الكتاب المقدس

المعلومات المتقدمه

تقديم graphe ، وهو مصطلح اليونانيه التي تحدث في NT في اشارة الى الادب الكنسي. ت.

اعماله بصيغة الجمع يدل على كامل المجموعة من هذه التراكيب (matt. 21:42 ؛ انا تبليغ الوثائق. 15:3-4) ، ولكن عندما تستخدم في المفرد ، graphe يمكن ان يعني اما محدد المرور (مارك 12:10) أو التاسيسيه الهيءه من الكتابات (gal. 3:22).

(المقدسة) وكانت الكتب المقدسة التي اشار اليها مصطلح hiera grammata وفي احدى المناسبات (تيم الثاني. 3:15) ، في حين ان بولين الادب كلمة gramma ( "الكتابة" (يشير باستمرار الى التوراة العبرية أو القانون.

مضمون الآية معين ، او مجموعة من الآيات ، كما وصفها هو في بعض الاحيان الى gegrammenon (لوقا 20:17 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 4:13).

مصطلح "الكتاب" واحدة يمكن ان تصف التكوين (jer. 25:13 ؛ ناه. 1:1 ؛ وقا 4:17) ، في حين ان الجمع يمكن ان تدل على جمع النبويه مهتفو الوحي (dan. 9:2 ؛ الثاني تيم. 4 : 13) ، وكلاهما من اشكال تستخدم كقاعده عامة تسمية الكتاب المقدس.

الالهيه كاتب هذه المواد هو الروح القدس (اعمال 28:25) ، والكتابات التي هي نتاج الوحي الالهي والاتصالات لمختلف المؤلفين من الكتاب المقدس ويقال ان الهم (theopneustos ، ثانيا تيم. 3:16).

وان كان نحويا السلبي ، وهذا المصطلح هو في الطبيعة الديناميه ، وهذا يعنى حرفيا "الله - تنفس" في الخارج وليس الى الداخل الاتجاه.

الله "تنفس بها" الكتاب المقدس بوصفها دالة على صاحب النشاط الابداعي ، وجعل كلمة الله وكشف حجيه لخلاص البشريه والامر في الحقيقة الالهيه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
RK هاريسون


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


اكساجول الشباب ، خاصتك كلمة هي الحقيقة ؛ ر ماير ، nidntt ، ثالثا ، 482-97.


Scrip'ture

المعلومات المتقدمه

فالكتاب دائما في العهد الجديد واضحا يدل على ان جمع الكتب المقدسة ، وتعتبر بالنظر الى طريق الإلهام من الله ، والتي عادة ما نحن ندعو العهد القديم (2 تيم. 3:15 ، 16 ؛ يوحنا 20:9 ؛ غال. 3:22 ؛ 2 الحيوانات الاليفه. 1:20).

كان الله هكذا لغرض ادامة كشفت له ارادة.

من وقت لآخر وطرح ما يصل الرجل الى الالتزام خطيا في محضر معصوم الوحي القى.

"الكتاب" او جمع writtings المقدس ، وهكذا كان الموسع من وقت لآخر حسب الله شهد اللازمة.

لدينا الآن الانتهاء من "الكتاب" الذي يتألف من الوصايا القديمة والجديدة.

العهد القديم الكنسي في الوقت ربنا هو بالضبط نفس النحو الذي لدينا الآن ان تمتلك بهذا الاسم.

وقال انه وضع خاتم سلطته على هذه المجموعة من الكتابات ، ونظرا لأن جميع بالتساوي عن طريق الالهام (matt. 5:17 ؛ 7:12 ؛ 22:40 ؛ لوقا 16 : 29 ، 31).

(Easton يوضح القاموس)


الكتاب المقدس

الكاثوليكيه المعلومات

الكتاب المقدس هو واحد من عدة اسماء تدل الكتابات الملهمه التي يتشكل منها القديم والعهد الجديد.

اولا استخدام كلمة

المقابلة اللاتينية كلمة scriptura يحدث في بعض المقاطع من النسخه اللاتينية للانجيل في الشعور العام "كتابه" ؛ مثل السابقين. ، '32، 16 :" الكتابة أيضا graven كان الله في الجداول "؛ مرة اخرى ، وثانيا قدم المساواة. ، السادس والثلاثون ، 22 : "الذين [سيروس] قيادتها لأنها تكون اعلنت من خلال جميع مملكته ، وبالكتابه ايضا".

في مقاطع اخرى من النسخه اللاتينية للانجيل كلمة ترمز إلى القطاع الخاص (tob. ، ثامنا ، 24) او عامة (عزرا 2:62 ؛ Nehemiah 7:64) وثيقة مكتوبة ، او فهرس مؤشر (ps. lxxxvi ، 6) ، أو أجزاء وأخيرا من الكتاب المقدس ، مثل النشيد الديني من ezechias (اشعياء 38:5) ، وأقوال للحكماء (ecclus. ، رابع واربعون ، 5).

الكاتب الثاني من قدم المساواة. ، الثلاثون ، 5 ، 18 ، ويشير الى وصفات للقانون من جانب صيغة "كما هو مكتوب" ، وهو يقدمها السبعينيه المترجمين كاتا عشرة graphen ؛ الفقره عشر graphen "، على قول الكتاب المقدس".

نفس التعبير هو انني وجدت في esdr. ، ثالثا ، 4 ، والثاني esdr. ، ثامنا ، 15 ؛ هنا لدينا بداية من وقت لاحق من شكل نداء الى السلطة بوحي من الكتب gegraptai (متى 4:4 ، 6 ، 10 ؛ 21:13 ؛ الخ) ، أو kathos gegraptai (الرومان 1:11 ؛ 2:24 ، الخ) ، "وهو مكتوب" ، "كما هو مكتوب".

وكما فعل graphein هكذا استخدمت للدلالة على المقاطع من الكتابات المقدسة ، وبالتالي فإن اسم المقابلة انه جاء graphe تدريجيا ، للدلالة على ما هو بارز في كتابه ، أو ألهمت كتابه.

ذلك ان استخدام كلمة يجوز ان ينظر اليه في جون ، سابعا ، 38 ؛ العاشر ، 35 ؛ الافعال ، والثامن ، 32 ؛ مدمج. ، الرابع ، 3 ؛ التاسع ، 17 ؛ غال. ، ثالثا ، 8 ؛ رابعا ، 30 ؛ الثاني تيم. ، وثالثا ، 16 ؛ جيمس ، ثانيا ، 8 ؛ أنا حيوان أليف. ، ثانيا ، 6 ؛ الثاني الحيوانات الاليفه. ، أنا ، 20 ؛ صيغة الجمع للاسم ، graphai منظمة العفو الدولية ، وتستخدم في نفس الاحساس في مات. ، في القرن الحادي والعشرين ، 42 ؛ '22، 29 ؛'26 ، 54 ؛ العلامه ، والثاني عشر ، 24 ؛ الرابعة عشرة ، 49 ؛ وقا ، والرابع والعشرون ، 27 ، 45 ؛ جون ، الخامس ، 39 ؛ الافعال ، والسابع عشر ، 2 ، 17 ؛ الثامن عشر ، 24 ، 28 ؛ انا تبليغ الوثائق. ، والخامس عشر ، 3 ، 4.

وفى نفس الشعور يعملن عبارات graphai hagiai (الرومان 1:2) ، ومنظمة العفو الدولية graphai طن propheton (متى 26:56) ، graphai prophetikai (الرومان 16:26).

كلمة له الى حد ما معدله الاحساس في سؤال المسيح ، "ولقد كنت لم أقرأ هذا الكتاب" (مارك 12:10).

