هو مفهوم الله المرتبطه personalistic فهم الثالوث.

كما انها ادت الى تأكيد رسمي من قبل الكنيسة الارثوذكسيه للاهوت القديس غريغوري palamas ، زعيم البيزنطيه hesychasts (الرهبان المكرسه لالالهي الهدوء من خلال الصلاة) ، وفي مجالس 1341 و 1351 في القسطنطينيه.

المجالس حدوث تمييز حقيقي في الله ، وبين جوهر مجهول والافعال ، او "طاقات" التي تجعل من الممكن حقيقية مع الله.

فان التقديس للانسان ، تتحقق في المسيح مرة والى الابد ، وبالتالي هو الذي انجزته أ بالتواصل مع الطاقة الالهيه للبشرية في المسيح تمجد الرجولة.

التطورات الحديثة لاهوتية

حتى غزو القسطنطينيه التي كان الأتراك (1453) ، بيزنطة التي لا جدال فيها هي المركز الفكري للكنيسة الارثوذكسيه.

بعيدا عن كونه يسمح بتعدد الآراء ، والبيزنطي ، وكان الفكر اللاهوتي في كثير من الأحيان عن طريق استقطاب انساني الاتجاه ، وتفضيل استخدام الفلسفه اليونانيه في الفكر اللاهوتي ، والمزيد من التقشف وباطني اللاهوت من الاوساط الرهبانيه.

قلق من اجل المحافظة على الثقافة اليونانيه والسياسية للخلاص من الامبراطوريه التي تقودها عدة بارز الانسانيون لاتخاذ موقف لصالح الاتحاد مع الغرب.

من الاكثر ابداعا بين اللاهوتيين (1033 1359 1390) ، ومع ذلك ، تم العثور فى الرهبانيه بل ان الحزب تابع تقليد متعلق بالباباوات الروحانيه استنادا الى اللاهوت من التقديس.

السادسه عشرة ، والسابعه عشرة ، والثامنة عشرة قرون كان الظلام سن اللاهوت الارثوذكسي.

لا في الشرق الأوسط أو في البلقان أو في روسيا كانت هناك أي فرصة لاهوتية الابداع المستقل.

منذ اللاهوتيه التعليم الرسمي لا يمكن الوصول اليها هو ، في ما عدا الغربية الكاثوليكيه او البروتستانتية المدارس ، وكان الحفاظ على التقاليد الارثوذكسيه اساسا من خلال القداس ، الذي احتفظ بجميع ثرائه وكثيرا ما كان بمثابة صالحة بديلا عن التعليم الرسمي. فقهيه معظم البيانات من هذه الفترة ، تصدرها المجالس او فرادى اللاهوتيين ، هي جدليه الوثائق الموجهة ضد البعثات التبشيريه الغربية.

بعد اصلاحات بطرس الأكبر (توفي 1725) ، ونظام المدارس اللاهوتيه نظمت في روسيا.

تتشكل اصلا وفقا للنماذج الغربية اللاتينية ، ويعمل مع اليسوعيه - تدريب الموظفين الاوكرانيه ، وهذا النظام المتقدمه ، في القرن التاسع عشر ، إلى مستقل تماما واداة قوية من التعليم اللاهوتي.

الروسي اللاهوتيه efflorescence من القرنين التاسع عشر والعشرين انتج كثير من العلماء ، ولا سيما في ميدان التاريخية (على سبيل المثال ، philaret دروزدوف ، توفي 1867 ؛ vo klyuchevsky ، توفي 1913 ؛ ت ت bolotov ، توفي 1900 ؛ golubinsky ه ه ، وتوفي 1912 ؛ ن ن glubokovsky ، توفى 1937).

بصرف النظر الرسمية المدارس اللاهوتيه ، وعدد من الرجال الغير المتخصصين مع العلمانية التدريب المتقدمه اللاهوتيه والفلسفيه والتقاليد الخاصة بهم ، وتمارس نفوذا كبيرا على لاهوت الارثوذكسيه الحديثة (1860 1900 ؛ نون berdyayev ، توفي عام 1948) ، واصبحت بعض الكهنه (ص florensky ، توفي 1943 ؛ س bulgakov ، توفي عام 1944).

عدد كبير من المثقفين الروس اللاهوتيه (على سبيل المثال ، س bulgakov ، G. florovsky) هاجروا الى أوروبا الغربية بعد الثورة الروسيه (1917) ، ودورا رائدا في الحركة المسكونيه.

مع استقلال دول البلقان ، والمدارس اللاهوتيه وانشئت ايضا فى اليونان ، صربيا ، بلغاريا ، ورومانيا.

اليونانيه الحديثة ساهم علماء من المهم نشر النصوص الكنسيه البيزنطيه وانتجت القياسيه الكتب اللاهوتيه.

الارثوذكسي الشتات -- الهجره من أوروبا الشرقية والشرق الأوسط -- في القرن العشرين قد أسهم في تنمية اللاهوتيه الحديثة من خلال انشاء مراكز لاهوتية في اوروبا الغربية وامريكا.

الارثوذكس اللاهوتيين رد فعل سلبيا على العقائد الجديدة التي اعلنها البابا بيوس التاسع : ان مريم عيد الحبل بلا دنس (1854) والعصمه البابويه (1870).

