The Rite of Constantinople طقوس القسطنطينيه

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Also BYZANTINE RITE.) (طقس البيزنطي أيضا.)

The Liturgies, Divine Office, forms for the administration of sacraments and for various blessings, sacramentals, and exorcisms, of the Church of Constantinople, which is now, after the Roman Rite, by far the most widely spread in the world. الصلوات ، مكتب الالهيه ، لاشكال من الاسرار المقدسة والادارة لمختلف النعم ، sacramentals ، وexorcisms ، من كنيسة القسطنطينية ، والتي هي الآن ، بعد الطقوس الرومانيه ، وحتى الآن الأكثر انتشارا في العالم. With one insignificant exception -- the Liturgy of St. James is used once a year at Jerusalem and Zakynthos (Zacynthus) -- it is followed exclusively by all Orthodox Churches, by the Melkites (Melchites) in Syria and Egypt, the Uniats in the Balkans and the Italo-Greeks in Calabria, Apulia, Sicily, and Corsica. مع استثناء واحد ضئيلة -- يستخدم القداس سانت جيمس مرة في السنة في القدس وزاكينثوس (Zacynthus) -- ويتبع ذلك بشكل خاص من قبل جميع الكنائس الأرثوذكسية ، من قبل الملكيين (Melchites) في سورية ومصر ، في Uniats البلقان واليونان ، الإيطالية في كالابريا ، بوليا وصقلية وكورسيكا. So that more than a hundred millions of Christians perform their devotions according to the Rite of Constantinople. بحيث أكثر من مائة الملايين من المسيحيين القيام الولاءات وفقا لطقوس القسطنطينيه.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
I. HISTORY أولا التاريخ

This is not one of the original parent-rites. هذا ليس واحدا من الآباء والطقوس الأصلية. It is derived from that of Antioch. وهو مستمد من ان انطاكيه. Even apart from the external evidence a comparison of the two liturgies will show that Constantinople follows Antioch in the disposition of the parts. حتى بغض النظر عن الأدلة الخارجية ومقارنة بين الصلوات التي تبين هاتان القسطنطينية التالي انطاكيه في التخلص من الأجزاء. There are two original Eastern types of liturgy: that of Alexandria, in which the great Intercession comes before the Consecration, and that of Antioch, in which it follows after the Epiklesis. هناك نوعان الشرقية الأصلي من القداس : ان من الإسكندرية ، في الشفاعه العظمى التي تأتي قبل التكريس ، وذلك من أنطاكية ، الذي يلي بعد epiklesis. The Byzantine use in both its Liturgies (of St. Basil and St. John Chrysostom) follows exactly the order of Antioch. استخدام البيزنطي في كل الصلوات والخمسين (القديس باسيليوس والقديس يوحنا فم الذهب) التالي بالضبط من اجل انطاكيه. A number of other parallels make the fact of this derivation clear from internal evidence, as it is from external witness. وهناك عدد من المتوازيات أخرى تجعل من هذه الحقيقة واضحة الاشتقاق من الادله الداخلية ، كما هو الشاهد من الخارجية. The tradition of the Church of Constantinople ascribes the oldest of its two Liturgies to St. Basil the Great (d. 379), Metropolitan of Cæsarea in Cappadocia. تقليد كنيسة القسطنطينيه ينسب اقدم اثنين من الصلوات على سانت باسيل الكبير (د 379) ، متروبوليت قيصرية في كابادوكيا. This tradition is confirmed by contemporary evidence. ويؤكد هذا التقليد بأدلة المعاصرة. It is certain that St. Basil made a reformation of the Liturgy of his Church, and that the Byzantine service called after him represents his reformed Liturgy in its chief parts, although it has undergone further modification since his time. فمن المؤكد ان سانت باسيل قدم الاصلاح من القداس من كنيسته ، وان البيزنطي الخدمة دعا اليه بعد القداس يمثل بلده في أجزاء إصلاحه رئيسها ، وإن كان قد خضع إلى مزيد من التعديل منذ وقته. St. Basil himself speaks on several occasions of the changes he made in the services of Cæsarea. سانت باسيل يتحدث عن نفسه في عدة مناسبات للتغييرات التي بذلها في الخدمات من cæsarea. He writes to the clergy of Neo-Cæsarea in Pontus to complain of opposition against himself on account of the new way of singing psalms introduced by his authority (Ep. Basilii, cvii, Patr. Gr., XXXII, 763). يكتب الى رجال الدين من cæsarea الجدد في pontus يشكو من المعارضة ضد نفسه على حساب من طريقة جديدة للمزامير الغناء الذي عرضته سلطته (الرسالة Basilii ، cvii ، Patr. غرام. ، الثاني والثلاثون ، 763). St. Gregory of Nazianzos (Nazianzen, d. 390) says that Basil had reformed the order of prayers (euchon diataxis -- Orat. xx, PG, XXXV, 761). القديس غريغوريوس Nazianzos (Nazianzen ، د 390) يقول ان باسيل كان إصلاح النظام الصلوات (euchon diataxis -- Orat العشرون ، PG ، الخامس والثلاثون ، 761). Gregory of Nyssa (died c. 395) compares his brother Basil with Samuel because he "carefully arranged the form of the Service" (Hierourgia, In laudem fr. Bas., PG, XLVI, 808). غريغوري من Nyssa (توفي 395 ج) مقارنة مع شقيقه باسل صموئيل انه "رتبت بعناية على شكل دائرة" (Hierourgia ، وفي باس الاب. laudem. ، PG ، XLVI ، 808). Prokios (Proclus) of Constantinople (d. 446) writes: "When the great Basil . . . saw the carelessness and degeneracy of men who feared the length of the Liturgy -- not as if he thought it too long -- he shortened its form, so as to remove the weariness of the clergy and assistants" (De traditione divinæ Missæ, PG, XLV, 849). Prokios (بروكلس) القسطنطينية (المتوفى 446) كتب ما يلي :... وقال "عندما رأى باسيل الكبير امبالاة والانحطاط من الرجال الذين يخشى طول القداس -- وليس كما لو انه يعتقد انه طويل جدا -- وهو اختصار لها النموذج ، وذلك لازالة التعب من رجال الدين ومساعدين "(دي traditione divinæ Missæ ، PG ، الخامس والاربعون ، 849).

The first question that presents itself is: What rite was it that Basil modified and shortened? السؤال الأول الذي يطرح نفسه هو : ماذا كان عليه أن شعيرة باسيل معدلة وتقصير؟ Certainly it was that used at Cæsarea before his time. كان من المؤكد أن تستخدم في cæsarea قبل وقته. And this was a local form of the great Antiochene use, doubtless with many local variations and additions. وكان هذا النموذج المحلي للاستخدام الأنطاكي كبيرة ، بلا شك مع وجود اختلافات محلية كثيرة والإضافات. That the original rite that stands at the head of this line of development is that of Antioch is proved from the disposition of the present Liturgy of St. Basil, to which we have already referred; from the fact that, before the rise of the Patriarchate of Constantinople, Antioch was the head of the Churches of Asia Minor as well as of Syria (and invariably in the East the patriarchal see gives the norm in liturgical matters, followed and then gradually modified by its suffragan Churches); and lastly by the absence of any other source. ان طقوس الأصلية التي تقف على رأس هذا الخط للتنمية هو ان انطاكيه هي ثبت من التصرف في هذا القداس سانت باسيل ، والتي أشرنا إليها بالفعل ؛ من حقيقة أنه ، قبل نشوء البطريركية من القسطنطينية ، وأنطاكية وكان رئيس كنائس آسيا الصغرى ، وكذلك من سوريا (ودائما في الشرق الكرسي البطريركي يعطي القاعدة في المسائل طقوسي ، تليها ومن ثم تعديل تدريجيا الكنائس أسقف مساعد والخمسين) ، وأخيرا بسبب غياب من أي مصدر آخر. At the head of all Eastern rites stand the uses of Antioch and Alexandria. على رأس كل الطقوس الشرقية تقف استخدامات انطاكيه والاسكندرية. Lesser and later Churches do not invent an entirely new service for themselves, but form their practice on the model of one of these two. وبعد أقل من الكنائس لا يخترع جديدا تماما خدمة لأنفسهم ، ولكن شكل ممارساتها على نموذج واحد من هذين الاثنين. Syria, Palestine, and Asia Minor in liturgical matters derive from Antioch, just as Egypt, Abyssinia, and Nubia do from Alexandria. سوريا وفلسطين وآسيا الصغرى في طقوسي الامور تنبع من انطاكيه ، مثلما مصر ، والحبشة ، والنوبة القيام به من الإسكندرية. The two Antiochene liturgies now extant are; الصلوات الأنطاكي two موجودة الآن هي ؛

(1) that of the Eighth Book of the Apostolic Constitutions and (1) أن الكتاب الثامن من الدساتير الرسوليه و

(2) parallel to it in every way, the Greek Liturgy of St. James (see ANTIOCHENE LITURGY). (2) بالتوازي معه بكل الطرق ، واليونانيه القداس سانت جيمس (انظر antiochene القداس).