في لغة السيد المسيح والرسل تعبير "الكتاب" او "الكتب المقدسة" ترمز الى الكتب المقدسة لليهود.

العهد الجديد يستخدم عبارات في هذا المعنى حوالى خمسون مرات ؛ ولكنها تحدث بتواتر اكبر في الرابعة والانجيل ورسائل من اجمالى في الاناجيل.

وفي بعض الاحيان ، ومحتويات الكتاب هي على النحو المبين بمزيد من الدقه ويشمل القانون والانبياء (3:21 الرومان ؛ أعمال 28:23) ، او قانون موسى ، والانبياء ، والمزامير (لوقا 24:44).

قديس بطرس الرسول تسمية الكتاب يمتد ايضا الى تاس loipas graphas (2 بيتر 3:16) ، فإن الدلاله على بولين رسائل ؛ سانت بول (1 تيموثاوس 5:18) ويبدو ان اشير الى جانب نفس التعبير لكلا سفر التثنيه 25:4 ولوقا 10:7.

ومن المتنازع عليها ما إذا كانت كلمة graphe هو في صيغة المفرد المستخدمة من اي وقت مضى من العهد القديم ككل.

Lightfoot (غلاطيه 3:22) يعرب المجلس عن رأيه في ان صيغة المفرد graphe في العهد الجديد دائما وسيلة معينة مرور الكتاب المقدس.

ولكن في ذاكرة القراءة فقط. ، الرابع ، 3 ، وقال انه يعدل رأيه ، الى مناشده الدكتور فون لبيان حاله.

وقال انه يعتقد ان استخدام القديس يوحنا يجوز قبول أي شك ، ورغم انه لا يعتقد ذلك ، شخصيا ؛ ولكن القديس بولس الممارسه هو حق مطلق وموحد.

السيد hort يقول (1 بيتر 2:6) ان في سانت جون وسانت بول سعادة graphe هو قابلا للتفهم على انها مقاربه الى الشعور الجماعي (راجع westcott ، "hebr." ، P. 474 sqq. ؛ Deissmann ، "Bibelstudien" ، p. 108 sqq. المهندس. Tr. ، P. 112 sqq. ، وارفيلد ، "عرض. والاصلاح. الاستعراض" ، والعاشر ، تموز ، 1899 ، p. 472 sqq.).

وهنا يثور السؤال عما اذا كان التعبير للقديس بطرس (ثانيا ، والحيوانات الاليفه. ، ثالثا ، 16) تاس loipas graphas يشير الى مجموعة من رسائل القديس بولس.

Spitta يؤكد ان مصطلح يستخدم في graphai عامة غير معنى تقني ، تعني فقط كتابات القديس بولس للشركاء (spitta ، "دير zweite موجزة des Petrus und دير موجزة des يهوذا" ، 1885 ، ص 294).

Zahn مصطلح يشير الى كتابات ذات طابع ديني الذي يستطيع أن يدعي احترام في الاوساط المسيحيه سواء على حساب من مؤلفيها ، او على حساب استعمالها في العبادة العامة (einleitung ، p. 98 sqq. ، 108).

ولكن السيد فتحي حسن تشيس يتقيد بمبدأ ان العبارة المستخدمة graphai منظمة العفو الدولية على الاطلاق الى نقاط محددة ومعترف بها مجموعة من الكتابات ، أي الكتب المقدسة.

الكلمات المصاحبه ، كأي ، تاس loipas ، والفعل streblousin في سياق تأكيد السيد تشيس في اقتناعه (راجع dict. من الكتاب المقدس ، ثالثا ، p. 810b).

ثانيا.

طبيعه الكتاب المقدس

الف وفقا ليهود

اذا كانت شروط graphe ، graphai ، وعبارات مترادفه لbiblion (Nehemiah 8:8) ، تا biblia (dan. ، التاسع ، 2) ، kephalis bibliou (مزمور 39:8) ، وقال انه iera biblos (2 maccabees 8:23) ، Biblia تا تا hagia (1 maccabees 12:9) ، تا iera grammata (2 تيموثاوس 3:15) الرجوع الى كتابات خاصة او لمجموعة من الكتب ، فانها على الاقل تبين وجود عدد من الوثائق المكتوبة للسلطة التي كان المقبولة عموما كما العليا.

طبيعه هذه السلطة يمكن الاستدلال على ذلك من عدد من الممرات الأخرى.

ووفقا لdeut. ، الحادي والثلاثون ، 9-13 ، وكتب موسى الكتاب من القانون) من الرب) ، وانها سلمت الى الكهنه انهم قد يبقيه واقراءه الى الناس ؛ انظر ايضا السابقين. ، السابع عشر ، 14 ؛ Deut. ، السابع عشر ، 18-19 ؛ السابع والعشرون (1) ؛ الثامن والعشرون (1) ؛ 58-61 ؛ '29، 20 ؛ الثلاثون ، 10 ؛ الحادي والثلاثين ، 26 ؛ 1 صموئيل 10:25 ؛ 1 ملوك 2:3 ؛ 2 ملوك 22 : 8.

ومن الواضح من 2 ملوك 23:1-3 ، أن قرب نهاية اليهودي المملكه الكتاب من قانون الرب عقدت في اعلى الشرف كما تتضمن تعاليم الرب نفسه.

ان هذا هو الحال أيضا بعد الاسر ، ويمكن الاستدلال على ذلك من esdr الثاني. ، ثامنا ، 1-9 ، 13،14 ، 18 ؛ هنا الكتاب المذكور يتضمن injuctions المتعلقة بهذا العيد ، وجدت في المعابد من ليف. ، والثالث والعشرون ، 34 مربع ؛ deut. ، والسادس عشر ، 13 مربعا ، ولذا متطابقه مع ما قبل exilic الكتب المقدسة.

ووفقا لأنني ماخ. ، أنا ، 57-59 ، antiochus قيادة دفاتر قانون الرب لتكون احرقت والخدم لمقتول.

ونحن نتعلم من الثاني ماخ. ، والثاني ، 13 ، وذلك في وقت nehemias هناك مجموعة من الكتب التي تحتوي على التاريخية ، نبوي ، وكتابات psalmodic ؛ منذ ال تتمثل unifrom ، ومنذ الاجزاء اعتبرت بالتاكيد الالهي السلطة ، ونحن قد يستنتج ان هذه الخاصيه يعود لجميع ، على الاقل في بعض درجة.

القادمة نزولا الى وقت المسيح ، نجد ان flavius جوزيفوس السمات الى اثنين وعشرين protocanonical كتب العهد القديم للسلطة الالهيه ، ان المحافظة كانت مكتوبة تحت الالهام الالهي ، وانها تحتوي على تعاليم الله) وتواصل appion. ، أنا ، سادسا - ثامنا).

فان hellenist Philo جدا هو على بينة من ثلاثة أجزاء من الكتب المقدسة اليهودية التي تنسب الى وجود سلطة غير قابل للدحض ، لأنها تحتوي على الله مهتفو الوحي واعربت عن طريق الواسطه من الكتاب المقدس ( "دي فيت. Mosis" ، الصفحتان 469 و 658 مترا مربعا . ؛ "دي monarchia" ، ص 564).

باء وفقا لالمسيحيه الحيه

هذا المفهوم من الكتاب المقدس على الاحترام الكامل من جانب المسيحيه التدريس.