وفيما يتعلق عقيده من افتراض مريم ، التي اعلنها البابا بيوس الثاني عشر (1950) ، والاعتراضات يعنيه تقديم مثل هذا التقليد في شكل عقيده أ.

فى الاونة الاخيرة على عكس الاتجاه العام في الفكر المسيحي الغربي نحو الشواغل الاجتماعية ، واللاهوتيين الارثوذكس عموما التأكيد على ان الايمان المسيحي هو في المقام الأول الخبرة المباشره للمملكة الله ، هذا بشكل مقدس في الكنيسة ، ودون انكار ان يكون للمسيحيين المسؤولية الاجتماعية الى العالم ، ويعتبرون هذه المسؤولية باعتبارها حصيله للحياة في المسيح.

هذا الموقف التقليدي للحسابات الملحوظ بقاء الكنائس الارثوذكسيه في ظل أشد متناقضه وغير مواتية للظروف الاجتماعية ، ولكن ، لعيون غربية ، ويبدو انه في كثير من الاحيان كشكل من اشكال السلبيه قدرية.


الكنيسة الارثوذكسيه المعتقدات

المعلومات المتقدمه

التقليد في الكنيسة الارثوذكسيه

ومعنى المصطلحات.

مصطلح "التقاليد" يأتي من traditio اللاتينية ، ولكن هذا المصطلح اليوناني paradosis والفعل هو paradido.

انها تعني اعطاء ، عرض او تسليم المنفذ الخيريه.

في المصطلحات اللاهوتيه يعني اي تعليم او الممارسه التي قد تنتقل من جيل الى جيل طوال حياة الكنيسة.

اكثر بالضبط ، paradosis هو غاية الحياة من الثالوث الاقدس كما كان المسيح نفسه الذي كشفت عنه وشهدوا به الروح القدس.

جذور واسس هذا التقليد المقدس ، ويمكن الاطلاع في الكتب المقدسة.

لأنها ليست سوى في الكتب التي يمكن ان نرى ونعيش من وجود ثلاثة اشخاص من الثالوث الاقدس ، الاب والابن والروح القدس.

القديس يوحنا مبشري تتحدث عن مظهر من الثالوث المقدس : "من اجل الحياة وتجلى ، ولقد رأينا ذلك ، وتشهد ، وتبين لكم ان ILA الحياة الابديه ، الذي كان مع الأب ، وإنما يتجلى لنا ILA "(1 يوحنا 1:2).

وجوهر المسيحيه هو التقليد وصفها القديس بولس ، الذي يقول : "ولكن الان في المسيح يسوع ، أنت التي كان يتم حتى الآن بصرف النظر عن وتم جلب لنا قريبة جدا ، من دم المسيح ، لأنه هو السلام بيننا ، وجعلت من اثنين الى واحد ، وموزعة على الحاجز الذي المستخدمة للمحافظة عليها وبصرف النظر ، وفعلا في تدمير بلده الشخص العداء الذي سببته القواعد والمراسيم الصادرة عن القانون ، وذلك هو خلق رجل واحد في نفسه من اثنان منهم وباستعاده السلام من خلال الصليب ، لتوحد بينها على حد سواء في هيئة واحدة وبالله التوفيق بينهما. شخص في بلده وقال انه قتل العداء... ومن خلاله ، كل منا روح واحدة في طريقنا الى حان الى الأب "(ephes. 2:13-14).

كما انه يجعل من الواضح ان هذا المذهب مؤمن بالثالوث يجب ان تكون مقبولة من جميع المسيحيين : "اذا كان أي رجل الوعظ أي الانجيل لكم من أخذتم (parelavete) دعه ان تدان" (gal. 1:8-9).

واذ تحدث عن القربان المقدس الكريم ، الذي هو مظهر من الثالوث المقدس ، وهو يقول : "لانني تلقيت (parelavon) من الرب الذي أنا أيضا أن تصل اليك" (paredoka) (1 تبليغ الوثائق. 11:23).

مرة اخرى تتحدث عن الموت ، والدفن وقيامة يسوع المسيح ، والقديس بولس يقول : "لأنني سلمت اليكم (paredoka) أولا وقبل كل شيء ان الذي تلقيت ايضا" (parelavon).

واخيرا قال انه يعاتب : "الاخوة ، والصمود وعقد التقاليد (تاس paradoseis) التي كنت قد تعرضت لتدريسها ، سواء بالقول او لدينا رسالة بولس الرسول" (1 thessal. 2:15).

والمصدر الوحيد لقضية ومبدأ للمؤمن بالثالوث الاب وحده هو نفسه (ephes. 4:4-6).

التقليد الرسولي

اللاهوتيين هذه الكلمه تدريس الكتاب المقدس "التقليد الرسولي".

وهو يشمل ما عاش الرسل ، وشهد ، وشهد لاحقا المسجله في الدفاتر من العهد الجديد.

الاساقفه وpresbyters ، منهم الرسل عين خلفائهم ، ثم تدريسهم الى الرسالة.

أولئك الذين قد انحرفت عن هذه الرسوليه التدريس انقطعت من الكنيسة.