These are the starting-points of the development we can follow. هذه هي نقطة الانطلاق للتنمية يمكننا المتابعة. But it is not to be supposed that St. Basil had before him either of these services, as they now stand, when he made the changes in question. ولكن ليس لها أن تكون من المفترض ان سانت باسيل كانت امامه أي من هذه الخدمات ، كما أنها تقف الآن ، عندما ادلى التغييرات في السؤال. In the first place, his source is rather the Liturgy of St. James than that of the Apostolic Constitutions. في المقام الأول ، بل هي مصدر له القداس سانت جيمس من ذلك من الدساتير الرسوليه. There are parallels to both in the Basilian Rite; but the likeness is much greater to that of St. James. هناك تشابه على حد سواء في الطقوس الباسيلية ، ولكن الشبه هو أكبر بكثير لأنه من سانت جيمس. From the beginning of the Eucharistic prayer (Vere dignum et justum est, our Preface) to the dismissal, Basil's order is almost exactly that of James. من بداية الصلاة الإفخارستية (فير dignum آخرون justum بتوقيت شرق الولايات المتحدة ، مقدمة لدينا) إلى إقالة والنظام باسيل هو بالضبط تقريبا من أن جيمس. But the now extant Liturgy of St. James (in Brightman, "Liturgies Eastern and Western", 31-68) has itself been considerably modified in later years. ولكن الآن موجود القداس سانت جيمس (في brightman ، "الصلوات الشرقية والغربية" ، 31-68) نفسها قد تم تعديلها بشكل كبير في السنوات اللاحقة. Its earlier part especially (the Liturgy of the Catechumens and the Offertory) is certainly later than the time of St. Basil. من جهتها في وقت سابق خصوصا (القداس من catechumens وتبرعات المصلين) ومن المؤكد أن يتجاوز الوقت سانت باسيل. In any case, then, we must go back to the original Antiochene Rite as the source. في أي حال ، بعد ذلك ، يجب علينا أن نعود إلى antiochene الطقوس الأصلي كمصدر. But neither was this the immediate origin of the reform. ولكن لم يكن هذا هو الأصل الفوري للاصلاح. It must be remembered that all living rites are subject to gradual modification through use. يجب أن نتذكر أن جميع الشعائر الحية تخضع للتعديل تدريجي من خلال استخدام. The outline and frame remain; into this frame new prayers are fitted. الخطوط العريضة والإطار تبقى ؛ في هذا الإطار يتم تركيبها صلاة جديدة. As a general rule liturgies keep the disposition of their parts, but tend to change the text of the prayers. باعتباره قاعدة عامة الصلوات ابقاء التصرف في أجزائها ، ولكن تميل الى تغيير نص الصلاة. St. Basil took as the basis of his reform the use of Cæsarea in the fourth century. استغرق سانت باسيل كأساس لبرنامجه الاصلاحي استخدام cæsarea في القرن الرابع. There is reason to believe that that use, while retaining the essential order of the original Antiochene service, had already considerably modified various parts, especially the actual prayers. ليس هناك سبب للاعتقاد بأن هذا الاستخدام ، وكان مع الإبقاء على النظام الأساسي للخدمة الأنطاكي الأصلي ، بالفعل تعديل كبير أجزاء مختلفة ، وخصوصا صلاة الفعلية. We have seen, for instance, that Basil shortened the Liturgy. وقد شهدنا ، على سبيل المثال ، ان باسيل قصرت القداس. But the service that bears his name is not at all shorter than the present one of St. James. ولكن هذه الخدمة التي تحمل اسمه ليس في جميع أقصر من الأزمة الحالية من سانت جيمس. We may, then, suppose that by his time the Liturgy of Cæsarea had been considerably lengthened by additional prayers (this is the common development of Liturgies). يجوز لنا ، بعد ذلك ، لنفترض أنه من خلال وقته كان القداس من cæsarea تطول كثيرا قبل صلاة إضافية (هذه هي التنمية المشتركة من الصلوات). When we say, then, that the rite of Constantinople that bears his name is the Liturgy of St. James as modified by St. Basil, it must be understood that Basil is rather the chief turning-point in its development than the only author of the change. عندما نقول ، إذن ، أن طقوس القسطنطينيه التي تحمل اسمه هو القداس سانت جيمس بصيغتها المعدلة سانت باسيل ، يجب أن يكون مفهوما أن باسيل بل هي نقطة تحول كبير في تطوره من المؤلف الوحيد لل التغيير. It had already passed through a period of development before his time, and it has developed further since. فقد مرت بالفعل خلال فترة من التنمية قبل وقته ، وانها طورت منذ ذلك الوقت. Nevertheless, St. Basil and his reform of the rite of his own city are the starting-point of the special use of Constantinople. ومع ذلك ، سانت باسيل وبرنامجه الاصلاحي من طقوس مدينته هي نقطة الانطلاق للاستخدام الخاص من القسطنطينية.

A comparison of the present Liturgy of St. Basil with earlier allusions shows that in its chief parts it is really the service composed by him. مقارنة بين الحاضر القداس سانت باسيل في وقت سابق مع اشارات تبين ان في أجزاء رئيسها هو حقا خدمة مؤلفة من قبله. Peter the Deacon, who was sent by the Scythian monks to Pope Hormisdas to defend a famous formula they had drawn up ("One of the Trinity was crucified") about the year 512, writes: "The blessed Basil, Bishop of Cæsarea, says in the prayer of the holy altar which is used by nearly the whole East: Give, oh Lord, strength and protection; make the bad good, we pray, keep the good in their virtue; for Thou canst do all things, and no one can withstand Thee; Thou dost save whom Thou wilt and no one can hinder Thy will" (Petri diac. Ep. ad Fulgent, vii, 25, in PL, LXV, 449). بيتر الشماس ، الذي كان بعث بها إلى رهبان محشوش هورميسداس البابا للدفاع عن الصيغة الشهيرة أنها قد وضعت ("صلب واحد من الثالوث") حوالي سنة 512 ، يقول : "إن باسل المباركة ، أسقف قيسارية ، ويقول في الصلاة من المذبح المقدس الذي يستخدم من قبل ما يقرب من الشرق كله : إعطاء ، يا رب ، والقوة والحماية ؛ جعل جيدة سيئة ، ونحن نصلي ، والحفاظ على الخير في فضلهم ؛ لcanst انت تفعل كل شيء ، ولا أحد يمكن أن تصمد اليك ؛ dost انت منهم انت انقاذ الذبول ولا يمكن أحدا ان يعطل خاصتك سوف "(بيتري DIAC الإعلانية Fulgent الحلقة ، السابع ، 25 عاما ، في رر ، LXV ، 449.). This is a compilation of three texts in the Basilian Liturgy: Keep the good in their virtue; make the bad good by thy mercy (Brightman, op. cit., pp. 333-334); the words: Give, O Lord, strength and protection come several times at the beginning of prayers; and the last words are an acclamation made by the choir or people at the end of several (Renaudot, I, p. xxxvii). هذا هو تجميع النصوص الثلاثة في القداس الباسيلية : حافظ الخير في فضلهم ، وجعل خير السيئة التي رحمتك ، وكلمة (برايتمان ، مرجع سابق ، ص 333-334.) : أعط ، يا رب ، والقوة والحماية تأتي عدة مرات في بداية صلاة ؛ والعبارة الأخيرة هي التي أدلى بها بالتزكية جوقة أو شعب في نهاية عدة (اقت رواجا ، الأول ، ص السابع والثلاثون). The Life of St. Basil ascribed to Amphilochios (PG, XXIX, 301, 302) quotes as composed by him the beginning of the Introduction-prayer and that of the Elevation exactly as they are in the existing Liturgy (Brightman, 319, 341). يقتبس يتألف على النحو حياة القديس باسيل ارجع الى Amphilochios (PG ، التاسع والعشرون ، 301 ، 302) منه في بداية الصلاة ، وأنه مقدمة من الارتفاع بالضبط كما هي في القائمة القداس (برايتمان ، 319 ، 341) . The Second Council of Nicæa (787) says: "As all priests of the holy Liturgy know, Basil says in the prayer of the Divine Anaphora: We approach with confidence to the holy altar . . .". الثانية لمجلس نيقية (787) يقول : "وحيث أن جميع الكهنة القداس المقدسة أعرف ، يقول باسيل في الصلاة من الالهيه الجناس : نحن نقترب بثقه الى المذبح المقدس...". The prayer is the one that follows the Anamnesis in St. Basil's Liturgy (Brightman, p. 329. Cf. Hardouin, IV, p. 371). الصلاة هي احد ان يتبع ذكائر في القداس سانت باسيل (برايتمان ، ص 329. راجع أردوين ، والرابع ، ص 371).

