Avicenna ابن سينا

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Abn Ali al Hosain ibn Abdallah ibn Sina, called by the Latins Avicenna). (ABN علي النعيمي Hosain بن عبدالله بن سينا ​​، ابن سينا ​​دعت اليه اللاتين). Arabian physician and philosopher, born at Kharmaithen, in the province of Bokhara, 980; died at Hamadan, in Northern Persia, 1037. الطبيب والفيلسوف العربي ، ولدت في Kharmaithen ، في مقاطعة بخارى ، 980 وتوفي في همدان ، في بلاد فارس الشمالية ، و 1037. Avicenna was actually Persian, not Arabian وكان ابن سينا ​​فعلا الفارسي وليس العربي

From the autobiographical sketch which has come down to us we learn that he was a very precocious youth; at the age of ten he knew the Koran by heart; before he was sixteen he had mastered what was to be learned of physics, mathematics, logic, and metaphysics; at the age of sixteen he began the study and practice of medicine; and before he had completed his twenty-first year he wrote his famous "Canon" of medical science, which for several centuries, after his time, remained the principal authority in medical schools both in Europe and in Asia. من رسم السيرة الذاتية الذي ينزل الينا ونحن نعلم ان كان الشباب المبكر جدا ، وفي سن العاشرة كان يعلم القرآن عن ظهر قلب ، وقبل انه في السادسة عشرة كان قد أتقن ما كان ليكون علم الفيزياء والرياضيات والمنطق ، والميتافيزيقيا ، في سن السادسة عشرة بدأ دراسة وممارسة الطب ، وقبل أن أكمل 21 سنة انه كتب كتابه المشهور "الشريعة" للعلوم الطبية ، والتي لعدة قرون ، وبعد وقته ، وظلت السلطة الرئيسية في كليات الطب سواء في أوروبا أو في آسيا. He served successively several Persian potentates as physician and adviser, travelling with them from place to place, and despite the habits of conviviality for which he was well known, devoted much time to literary labours, as is testified by the hundred volumes which he wrote. خدم تباعا عدة الفارسي الملوك كما الطبيب ومستشار السفر معهم من مكان إلى مكان ، وعلى الرغم من عادات العيش المشترك الذي كان يعرف جيدا أنه ، كرس الكثير من الوقت ليجاهد الادبيه ، كما يشهد من قبل مئات الأجزاء التي كتب. Our authority for the foregoing facts is the "Life of Avicenna,", based on his autobiography, written by his disciple Jorjani (Sorsanus), and published in the early Latin editions of his works. سلطتنا لتقدم الحقائق هي "حياة ابن سينا" ، استنادا إلى سيرته الذاتية ، التي كتبها تلميذه الجرجاني (Sorsanus) ، ونشرت في طبعات اللاتينية في وقت مبكر من أعماله.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Besides the medical "Canon," he wrote voluminous commentaries on Arisotle's works and two great encyclopedias entitled "Al Schefa", or "Al Chifa" (ie healing) and "Al Nadja" (ie deliverance). الى جانب الطبية "الكنسي" كتب ضخمة التعليقات على المصنفات Arisotle واثنين موسوعات كبيرة بعنوان "آل Schefa" ، أو "آل Chifa" (أي الشفاء) و "آل ناديا" (أي الخلاص). The "Canon" and portions of the encyclopedias were translated into Latin as early as the twelfth century, by Gerard of Cremona, Dominicus Gundissalinus, and John Avendeath; they were published at Venice, 1493-95. ترجمت "كانون" وأجزاء من الموسوعات إلى اللاتينية في وقت مبكر من القرن الثاني عشر ، جيرار دي كريمونا ، Gundissalinus Dominicus وAvendeath جون ، وتم نشرها في البندقية ، 1493-1495. The complete Arabic texts are said to be are said to be in the manuscript in the Bodleian Library. ويقال إن النصوص الكاملة باللغة العربية إلى أن يقال أن تكون في مخطوطة في مكتبة بودليايان. An Arabic text of the "Canon" and the "Nadja" was published in Rome, 1593. تم نشر النص العربي من "كانون" و "ناديا" في روما ، 1593.

Avicenna's philosophy, like that of his predecessors among the Arabians, is Aristoteleanism mingled with neo-Platonism, an exposition of Aristotle's teaching in the light of the Commentaries of Thomistius, Simplicius, and other neo-Platonists. فلسفة ابن سينا ​​، شأنه في ذلك شأن أسلافه بين عرب ، هو Aristoteleanism تختلط مع الأفلاطونية الجديدة ، وهو معرض للتعليم أرسطو في ضوء التعليقات من Thomistius ، سمبليسوس ، وغيرها من الأفلاطونيين الجدد.