كما انها تعتبر الزنادقه وschismatics ، لأنها تعتقد بشكل مختلف من الرسل وخلفاؤهم ، ومن ثم فصل انفسهم من الكنيسة.

وبذلك يرتفع الى التركيز الكنيسة بوصفها مركز الوحدة من جميع المسيحيين.

هذا هو الكنسيه او ecclesiological سمة التقليد.

الكنيسة هي صورة وانعكاسا للالثالوث المقدس منذ ثلاثة اشخاص من الثالوث الاقدس العيش ، واندويل ، والعمل في الكنيسة.

الاب عروض محبته ، ابن بلدة عروض الطاعه ، والروح القدس ارتياحه.

فقط في الكنيسة التاريخية يمكن أن نرى ، يشعرون ، ويعيش وجود الثالوث الاقدس في العالم.

في وصف هذا الواقع القديس بولس يقول : "حتى اتى واعلنت الاخبار الساره : السلام عليكم الذين كانوا بعيدين ، والسلام لاولئك الذين كانوا بالقرب من قبل ؛ خلاله لكلانا على السواء الوصول الى الآب في واحد الروح. انت وهكذا لم يعد للاجانب في أرض اجنبية ، ولكن زميل المواطنين مع شعب الله ، وأعضاء الله المنزلية. انت يبنى على الاساس الذى ارساه الرسل والانبياء ، والمسيح يسوع نفسه هو حجر الزاويه. اياه في بناء الجامع هو الرهينه ، وتنمو معا الى الحرم القدسي في الرب. له في أنتم أيضا يتم حاليا بناء مع جميع بقية حيز روحي مسكن الله "(ephes. 2:17-22).

وحدة الثالوث الاقدس ، ويجري الحقيقة الاساسية في الكنيسة ، والكنيسة ، كما يتطلب وجود وحدة حقيقية بين جميع اعضائها.

جميع اعضاء الكنيسة تعيش في السندات من خلال الحب وحدة الثالوث الأقدس.

هذه الحقيقة هي وصفها قديس بطرس : "انت واحد ولكن اختار الجنس ، ملكي الكهنوت ، أمة مقدسه ، شعب الله نفسه ، آن لكم ان يعلن الرائع للاعمال الذي دعا اليه خروجك من الظلام الى بلدة راءعه الخفيفه. عندما كنت لا الشعب ، ولكن الان انتم شعب الله ؛ بمجرد انك لم تتلق رحمة ، ولكن الآن اخذتم رحمة ".

(1 بيتر 2 : 9-10).

هذه الكنيسة قد انشئت باعتبارها حقيقة تاريخية وفي يوم عيد العنصره ، مع نزول الروح القدس على الرسل : "في حين ان يوم عيد العنصره كان يبلغ مداه وكانوا جميعا معا في مكان واحد ، عندما فجاه هناك جاء من السماء أ الضوضاء شأنه في ذلك شأن القوى المحركه الرياح التي ملأت كل البيت حيث كانوا يجلسون. وهناك فيما يبدو لهم الالسنه مثل لهيب النار ، وفرقت بينهم ويستريح على كل واحد. وانها كلها كانت مملوءه والروح القدس بدأ الحديث في سائر الالسنه ، كما روح اعطاهم السلطة من الكلام "(اعمال 2 : 1-4).

فقط في هذه الكنيسة ، حيث الثالوث الاقدس حياة وأعمال باستمرار يمكن تدريس المسيح ، والوحي جدا من الحقيقة ، وكما وردت عبر الرسل ، ويكون الالتزام المتواصل.

وهكذا في الحقيقة الامتلاء لا توجد خارج الكنيسة ، ليست هناك الكتاب المقدس ، ولا تقليد.

وهذا هو السبب في سانت بول يعاتب فان غلاطيه انه حتى لو كان ملاك من السماء يعظ آخر الانجيل لهم ، وقال انه يجب ان يدان : "اذا كان أي رجل اي الوعظ اخرى من الانجيل لكم ان اخذتم (parelavete) دعه ان تدان" (1:8-9).

ويكتب لصاحب تيموثي لمتابعة الضبط الصارم "تعاليم عقيدتنا" ، و "الصوت التعليمات" وتسلم منه وتجنب "godless اساطير" (1 تيم. 4 : 4-7).

كما انه يعاتب فان colossians لتجنب "مجرد حقوق الاوامر والتعاليم" (2 : 22) ، والى اتباع المسيح : "لذلك ، لان يسوع كان تصل اليك كما والمسيح الرب ، يعيش في حياتكم الاتحاد معه. تكون متاصله في له ؛ يبني له ؛ تكون موحدة في الايمان انك حصلوا على تعليمهم ؛ اسمحوا فيض قلوبكم مع الشكر. يتعين على الحرس الخاص بك ؛ لا تدع اذهانكم ان استولى عليها جوفاء وdelusive التكهنات ، على أساس من التقاليد التي هي من صنع الانسان والتعليم تمحورت على عنصري روح الكون وليس على المسيح. لأنه في المسيح ان يجري استكمال للgodhead يسهب المجسده ، وكنت فى له : لقد وجه اتمام "(العقيد 2 : 6-8).