From these and similar indications we conclude that the Liturgy of St. Basil in its oldest extant form is substantially authentic, namely, from the beginning of the Anaphora to the Communion. من هذه المؤشرات ومتشابهة استنتجنا ان القداس سانت باسيل في شكله الحالي هو أقدم بكثير أصيلة ، أي من بداية من الجناس الى التشاركي. The Mass of the Catechumens and the Offertory prayers have developed since his death. وقد وضعت كتلة من catechumens وتبرعات المصلين صلاة منذ وفاته. St. Gregory Nazianzen, in describing the saint's famous encounter with Valens at Cæsarea, in 372, describes the Offertory as a simpler rite, accompanied with psalms sung by the people but without an audible Offertory prayer (Greg. Naz., Or., xliii, 52, PG, XXXVI, 561). القديس غريغوري nazianzen ، في وصفه لقاء القديس الشهير مع فالنس في cæsarea ، في 372 ، كما يصف تبرعات المصلين ابسط طقوس ، ترافق مع مزامير سونغ به الناس ولكن دون وجود تبرعات المصلين صلاة مسموع (Greg. ناز. أو. ، الثالث والاربعون ، 52 عاما ، والحكم ، السادس والثلاثون ، 561). This oldest form of the Basilian Liturgy is contained in a manuscript of the Barberini Library of about the year 800 (manuscript, III, 55, reprinted in Brightman, 309-344). ويرد هذا اقدم شكل من القداس الباسيلية في مخطوطة من مكتبة بربريني من حوالى سنة 800 (المخطوط ، والثالث (55 عاما) ، وأعيد طبعه في brightman ، 309-344). The Liturgy of St. Basil now used in the Orthodox and Melkite (or Melchite) Churches (Euchologion, Venice, 1898, pp. 75-97; Brightman, 400-411) is printed after that of St. Chrysostom and differs from it only in the prayers said by the priest, chiefly in the Anaphora; it has received further unimportant modifications. بعد أن تتم طباعة سانت chrysostom ويختلف عن انها فقط ؛ القداس سانت باسيل الآن تستخدم في الكنائس (أو الملكيين) والملكيين الأرثوذكس (برايتمان ، Euchologion 400-411 ، والبندقية ، 1898 ، ص 75-97) في الصلاة قال الكاهن ، وعلى رأسها في الجناس ؛ انها تلقت المزيد من التعديلات غير مهم. It is probable that even before the time of St. John Chrysostom the Liturgy of Basil was used at Constantinople. فمن المحتمل ان تكون حتى قبل وقت القديس يوحنا فم الذهب كان يستخدم القداس من باسيل في القسطنطينية. We have seen that Peter the Deacon mentions that it was "used by nearly the whole East". وقد رأينا ان بيتر الشماس يذكر انه "يستخدم من قبل ما يقرب من الشرق كله" عليه. It would seem that the importance of the See of Cæsarea (even beyond its own exarchy), the fame of St. Basil, and the practical convenience of this short Liturgy led to its adoption by many Churches in Asia and Syria. يبدو أن أهمية الكرسي من cæsarea (حتى بعد exarchy الخاصة به) ، وشهرة سانت باسيل ، والعملية لراحة قصيرة هذا القداس ادى الى اعتماده من قبل العديد من الكنائس في آسيا وسوريا. The "East" in Peter the Deacon's remark would probably mean the Roman Prefecture of the East (Præfectura Orientis) that included Thrace. فإن "الشرق" في تصريحات الشماس بطرس يعني على الارجح ولاية رومانية من الشرق (Præfectura Orientis) التي شملت تراقيا. Moreover, when St. Gregory of Nazianzos came to Constantinople to administer that diocese (381) he found in use there a Liturgy that was practically the same as the one he had known at home in Cappadocia. علاوة على ذلك ، عندما جاء القديس غريغوريوس Nazianzos إلى القسطنطينية لإدارة هذه الابرشية (+381) انه وجد في استخدام هناك الطقوس التي كانت عمليا نفس واحد كان يعرف في منزله في كابادوكيا. His Sixth Oration (PG, XXXV, 721 sq.) was held in Cappadocia, his Thirty-eighth (PG, XXXVI, 311) at Constantinople. وعقدت له الخطابة السادسة (PG ، الخامس والثلاثون ، 721 مربع) في كابادوكيا ، صاحب الثامنة والثلاثون (PG ، السادس والثلاثون ، 311) في القسطنطينية. In both he refers to and quotes the Eucharistic prayer that his hearers know. في كل من يشير إلى ويقتبس الصلاة الافخارستية أن سامعيه يعرفون. A comparison of the two texts shows that the prayer is the same. مقارنة بين النصين يدل على ان الصلاة هي نفسها. This proves that, at any rate in its most important element, the liturgy used at the capital was that of Cappadocia -- the one that St. Basil used as a basis of his reform. هذا يثبت أنه على أية حال في العنصر الأكثر أهمية ، القداس المستخدمة في رأس المال التي كان من cappadocia -- احد سانت باسيل ان تستخدم كأساس لبرنامجه الإصلاحي. It would therefore be most natural that the reform too should in time be adopted at Constantinople. ولذلك سيكون من الطبيعي أن معظم الإصلاح جدا وينبغي في الوقت الذي سيعتمد في القسطنطينية. But it would seem that before Chrysostom this Basilian Rite (according to the universal rule) had received further development and additions at Constantinople. ولكن يبدو أن هذه الطقوس قبل كرسستوم الباسيلية (وفقا لقاعدة عالمية) قد تلقي مزيد من التنمية والاضافات في القسطنطينية. It has been suggested that the oldest form of the Nestorian Liturgy is the original Byzantine Rite, the one that St. Chrysostom found in use when he became patriarch (Probst, "Lit. des IV. Jahrhts.", 413). وقد اقترح أن أقدم شكل من القداس النسطورية هي الطقوس البيزنطية الأصلية ، تلك التي وجدت في سانت chrysostom استخدام عندما اصبح البطريرك (بروبست "يرة. قصر الرابع. Jahrhts." ، 413).

The next epoch in the history of the Byzantine Rite is the reform of St. John Chrysostom (d. 407). الحقبة المقبلة في تاريخ الطقوس البيزنطية هو الاصلاح القديس يوحنا الذهبي الفم (المتوفى 407). He not only further modified the Rite of Basil, but left both his own reformed Liturgy and the unreformed Basilian one itself, as the exclusive uses of Constantinople. انه ليس فقط تعديل لمزيد من طقوس باسيل ، لكنه ترك كل من له القداس إصلاحه الخاصة والباسيلية one لم يعدل نفسه ، كما يستخدم الحصري للقسطنطينية. St. John became Patriarch of Constantinople in 397; he reigned there till 403, was then banished, but came back in the same year; was banished again in 404, and died in exile in 407. وأصبح القديس يوحنا بطريرك القسطنطينية عام 397 ، وأنه ساد هناك حتى 403 ، ثم نفي ، لكنه عاد في العام نفسه ، وقد نفى مرة اخرى في 404 ، وتوفي في المنفى في 407. The tradition of his Church says that during the time of his patriarchate he composed from the Basilian Liturgy a shorter form that is the one still in common use throughout the Orthodox Church. تقليد كنيسته يقول ان الوقت من خلال البطريركية له انه يتألف من الباسيلية القداس اقصر شكل هذا هو واحد لا يزال في الاستعمال الشائع في جميع انحاء الكنيسة الأرثوذكسية. The same text of Proklos (Proclus) quoted above continues: "Not long afterwards our father, John Chrysostom, zealous for the salvation of his flock as a shepherd should be, considering the carelessness of human nature, thoroughly rooted up every diabolical objection. He therefore left out a great part and shortened all the forms lest anyone . . . stay away from this Apostolic and Divine Institution", etc. He would, then, have treated St. Basil's rite exactly as Basil treated the older rite of Cæsarea. نفس النص من Proklos (بروكلس) المذكورة أعلاه قائلا : "لم يمض وقت طويل بعد ذلك ابانا ، يوحنا الذهبي الفم ، متحمس للخلاص من رعيته باعتبارها الراعي ينبغي ، نظرا لامبالاة الطبيعة البشرية ، بدقة تصل الجذور الشيطانيه كل اعتراض و. ولذلك تركت جزءا كبيرا من واختصار جميع اشكال خوفا من أي شخص... البقاء بعيدا عن هذه المؤسسة الإلهية والرسولية "، وما إلى ذلك وقال إنه ، إذن ، وقد عالج طقوس سانت باسيل تماما كما يعامل كبار السن باسل شعيرة من cæsarea. There is no reason to doubt this tradition in the main issue. لا يوجد أي سبب للشك في هذا التقليد في القضية الرئيسية. A comparison of the Liturgy of Chrysostom with that of Basil will show that it follows the same order and is shortened considerably in the text of the prayers; a further comparison of its text with the numerous allusions to the rite of the Holy Eucharist in Chrysostom's homilies will show that the oldest form we have of the Liturgy agrees substantially with the one he describes (Brightman, 530-534). ومن خلال مقارنة بين القداس من chrysostom مع باسيل تبين أنه يتبع نفس الترتيب ، وتقصير كبير في نص الصلاة ؛ مقارنة مزيد من النص مع اشارات عديدة الى طقوس المقدسة القربان المقدس في المواعظ chrysostom لل سوف تظهر ان اقدم شكل لدينا من توافق كبير في القداس مع احد فهو يصف (برايتمان ، 530-534). But it is also certain that the modern Liturgy of St. Chrysostom has received considerable modifications and additions since his time. ولكن من المؤكد أيضا أن الحديث القداس سانت chrysostom تلقت التعديلات والاضافات كبيرة منذ وقته. In order to reconstruct the rite used by him we must take away from the present Liturgy all the Preparation of the Offerings (Proskomide), the ritual of the Little and Great Entrances, and the Creed. من أجل اعادة بناء الطقوس التي يستخدمها له يجب أن نستخلصه من هذا القداس جميع التحضير للعروض (Proskomide) ، طقوس مداخل الصغير والكبير ، والعقيدة. The service began with the bishop's greeting, "Peace to all", and the answer, "And with thy spirit." بدأت الخدمة مع التحية الأسقف ، "السلام للجميع" ، والإجابة على : "وخاصتك مع روح". The lessons followed from the Prophets and Apostles, and the deacon read the Gospel. دروس من اتباع الانبياء والرسل ، والشماس قراءة الانجيل. After the Gospel the bishop or a priest preached a homily, and the prayer over the catechumens was said. بعد الانجيل وقال الاسقف او الكاهن الذي بشر النصيحه ، والصلاة على الموعوظين.