His Logic is divided into nine parts, of which the first is an introduction after the manner of Porphyry's "Isagoge"; then follow the six parts corresponding to the six treatises composing the "Organon"; the eighth and ninth parts consists respectively of treatises on rhetoric and poetry. وتنقسم منطق له في تسعة أجزاء ، منها الأول هو مقدمة بعد نحو من "Isagoge" الحجر السماقي و، ثم اتبع ستة اجزاء المقابلة لالاطروحات six يؤلف "أورغانون" ، وأجزاء والثامنة والتاسعة ويتكون على التوالي من الاطروحات حول الخطابة والشعر. Avicenna devoted special attention to definition, the logic of representation, as he styles it, and also to the classification of sciences. خصص ابن سينا ​​اهتمام خاص لتعريف ، منطق التمثيل ، كما انه أنماط عليه ، وأيضا لتصنيف العلوم. Philosophy, he says, which is the general name for scientific knowledge, includes speculative and practical philosophy. الفلسفة ، كما يقول ، وهو الاسم العام للمعرفة العلمية ، ويشمل الفلسفة التأملية والعملية. Speculative philosophy is divided into the inferior science (physics), and middle science (mathematics), and the superior science (metaphysics including theology). وتنقسم الفلسفة التأملية في العلم السفلي (الفيزياء) ، والمتوسطة العلوم (رياضيات) ، والعلوم العليا (الميتافيزيقيا بما اللاهوت). Practical philosophy is divided into ethics (which considers man as an individual); economics (which considers man as a member of domestic society); and politics (which considers man as a member of civil society). تنقسم فلسفة الأخلاق في العملية (والتي تعتبر الرجل كفرد) ؛ الاقتصاد (الذي يعتبر الرجل بوصفه عضوا في المجتمع المحلي) والسياسة (الذي يعتبر الرجل بوصفه عضوا في المجتمع المدني). These divisions are important on account of their influence on the arrangement of sciences in the schools where the philosophy of Avicenna preceded the introduction of Aristotle's works. هذه الانقسامات هي مهمة على حساب نفوذهم على ترتيب العلوم في المدارس حيث سبقت فلسفة ابن سينا ​​في مقدمة أعمال أرسطو.

A favourite principle of Avicenna, which is quoted not only by Averroes but also by the Schoolmen, and especially by St. Albert the Great, was intellectus in formis agit universalitatem, that is, the universality of our ideas is the result of the activity of the mind itself. وهناك مبدأ المفضلة لابن سينا ​​، الذي هو ليس فقط عن طريق نقل ابن رشد وإنما أيضا من schoolmen ، وخصوصا عن طريق القديس ألبرت الكبير ، وكان في intellectus formis agit universalitatem ، أي عالمية أفكارنا هي نتيجة لنشاط العقل نفسه. The principle, however, is to be understood in the realistic, not in the nominalistic sense. من حيث المبدأ ، ومع ذلك ، ينبغي أن يفهم في واقعية ، ليس بالمعنى nominalistic. Avicenna's meaning is that, while there are differences and resemblances among things independently of the mind, the formal constitution of things in the category of individuality, generic universality, specific universality, and so forth, is the work of the mind. المعنى هو أن ابن سينا ​​، في حين أن هناك اختلافات وتشابه بين اشياء مستقلة عن العقل ، والدستور الرسمي للأمور في فئة الفردي ، عامة عالمية ، عالمية محددة ، وهكذا دواليك ، هو عمل العقل. Avicenna's physical doctrines show him in the light of a faithful follower of Aristotle, who has nothing of his own to add to the teaching of his master. ابن سينا ​​المذاهب المادية تبين له في ضوء المؤمنين من أتباع أرسطو ، الذي لديه شيئا من تلقاء نفسه لاضافة الى تدريس سيده. Similarly, in psychology, he reproduces Aristotle's doctrines, borrowing occasionally an explanation, or an illustration, from Alfarabi. وبالمثل ، في علم النفس ، وقال انه يستنسخ المذاهب أرسطو ، والاقتراض احيانا تفسيرا او التوضيح آن ، من الفارابي. On one point, however, he is at pains to set the true meaning, as he understands it, of Aristotle, above all the exposition and elaboration of the Commentators. على نقطة واحدة ، ومع ذلك ، فهو في آلام لضبط المعنى الحقيقي ، كما أنه يدرك ذلك ، ارسطو ، وقبل المعرض ووضع كل من المعلقين. That point is the question of the Active and Passive Intellect. هذه النقطة هي مسألة الفكر الايجابي والسلبي. (See ARABIAN SCHOOL OF PHILOSOPHY). (انظر ARABIAN كلية الفلسفة). He teaches that the latter is the individual mind in the state of potency with regard to knowledge, and that the former is the impersonal mind in the state of actual and perennial thought. وقال انه يعلم ان هذا الاخير هو العقل الفردي في ولاية فاعلية فيما يتعلق بالمعارف ، والتي السابق هو العقل المجرد في الدولة في الفكر الفعلية والدائمة. In order that the mind acquire ideas, the Passive Intellect must come into contact with the Active Intellect. من أجل أن العقل اكتساب افكار ، سلبية الفكر يجب أن تتلامس مع الفكر النشط. Avicenna, however, insists most emphatically that a contact of that kind does not interfere with the independent substantiality of the Passive Intellect, and does not imply that it is merged with the Active Intellect. ابن سينا ​​، ومع ذلك ، يصر معظم بشكل قاطع ان اتصال من هذا النوع لا تتدخل المستقلة الماديه مع من الفكر السلبي ، ولا يعني أن يتم دمجها مع الفكر النشط. He explicitly maintains that the individual mind retains its individuality and that, because it is spiritual and immaterial, it is endowed with personal immortality. انه يحتفظ صراحة أن العقل الفردي يحتفظ فرديته ، وأنه ، لأنه هو روحي وغير المادية ، وهبت لها الخلود الشخصية. At the same time, he is enough of a mystic to maintain that certain choice souls are capable of arriving at a very special kind of union with the Universal, Active, Intellect, and of attaining thereby the gift of prophecy. في الوقت نفسه ، وقال انه يكفي لالصوفي للحفاظ على هذا الخيار بعض النفوس قادرون على التوصل الى نوع خاص جدا من الاتحاد مع العالمي ، الفكر ، أحدث ، وبالتالي بلوغ هدية النبوءه.