هذا التعليم او التقليد الرسولي ينقل من الرسل انفسهم الى خلفائهم ، والاساقفه وpresbyters.

سانت كليمنت ، اسقف روما (القرن الثاني الاعلانيه) ، وربما الضبط من الرسل نفسه ، ووصف هذه الحقيقة التاريخية : "الرسل بشر لنا الانجيل الواردة من يسوع المسيح ، ويسوع المسيح هو الرب السفير. المسيح ، في وبعباره اخرى ، ويأتي مع رسالة من الله ، والرسل مع رسالة من السيد المسيح. المنظم على حد سواء هذه الترتيبات ، ولذلك ، تنبع من ارادة الله ، وذلك بعد ان تلقت تعليماتها وبصورة كاملة مضمونه من خلال انبثاق ربنا يسوع المسيح ، وكذلك اكدت في الايمان به كلمة الله ، ذهبوا اليها ، مجهزه الامتلاء من الروح القدس ، للتبشير بالاخبار الطيبة ان ملكوت الله هو في متناول اليد. من الأرض الى الأرض ، وتبعا لذلك ، ومن مدينة الى مدينة او انهم بشر ؛ ومن بين اقرب فرصة للعين الرجال المتحولون منهم أنهم قد اختبرت من قبل thespirit بمثابة الاساقفه والشمامسه للمستقبل المؤمنين "(الرسالة الى أهل كورنثوس ، الفصل 42).

يمكن للمرء ان يرى بوضوح كيف ان رسالة الخلاص التي منشؤها من الله الاب ، وكان يدرس بها يسوع المسيح ، وشهد الى جانب الروح القدس ، الذي بشر به الرسل واحيل منهم الى الكنيسة من خلال رجال الدين هم انفسهم عين.

هذا اصبح "صائب التقليد الرسولي الوعظ" كما عبر عنه eusebius من caesarea ، اسقف من القرن الرابع ، الذي يعتبر "الاب" من تاريخ الكنيسة (تاريخ الكنيسة ، ورابعا ، 8).

فان متعلق بالباباوات التقليد

من ما قيل حتى الآن ، يمكن ملاحظه ان ليس هناك اي فروق أو الاختلافات اللاهوتيه او انقسامات داخل تقليد الكنيسة.

ويمكن القول بأن التقليد ، بوصفه حدثا تاريخيا ، يبدأ مع الرسوليه الوعظ وجدت في الكتب المقدسة ، إلا انها أبقت ، عزيز ، تفسير ، واوضح ان الكنيسة المقدسة الآباء ، والخلف من الرسل.

اليونانيه باستخدام مصطلح pateres tes ecclesias ، آباء الكنيسة ، وهذا "التفسير" جزءا من الوعظ الرسوليه يسمى "متعلق بالباباوات التقليد".

الآباء ، والرجال من غير عادية القداسه واعرب عن ثقته في عقيده المذهب ، والتي تتمتع بقبول واحترام من قبل الكنيسة العالمية تشهد رسالة الانجيل ، والذين يعيشون موضحا انها لاجيال.

وهكذا ، الرسوليه الوعظ أو التقليد هو المرتبطه عضويا متعلق بالباباوات التقليد ، والعكس بالعكس. هذه النقطه لا بد من التأكيد منذ العديد من اللاهوتيين في الكنائس الغربية أما التمييز بين التقليد الرسولي ومتعلق بالباباوات التقليد ، او نرفض تماما متعلق بالباباوات التقليد.

لالمسيحيه الارثوذكسيه ، وهناك واحد التقليد ، تقليد الكنيسة ، وتتضمن الكتب وتعليم الآباء.

هذا هو "الدعوة الى الحقيقة التي تصدرها الكنيسة في العالم كله لاولادها" (سانت irenaeus ، اثباتا للالرسوليه الوعظ ، 98).

سانت athanasius ، العظيم "دعامه العقيدة ،" الذي كان أسقف الاسكندرية خلال القرن الرابع ، ويعطي أنسب تعريف للتقاليد الكنيسة : "دعونا ننظر في غاية التقليد ، والتعليم ، والايمان من الكنيسة الكاثوليكيه من ومنذ البداية ، والتي اعطت شعارات (edoken) ، والرسل بشر (ekeryxan) ، والحفاظ على الآباء (ephylaxan). عند هذه الكنيسة اسست "(tethemeliotai).

(سانت athanasius ، الرسالة الاولى الى serapion ، 28).

في التأمل ، تقليد يقوم على الثالوث المقدس ، ويعلن باستمرار أنه بشارة المسيح ، ومن وجد داخل حدود الكنيسة المسيحيه ، وانه هو الذي طرحته الآباء.

عالمية والخلود للتقليد

وهناك سمة اخرى لا تزال في حاجة الى ان تضاف ، وهي ان تقاليد الكنيسة العالمية في المكان والزمان.

سانت فنسنت من lerins ، والمطران الكاتب في فرنسا خلال القرن الخامس ، وكتب أنه "لا بد من اجراء ما كان يعتقد في كل مكان ، على الدوام ، وجميع" (المشتركة ، 2).