Originally it had been followed by a prayer over penitents, but Nektarios (381-397) had abolished the discipline of public penance, so in St. Chrysostom's Liturgy this prayer is left out. في الأصل كان متبعا من قبل صلاة على التائبين ، ولكن Nektarios (381-397) قد ألغت الانضباط العام والتكفير عن الذنب ، وذلك في القداس سانت chrysostom هو ترك هذه الصلاة بها. Then came a prayer for the faithful (baptized) and the dismissal of the catechumens. ثم جاءت صلاة من اجل المؤمنين (عمد) ، وطرد من catechumens. St. Chrysostom mentions a new ritual for the Offertory: the choir accompanied the bishop and formed a solemn procession to bring the bread and wine from the prothesis to the altar (Hom. xxxvi, in I Cor., vi, PG, LXI, 313). سانت chrysostom يذكر طقوس جديدة للتبرعات المصلين : الجوقه رافق اسقف وشكلت الموكب الرسمي لتقديم الخبز والنبيذ من بديل ؛ بدلة على مذبح (Hom. السادس والثلاثون ، في الاول تبليغ الوثائق ، السادس ، PG ، LXI ، 313. ). Nevertheless the present ceremonies and the Cherubic Chant that accompany the Great Entrance are a later development (Brightman, op. cit., 530). ومع ذلك ، فإن الاحتفالات الحالية وشانت ملائكي التي تصاحب العظيمة هي مدخل تطور لاحق (برايتمان ، مرجع سابق ، 530). The Kiss of Peace apparently preceded the Offertory in Chrysostom's time (Brightman, op. cit., 522, Probst, op. cit., 208). قبلة للسلام يبدو سبقت تبرعات المصلين في وقت chrysostom لل(برايتمان ، مرجع سابق ، 522 ، بروبست ، مرجع سابق ، 208). The Eucharistic prayer began, as everywhere, with the dialogue: "Lift up your hearts" etc. This prayer, which is clearly an abbreviated form of that in the Basilian Rite, is certainly authentically of St. Chrysostom. بدأت eucharistic الصلاة ، في كل مكان ، مع الحوار : "انتشال قلوبكم" وما هذه الصلاة ، التي من الواضح أنها شكل مختصر من ذلك في طقوس الباسيلية ، هو بالتأكيد أصلي سانت chrysostom. It is apparently chiefly in reference to it that Proklos says that he has shortened the older rite. انها على ما يبدو اساسا في اشارة الى أن Proklos يقول انه قصرت الطقوس القديمة. The Sanctus was sung by the people as now. وكان سونغ Sanctus من قبل الشعب كما هو الحال الآن. The ceremonies performed by the deacon at the words of Institution are a later addition. مراسم يؤديها الشماس على حد قول المؤسسة هي بالإضافة إلى ذلك لاحقا. Probst thinks that the original Epiklesis of St. Chrysostom ended at the words "Send thy Holy Spirit down on us and on these gifts spread before us" (Brightman, op. cit., 386), and that the continuation (especially the disconnected interruption: God be merciful to me a sinner, now inserted into the Epiklesis; Maltzew, "Die Liturgien" etc., Berlin, 1894, p. 88) are a later addition (op. cit., 414). بروبست يعتقد أن Epiklesis الأصلي سانت chrysostom المنتهية في عبارة "ارسال خاصتك الروح القدس بانخفاض علينا وعلى هذه الهدايا انتشار المعروض علينا" (برايتمان ، مرجع سابق ، 386) ، وبأن استمرار (وخاصة قطع انقطاع : اللهم ارحمني أنا الخاطئ ، المدرجة الآن في Epiklesis ؛ Maltzew ، "يموت Liturgien" الخ ، برلين ، 1894 ، ص 88) هي إضافة لاحقة (المرجعان نفسهما ، 414). The Intercession followed at once, beginning with a memory of the saints. يتبع الشفاعة في آن واحد ، بدءا من ذاكرة القديسين. The prayer for the dead came before that for the living (ibid., 216-415). وجاء في الصلاة على الميت قبل ذلك ليعيش (المرجع نفسه ، 216-415). The Eucharistic prayer ended with a doxology to which the people answered, Amen; and then the bishop greeted them with the text, "The mercy of our great God and Saviour Jesus Christ be with all of you" (Tit., ii, 13), to which they answered: "And with thy spirit", as usual. eucharistic الصلاة انتهت مع الحمدله الذي اجاب الناس ، أمين ؛ ومن ثم المطران رحب بهم مع النص "، ورحمة الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح يكون معكم جميعا" (Tit. ، والثاني ، 13) ، والتي أجاب فيها : "وخاصتك مع روح" ، على النحو المعتاد. The Lord's Prayer followed, introduced by a short litany spoken by the deacon and followed by the well-known doxology: "For thine is the kingdom" etc. This ending was added to the Our Father in the Codex of the New Testament used by St. Chrysostom (cf. Hom. xix in PG, LVII, 282). يتبع الرب للصلاة ، وعرض قصير الدعاء تتحدث بها الشماس وتليها معروفة الحمدله : "للذين هي المملكه" الخ وأضيف إلى هذه النهاية ابانا في هيئة الدستور الغذائي من العهد الجديد التي تستخدمها شارع . فم الذهب (راجع هوم. التاسع عشر في pg ، LVII ، 282). Another greeting (Peace to all) with its answer introduced the manual acts, first an Elevation with the words "Holy things for the holy" etc., the Breaking of Bread and the Communion under both kinds. عرض آخر تحية (السلام للجميع) مع اجابتها الأعمال اليدوية ، أولا إلى الارتفاع مع عبارة "الأشياء المقدسة لالمقدسة" الخ ، وكسر الخبز وبالتواصل تحت كلا النوعين. In Chrysostom's time it seems that people received either kind separately, drinking from the chalice. في الوقت chrysostom لليبدو أن الناس إما تلقى نوع على حدة ، وشرب من الكأس. A short prayer of thanksgiving ended the Liturgy. انتهت صلاة قصيرة لتقديم الشكر القداس. That is the rite as we see it in the saint's homilies (cf. Probst., op. cit., 156-202, 202-226). هذا هو شعيرة كما نراه في القديسه المواعظ (راجع بروبست ، المرجع السابق ، 156-202 ، 202-226). It is true that most of these homilies were preached at Antioch (387-397) before he went to Constantinople. صحيح أنه كان بشر معظم هذه المواعظ في انطاكيه (387-397) قبل توجهه الى القسطنطينية. It would seem, then, that the Liturgy of St. Chrysostom was in great part that of his time at Antioch, and that he introduced it at the capital when he became patriarch. يبدو ، إذن ، ان القداس سانت chrysostom كان في جانب كبير منه أن وقته في انطاكيه ، وانه عرض عليه في العاصمة عندما اصبح البطريرك. We have seen from Peter the Deacon that St. Basil's Rite was used by "nearly the whole East". وقد رأينا من بيتر الشماس الذي تم استخدامه طقوس سانت باسيل من خلال "الشرق بأكمله تقريبا". There is, then, no difficulty in supposing that it had penetrated to Antioch and was already abridged there into the "Liturgy of Chrysostom" before that saint brought this abridged form to Constantinople. هناك ، اذن ، لا يجد صعوبة في لنفترض انه قد توغلت الى انطاكيه وكان هناك بالفعل مختصر في "القداس من chrysostom" قبل ان سان جلبت هذا شكل مختصر الى القسطنطينيه.