ع المسيح نفسه تناشد السلطة من الكتاب المقدس ، "ابحث في الكتاب المقدس" (يوحنا 5:39) ؛ اكد ان "الذرة واحد ، أو واحد الذرة لا يجوز اصدار قانون لل، حتى تتحقق جميع" (متى 5:18) ؛ يعتبرها له مبدأ ان "الكتاب لا يمكن ان تكسر" (يوحنا 10:35) ؛ عرض للكلمة من الكتاب المقدس باعتباره كلمة الاب الازلي (يوحنا 5:33-41) ، كما ان كلمة الكاتب مستوحاة من الاشباح المقدسة (متى 22:43) ، كما كلمة الله (ماثيو 19:4-5 ؛ 22:31) ؛ يعلن ان "كل شيء يجب ان يتم الوفاء بالاحتياجات التي هي مكتوبة في قانون موسى ، و في الانبياء ، وفي المزامير ، فيما يتعلق لي (لوقا 24:44). الرسل على علم بان "النبوءه لا تأتي عن طريق إرادة الرجل ، في أي وقت : ولكن الرجل المقدس تكلم الله ، وبوحي من الاشباح المقدسة") 2 بيتر 1:21) ؛ انهم يعتبرون "كل الكتاب ، بوحي من الله" بانها "مربحه للتدريس ، الى reprove ، الى تصحيح ، في الايعاز الى العدالة" (2 تيموثاوس 3:16). اعتبروها كلمات الكتاب المقدس كما كلمات الله متحدثا في الهمت الكاتب او عن طريق الفم للالهمت الكاتب (العبرانيين 4:7 ؛ اعمال 1:15-16 ؛ 4:25). وأخيرا ، ووجهوا نداء الى الكتاب المقدس لمقاومتها السلطة (rom. ، هنا وهناك (، وهم من المفترض ان اجزاء من الكتاب المقدس وقد نموذجية بالمعنى مثل اله الا يمكن استخدام (يوحنا 19:36 ؛ العبرانيين 1:5 ؛ 7:3 sqq.) ، وانها مستمده من أهم الاستنتاجات حتى من بضع كلمات معينة او نحويه أشكال من الكتاب المقدس (غلاطيه 3:16 ؛ العبرانيين 12:26-27). فليس من المستغرب ، إذن ، أن المسيحيه والكتاب أقرب يتكلم في نفس الاجهاد الناجم عن الكتاب المقدس. سانت كليمنت روما (ط تبليغ الوثائق. ، الخامس والاربعون) يروي صاحب القراء إلى البحث في الكتب المقدسة لعبارات صادقة من الاشباح المقدسة. سانت irenæus (adv. haer. ، الثاني ، الثامن والثلاثون ، (2) ويعتبر الكتاب المقدس كما منطوق به كلمة الله وروحه. اوريجانوس يشهد انه التي تمنحها كل من اليهود والمسيحيين بان الكتاب المقدس هو مكتوب تحت (نفوذ) المقدسة الشبح) وتواصل CELS. الخامس والعاشر) ؛ مرة أخرى ، وهو يرى انها كما يبرهن على سكن المسيح في الجسد ان القانون والانبياء كانوا بقلم أ كاريزما السماوية ، وانه يعتقد ان الكتابات كلمات الله ليسوا رجال أعمال (دي princ. الرابع والسادس). سانت كليمنت الاسكندرية يتلقى صوت الله الذي اعطى الكتاب المقدس ، كما يعول عليه دليل (strom. ، ثانيا).

جيم ووفقا لوثائق الكنسيه

ليس من اجل مضاعفة متعلق بالباباوات شهادة للسلطة الالهيه من الكتاب المقدس ، قد نضيف المذهب الرسمي للكنيسة على طبيعه الكتاب المقدس.

الخامسة وادان المجلس المسكوني للتيودور mopsuestia لمعارضته ضد السلطة الالهيه من كتب سليمان ، وسفر ايوب ، والنشيد الديني من الأناشيد الدينية.

ومنذ القرن الرابع تدريس الكنيسة بشأن طبيعه الكتاب المقدس هو عمليا تتلخص في صيغة المتعصبه ان الله هو مؤلف الكتاب المقدس.

واستنادا الى الفصل الاول من المجلس قرطاج (اعلانيه 398) ، قبل ان يجري الاساقفه مكرس لا بد ان نعرب عن اعتقادهم في هذه الصيغة ، وهذا الايمان هو مهنة من ينتزع منهم حتى اليوم.

وفي القرن الثالث عشر ، والثالث الابرياء تفرض هذه الصيغة على waldensians ؛ كليمنت الرابع تغتصبها قبوله من مايكل palaeologus ، والامبراطور فعلا قبلت به في رسالته الموجهة الى المجلس من ليون الثانية (1272).

نفس الصيغة التي كانت تتكرر في القرن الخامس عشر قبل eugenius الرابع في قضائه ، لjacobites ، في القرن السادس عشر من قبل مجلس ترينت (sess. رابعا ، decr. دي يمكن. النصي.) ، وفي القرن التاسع عشر من قبل الفاتيكان المجلس.

ما هو ضمني في هذا الالهيه من تأليف الكتاب المقدس ، وكيف له ان يكون أوضح ، وقد المنصوص عليها في المادة الالهام.

ثالثا.

جمع الكتب المقدسة

ما قيل يعني ان الكتاب لا يشير الى اي كتاب واحد ، ولكنه يضم عددا من الكتب في أوقات مختلفة من قبل مختلف الكتاب والعاملين تحت الالهام من الاشباح المقدسة.

ومن هنا السؤال ، كيف يمكن لهذه المجموعة ان تدلي ، وكيف انها كانت تقدم في واقع الأمر؟

الف مسألة الحق

والصعوبه الرئيسية فيما يخص المساله الاولى (quoestio جوريس (ناشئ من حقيقة ان كتاب يجب ان يكون الهيا بوحي من اجل ان تدعي كرامة اعتبار الكتاب المقدس.

اساليب شتى ، قد اقترحت من اجل التأكد من حقيقة من الالهام.

وقد زعم ان ما يسمى معايير داخلية كافية لتقودنا الى معرفة هذه الحقيقة.

ولكن على توثيق التحقيق ثبت انها غير كافية.

النبوءات والمعجزات الالهيه تتطلب التدخل من اجل انهم قد يحدث ، وليس من أجل انها قد تكون مسجلة ؛ ومن ثم يكون العمل المتعلقة المعجزات او نبوءات ليس بالضروره هو الهم.

ما يسمى ethico - الجمالية المعيار هو غير كاف.

فشلت لاثبات ان بعض اجزاء من الكتاب المقدس هي من وحي كتابات ، على سبيل المثال ، genealogical الجداول ، وموجز للحسابات ملوك Juda ، في حين انها تحبذ الالهام من عدة بعد انتهاء اعمال الرسوليه ، على سبيل المثال ، من "التقليد المسيح" ، ومن "رسائل" القديس اغناطيوس الشهيد.

نفسه لا بد من القول من المعيار النفسي ، او الاثر الذي مطالعة الكتاب المقدس وتنتج في قلب القارئ.

هذه المشاعر الذاتية ، وتتفاوت في مختلف القراء.

رسالة بولس الرسول فان سانت جيمس يبدو strawlike لوثر ، الى كالفين الالهيه.

هذه المعايير الداخلية ليست كافية حتى ولو كانوا الواجب اتخاذها بشكل جماعي.

الخطأ المفاتيح هي غير قادرة على فتح قفل سواء كانت منفرده أو مجتمعة.

الطلاب الآخرون من هذا الموضوع قد سعى الى انشاء الرسوليه تأليف باعتبارها المعيار الهام.