والواقع ان الكنيسة هي مع جميع الأعضاء ، دائما ، ومنذ وقت بلدها انشائها حتى نهاية الوقت ، وتقبل يعلم كل مكان تعويضي عمل المسيح.

وهذا لا يعني ان الكنيسة هي تقليد والتحرك داخل العدديه ، الجغرافي أو الزمني او حدود.

الكنيسة وتقاليد بلدها ، على الرغم من أنهم يعيشون في التاريخ ، هي ابعد من التاريخ.

انها قيمة الابديه ، لأن المسيح ، مؤسس الكنيسة ، وليس له بداية وليس له نهاية.

وبعباره اخرى ، عندما عالمية الكنيسة هو التقليد المذكور ، وهو يشير الى هبة الروح القدس ، والتي تمكن للحفاظ على الكنيسة حتى نهاية الوقت الرسولي الحقيقة نقي ، دون انقطاع ، ودون تحوير.

وهذا صحيح لأن التقاليد المشتركة الارثوذكسيه تعرب عن اعتبارها (phronema) من الجامع الكنيسة ضد كل البدع والانشقاقات جميع الأوقات.

ومن المهم التأكيد على كل فترة زمنيه معينة ، فضلا عن الخلود ، وهما من الجوانب الاساسية المقدسة التقليد.

الاب الراحل.

جورج فلورفسكي وكتبت ان "التقليد ليس مبدأ السعي الى استعادة الماضي ، باستخدام الماضي بوصفه معيارا لهذا. هذا المفهوم للتقليد مرفوض من التاريخ نفسه ، ووعي من جانب الكنيسة الارثوذكسيه... التقليد هو الالتزام المستمر للروح وليس فقط ذاكرة الكلمات. التقليد هو الجذابه ، ليست حدثا تاريخيا "(" الشمول للكنيسة "في الكتاب المقدس ، والكنيسة ، والتقليد ، ص 47).

وبعباره أخرى ، فإن التقليد هو هبة من الروح القدس ، نوعا من الخبرة الحيه ، والذي هو معيش ثانية وجددت خلال الوقت.

وهو الايمان الحقيقي الذي كشف من الروح الحقيقية لشعب الله.

التقليد ، ولذا ، لا يمكن اختزاله الى مجرد سرد لاقتباسات من الكتاب المقدس او من الآباء.

ومن ثمرة تجسد كلمة الله ، صاحب الصلب والقيامة وكذلك بحقوقه الصعود ، وكلها التي وقعت في المكان والزمان.

التقليد هو امتداد للحياة المسيح في حياة الكنيسة.

ووفقا لسانت باسيل ، ومن استمرار وجود الروح القدس : "من خلال الروح القدس يأتي لدينا لاستعادة الجنة ، ونحن الصعود الى ملكوت السموات ، عودتنا كما اعتمد ابناء ، حريتنا الدعوة الى الله ابانا ، لدينا تبذل partakers من نعمة المسيح ، كوننا دعا الاطفال الخفيفه ، تشاطرنا في المجد الابدي ، و، في كلمة لها ، وكوننا جلبت الى حالة من "ملء النعمة" (rom. 15 : 29) ، وكلاهما في هذا العالم وفي العالم القادمة... "

(سانت باسيل من caesaria ، على الروح القدس ، والخامس عشر.).

التقليد والتقاليد

هذا الوصف من قبل سانت باسيل يعطي الحقيقية "وجودية" ابعاد المقدسة تقليد الكنيسة.

لالارثوذكسيه ، ولذا ، ليس تقليدا ساكنة مجموعة من التعاليم المتعصبه ، او الممارسات الموحدة للطقوسي طقوس الكنيسة.

ورغم ان الكنيسة التقليد يشمل كل الصيغ المذهبيه وطقوسي والممارسات ، ومن أصح فان التحول ، تبدل الهيءه المستمر للشعب الله ، من خلال نعمة ربنا يسوع المسيح ، ومحبة الله الاب وبالتواصل من الروح القدس ، كما عانت منها في الحياة اليوميه للكنيسة.

وهذا لا يعني أن التقليد هو شيء مجردة ونظرية او انه يتجاهل الاحتياجات اليوميه للطبيعه البشريه.

بل على العكس ، فان "القاعده الايمان" يصبح كل يوم على "سيادة العبادة."

المذهب ، والصلاة ، والتوجيه المعنوي ، وطقوسي الممارسات لا غنى عنها اجزاء من التقاليد المقدسة.

بعض اللاهوتيين يتحدث عن التقاليد مع صغيرة "ر" ، كما يجري المكتوبة او غير المكتوبة من الممارسات اليوميه للحياة المسيحيه ، على عكس التقليد مع رأس المال "ر" ، والذي يشمل العقائد الاساسية الوحي ، وخلاصنا في المسيح.

هذا النوع من التمييز هو بالأحرى مضلله.

التقليد والتقاليد هي جزء لا يتجزأ من حياة الكنيسة ويعبرون عن مجمل المسيحي طريقة الحياة التي تؤدي الى الخلاص.