It was this Chrysostom Liturgy that gradually became the common Eucharistic service of Constantinople, and that spread throughout the Orthodox world, as the city that had adopted it became more and more the acknowledged head of Eastern Christendom. كان هذا القداس فم الذهب الذي أصبح تدريجيا الخدمات المشتركة الافخارستية القسطنطينية ، والتي تنتشر في جميع أنحاء العالم الأرثوذكسي ، والمدينة التي اعتمدت أنها أصبحت أكثر وأكثر من ذلك اعترف رئيس للمسيحية الشرقية. It did not completely displace the older rite of St. Basil, but reduced its use to a very few days in the year on which it is still said (see below, under II). إلا أنها لم تحل محل القديمة تماما طقوس سانت باسيل ، ولكن تخفيض استخدامها لأيام قليلة جدا في السنة التي يقال أنها لا تزال (انظر أدناه ، في إطار المرحلة الثانية). Meanwhile the Liturgy of St. Chrysostom itself underwent further modification. وفي الوقت نفسه خضع القداس سانت chrysostom نفسها إلى مزيد من التعديل. The oldest form of it now extant is in the same manuscript of the Barberini Library that contains St. Basil's Liturgy. اقدم شكل من هو موجود الآن في نفس مخطوطة من مكتبة بربريني الذي يحتوي القداس سانت باسيل. In this the elaborate rite of the Proskomide has not yet been added, but it has already received additions since the time of the saint whose name it bears. في هذه الطقوس تفصيلا للProskomide لم يتم حتى الآن وأضاف ، لكنها تلقت بالفعل اضافات منذ عهد القديس اسمه فانها تتحمل. The Trisagion (Holy God, Holy Strong One, Holy Immortal One, have mercy on us) at the Little Entrance is said to have been revealed to Proklos of Constantinople (434-47, St. John Dam., De Fide Orth., III, 10); this probably gives the date of its insertion into the Liturgy. وقال Trisagion تريساغيون (الله المقدسة ، المقدسة قوية واحدة ، مقدسة خالدة احد ، يرحم علينا) عند المدخل الصغير قد كشفت Proklos القسطنطينية (434-47 ، سد سانت جون. دي أورت النية. والثالث ، 10) ، وهذا ربما يعطي تاريخ اندماجها في القداس. The Cherubikon that accompanies the Great Entrance was apparently added by Justin II (565-78, Brightman, op. cit., 532), and the Creed that follows, just before the beginning of the Anaphora, is also ascribed to him (Joannis Biclarensis Chronicon, PL, LXXII, 863). وأضيف على ما يبدو Cherubikon التي ترافق مدخل العظمى جوستين الثاني (565-78 ، برايتمان ، مرجع سابق ، 532) ، ويرجع أيضا إلى العقيدة التي تلي ، وقبل بداية من الجناس ، فقال له (جوانيس Biclarensis Chronicon ، PL ، LXXII ، 863). Since the Barberini Euchologion (ninth cent.) the Preparation of the Offerings (proskomide) at the credence-table (called prothesis) gradually developed into the elaborate rite that now accompanies it. منذ Euchologion بربريني (المائة التاسعة.) التحضير للعروض (proskomide) في مصداقية المائدة (وتسمى بديل ؛ بدلة) نموا تدريجيا الى وضع شعيرة الآن الذي يصاحب ذلك. Brightman (op. cit., 539-552) gives a series of documents from which the evolution of this rite may be traced from the ninth to the sixteenth century. برايتمان (op. المرجع نفسه ، 539-552) يعطي سلسلة من الوثائق التي يمكن من خلالها تتبع تطور هذا المنسك من القرن التاسع الى القرن السادس عشر.

These are the two Liturgies of Constantinople, the older one of St. Basil, now said on only a few days, and the later shortened one of St. Chrysostom that is in common use. وقالت الآن هذه هي اثنان من الصلوات القسطنطينيه ، وكبار السن واحد من سانت باسيل ، في أيام قليلة فقط ، وتقصير وقت لاحق واحد سانت chrysostom ان هو في الاستعمال الشائع. There remains the third, the Liturgy of the Presanctified (ton proegiasmenon). لا يزال هناك الثالثة ، القداس من (proegiasmenon طن) Presanctified. This service, that in the Latin Church now occurs only on Good Friday, was at one time used on the aliturgical days of Lent everywhere (see ALITURGICAL DAYS and Duchesne, Origines, 222, 238). وهذه الخدمة ، وذلك في الكنيسة اللاتينية يحدث الآن إلا في يوم الجمعة العظيمة ، في وقت واحد المستخدمة في أيام الصوم في كل مكان aliturgical (انظر أيام ALITURGICAL ودوتشيسن ، Origines ، 222 ، 238). This is still the practice of the Eastern Churches. هذا ولا تزال هذه الممارسة للكنائس الشرقية. The Paschal Chronicle (see CHRONICON PASCHALE) of the year 645 (PG, XCII) mentions the Presanctified Liturgy, and the fifty-second canon of the Second Trullan Council (692) orders: "On all days of the fast of forty days, except Saturdays and Sundays and the day of the Holy Annunciation, the Liturgy of the Presanctified shall be celebrated." وقائع عيد الفصح (انظر CHRONICON PASCHALE) لسنة 645 (PG ، XCII) يذكر القداس Presanctified ، والكنسي 52 للمجلس Trullan الثانية (692) أوامر : "في كل يوم من الصيام من اربعين يوما ، ما عدا السبت والأحد ويوم البشارة المقدسة ، يجب أن يحتفل به في القداس من presanctified ". The essence of this Liturgy is simply that the Blessed Sacrament that has been consecrated on the preceding Sunday, and is reserved in the tabernacle (artophorion) under both kinds, is taken out and distributed as Communion. جوهر هذا القداس هو ببساطة ان يؤخذ سر المباركه التي تم على كرس السابقة الاحد ، ومحفوظة في المعبد (artophorion) تحت كلا النوعين ، من وموزعة على النحو التشاركي. It is now always celebrated at the end of Vespers (hesperinos), which form its first part. صار الآن دائما احتفل في نهاية صلاة الغروب (hesperinos) ، والتي تشكل الجزء الأول منه. The lessons are read as usual, and the litanies sung; the catechumens are dismissed, and then, the whole Anaphora being naturally omitted, Communion is given; the blessing and dismissal follow. هي قراءة الدروس كالمعتاد ، والابتهالات سونغ ؛ ورفضت الموعوظين ، ثم الجناس كله يجري تجاهل بطبيعة الحال ، ويرد بالتواصل ، ونعمة والطرد متابعة. A great part of the rite is simply taken from the corresponding parts of St. Chrysostom's Liturgy. تؤخذ ببساطة جزء كبير من طقوس من الأجزاء المقابلة من القداس سانت chrysostom. The present form, then, is a comparatively late one that supposes the normal Liturgies of Constantinople. النموذج الحالي ، ثم ، هو واحد في وقت متأخر نسبيا التي يفترض العادي الصلوات القسطنطينيه. It has been attributed to various persons -- St. James, St. Peter, St. Basil, St. Germanos I of Constantinople (715-30), and so on (Brightman, op. cit., p. xciii). ويعزى ذلك إلى أشخاص مختلفين -- سانت جيمس ، القديس بطرس ، سانت باسيل ، وسانت جرمانوس الأول من القسطنطينية (715-30) ، وهلم جرا (برايتمان ، مرجع سابق ، ص xciii..). But in the service books it is now officially ascribed to St. Gregory Dialogos (Pope Gregory I). ولكن في خدمة الكتب الآن أرجع ذلك رسميا إلى القديس غريغوريوس Dialogos (البابا غريغوري الأول). It is impossible to say how this certainly mistaken ascription began. فمن المستحيل أن أعبر عن مدى هذه النسبه بدأت بالتأكيد مخطئ. The Greek legend is that, when he was apocrisiarius at Constantinople (578), seeing that the Greeks had no fixed rite for this Communion-service, he composed this one for them. الأسطورة اليونانية هو أنه ، عندما كان apocrisiarius في القسطنطينية (578) ، وترى أن اليونانيين قد لا شعيرة ثابتة لهذه الخدمة بالتواصل ، يتألف هذا واحد بالنسبة لهم.