ولكن هذا الجواب لا تعطينا المعيار لالالهام من كتب العهد القديم ، كما انها لا تمس الالهام للانجيل القديس مارك والقديس لوقا ، لا أحد منهم كان الرسول.

الى جانب ذلك ، الرسل قد حباها الله هبة العصمه في تدريسهم ، وفي الكتابة بقدر ما تشكل جزءا من برامجها التعليميه ؛ ولكن العصمه في كتابه لا يعني الالهام.

بعض كتابات الحبر الروماني قد يكون معصوم ، لكنها ليست من وحي ؛ الله ليس اصحابها.

كما انه لا يمكن ان يكون المعيار الهام وضعت في شهادة التاريخ.

لالالهام هو خارق للحقيقة ، لا يعرفها الا الله ، وربما اوحت الى الكاتب.

ومن ثم شهادات بشان حقوق الالهام يقوم ، في أحسن الأحوال ، على شهادة شخص واحد ، ومن الطبيعي ان تحدث ، أحد الأطراف المعنية فى هذه المساله وقال انه فيما يتعلق الذي يشهد.

تاريخ كاذب الأنبياء السابقين مرات وكذلك من صنعنا اليوم يعلمنا عدم جدوى تلك الشهاده.

صحيح ان المعجزات قد والنبوءه ، في بعض الاحيان ، وتؤكد هذه الشهاده لحقوق الالهام للعمل.

ولكن ، في المقام الأول ، ليست كلها من وحي الكتاب قد الأنبياء أو العمال من المعجزات ؛ في المرتبة الثانية ، من اجل ان نبوءات او معجزات قد يكون بمثابة دليل للالهام ، ويجب ان يكون واضحا ان المعجزات أديت ، والنبوءات تلفظ ، لاثبات واقعة في السؤال ؛ في المركز الثالث ، واذا تحقق هذا الشرط ، والشهاده لاستلهام لم يعد مجرد البشريه ، ولكن اصبح الالهيه.

لا يمكن لأحد الشك في كفاية الالهيه شهادة لاثبات واقعة الالهام ؛ ومن ناحية اخرى ، لا يستطيع احد ان ينكر الحاجة الى مثل هذه الشهاده من اجل ذلك نحن بكل تأكيد قد يميز بين الهم وغير الهمت الكتاب.

باء مسألة واقع

وهي صعبة نوعا ما لمشكلة الدولة مع اليقين ، وكيف ومتى عدة كتب من القديم والعهد الجديد كما وردت مقدس به جماعة دينية.

Deut. ، والحادي والثلاثين ، 9 ، 24 sqq. ، ويبلغنا أن ألقى موسى الكتاب من القانون الى levites والقدماء من اسرائيل ان تودع "في جانب السفينة من العهد" ؛ فقا لdeut. ، السابع عشر ، 18 ، وكان الملك لشراء لنفسه نسخة على الاقل جزء من كتاب ، وذلك من اجل "ان يقرأها كل ايام حياته".

Josue '24، 26) واضاف له جزء الى القانون - كتاب من اسرائيل ، وهذا يمكن ان تعتبر الخطوة الثانية في جمع كتابات العهد القديم.

ووفقا للامر. ، والرابع والثلاثين ، 16 ، وجيري). ، السادس والثلاثون ، 4 ، والانبياء اسياس Jeremias جمعت كل منهما النبويه الكلام.

كلمات الثاني قدم المساواة. ، '29، 30 ، يقودنا الى الافتراض ان في أيام الملك ezechias هناك اما موجودة او صدر منه جمع من مزامير داوود ومن asaph.

من Prov. ، الخامس والعشرون (1) ، ويمكن للمرء ان يستنتج ان الوقت نفسه تقريبا كان هناك تقدم مجموعة من solomonic الكتابات ، والتي ربما تكون قد اضافت الى جمع المزامير.

في القرن الثاني قبل الميلاد القاصر الانبياء قد تم جمعها في عمل واحد (ecclus. ، التاسع والاربعون ، 12) الذي استشهد هو في الافعال ، سابعا ، 42 ، اذ ان "من كتب الانبياء".

عبارات وجدت فى دان. ، التاسع ، 2 ، وانا ماخ. ، والثاني عشر ، 9 ، تشير الى أن مجموعات اصغر حتى هذه قد جمعت في اكبر هيئة للكتب المقدسة.

هذا بالتأكيد هو جمع اكبر ضمنا في عبارة الثاني ماخ. ، والثاني ، 13 ، ومقدمة للecclesiasticus.

لأن هذين مقاطع اذكر الرئيسية من الانقسامات القديمة - شهادة الكنسي ، وهذا الأخير لا بد ان تكون قد انجزت ، على الأقل فيما يتعلق الكتب السابقة ، وفي أثناء القرن الثاني قبل الميلاد

ومن المسلم به عموما ان يمنح اليهود في وقت ميلاد يسوع المسيح كما اقر قانوني او المدرجه في جمعها من الكتابات المقدسة لجميع ما يسمى protocanonical من كتب العهد القديم.

المسيح والرسل وأيد هذا الايمان من اليهود ، بحيث ان لدينا السلطة الالهيه لطابع ديني.

كما توجد أسباب قوية للحفاظ على أن بعض من العهد الجديد - الكتاب استفادت من النسخه السبعينيه التي تضمنت deuterocanonical كتب العهد القديم ، وهذه الاخيرة هي في غاية حتى الان يشهد كجزء من الكتاب المقدس.

مرة اخرى ، وثانيا الحيوانات الاليفه. ، ثالثا ، 15-16 ، في صفوف جميع رسائل القديس بولس مع "سائر الكتب المقدسة" ، وتيم لي. ، الخامس ، 18 ، ويبدو ان لوقا اقتبس ، س ، 7 ، وإلى وضعها على مستوى مع deut. ، الخامسة والعشرون ، 4.

ولكن هذه الحجج لcanonicity من deuterocanonical كتب العهد القديم ، من رسائل بولين ، ومن انجيل القديس لوقا لا تستبعد كل شك معقول.

الا الكنيسة ، معصوم حاملها من التقليد ، ويمكن ان تقدم لنا يقهر اليقين بشأن عدد من الكتب من وحي الهيا كل من النظامين القديم والعهد الجديد.

انظر الكنسي من الكتاب المقدس.

رابعا.

تقسيم الكتاب المقدس

ألف الوصايا القديمة والجديدة

كما اثنين dispensations للسماح منفصلان عن بعضهما البعض قبل مجيء يسوع يسمى القديم والعهد الجديد (متى 26:28 ؛ 2 كورنثوس 3:14) ، وكذلك كانت من وحي كتابات المنتمين الى الاقتصاد أما سماح من اقرب دعا مرات من الكتب القديمة او من العهد الجديد ، او ببساطة القديم او العهد الجديد.

هذا الاسم من اثنين من انقسامات كبيرة من وحي كتابات تم عمليا اللاتينية المشتركة بين المسيحيين من الوقت للtertullian ، رغم tertullian نفسه كثيرا ما يستخدم اسم "الصك" او قانونا حجيه الوثيقة ؛ cassiodorus الاستخدامات عنوان "pandects المقدسة" ، او مقدس ملخص القانون.

باء protocanonical وdeuterocanonical

كلمة "الكنسي" تدل اولا على القاعده الماديه ، او اداه ، ويعملون في مختلف المهن ؛ في مجازي بمعنى انها تدل على شكل من الكمال إن كان لا بد من تحقيقه في مختلف الفنون او حرف.