Metaphysics he defines as the science of supernatural (ultra-physical) being and of God. الميتافيزيقيا كما انه يعرف علم خارق يجري (فائقة المادية) والله. It is, as Aristotle says, the theological science. هو ، كما يقول أرسطو ، وعلم اللاهوت. It treats of the existence of God, which is proved from the necessity of a First Cause; it treats of the Providence of God, which, as all the Arabians taught, is restricted to the universal laws of nature, the Divine Agency being too exalted to deal with singular and contingent events; it treats of the hierarchy of mediators between God and material things, all of which emanated from God, the Source of all sources, the Principle of all principles. انه يعامل من وجود الله ، والذي ثبت من ضرورة وجود السبب الأول ، بل يعامل من بروفيدانس الله ، الذي ، كما يدرس جميع عرب ، ويقتصر على قوانين عالمية للطبيعة ، ووكالة الالهي يجري ايضا تعالى للتعامل مع الأحداث الطارئة والمفرد ، بل يعامل من التسلسل الهرمي للوسطاء بين الله والأشياء المادية ، والتي انبثقت من الله ، مصدر كل المصادر ، مبدأ جميع المبادئ. The first emanation from God is the world of ideas. انبثاق أول من الله هو عالم الافكار. This is made up of pure forms, free from change, composition, or imperfection; it is akin to the Intelligible world of Plato, and is, in fact, a Platonic concept. يتم هذا الأمر من أشكال نقية ، خالية من التغيير ، وتكوينها ، أو النقص ، وإنما هو أقرب إلى العالم مفهومة من أفلاطون ، وهو ، في الحقيقة ، مفهوم أفلاطوني. Next to the world of ideas is the world of souls, made up of forms which are, indeed, intelligible, but not entirely separated from matter. القادم الى عالم الأفكار هو عالم النفوس ، وتتكون من الأشكال التي هي ، في الواقع ، واضح ، ولكن لا ينفصل تماما عن المسألة. It is these souls that animate and energize the heavenly spheres. ومن هذه النفوس ان تحريك وتنشيط مجالات السماوية. Next to the world of souls is the world of physical forces, which are more or less completely embedded in terrestrial matter and obey its laws; they are, however, to some extent amenable to the power of intelligence in so far as they may be influenced by magic art. القادم الى عالم الأرواح هو عالم القوى المادية ، التي هي أكثر أو أقل جزءا لا يتجزأ من المسألة تماما في الأرضية ويطيع قوانينها ، فهي ، مع ذلك ، إلى حد ما قابلة للسلطة في الاستخبارات حتى الان كما أنها قد تتأثر من الفن السحري. Lastly comes the world of corporeal matter; this, according to the neo-Platonic conception which dominates Avicenna's thought in this theory of emanation, is of itself wholly inert, not capable of acting but merely of being acted upon (Occasionalism). ويأتي أخيرا في عالم المسألة مادية ، وهذا وفقا لتصور المحافظين الجدد الذي يهيمن على الفكر الأفلاطوني ابن سينا ​​في هذا نظرية الفيض ، هي في حد ذاتها خاملة تماما ، غير قادرة على التصرف ولكن مجرد ان يبت به ، (العرضية أو المناسبية). In this hierarchical arrangement of beings, the Active Intellect, which, as was pointed out above, plays a necessary role in the genesis of human knowledge, belongs to the world of Ideas, and is of the same nature as the spirits which animate the heavenly spheres. في هذا الترتيب الهرمي للكائنات ، والفكر النشط ، الذي ، كما أشير أعلاه ، تلعب دورا ضروريا في تكوين المعرفة البشرية ، وينتمي الى عالم الأفكار ، وهو من نفس طبيعة الارواح التي تحريك السماوية المجالات. From all this it is apparent that Avicenna is no exception to the general description of the Arabian Aristoteleans as neo-Platonic interpreters of Aristotle. من كل هذا يتضح أن ابن سينا ​​ليست استثناء من الوصف العام للAristoteleans العربي كما النيو افلاطوني المترجمين أرسطو.