The origin of the Divine Office and of the rites for sacraments and sacramentals in the Byzantine Church is more difficult to trace. أصل الالهيه ومكتب للشعائر والطقوس الدينية لsacramentals في كنيسة بيزنطية من الصعب تتبع. Here too we have now the result of a long and gradual development; and the starting-point of that development is certainly the use of Antioch. هنا أيضا لدينا الآن نتيجة لتطور طويل وتدريجي ، ونقطة الانطلاق من ان التنمية هي بالتأكيد استخدام انطاكيه. But there are no names that stand out as clearly as do those of St. Basil and St. Chrysostom in the history of the Liturgy. ولكن لا توجد أسماء ان تبرز كما هو واضح كما تفعل تلك سانت باسيل وسانت chrysostom في تاريخ القداس. We may perhaps find the trace of a similar action on their part in the case of the Office. قد نجد ربما أثر لإجراءات مماثلة من جانبهم في حالة مكتب. The new way of singing psalms introduced by St. Basil (Ep. cvii, see above) would in the first place affect the canonical Hours. قدم طريقة جديدة للالغناء والمزامير التي كتبها سانت باسيل (الرسالة cvii ، انظر أعلاه) في المقام الأول تؤثر الكنسي ساعات. It was the manner of singing psalms antiphonally, that is alternately by two choirs, to which we are accustomed, that had already been introduced at Antioch in the time of the Patriarch Leontios (Leontius, 344-57; Theodoret, HE, II, xxiv). كانت طريقة الغناء والمزامير تجاوبيا ، وهذا هو بالتناوب من قبل اثنين من الجوقات ، والتي اعتدنا ، التي سبق أن عرضت في انطاكيه في زمن البطريرك Leontios (Leontius ، 344-57 ؛ ثيئودوريت ، وسعادة ، والثاني ، الرابع والعشرون ). We find one or two other allusions to reforms in various rites among the works of St. Chrysostom; thus he desires people to accompany funerals by singing psalms (Hom. iv, in Ep. ad Hebr., PG, LXIII, 43) etc. نجد احد أو اثنين من التلميحات الأخرى لإجراء إصلاحات في مختلف الطقوس من أعمال سانت chrysostom ، وبالتالي يرغب الناس لمرافقة الجنازات التي الغناء والمزامير (Hom. رابعا ، في الجيش الشعبي الإعلانية Hebr ، PG ، LXIII ، 43.) إلخ.

With regard to the Divine Office especially, it has the same general principles in East and West from a very early age (see BREVIARY). فيما يتعلق الالهيه مكتب خاصة ، ولها نفس المبادئ العامة في الشرق والغرب من سن مبكرة جدا (انظر كتاب الادعيه). Essentially it consists in psalm-singing. وتتكون أساسا في المزمور - الغناء. Its first and most important part is the Night-watch (pannychis, our Nocturns); at dawn the orthros (Lauds) was sung; during the day the people met again at the third, sixth, and ninth hours, and at sunset for the hesperinos (Vespers). الجزء الأول والأهم هو مراقبة الليلية (pannychis ، Nocturns دينا) ؛ عند الفجر وكان سونغ orthros (يشيد ب) ، وخلال اليوم الذي اجتمع الناس مرة أخرى في الساعات الثالثة ، السادسة ، والتاسعة ، وعند غروب الشمس لل hesperinos (صلاة الغروب). Besides the psalms these Offices contained lessons from the Bible and collects. إلى جانب هذه المكاتب مزامير الواردة الدروس من الكتاب المقدس ويجمع. A peculiarity of the Antiochene use was the "Gloria in excelsis" sung at the Orthros (Ps.-Athan., De Virg., xx, PG, XXVIII, 276); the evening hymn, Phos ilaron, still sung in the Byzantine Rite at the Hesperinos and attributed to Athenogenes (in the second cent.), is quoted by St. Basil (De Spir. Sancto, lxxiii, PG, XXXII, 205). وثمة خصوصية استخدام الأنطاكي في "غلوريا في excelsis" سونغ في Orthros (مز ، الأذان ، دي Virg ، عشرون ، والحكم ، الثامن والعشرين ، 276.) ، ونشيد المساء ، بهوس ilaron ، لا تزال سونغ في البيزنطي شعيرة في ونقلت ونسبت الى Hesperinos Athenogenes (في المائة الثانية.) ، عن طريق سانت باسيل (دي Spir. Sancto ، LXXIII ، PG ، الثاني والثلاثون ، 205). Egeria of Aquitaine, the pilgrim to Jerusalem, gives a vivid description of the Office as sung there according to Antioch in the fourth century ["S. Silviæ (sic) peregrin.", ed. إيجيريا آكيتاين ، الحاج الى القدس ، ويعطي وصفا حيا للمكتب كما سونغ هناك وفقا لانطاكيه في القرن الرابع ["S. Silviæ (كذا) peregrin" ، أد. Gamurrini, Rome, 1887]. Gamurrini ، روما ، 1887]. To this series of Hours two were added in the fourth century. في هذه السلسلة من ساعات أضيفت اثنين في القرن الرابع. John Cassian (Instit., III, iv) describes the addition of Prime by the monks of Palestine, and St. Basil refers (loc. cit.) to Complin (apodeipnon) as the monks' evening prayer. يوحنا كاسيان (Instit. والثالث والرابع) يصف اضافة لرئيس الوزراء من جانب رهبان فلسطين ، ويشير سانت باسيل (loc. سبق ذكره.) لComplin (apodeipnon) وصلاة المساء الرهبان. Prime and Complin, then, were originally private prayers said by monks in addition to the official Hours. رئيس الوزراء وComplin ، إذن ، كانت في الأصل صلوات خاصة وقال الرهبان بالاضافة الى الساعات الرسمية. The Antiochene manner of keeping this Office was famous all over the East. كانت الطريقة الأنطاكية حفظ هذا المكتب الشهيرة في جميع أنحاء الشرق. Flavian of Antioch in 387 softened the heart of Theodosius (after the outrage to the statues) by making his clerks sing to him "the suppliant chants of Antioch" (Sozomen, HE, VII, xxiii). خففت فلافيان انطاكيه في 387 قلب ثيودوسيوس (بعد الغضب الى التماثيل) بجعل كتبة له الغناء بالنسبة اليه "متوسل الهتافات أنطاكية" (مؤرخ sozomen ، ومعالي والسابع والثالث والعشرون). And St. John Chrysostom, as soon as he comes to Constantinople, introduces the methods of Antioch in keeping the canonical Hours (16, VIII, 8). والقديس يوحنا الذهبي الفم ، في أقرب وقت لأنه يأتي إلى القسطنطينية ، ويدخل أساليب انطاكيه في ابقاء الكنسي ساعة (16 ، والثامن ، 8). Eventually the eastern Office admits short services (mesoorai) between the day Hours, and between Vespers and Complin. في النهاية الشرقية يعترف مكتب خدمات قصيرة (mesoorai) بين ساعات النهار ، وبين صلاة الغروب وComplin. Into this frame a number of famous poets have fitted a long succession of canons (unmetrical hymns); of these poets St. Romanos the singer (sixth cent.), St. Cosmas the singer (eighth cent.), St. John Damascene (c. 780), St. Theodore of Studion (d. 826), etc., are the most famous (see BYZANTINE LITERATURE, sub-title IV. Ecclesiastical etc.). في هذا الإطار عددا من مشاهير الشعراء وتركيب سلسلة طويلة من شرائع (تراتيل unmetrical) ؛ (المائة السادسة) من هؤلاء الشعراء سانت رومانوس المغني ، وسانت قزمان المغني (المائة الثامنة.) ، وسانت جون damascene ( ج 780) ، وسانت تيودور من studion (ت 826) ، الخ ، هي الأكثر شهرة (انظر الأدب البيزنطي ، العنوان الفرعي الرابع. الكنسية الخ). St. Sabas (d. 532) and St. John Damascene eventually arranged the Office for the whole year, though, like the Liturgy, it has undergone further development since, till it acquired its present form (see below). سانت Sabas (المتوفى 532) والقديس يوحنا الدمشقي في نهاية المطاف رتبت مكتب للعام كله ، على الرغم من ، مثل القداس ، مرت بها منذ مزيد من التنمية ، حتى انه اكتسب شكله الحالي (انظر أدناه).