في هذا مجازي بمعنى بعض من اوائل الآباء حثت الشريعة من الحقيقة ، من التقليد الكنسي ، والشريعة من الايمان ، الكنسي للكنيسة ضد المعتقدات الخاطئة من اوائل الزنادقه (سانت كليم. "انا تبليغ الوثائق." سابعا ؛ كليم. من أليكس. "ستروم." ، والسادس عشر ؛ على الاصليه ، "دي princip." ، والرابع والتاسع ؛ الخ).

سانت irenæus المستخدمين آخر المجازي ، واصفا الانجيل الرابع الشريعة من الحقيقة (adv. haer. ، والثالث والحادي عشر) ؛ سانت ISIDORE من pelusium ينطبق الاسم على كل من وحي كتابات (epist. ، الرابع ، 14).

عن موعد القديس اوغسطين (الهلال وتواصل. ، ثانيا ، والتاسع والثلاثون) والقديس جيروم (prolog. غال.) ، وكلمة "شريعة" ، وقد بدا للدلالة على جمع الكتب المقدسة ؛ بين وقت لاحق من الكتاب فهو يستخدم عمليا في احساس فهرس الكتب الهم.

في القرن السادس عشر ، sixtus senensis ، المرجع السابق ، وميز بين protocanonical وdeuterocanonical الكتب.

وهذا التمييز لا يدل على الفرق من السلطة ، وانما فقط اختلاف في الوقت الذي كانت الكتب التي تعترف بها الكنيسة الجامعة كما ألهمت الهيا.

Deuterocanonical ، ولذلك ، هي تلك الكتب المتعلقة الالهام من بعض الكنائس التي شككت بجدية اكثر او اقل لفترة زمنيه قصيرة ، ولكن التي قبلها الجامع الكنيسة باعتبارها حقا من وحي ، بعد ان كانت مسألة اجراء تحقيقات شاملة.

اما بالنسبة الى العهد القديم ، وكتب توبياس ، جوديث ، والحكمة ، ecclesiasticus ، باروخ ، الأول ، والثاني ، machabees ، وآلوس استير ، س ، 4 -- السادس عشر ، 24 ، دانيال ، والثالث 24-90 ، والثالث عشر ، والرابع عشر 1 - ، 42 ، وبهذا المعنى هي deuterocanonical ؛ نفسه يجب ان يقال الجديدة التالية - شهادة الكتب والاجزاء : العبرانيين ، جيمس ، بيتر الثاني ، والثاني ، والثالث يوحنا ، يهوذا ، ونهاية العالم ، مارك ، والثالث عشر ، 9-20 ، لوقا ، '22، 43-44 ، جون ، السابع ، الثامن 53 - 11).

البروتستانتية الكتاب كثيرا ما نسميه deuterocanonical من كتب العهد القديم فإن ابوكريفا.

جيم الثلاثيه شعبه من الوصايا

فإن مقدمة من ecclesiasticus يدل على ان كتب العهد القديم - كانت مقسمة الى ثلاثة أجزاء ، والقانون ، والانبياء ، وكتابات (hagiographa).

نفس الشعبه المذكورة في لوقا ، والرابع والعشرون ، 44 ، وكان يحتفظ بها في وقت لاحق من اليهود.

القانون او التوراة يشمل فقط pentateuch.

الجزء الثاني يحتوي على فرعين : الأول الانبياء (josue ، القضاة ، صموئيل ، والملوك) ، والاخير الانبياء (اسياس ، Jeremias ، ezechiel ، والقاصر الانبياء ، ودعا الاثني عشر ، وانها من كتاب واحد).

الدائرة الثالثة تشمل ثلاثة انواع من الكتب : اولا شاعريه الكتب (المزامير ، والأمثال ، وظيفة) ؛ ثانيا ، خمسة megilloth او لفة (النشيد الديني من الأناشيد الدينية ، روث ، بالنحيب ، سفر الجامعة ، واستير) ؛ ثالثا ، والثلاثة الباقيه الكتب (دانيال ، Esdras ، paralipomenon).

ومن ثم ، مضيفا الكتب الخمسة الأولى من شعبه الى ثمانيه من الثانية ، وأحد عشر من الثالث ، وكله الكنسي من الكتب المقدسة اليهودية ويشمل اربعة وعشرين كتابا.

آخر الترتيب تربط روث مع كتاب القضاة ، والرثاء مع Jeremias ، وبالتالى يقلل من عدد من الكتب في الشريعة إلى اثنين وعشرين.

تقسيم الجديد - شهادة الكتب الى الانجيل والرسول (evangelium et apostolus ، evangelia et Apostoli ، evangelica et apostolica) بدأت في كتابات الاباء الرسولي (القديس اغناطيوس ، "الاعلانيه philad." ، والفصل الخامس ؛ "epist . الاعلانيه diogn. ، والحادي عشر) وعموما كان يعتمد حوالى نهاية القرن الثاني (سانت iren. ، "Adv. Haer." ، الاول ، والثالث ؛ tert. "دي praescr." ، والرابع والثلاثون ؛ سانت كليم. من أليكس. "ستروم." ، والسابع ، والثالث ، الخ...) ؛ ولكن في الآونة الاخيرة الآباء لم تنضم اليها. وقد وجد اكثر ملاءمة لتقسيم كل من العهد القديم والجديد الى اربع ، او لا تزال في أفضل ثلاثة اجزاء. الاربعة التمييز بين أجزاء القانونية ، التاريخية ، تعليمي أو المذهبيه ، والكتب النبويه ، في حين الثلاثيه شعبه يضيف القانونية الكتب (pentateuch والانجيل) لالتأريخية ، وتحتفظ اخرى على فصلين ، اي ، تعليمى والكتب النبويه.

دال ترتيب الكتب

فبيان مجلس ترينت يرتب الهم الكتب في طوبولوجي جزئيا ، وجزئيا في الترتيب الزمني.

في العهد القديم ، لدينا اولا جميع الكتب التاريخية ، باستثناء كتابين من machabees التي كان من المفترض ان يتم كتابي الأخير للجميع.

هذه الكتب التاريخية وهي مرتبة وفقا لترتيب الوقت التي يعاملون بها ؛ دفاتر توبياس ، جوديث ، واستر ، ولكن يحتل المركز الاخير بسبب صلتها من التاريخ الشخصي.

الهيءه التعليميه الاشغال تحتل المرتبة الثانية في الشريعة ، ويجري الترتيب من الوقت الذي يفترض ان الكتاب هم عاشوا.

المركز الثالث تسند الى الأنبياء ، وأول الأربعة الرئيسية والثانويه ثم الأنبياء الاثني عشر ، كل حسب الترتيب الزمني.

المجلس يتبع طريقة مماثلة في الترتيب الجديد - شهادة الكتب.

المقام الاول هو بالنظر الى الكتب التاريخية ، أي الانجيل ، وكتاب اعمال الرسل ؛ الانجيل تتبع من أجل تكوين سمعته الطيبة.

الثاني هو المكان الذي تشغله تعليمي الكتب ، بولين رسائل السابقة الكاثوليكيه.

السابق مذكوره وفقا لترتيب الكرامة للعناوين وفقا لأهمية هذه المساله معاملة.

ومن ثم فان سلسلة النتائج : الرومان ؛ الاول ، والثاني كورينثيانس ؛ غلاطيه ؛ افسس ؛ فيليبيانز ؛ colossians ؛ الأول ، والثاني ، تسالونيكي ؛ الاول ، والثاني تيموثي ؛ تيتوس ؛ فيليمون ؛ فإن الرسالة الى العبرانيين يحتل المركز الاخير على حساب من اواخر الاستقبال الى الشريعة.