There remain two other doctrines of general metaphysical nature which exhibit him in the character of an original, or rather an Arabian, and not a neo-Platonic interpreter. لا تزال هناك عقيدتان الأخرى ذات الطبيعة الميتافيزيقية العامة التي تعرض له في شخصية المترجم الأصلي ، أو بالأحرى العربية ، وليس النيو افلاطوني ملف. The first is his division of being into three classes: (a) what is merely possible, including all sublunary things; (b) what is itself merely possible but endowed by the First Cause with necessity; such are the ideas that rule the heavenly spheres; (c) what is of its own nature necessary, namely, the First Cause. الأول هو فرقته يجري الى ثلاث فئات : (أ) ما هو ممكن فقط ، بما في ذلك جميع الأشياء تحتقمري واقع تحت القمر ، (ب) ما هو في حد ذاته فحسب بل هبت ممكن من السبب الاول مع الضرورة ؛ هذه هي الأفكار التي تسيطر على الأفلاك السماوية (ج) ما هو من طبيعتها الخاصة الضرورية ، وهما السبب الأول. This classification is mentioned and refuted by Averroes. وذكر هذا التصنيف وفندها ابن رشد. The second doctrine, to which also Averroes alludes, is a fairly outspoken system of pantheism which Avicenna is said to have elaborated in a work, now lost, entitled "Philosophia Orientalis". المذهب الثاني ، ابن رشد الذي يلمح ايضا ، هو نظام صريح إلى حد ما من وحدة الوجود الذي هو ابن سينا ​​وقال أن وضعت في العمل ، فقدت الآن ، بعنوان "Philosophia Orientalis". The Scholastics, apparently, know nothing of the special work on pantheism; they were, however, aware of the pantheistic tendencies of Avicenna's other works on philosophy, and were, accordingly, reluctant to trust in his exposition of Aristotle. شولاستيس ، على ما يبدو ، لا يعرفون شيئا عن العمل بشكل خاص على وحدة الوجود ، وكانوا ، مع ذلك ، على بينة من الاتجاهات وحدة الوجود من أعمال ابن سينا ​​في الفلسفة الأخرى ، وكانت ، وفقا لذلك ، يتردد الثقة في تعرضه للارسطو.

Publication information Written by William Turner. نشر المعلومات التي كتبها وليام تيرنر. Transcribed by Geoffrey K. Mondello, Amy M. Mondello, and Stephen St. Damian Mondello. كتب من قبل جيفرى ك. مونديلو ، ايمي مونديلو M. ، وسانت ستيفن مونديلو داميان. The Catholic Encyclopedia, Volume II. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. Published 1907. نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat ، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع
Avicenna Peripatetici...Opera (Venice, 1495); MUNK in Dict. ابن سينا... Peripatetici الأوبرا (فينيسيا ، 1495) ؛ مونك في DICT. des sciences phil. قصر العلوم فيل. (Paris,1844-52), art. (باريس ،1844 - 52) ، والفن. Ibn-Sina; CARRA DE VAUX, Avicenne (Paris, 1900); UEBERWEG-HEINZE, Gesch. بن سينا ​​؛ كارا دي فو ، ابن سينا ​​(باريس ، 1900) ؛ UEBERWEG ، هاينز ، Gesch. der Phil., 9th ed. دير فيل. ، 9 أد. (Berlin, 1905), II,247, 248; tr. (برلين ، 1905) ، والثاني ، 247 ، 248 ؛ آر. MORRIS (New York, 1890), 412, 413; STOCKL, Lehrb. موريس (نيويورك ، 1890) ، 412 ، 413 ؛ ستوكل ، Lehrb. der Gesch. دير Gesch. der Phil. دير فيل. (Mainz, 1888), I, 329 sqq., tr. (ماينز ، 1888) ، وأنا ، 329 sqq. ، آر. FINLAY (Dublin, 1903) 293 sqq.; TURNER, Hist. FINLAY (دبلن ، 1903) 293 sqq ؛ تيرنر ، اصمت. of Phil. من فيل. (Boston, 1903), 312, 313. (بوسطن ، 1903) ، 312 ، 313.