II. II. THE BYZANTINE RITE AT THE PRESENT TIME طقس البيزنطي في الوقت الحاضر

The Rite of Constantinople now used throughout the Orthodox Church does not maintain any principle of uniformity in language. طقوس القسطنطينيه تستخدم الآن في جميع أنحاء الكنيسة الأرثوذكسية لا تحتفظ بأي مبدأ التوحيد في اللغة. In various countries the same prayers and forms are translated (with unimportant variations) into what is supposed to be more or less the vulgar tongue. في مختلف البلدان وتترجم نفسها الصلوات وأشكالها (مع اختلافات غير مهم) الى ما يفترض ان يكون اكثر او اقل من اللسان المبتذله. As a matter of fact, however, it is only in Rumania that the liturgical language is the same as that of the people. على سبيل الحقيقة ، ولكن ، ما هي الا في رومانيا ان طقوسي اللغة هو نفسه الذي للشعب. Greek (from which all the others are translated) is used at Constantinople, in Macedonia (by the Patriarchists), Greece, by Greek monks in Palestine and Syria, by nearly all Orthodox in Egypt; Arabic in parts of Syria, Palestine, and by a few churches in Egypt; Old Slavonic throughout Russia, in Bulgaria, and by all Exarchists, in Czernagora, Servia, and by the Orthodox in Austria and Hungary; and Rumanian by the Church of that country. يستخدم اليونانية (التي تترجم من كل الآخرين) في القسطنطينية ، في مقدونيا (من قبل Patriarchists) ، واليونان ، من قبل الرهبان اليونانيين في فلسطين وسوريا ، من خلال ما يقرب من جميع الارثوذكس في مصر ؛ العربية في أجزاء من سوريا ، وفلسطين ، والتي عدد قليل من الكنائس في مصر ؛ السلافية القديمة في جميع أنحاء روسيا ، وبلغاريا ، وجميع Exarchists في Czernagora ، Servia ، والأرثوذكسية في النمسا والمجر ، ورومانيا من جانب الكنيسة من ذلك البلد. These four are the principal languages. هذه الأربعة هي اللغات الرئيسية. Later Russian missions use Esthonian, Lettish, and German in the Baltic provinces, Finnish and Tatar in Finland and Siberia, Chinese, and Japanese. البعثات في وقت لاحق استخدام Esthonian الروسي ، Lettish ، والألمانية في بحر البلطيق المقاطعات والفنلندية والتتار في فنلندا وسيبيريا ، والصينية ، واليابانية. (Brightman, op. cit., LXXXI-LXXXII). (برايتمان ، مرجع سابق ، LXXXI - LXXXII). Although the Liturgy has been translated into English (see Hapgood, op. cit. in bibliography), a translation is never used in any church of the Greek Rite. وإن كان قد ترجم إلى اللغة الإنكليزية القداس (انظر هابجود ، مرجع سابق. في الببليوغرافيا) ، لا تستخدم أبدا في ترجمة أي من الطقوس الكنيسة اليونانية. The Uniats use Greek at Constantinople, in Italy, and partially in Syria and Egypt, Arabic chiefly in these countries, Old Slavonic in Slav lands, and Rumanian in Rumania. وUniats استخدام اليوناني في القسطنطينيه ، في ايطاليا ، وجزئيا في سوريا ومصر ، والعربية خصوصا في هذه البلدان ، والسلافية القديمة في الأراضي السلافية ، والرومانية في رومانيا. It is curious to note that in spite of this great diversity of languages the ordinary Orthodox layman no more understands his Liturgy than if it were in Greek. ومن الغريب أن نلاحظ أنه على الرغم من هذا التنوع الكبير في اللغات العادية شخصا عاديا لا أكثر الأرثوذكسية تفهم له القداس مما لو كانت باللغة اليونانية. Old Slavonic and the semi-classical Arabic in which it is sung are dead languages. السلافية القديمة والعربية شبه الكلاسيكية التي تغنى أنها لغات ميتة.

The Calendar التقويم

The Calendar التقويم

It is well known that the Orthodox still use the Julian Calendar (Old Style). فمن المعروف جيدا ان الارثوذكسيه لا تزال تستخدم التقويم اليولياني (الطراز القديم). By this time (1908) they are thirteen days behind us. قبل هذا الوقت (1908) وهم ثلاثة عشر يوما وراءنا. Their liturgical year begins on 1 September, "the beginning of the Indict, that is of the new year". تبدأ السنة الطقسية في 1 سبتمبر ، "بداية من توجيه الاتهام ، وهذا هو العام الجديد". On 15 November begins the first of their four great fasts, the "fast of Christ's birth" that lasts till Christmas (25 December). يبدأ في 15 تشرين الثاني أول من صيام الاربع الكبرى ، "سريع من ميلاد المسيح" التي تستمر حتى عيد الميلاد (25 ديسمبر). The fast of Easter begins on the Monday after the sixth Sunday before Easter, and they abstain from flesh-meat after the seventh Sunday before the feast (our Sexagesima). صوم الفصح تبدأ يوم الاثنين بعد الاحد السادس قبل عيد الفصح ، وانهم يمتنعون عن اللحوم لحم بعد الأحد السابع قبل العيد (Sexagesima لدينا). The fast of the Apostles lasts from the day after the first Sunday after Pentecost (their All Saints' Day) till 28 June, the fast of the Mother of God from 1 August to 14 August. الصيام من الرسل تستمر من بعد يوم الاحد الاول بعد عيد العنصرة (عيد القديسين جميع ') حتى 28 يونيو صيام والدة الإله من 1 أغسطس -- 14 أغسطس. Throughout this year fall a great number of feasts. طوال هذا العام سقوط عدد كبير من الاعياد. The great cycles are the same as ours -- Christmas, followed by a Memory of the Mother of God on 26 December, then St. Stephen on 27 December, etc. Easter, Ascension Day, and Whitsunday follow as with us. دورات العظيمة هي نفس لنا -- عيد الميلاد ، تلتها الذاكرة من والدة الله في 26 ديسمبر ، ثم سانت ستيفن في 27 ديسمبر ، الخ الفصح ، عيد الصعود ، واتبع الفصح كما هو الحال عندنا. Many of the other feasts are the same as ours, though often with different names. كثير من الاعياد الاخرى هي نفسها لنا ، وغالبا ما وإن كان ذلك مع أسماء مختلفة. They divide them into three categories, feasts of our Lord (heortai despotikai), of the Mother of God (theometrikai), and of the saints (ton hagion). انهم بتقسيمها الى ثلاث فئات ، الاعياد من ربنا (heortai despotikai) ، والدة الله (theometrikai) ، والقديسين (hagion طن). They count the "Holy meeting" (with St. Simeon, 2 February), the Annunciation (25 March), the Awakening of Lazarus (Saturday before Palm Sunday), etc., as feasts of Our Lord. وتعول "اجتماع القدس" (مع القديس سمعان ، 2 فبراير) ، البشارة (25 آذار) ، والصحوة لازاروس (السبت قبل الاحد النخيل) ، إلخ ، كما الاعياد من ربنا. The chief feasts of Our Lady are her birthday (8 September), Presentation in the Temple (21 November), Conception (9 December), Falling-asleep (koimesis, 15 August), and the Keeping of her Robe at the Blachernæ (at Constantinople, 2 July). رئيس الاعياد سيدتنا هي عيد ميلادها (8 سبتمبر) ، وعرض في معبد (21 تشرين الثاني) ، الحمل (9 ديسمبر) ، هبوط ، نائما (koimesis ، 15 آب) ، و(حفظ رداء عملها في Blachernæ في القسطنطينيه ، 2 تموز). Feasts are further divided according to their solemnity into three classes: great, middle, and less days. وتنقسم وفقا لمزيد من الأعياد الخاصة بهم الجديه الى ثلاث فئات : كبيرة ، وأيام المتوسطة ، وأقل من ذلك. Easter of course stands alone as greatest of all. الفصح بالطبع تقف وحدها بوصفها أكبر من الجميع. It is "The Feast" (he heorte, al-id); there are twelve other very great days and twelve great ones. انه "العيد" (وهو heorte ، معتقل - ID) ، وهناك اثنتا عشرة ايام اخرى كبيرة جدا واثني عشر عظماء. Certain chief saints (the Apostles, the three holy hierarchs -- Sts. Basil, Gregory of Nazianzus, and John Chrysostom -- 30 January, the holy and equal-to-the-Apostles Sovereigns, Constantine and Helen, etc.) have middle feasts; all the others are lesser ones. رئيس القديسين معينة (الرسل ، والثلاثة المقدسة hierarchs -- القديسين باسيليوس ، غريغوريوس النزينزي ، ويوحنا فم الذهب -- 30 كانون الثاني ، وعلى قدم المساواة المقدسة إلى الرسل والملوك ، وقسنطينة وهيلين ، الخ) والمتوسطة الأعياد ، وكل الآخرين هم أقل منها. The Sundays are named after the subject of their Gospel; the first Sunday of Lent is the feast of Orthodoxy (after Iconoclasm), the Saturdays before Meatless Sunday (our Sexagesima) and Whitsunday are All Souls' days. تتم تسمية الأحد بعد موضوع من الانجيل ، ويوم الأحد الأول من الصوم الكبير هو عيد للعقيده (بعد تحطيم المعتقدات التقليديه) ، وبلا لحم السبت قبل الاحد (Sexagesima دينا) والفصح هي تذكار الموتى أيام. Our Trinity Sunday is their All Saints. لدينا الثالوث الاحد هو جميع القديسين. Wednesdays and Fridays throughout the year are days of abstinence (Fortescue, "Orth. Eastern Church", 398-401). والاربعاء والجمعة على مدار السنة هي ايام من الامتناع (فورتسكو ، "الكنيسة الشرقية أورت." ، 398-401).