في طريقة التصرف فيها من رسائل المجلس الكاثوليكي يلي ما يسمى الغربية من اجل : الاول ، والثاني بيتر ؛ الاول والثاني والثالث جون ؛ جيمس ؛ جود ؛ دينا النسخه اللاتينية للانجيل الطبعه التالي الشرقية من اجل (جيمس ؛ الاول والثاني والثالث ، جون ؛ يهوذا) الذي يبدو انه يستند غال. ، ثانيا ، 9.

فإن نهاية العالم تحتلها في العهد الجديد مكان المقابلة الى ان من الانبياء في العهد القديم.

هاء طقوسي شعبه

احتياجات القداس تحدث انقساما مستوحي من الكتب الى أجزاء اصغر.

وفي وقت الرسل وكان مخصص لتلقي قراءة في كنيس خدمة السبت - اليوم جزء من pentateuch (أعمال 15:21) وجزء من الانبياء (لوقا 4:16 ؛ 13:15 الأفعال ، 27).

ومن هنا pentateuch قسمت الى اربعة وخمسين "parashas" وفقا لعدد من sabbaths مقحم في السنة القمريه.

الى كل parasha يقابل شعبة من الكتابات النبويه ، ودعا haphtara.

التلمود يتكلم اكثر من دقيقة والانقسامات ، pesukim ، التي تكاد تشبه باياتنا.

نقل الى الكنيسة المسيحيه الاحد اليهودية مخصص للقراءة جزء من الكتاب المقدس في جمعيات المؤمنين ، ولكن سرعان ما أضيف الى ، او استبدالها ، اليهودي الدروس اجزاء من العهد الجديد (سانت للتو. "انا apol. "، Lxvii ؛ tert." دي praescr. "، والسادس والثلاثون ، الخ).

منذ سيما الكنائس تختلف في اختيار من قراءات الاحد ، وهذا العرف لم بمناسبه عموما تلقى اي شعبه في كتب العهد الجديد.

الى جانب ذلك ، من نهاية القرن الخامس ، وهذه الدروس الاحد لم تعد تؤخذ في النظام ، ولكن الابواب اختيروا لأنها تركب مع الكنسيه في الاعياد والمواسم.

وأو الانقسامات وتيسير الرجوع

لراحة القراء والطلاب قد نص على ان تقسم بشكل موحد اكثر مما كنا حتى الان ينظر اليها.

هذه الانقسامات هي ارجاعه الى tatian ، في القرن الثاني.

Ammonius ، في الثالثة ، مقسمة الانجيل نص kephalaia الى 1162 من اجل تيسير التوصل الى الانجيل الوئام.

Eusebius ، euthalius ، وغيرها التي تقوم على هذا العمل من شعبه في القرون التالية ، حتى انه في الخامسة او السادسه والانجيل كانت مقسمة الى اجزاء 318 (tituli) ، ورسائل الى 254 (capitula) ، ونهاية العالم الى 96 (24 Sermones ، 72 capitula).

Cassiodorus يتصل ان نص العهد القديم قد قسمت الى اجزاء مختلفة) دي معاهد div. يرة ايطاليه ، الاول ، والثاني).

ولكن جميع هذه الحواجز كانت مختلفة جدا عن الكمال وايضا متفاوت للاستخدام العملي ، وخصوصا عندما فى القرن الثالث عشر concordances (انظر concordances) بدأت سيتم تشييدها.

حول هذا الوقت ، بطاقه.

Langton ستيفن ، رئيس اساقفة كانتربري ، الذي توفي في 1228 ، قسمت جميع كتب الكتاب الى فصول موحدة ، شعبة التي وجدت طريقها على الفور تقريبا الى codices نسخة من النسخه اللاتينية للانجيل وحتى في بعض codices من النصوص الاصليه ، ومرت الى جميع وقد طبع طبعات بعد اختراع الطباعه.

حسب فصول طويلة جدا لمرجعيه جاهزه ، الكاردينال هيو سانت شير تقسيمها أصغر الأبواب التي اشار بها حروف أ ، ب ، الخ روبرت ستيفنس ، وربما تقليد ر ناثان (1437) مقسمة الى فصول الآيات ، ونشرت مجموعته الكاملة التقسيم الى فصول والآيات الاولى في النسخه اللاتينية للانجيل النص (1548) ، وايضا في وقت لاحق في الاصل اليوناني من العهد الجديد (1551).

الكتاب الخامس

لان الكتاب المقدس هو كلمة الله المكتوبة ، ومحتوياته الهيا مضمونه الحقائق ، وكشفت اما في الدقيق أو بالمعنى الاوسع للكلمة.

مرة اخرى ، ومنذ الالهام من الكتابة لا يمكن ان يكون معروفا دون الالهيه الشهاده ، ويجب ان الله قد كشفت التي هي الكتب التي تشكل الكتاب المقدس.

وعلاوة على ذلك ، علماء دين وعلم ان الوحي المسيحي هو الكامل في الرسل ، وانه تم ايداع عهد الرسل الى الحرس واصدار ل.

ومن هنا الرسوليه ايداع الوحي لا مجرد الواردة في الكتب المقدسة ، مجردة ، وانما ايضا الى المعرفه كما كتب المكونة لها.

فالكتاب اذن ، هو ايداع الرسوليه التي عهد بها الى الكنيسة ، وينتمي الى الكنيسة الشرعي الادارة.

هذا الموقف من الكتاب المقدس في الكنيسة ضمنا التبعات التالية :

(1) الرسل صدر كل من النظامين القديم والعهد الجديد بوصفه وثيقة وردت من الله.

ومن المحتمل بشكل سابق ان الله لا ينبغي ان يلقي صاحب الكلمه المكتوبة عند الرجل بوصفه مجرد المفاجءه ، قادمة من لا يعرف السلطة ، ولكن ينبغي له ان يعهد الى نشرة رعايه اولئك الذين انه سيرسل للتبشير الانجيل الى جميع الأمم ، و معه وقد وعدت ان تكون لجميع الايام ، وحتى الى اتمام من العالم.

مطابق woth هذا المبدأ ، القديس جيروم (دي النصي. Eccl.) يقول من انجيل القديس مارك : "عندما كان بيتر يسمعها ، واعرب كل من وافق عليه وانه لأمر أن يقرأ في الكنائس".

الآباء تشهد على اصدار الكتاب من قبل الرسل حيث يعاملون بها للانتقال من الهم كتابات.

(2) للانتقال من وحي كتابات يتكون في ايصال الكتاب المقدس عن طريق الرسل الى خلفائهم مع الحق ، واجب ، والقدرة على الاستمرار في اصداره ، والى الحفاظ على سلامة والهوية ، لشرح معناها ، لإستخدام انها في اثبات وتوضح الكاثوليكيه التدريس ، لنعارض وندين أي اعتداء على مذهبها ، او اساءة استعمال اي من معناها.

ونحن قد يستنتج من كل هذا الطابع من كتابات وبوحي من طبيعه التبشيريه ؛ ولكنه ايضا الذي يشهد به بعض الكتاب من weightiest من الكنيسة الاولى.

سانت irenæus تصر على هذه النقاط ضد gnostics ، الذي ناشد الكتاب على النحو الخاص إلى وثائق تاريخية.

وقال انه يستبعد هذا الرأي معرفي ، اولا بالاصرار على بعثه الرسل وعند الخلافة في التبشيريه ، وخصوصا كما رأينا في كنيسة روما (haer. ، الثالث ، 3-4) ؛ ثانيا ، باظهار ان التبشير تابع الرسل جانب خلفائهم يتضمن خارق للضمان العصمه من خلال سكني من الاشباح المقدسة (haer. ، ثالثا ، 24) ؛ ثالثا ، عن طريق الجمع بين الخلافة الرسوليه وخارق للضمان من الاشباح المقدسة (haer. ، رابعا ، 26 (.