Also, see: ايضا ، انظر :
Islam, Muhammad الاسلام ، محمد
Koran, Qur'an القرآن ، القرآن
Pillars of Faith أركان الايمان
Abraham ابراهيم
Testament of Abraham شهادة ابراهيم
Allah الله
Hadiths Hadiths
Revelation - Hadiths from Book 1 of al-Bukhari الوحي -- hadiths من الكتاب 1 من البخاري
Belief - Hadiths from Book 2 of al-Bukhari المعتقد -- hadiths من الكتاب 2 من البخاري
Knowledge - Hadiths from Book 3 of al-Bukhari المعرفه -- hadiths من الكتاب 3 من البخاري
Times of the Prayers - Hadiths from Book 10 of al-Bukhari أوقات الصلاة -- hadiths من 10 من كتاب البخاري
Shortening the Prayers (At-Taqseer) - Hadiths from Book 20 of al-Bukhari تقصير الصلاة (في - taqseer) -- hadiths من 20 من كتاب البخاري
Pilgrimmage (Hajj) - Hadiths from Book 26 of al-Bukhari الحج -- hadiths من 26 من كتاب البخاري
Fighting for the Cause of Allah (Jihad) - Hadiths of Book 52 of al-Bukhari القتال من اجل قضية الله (الجهاد) -- hadiths من 52 من كتاب البخاري
ONENESS, UNIQUENESS OF ALLAH (TAWHEED) - Hadiths of Book 93 of al-Bukhari الوحدانيه ، وتفرد الله (التوحيد) -- hadiths من 93 من كتاب البخاري
Hanafiyyah School Theology (Sunni) Hanafiyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Malikiyyah School Theology (Sunni) Malikiyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Shafi'iyyah School Theology (Sunni) Shafi'iyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Hanbaliyyah School Theology (Sunni) Hanbaliyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Maturidiyyah Theology (Sunni) Maturidiyyah اللاهوت (سني)
Ash'ariyyah Theology (Sunni) Ash'ariyyah اللاهوت (سني)
Mutazilah Theology Mutazilah اللاهوت
Ja'fari Theology (Shia) Ja'fari اللاهوت (الشيعه)
Nusayriyyah Theology (Shia) Nusayriyyah اللاهوت (الشيعه)
Zaydiyyah Theology (Shia) Zaydiyyah اللاهوت (الشيعه)
Kharijiyyah Kharijiyyah
Imams (Shia) الاءمه (الشيعه)
Druze موحدون دروز
Qarmatiyyah (Shia) Qarmatiyyah (الشيعه)
Ahmadiyyah Ahmadiyyah
Ishmael, Ismail اسماعيل ، اسماعيل
Early Islamic History Outline مخطط أوائل التاريخ الاسلامي
Hegira الهجري
Averroes ابن رشد
Avicenna ابن سينا
Machpela Machpela
Kaaba, Black Stone الكعبه المشرفة ، الحجر الأسود
Ramadan رمضان
Sunnites, Sunni من السنة العرب ، وسنى
Shiites, Shia الشيعه ، والشيعه
Mecca مكة
Medina المدينة المنوره
Sahih, al-Bukhari صحيح ، البخاري
Sufism الصوفية
Wahhabism وهابيه
Abu Bakr ابو بكر
Abbasids العباسيين
Ayyubids Ayyubids
Umayyads Umayyads
Fatima فاطمة
Fatimids (Shia) Fatimids (الشيعه)
Ismailis (Shia) Ismailis (الشيعه)
Mamelukes Mamelukes
Saladin صلاح الدين الأيوبي
Seljuks Seljuks
Aisha عائشة
Ali علي
Lilith Lilith
Islamic Calendar التقويم الاسلامي
Interactive Muslim Calendar تفاعليه المسلمين التقويم


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html