عقيده التجسد ، والحقيقة التاريخية من الصلب والقيامة ، القربان المقدس ، علامة الصليب ، وثلاثة اضعاف الانغماس في المعموديه الخط ، والشرف والاحترام الواجب لمريم العذراء والقديسين من الكنيسة ، وكلها المهم بالنسبة للمسيحية ، والذي يريد ان يجد نفسه في "محيط" الخلاص في المسيح.

وهذا هو ما درس الكنيسة عبر القرون.

"ولذا يجب علينا ان ننظر في تقليد الكنيسة جدير بالثقه ،" سانت جون chrysostom يكتب ، "ومن التقاليد ، وتسعى لا اكثر" (رسالة ثانية الى thessal. : النصيحه).

المجالس المسكونيه

وكما سبقت الاشارة الى ذلك ، فان السلطة ، والسلطة ، وتأثير التقاليد وتوجد في الكتب المقدسة ومتعلق بالباباوات التدريس بوصفه مجموعة موحدة والتعبير من الوحي من الثالوث الاقدس في العالم.

المسيح ، كما في نهاية المطاف والمعلمين العليا ، والراعي والملك ، ويمارس سلطته في الروح القدس من خلال الرسل وخلفاؤهم.

الرسل ، وخلفاءهم ، والشعب كله من الله هي جسد المسيح تمتد على مر العصور.

"ليس هناك اي التعليم الخاص انقاذ مشتركة مذهب الكنيسة الكاثوليكيه ،" كتب سانت maximos المعترف (القرن السابع ؛ migne pg ، 90 ، 120c).

في الرد على البابا بيوس التاسع في 1848 ، الشرقية البطاركه وكتبت ان "المدافع عن الايمان هو الهيءه جدا من الكنيسة ، وهذا هو الشعب ، والذين يريدون ابقاء باستمرار ايمانهم unvarying وبالاتفاق مع الاباء."

وهكذا فان رجال الدين والعلماني على حد سواء هي المسءوله عن الحفاظ على الحجيه وحقيقي في والتقاليد المقدسة من خلال حياة الكنيسة.

في هذا السياق ، ولا سيما ، والمجالس المسكونيه للكنيسة ، وبشكل أعم ، فإن المجالس المحلية من الكنيسة على جانب كبير من الاهميه.

اول مجلس المجمع الكنسي للكنيسة الرسوليه المجمع الكنسي ، الذي وقع في القدس في 51 الاعلانيه في وقت لاحق ، والمطارنه تستخدم لتلبية اما محليا ، او على "المسكونيه" او عالمية ، ويشمل الجميع من المستوى العالمي الامبراطوريه المسيحيه ، Oikoumene ، من اجل مناقشة جادة لحل التحجر الفكري والكنسي والقضايا التي اثيرت.

الكنيسة الارثوذكسيه تقبل المجالس المسكونيه السبعه التالية :

  1. مجلس nicea في 325 ، والتي ناقشت وادان الاريه.

  2. مجلس القسطنطينيه في 381 الذي أدان apollinarianism اساسا.

  3. المجلس 431 في مجمع افسس ، التي أدانت نسطوريه.

  4. فإن مجمع خلقيدونيه في 451 ، الذي أدان monophysitism.

  5. الثانية للمجلس القسطنطينيه ، في 553 ، الذي أدان اوريجانوس وغيرها من الزنادقه.

  6. الثالثة للمجلس في القسطنطينيه 680-81 ، والتي أدانت monothelitism.

  7. الثانية للمجلس nicea ، في 787 ، الذي أدان تحطيم المعتقدات التقليديه.

الكنيسة الارثوذكسيه المسكونيه كما يسند الى مركز المجلس في trullo في 692 ، الذي انعقد في القسطنطينيه.

الشرقية الاساقفه شاركت فيه ، ومروا التاديبيه شرائع لاكمال اعمال المؤتمر الخامس والسادس والمجالس المسكونيه ، وهكذا ، ومن المعروف الخامسة والسادسه (quinisext او penthekti).

هذه المجالس المسكونيه اصبحت ادوات لصياغه القاطع تعاليم الكنيسة ، لمحاربة البدع والانشقاقات والترويج المشترك وتوحيد تقاليد الكنيسة الذي يضمن لها الوحدة في رباط المحبة والايمان.

ورغم ان يعقدها الاباطره ، وآباء الكنيسة الذين شاركوا جاء يقرب من جميع الابرشيات المحلية من الامبراطوريه الرومانيه ، وبالتالي التعبير عن الايمان وممارسة الكنيسة العالمية.

قراراتهم قد قبلت من قبل رجال الدين وعموم جماهير جميع الأوقات ، وجعل من صحتها لا جدال فيه.

الآباء اتباعها الكتب فضلا عن التقاليد الرسوليه ومتعلق بالباباوات في العام ، والاجتماع بتوجيه من الروح القدس.

القديس قسطنطين الكبير ، الذي عقد اول مجلس المسكوني في nicea ، وكتبت ان "هذا القرار من ثلاثماءه المقدسة الاساقفه هو اكثر من اي شيء آخر ان عزم ابن الله ، وخاصة من الروح القدس ، وإلحاحا على اذهان هذا الرجل العظيم وسلط الضوء على الالهيه الغرض. "

(سقراط ، وتاريخ الكنيسة ، 1:9).