ويبدو ان سهل ، وإذا كان الكتاب المقدس لا يمكن اعتباره وثيقة تاريخية خاصة على حساب الرسمية للبعثة الرسل ، على حساب الرسمية للخلافة في التبشيريه من يخلفهم ، وعلى حساب من المساعدة من الاشباح المقدسة ، وعدت الى الرسل وخلفاءهم ، ونشر الكتاب المقدس ، والحفاظ على سلامتها والهوية ، وشرح معناها يجب ان تنتمي الى الرسل وخلفاء مصالحها المشروعة.

نفس المبادئ التي تنادي بها الطبيب السكندري العظيم ، اوريجانوس (دي princ. ، Praef.).

"ان وحدها" ، ويقول : "هو ان يعتقد ان الحقيقة التي تختلف في شيء من التقاليد الكنسيه وبابوي".

في آخر المقطع (في matth. Tr. '29، N. 46-47) ، ويرفض الزعم حثت عليه الزنادقه" بالقدر الذي طرح الكنسي في الكتب المقدسة المسيحيه التي يوافق كل وتعتقد "، وانه" في المنازل كلمة من الحقيقة "؛" لانها من (الكنيسة) وحدها الصوت هاث ذهبت اليها في جميع الارض ، وكلامهم ILA نهايات العالم ".

ان الكنيسة الافريقيه تتفق مع السكندري ، واضح من كلام tertullian (دي praescript. ، ن ن ، 15 ، 19).

وقال انه احتجاج على قبول الزنادقه "لمناقشة اي ايا لمس الكتب المقدسة".

"هذا السؤال ينبغي اولا المقترحة ، والتي هي الآن الدولة الوحيدة التي ستناقش احد ،` ينتمي منهم الى الايمان نفسه : التي هي الكتب المقدسة '؟... لحقيقة الكتاب المقدس والحقيقي للمعارض وجميع التقاليد المسيحيه الحقيقية سوف أينما تكون كل القاعده المسيحيه الحقيقية والايمان يجب ان يبين ليكون ".

القديس اوغسطين تؤيد الموقف نفسه عندما يقول : "لا ينبغي لي أن أعتقد الانجيل الا على سلطة الكنيسة الكاثوليكيه" (con. epist. Manichaei ، fundam. ، N. 6).

(3) بحكم نظامه الرسمي والدائم نشر ، والكتاب هو وثيقة عامة ، والسلطة الالهيه التي من الواضح للجميع اعضاء الكنيسة.

(4) الكنيسة بالضروره يمتلك نص الكتاب المقدس ، الذي هو الحجيه داخليا ، أو كبيرة متطابقه مع الاصل.

اي شكل او صيغة النص ، وأصالة الداخلية للكنيسة التي وافقت أما عالميته والاستعمال المستمر ، او عن طريق اعلان رسمي ، وتتمتع بطابع الخارجية او صحه العامة ، اي مدى تطابقها مع الأصل يجب الا مجرد يفترض ان يكون قضائيا ، ولكن لابد من الاقرار كما معينة على حساب من العصمه من الكنيسة.

(5) ان النص الاصلي ، وصدر شرعيا ، هو مصدر القاعده والايمان ، على الرغم من انه لا يزال مجرد وسيلة أو أداة في أيدي أعضاء هيئة التدريس من الكنيسة ، فهي وحدها التي تملك حق تفسير الكتاب المقدس رسميا.

(6) ادارة وحضانه فالكتاب لا يعهد مباشرة الى الكنيسة الجامعة ، ولكن الى هيئة التدريس ، على الرغم من الكتاب المقدس نفسه هو ملكيه مشتركة للاعضاء الكنيسة الجامعة.

في حين ان التعامل مع القطاع الخاص من الكتاب تعارض حقيقة أنها هي ملكيه مشتركة ، والاداريين ملزمة بابلاغ محتوياته الى جميع اعضاء الكنيسة.

(7) رغم ان الكتاب المقدس هو ملك للكنيسة وحدها ، هم خارج بلدها بالي يجوز استخدامه كوسيله لاكتشاف او دخول الكنيسة.

ولكن tertullian تبين أنه ليست لديهم الحق في تقديم طلب الكتاب الى اغراضهم الخاصة او تحويلها ضد الكنيسة.

كما انه يعلمنا كيف الكاثوليك لمسابقة حق الزنادقه الى نداء الى جميع الكتاب في (طريق نوع من المعترض) ، قبل ان المحاججه معهم على واحدة من نقاط مذهب ديني.

(8) حقوق للهيئة التدريس من الكنيسة ان تشمل ايضا اصدار المراسيم وانفاذ لتعزيز الحق في استخدامها ، او منع اساءة استخدام الكتاب المقدس.

ناهيك عن أن تعريف الشريعة (انظر الكنسي) ، ومجلس ترينت اصدر مرسومين يتعلق النسخه اللاتينية للانجيل ، ومرسوما بشأن تفسير الكتاب المقدس (انظر التفسير ، تفسيريه) ، وهذا الأخير سن تكررت في شكل اكثر صرامه قبل المجمع الفاتيكاني (sess. الثالث ، conc. Trid. ، Sess. رابعا).

مختلف المقررات الصادرة عن لجنة الانجيليه تستمد قوتها الالزاميه من نفس هذا الحق للهيئة التدريس من الكنيسة.

(راجع ستابلتون ، princ. الراءده FID. Demonstr. ، العاشر الى الحادي عشر ؛ ويلهلم scannell ، "دليل للاهوت الكاثوليكي" ، لندن ، 1890 ، ط ، 61 sqq. ؛ Scheeben ، "دير Handbuch katholischen dogmatik" ، فرايبورغ ، 1873 ، الأول ، 126 sqq.).

سادسا.

موقف الكنيسة تجاه قراءة الانجيل باللغه العاميه

موقف الكنيسة اما بالنسبة لقراءة الكتاب المقدس باللغه العاميه يمكن ان يستدل عليه من الكنيسة في الممارسه والتشريع.

لقد جرت العادة للكنيسة لتقديم حديثا - تحول المتحدة ، في أقرب وقت ممكن ، مع اللهجه نسخ من الكتب المقدسة ، ومن هنا اوائل الترجمات اللاتينية وشرقية ، والنسخ الموجودة بين الارمن ، slavonians ، القوطيون ، الإيطاليون ، الفرنسية ، والاداءات الجزءيه الى الانكليزيه.

كما ان التشريعات التي أصدرتها الكنيسة بشأن هذا الموضوع ، ونحن قد تفرق تاريخها الى ثلاث فترات كبيرة :

(1) اثناء الالفيه الاولى لها وجود ، والكنيسة لم تسن اي قانون يتعلق قراءة الكتاب المقدس باللغه العاميه.

أمير المؤمنين بل هي تشجع على قراءة الكتب المقدسة وفقا لاحتياجات الروحيه (راجع سانت irenæus ، "Adv. Haer." ، والثالث والرابع).

(2) المقبل خمسماءه سنة فقط تظهر المحلية اللوائح المتعلقة باستخدام الانجيل باللغه العاميه.

2 كانون الثاني / يناير ، 1080 ، غريغوري السابع كتبت الى دوق بوهيميا انه لا يستطيع السماح بنشر الكتاب المقدس في لغة البلد.

وكانت هذه الرسالة مكتوبة أساسا لرفض التماس من bohemians للحصول على اذن لاجراء الخدمة الالهيه في اللغة السلافيه.