في الرابع المسكوني مجمع خلقيدونيه ، وذكر ان "الاباء يعرف كل شيء تماما ؛ وهو الذي يتعارض هذا هو لعنة ؛ لا يضيف احد ، لا احد يأخذ بعيدا" (إكتا concil. ثانيا ، 1).

Sabas ، اسقف paltus في سوريا في القرن الخامس ، تحدث عن مجلس nicea قال : "آبائنا الذين اجتمعوا في nicea لم تقدم اعلاناتها من انفسهم ولكن كما تكلم الروح القدس املت".

"بعد الاباء.." يصبح ثابتا في التعبير دقائق ، والاعلانات الصادرة عن مجلس الكنائس العالمي ، وكذلك المجالس المحلية للمنها.

وهكذا ، فإن المجالس المسكونيه وايضا بعض المجالس المحلية ، والتي وردت لاحقا القبول العالمي ، وأعرب عن معصوم تعليم الكنيسة ، للتدريس فيها ، امر لا رجعة فيه.

هي المجالس المسكونيه للكنيسة الوحيد معصوم وتصحيح الصكوك في تنفيذ اعلان وايمان الكنيسة؟

بالتأكيد ، ليس من جانب الاساقفه انفسهم ، اي الكنائس المحلية ، لا يمكن ان اللاهوتيين تعليم الايمان بها أنفسهم وحدها.

المجالس المسكونيه هي من اهم الوسائل التي القيد ، تعلن ، وتنفيذ ايمان الكنيسة ، ولكن فقط في بالاشتراك مع الكتاب المقدس ، والتقليد.

المجالس المسكونيه هي جزء لا يتجزأ من الجاري تقليد الكنيسة.

وهكذا ، فان الكنيسة الارثوذكسيه تدعي انه قد الحفاظ على الايمان من المجالس المسكونيه السبعه الاولى.

مجالس أخرى واعترافات الايمان

وهناك ايضا وسائل اخرى لاعادة تأكيد الطابع العالمي للالايمان الارثوذكسي.

هناك ، على سبيل المثال ، والمجالس التي عقدت خلال القرن الرابع عشر في القسطنطينيه التعامل مع palamite الجدل ، وهذا هو ، تدريس غريغوري palamas المتعلقة بالتمييز بين الجوهر الالهي والطاقة الالهيه.

وهذه المجالس بانها قبلت الوضع المسكوني.

وهناك كتابات واعترافات الايمان كتبها كبيرة من معلمي الكنيسة خلال القرون السابع عشر والثامن عشر.

ويمكن ان تشمل الامثله رسالة مارك مجمع أفسس (1440-1441) الى جميع المسيحيين الارثوذكس ؛ مراسلات ارميا الثاني بطريرك القسطنطينيه مع المصلحين الالمانيه (1573-1581) ؛ مجلس القدس (1672) والاعتراف به من الإيمان Dosítheos بطريرك القدس (1672) ، وكتابات القديس نيكوديموس من الجبال المقدسة ، والذين نشرت الدفه ، وهو كتاب عظيم من الاهميه الكنسيه واللاهوتيه (1800).

كما ستدرج هي المنشور رسائل من البطريركيه المسكونيه الارثوذكسيه وغيرها patriarchates التعامل مع قضايا هامة وكبيرة للكنيسة.

أ جمع معظم هذه الوثائق مع الارثوذكسيه المسكونيه اهمية احرز ونشرتها البروفيسور جون karmires ، متميز اللاهوتي الارثوذكسي في اليونان.

ولا يوجد حتى الان اي الترجمة الانكليزيه لهذه المجموعة الهامة.

وخلاصة القول ، ان المجالس المسكونيه ، جنبا الى جنب مع الكتب المقدسة وكتابات متعلق بالباباوات ، هي عالمية صوت الكنيسة.

موقف المجالس المسكونيه في الكنيسة وسلطة عالمية ومما يعزز حقيقة انها لا تصدر إلا من الايمان القاطع التعاريف ، ولكن من المهم ايضا صيغ للشرائع التي تهم الكنيسة الارثوذكسيه في الحياة الروحيه ، ومساعده الفرد في نمو بلدة الحياة في المسيح.

لم كل هذه الشرائع لها نفس القيمه اليوم حيث كانوا عند اول خطية ؛ ولا تزال ، وهي التي مثل بوصلات مباشرة حياتنا نحو نمط الحياة المسيحيه والمشرق لنا نحو رفيع المستوى الروحي.

شرائع التي تهم مسؤوليتنا الاخلاقيه في الحياة ، والصوم ، وبالتواصل المقدسة مهمة حقا لحياتنا اليوميه وحسن المسيحيين الارثوذكس.

التقاليد الحيه للالقربان المقدس

ومن المثير للاهتمام ان اشدد على شكل آخر متعلق ب المجمع الكنسي للنظام ، والذي يبرز اهمية التقليد : القربان المقدس نفسه.

في القربان المقدس ، وجميع المسيحيين الارثوذكس ونلتقي معا في الاتفاق المطلق ، في الفقه والممارسه الشاهد وجود الثالوث الاقدس على مذبح الكنيسة.