فإن الحبر يخشى ان قراءة الكتاب المقدس باللغه العاميه من شأنه ان يؤدي الى الاستخفاف وتفسيره خطأ مستوحي من نص (سانت غريغوري السابع ، "epist." ، والسابع والحادي عشر).

الوثيقة الثانية تعود الى وقت للوالدينسيان albigensian والبدع.

اسقف متز كان قد كتب الى الابرياء ثالثا ان توجد في ابرشيته الكمال الهيجان لالانجيل باللغه العاميه.

في 1199 البابا ردت في هذا العام الرغبة في قراءة الكتاب المقدس جدير بالثناء ، ولكن على ان هذه الممارسه الخطره لبسيط وأمي ( "epist. ، ثانيا ، cxli ؛ اكثر اصابة ،" gesch. Des. Papstes الابرياء الثالث "، وهامبورغ ، 1842 ، ورابعا ، 501 sqq.). وبعد وفاة الابرياء الثالث ، المجمع الكنسي للتوجه تولوز في 1229 دورته الرابعة الكنسي ضد اساءة استخدام الكتاب المقدس على جزء من cathari : "prohibemus ، لا كتب veteris et نوفي testamenti laicis Permittatur habere "(1863 875). 1233 فان المجمع الكنسي للتاراغون اصدر حظرا مماثلا في دورته الثانية والكنسي ، ولكن كل هذه القوانين يقصد فقط للبلدان الخاضعه للولايه القضاءيه لل كل المجامع الكنسيه (hefele ، المرجع نفسه ، 918). الثالث المجمع الكنسي أوكسفورد ، في 1408 ، نظرا لاضطرابات من lollards ، بالاضافة الى الذين ارتكبوه من جرائم العنف والفوضى قد عرض شراسه الزيادات في اللهجه نصا مقدسا ، أصدر القانون في بموجبه سوى نسخ وافقت عليها محلية عادية او المقاطعات المجلس سمح ليقرأها العلماني (hefele ، مرجع سابق ، سادسا ، 817).

(3) وهي ليست سوى في بداية آخر خمسماءه سنة ان نلتقي مع القانون العام للكنيسة بشأن قراءة الانجيل باللغه العاميه.

وفي 24 آذار / مارس ، 1564 ، بيوس الرابع الذي صدر في دستوره ، "dominici gregis" ، وفهرس الكتب المحظوره.

واستنادا الى المادة الثالثة ، العهد القديم يجوز أن تقرأ باللغه العاميه عن طريق تقي وعلم الرجال ، وفقا لقرار من الاسقف ، باعتبارها تساعد على فهم أفضل من النسخه اللاتينية للانجيل.

المادة الرابعة الاماكن في ايدي الاسقف او المحقق سلطة السماح قراءة العهد الجديد باللغه العاميه الى الرجال الغير المتخصصين الذين وفقا لقرار من المعترف او القس يمكن الربح عن طريق هذه الممارسه.

Sixtus محفوظة في هذه السلطة لنفسه او المجمع المقدس للمؤشر ، وكليمنت الثامن واضاف هذا القيد الى المادة الرابعة من هذا المؤشر ، عن طريق التذييل.

رابع عشر حديث الزواج المطلوب ان اللهجه النسخه تلاه الرجال الغير المتخصصين ينبغي ان تكون اما وافقت عليها الكرسي الرسولي او تزويد تلاحظ ماخوذه من كتابات الآباء او من علم وتقي المؤلفين.

ثم اصبح السؤال مطروحا عما اذا كان هذا النظام من حديث الزواج هو الرابع عشر ليحل محل التشريعات السابقة او الى مزيد من حصرها.

وهذا لا شك كان اقال الثلاث المقبلة الوثائق : إدانة بعض الاخطاء من حيث تابع كورنليوس جانسين Quesnel الى ضرورة قراءة الانجيل ، من قبل الثور "unigenitus" الذي اصدره كليمان الحادي عشر في 8 أيلول / سبتمبر ، 1713 (راجع denzinger ، "Enchir." ، ن ن. 1294-1300) ؛ ادانة نفسه حافظت التدريس في المجمع الكنسي للبستويا ، من قبل الثور "auctorem fidei" الصادرة في 28 آب / اغسطس ، 1794 ، من قبل بيوس السادس ؛ التحذير من السماح العلماني عشوائي لقراءة الكتاب المقدس باللغه العاميه ، موجهة الى اسقف mohileff بها بيوس السابع ، في 3 أيلول / سبتمبر ، 1816.

ولكن المرسوم الذي اصدره المجمع المقدس للمؤشر في 7 كانون الثاني / يناير ، 1836 ، لجعله يبدو واضحا من الان فصاعدا ان العلماني قد أقرا الدارجه نسخ من الكتاب المقدس ، فانها تكون اما اذا وافق عليها الكرسي الرسولي ، أو تزويد تلاحظ المتخذة من كتابات الآباء او المستفاده من المؤلفين الكاثوليكيه.

نفس التنظيم كان المتكررة من قبل غريغوري السادس عشر في تقريره المنشور بتاريخ 8 أيار / مايو ، 1844.

وبصفة عامة ، فإن الكنيسة طالما سمحت قراءة الانجيل باللغه العاميه ، واذا كان من المرغوب فيه الاحتياجات الروحيه اولادها ؛ انها قد حظرت عليه الا اذا كان من شبه المؤكد ان تسبب اضرارا بالغة الضرر الروحي.

سابعا.

ديني مسائل أخرى

تاريخ المحافظة ونشر الكتاب - النص هو ابلغ في المواد من مخطوطات الكتاب المقدس ؛ الاسكندرانيه (الخ) ؛ نسخ من الكتاب المقدس ؛ طبعات من الكتاب المقدس ؛ نقد (نصية) ؛ تفسير الكتاب المقدس هو تناولت في مقالات تفسيريه ؛ التأويل ؛ تعليقات على الكتاب المقدس ؛ ونقد (الانجيليه).

معلومات أضافية عن الاسءله التي سبق وارد في مقدمة المواد ؛ العهد القديم ؛ العهد الجديد.

تاريخ منطقتنا النص الانكليزي هو تعامل في المادة نسخ من الكتاب المقدس.

نشر المعلومات التي كتبها AJ Maas.

كتب روبرت اولسن باء.

عرضت بالله العظيم لكريس وتيموثي غراي ، ولالمقدسة والمحبة والتفاهم ، من الكتب المقدسة لجميع افراد مجتمعنا المباركه الرب للكنيسة.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر.

ونشرت عام 1912.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير ، 1912.

ريمي lafort ، دد ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

قائمة الكاثوليكيه الادب على المواضيع ديني قد نشرت في الاستعراض الامريكى الكنسيه ، والحادي والثلاثين (آب / أغسطس ، 1904) ، 194-201 ؛ هذه القائمة الى حد يصل الى كامل من تاريخ نشره.

انظر ايضا الاشغال المذكورة في جميع انحاء بالطبع من هذه المادة.

معظم الاسءله المرتبطه فالكتاب يعامل في المواد الخاصة بطبيعة الحال من جميع انحاء الموسوعه ، على سبيل المثال ، وبالاضافة الى تلك المذكورة اعلاه ، جيروم ؛ الكنسي من الكتاب المقدس ؛ concordances من الكتاب المقدس ؛ الالهام من الكتاب المقدس ؛ شهادة ، الخ . كل واحدة من هذه المواد قد وفيره الادبيه دليل الخاصة به الجانب من الكتب المقدسة.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html