الاسقف والكاهن يصلي الى الله الأب على ارسال الروح القدس وتحويل الخبز والخمر الى الهيءه ذاتها ودم المسيح.

جميع المؤمنين مدعوون الى هذا يتلقى بالتواصل ويصبحوا اعضاء فاعلين في جسد المسيح.

في القداس ، كما كان وضعها الرب نفسه ، الجامع الكنيسة تجتمع كل يوم على اعلان وحدانيه العيش وحدة الايمان في يسوع المسيح.

في الارثوذكس القداس ، ونحن نرى كل تأريخ تقليد المتجسده في جسد المسيح ودمه.

القديس غريغوري palamas يكتب التالية فيما يتعلق المقدسة القربان المقدس : "نجري بسرعة لجميع تقاليد الكنيسة ، ومكتوب غير مكتوب ، وaboveall الى معظم باطني ومقدسه واحتفال بالتواصل والجمعية (synaxis) ، ويقضي بأن من حق جميع غيرها الطقوس تتم بالكمال... "(رسالة الى ديونيسيوس ، 7).

هذا التركيز على القربان المقدس يدل على ان التقليد هو ديناميه طريقة الحياة التي تتكشف باستمرار في اطار طقوسي الكنيسة.

من خلال المشاركة في القربان المقدس ، ونعلن تقاليدنا كما المعيشة واعضاء فاعلين في الكنيسة.

وبطبيعة الحال ، في العيش وفقا لتقاليد الكنيسة الارثوذكسيه ، الى المشاركة ، تماما ، في الحياة من تقاليد ليست مهمة سهلة.

ونحن بحاجة الى نقل من الروح القدس ، من اجل العيش في باطني وغامض طريقة حياة المسيح.

كما سانت غريغوري palamas يقول : "كل تلك العقائد التي اعلنت صراحة الآن في الكنيسة ومعروفة للجميع على حد سواء ، وقد سبق الالغاز متوقعة الا به الانبياء من خلال الروح. بنفس الطريقة في النعم وعدت الى القديسين في العمر لتأتي هي في المرحلة الحالية من الانجيل ما زال توزيع الغاز ، والى اضفاء المتوخاة من تلك التهم روح جديره ، ولكن فقط في طريقة وجزئي في شكل تعهد "(توموس من الجبال المقدسة ، ومقدمه) .

وهكذا ، فان تقليد الكنيسة هي واقع حي ، والمسيحيه الارثوذكسيه التي يجب ان يعيش يوميا في باطني الطريقة.

عن طريق الانضمام الى تدريس الكتاب المقدس ، والمجالس المسكونيه ، ومتعلق بالباباوات الكتابات ، وذلك بالتقيد من شرائع الكنيسة ، في كثير من الأحيان عن طريق المشاركة في القربان المقدس ، حيث يصبح تقليدا تجريبيه الواقع ، ونحن اعضاء في جسد المسيح وهي ادى الى "التأمل الله" الى تكرار جميلة التعبير سانت neilos (القرن الخامس).

القديس غريغوري palamas ، في تلخيصه متعلق بالباباوات مذهب للحياة المسيحيه ، ويشير الى أن الهدف النهائي لحياة الانسان هو theoptia ، أي رؤية الله.

(في الدفاع من hesychasts ، 1 ، 3 ، 42) او لاستعمال سانت غريغوري Nyssa للكلام ، والرجل في الحياة هو المضنيه التي لا نهاية لها وصعودها نحو الله ، وهذا هو ، التقديس (theosis).

(عن حياة موسى ، الطبعه به دبليو الكركر ، 112ff.).

التقاليد الارثوذكسيه ، وبالتالي ، ليست حبرا على ورق ، وهي مجموعة من العقائد والممارسات الماضية.

ومن تاريخ الخلاص.

ومن حياة الروح القدس الذي ينير لنا باستمرار كي يتسنى لجميع المسيحيين الارثوذكس ليصبح ابناء وبنات الله ، والذين يعيشون في ضوء الالهي للجميع - الثالوث المباركه.

جورج س. Bebis دكتوراه


الصليب المقدس كلية اللاهوت

الفهرس


غ florovsky ، الكتاب المقدس ، والكنيسة ، والتقليد : الارثوذكسيه الشرقية بهدف ، بلمنت ، قداس ، 1972. ؛ ضد lossky ، "التقليد والتقاليد" ، في صورة التماثل والله ، أد.

JH اريكسون وتتغير الطيور ، Crestwood ، نيويورك ، 1974 ، ص.

141-168. ؛ ياء meyendorff ، "معنى التقليد ،" الذين يعيشون في التقليد ، الصفحات.

13-26. ؛ ع bebis ، "مفهوم التقليد في آباء الكنيسة" اليونانيه الارثوذكسيه اللاهوتيه الاستعراض ، ربيع 1970 ، المجلد الأول.

خامس عشر ، رقم 1 ، ص.

22-55. ؛ جيم scouteris ، "paradosis : الارثوذكسيه فهم التقليد ،" sobornost - استعراض الكنائس الشرقية ، المجلد.

4 ، رقم 1 ، ص.

30-37.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html