Service-books خدمة الكتب

The Byzantine Rite has no such compendiums as our Missal and Breviary; it is contained in a number of loosely arranged books. البيزنطي شعيرة لا يوجد لديه خلاصات مثل كتاب القداس وكتاب الادعيه لدينا ، وترد في عدد من الكتب رتبت طليق. They are: the Typikon), a perpetual calendar containing full directions for all feasts and all possible coincidences. وهم : Typikon) ، وتحتوي على تقويم دائم الاتجاهات الكامل لجميع الاعياد وجميع الصدف ممكن. The (Euchologion) contains the priest's part of the Hesperinos, Orthros, the three Liturgies, and other sacraments and sacramentals. و(Euchologion) يحتوي على جزء الكاهن من Hesperinos ، Orthros ، والصلوات الثلاث ، والطقوس الدينية الأخرى ، وsacramentals. The Triodion contains the variable parts of the Liturgy and Divine Office (except the psalms, Epistles, and Gospels) for the movable days from the tenth Sunday before Easter to Holy Saturday. ويحتوي على أجزاء Triodion متغير من القداس الالهي ومكتب (باستثناء المزامير ، رسائل ، والانجيل) لالمنقول ايام الاحد من العاشرة قبل عيد الفصح الى السبت المقدس. Tbe Pentekostarion continues the Triodion from Easter Day to the first Sunday after Pentecost (All Saints' Sunday). TBE Pentekostarion تواصل Triodion من يوم عيد الفصح إلى العنصرة الأحد الأول بعد (الأحد جميع القديسين). The Oktoechos gives the Offices of the Sundays for the rest of the year (arranged according to the eight modes to which they are sung -- okto echoi) and the Parakletike is for the weekdays. وOktoechos يعطي المكاتب من أيام الآحاد لبقية السنة (مرتبة وفقا للأوضاع التي هي ثمانية إلى أنها سونغ -- okto echoi) وParakletike هو لأيام الأسبوع. The twelve Menaias, one for each month, contain the Proper of Saints; the Menologion is a shortened version of the Menaia, and the Horologion contains the choir's part of the day Hours. وMenaias الاثني عشر ، واحد لكل شهر ، تتضمن السليم من القديسين ، وMenologion هو نسخة مختصرة من Menaia ، ويحتوي على جزء Horologion جوقة من الساعات يوميا. The Psalter (psalterion), Gospel (enaggelion), and Apostle (apostolos -- Epistles and Acts) contain the parts of the Bible read (Fortescue, "Orth. E. Ch.", 401-402; Nilles, "Kal. Man.", XLIV-LVI; Kattenbusch, "Confessionskunde", I, 478-486). سفر المزامير (psalterion) ، الانجيل (enaggelion) ، والرسول (ابوستولوس -- رسائل والافعال) تحتوي على أجزاء من قراءة الكتاب المقدس (فورتسكو ، "أورت الفصل هاء.." ، 401-402 ؛ Nilles "كال مان. . "XLIV - LVI ؛ Kattenbusch" Confessionskunde "، الاول ، 478-486).

The altar, vestments and sacred vessels المذبح ، واثواب السفن المقدسة

A church of the Byzantine Rite should have only one altar. وينبغي أن الكنيسة من الطقوس البيزنطية واحد فقط المذبح. In a few very large ones there are side-chapels with altars, and the Uniats sometimes copy the Latin multitude of altars in one church; this in an abuse that is not consistent with their rite. في عدد قليل منها كبيرة جدا هناك جانبية مع المصليات المذابح ، وأحيانا نسخة Uniats وافر من مذابح اللاتينية في كنيسة واحدة ، وهذا مخالف في ذلك لا يتسق مع شعيرة بهم. The altar (he hagia trapeza) stands in the middle of the sanctuary (ierateion); it is covered to the ground with a linen cloth over which is laid a silk or velvet covering. المذبح (وهو آيا trapeza) يقف في وسط الحرم (ierateion) ؛ يتم تغطيته على الأرض بقطعة قماش الكتان أكثر من الذي ارسى الحرير أو تغطية المخملية. The Euchologion, a folded antimension, and perhaps one or two other instruments used in the Liturgy are laid on it; nothing else. وEuchologion ، وهو antimension مطوية ، وربما وضعت احد أو اثنين من الأدوات الأخرى المستخدمة في القداس عليه ؛ أي شيء آخر. [See ALTAR (IN THE GREEK CHURCH).] Behind the altar, round the apse, are seats for priests with the bishop's throne in the middle (in every church). [انظر مذبح (في الكنيسة اليونانيه).] وراء المذبح ، جولة المحراب ، هي مقاعد للالكهنه مع الاسقف العرش فى الأوسط (في كل كنيسة). On the north side of the altar stands a large credence-table (prothesis); the first part of the Liturgy is said here. على الجانب الشمالي للمذبح تقف كبير من المصداقية مائدة (بديل ؛ بدلة) ؛ وقال في الجزء الأول من القداس هنا. On the south side is the diakonikon, a sort of sacristy where vessels and vestments are kept; but it is in no way walled off from the rest of the sanctuary. على الجانب الجنوبي هو diakonikon ، نوعا من الخزانة فيها السفن واثواب يحتفظ ؛ لكنها ليست في الطريق قبالة الجدران من بقية الحرم. The sanctuary is divided from the rest of the church by the ikonostasis (eikonostasis, picture-screen), a great screen stretching across the whole width and reaching high up to the roof (see sub-title The Iconostasis sv HISTORY OF THE CHRISTIAN ALTAR). يتم تقسيم الحرم عن بقية الكنيسة التي ikonostasis (eikonostasis ، صور الشاشة) ، وشاشة كبيرة تمتد عبر عرض كامل والتوصل الى ارتفاع يصل الى السقف (انظر العنوان الفرعي التاريخ سيفيرت بالحاجز الأيقوني للمذبح المسيحي) . On the outside it is covered with a great number of pictures of Christ and the saints, arranged in a more or less determined order (Christ always to the right of the royal doors and the Bl. Virgin on the left), before which rows of lamps are hung. في الخارج تتناول مع عدد كبير من الصور للسيد المسيح والقديسين ، وترتيبها في أمر أكثر أو أقل العزم (السيد المسيح دائما على حق الملكية والأبواب. أز العذراء على اليسار) ، قبل أن الصفوف التي من وعلقت المصابيح. The ikonostasis has three doors, the "royal door" in the middle, the deacon's door to the south (right hand as one enters the church), and another door to the north. وikonostasis ثلاثة أبواب ، "الباب الملكي" في الوسط ، الباب الشماس في الجنوب (اليد اليمنى واحد يدخل الكنيسة) ، وباب آخر في الشمال. Between the royal door and the deacon's door the bishop has another throne facing the people. بين الباب والباب الملكي للشماس المطران العرش وأخرى تواجه الشعب. Immediately outside the ikonostasis is the choir. على الفور خارج ikonostasis هو جوقة. A great part of the services take place here. وهناك جزء كبير من الخدمات تجري هنا. In the body of the church the people stand (there are no seats as a rule); then comes the narthex, a passage across the church at the west end, from which one enters by doors into the nave. في جسم الكنيسة ويقف الناس (لا توجد مقاعد كقاعدة) ؛ ثم تأتي صحن الكنيسة ، عبر ممر الكنيسة في نهاية الغرب ، من أي واحد يدخل من الابواب في صحن. Most of the funeral rites and other services take place in the narthex. معظم الطقوس الجنائزية وغيرها من الخدمات تتم في صحن الكنيسة. Churches are roofed as a rule by a succession of low cupolas, often five (if the church is cross-shaped). الكنائس هي مسقوفة كقاعدة من خلال تعاقب قباب منخفضة ، وغالبا خمسة (إذا الكنيسة على شكل الصليب). In Russia there is generally a belfry. في روسيا هناك جرس عموما. The vestments were once the same as the Latin ones, though now they look very different. اثواب لمرة واحدة كانت في نفس تلك اللاتينية ، على الرغم من أنها تبدو الآن مختلفة جدا. It is a curious case of parallel evolution. بل هو حالة غريبة من تطور مواز. The bishop wears over his cassock the sticharion our alb; it is often of silk and coloured; then the epitrachelion, a stole of which the two ends are sewn together and hang straight down in front, with a loop through which the head is passed. المطران يلبس أكثر من كاهن بلده sticharion الرداء لدينا ، بل هو في كثير من الأحيان من الحرير واللون ، ثم epitrachelion ، وسرق منها مخيط طرفي معا ، ويتعطل باستمرار على التوالي في الجبهة ، مع حلقة من خلالها يتم تمرير الرأس. The sticharion and epitrachelion are held together by the zone (girdle), a narrow belt of stuff with clasps. وعقد وsticharion epitrachelion معا عن طريق منطقة (حزام) ، حزام ضيق من الاشياء مع المشابك. Over the wrists he wears the epimanikia, cuffs or gloves with the part for the hand cut off. أكثر من المعصمين انه يرتدي epimanikia ، الأصفاد أو القفازات مع الجزء لتقطع يده. From the girdle the epigonation, a diamond-shaped piece of stuff, stiffened with cardboard, hangs down to the right knee. من الزنار وepigonation ، قطعة الماس على شكل من الاشياء ، مع تشديد الورق المقوى ، ويتدلى إلى الركبة اليمنى. Lastly, he wears over all the sakkos, a vestment like our dalmatic. أخيرا ، وقال انه يلبس فوق sakkos كافة ، مثل لباس الدلمطيق ثوب كهنوتي لدينا. Over the sakkos comes the omophorion. على مدى sakkos يأتي omophorion. This is a great pallium of silk embroidered with crosses. هذا هو طيلسان البابا أو الأسقف كبيرة من الحرير مطرزة مع الصلبان. There is also a smaller omophorion for some rites. هناك أيضا أصغر omophorion لبعض الطقوس. He has a pectoral cross, an enkolpion (a medal containing a relic), a mitre formed of metal and shaped like an imperial crown, and a dikanikion, or crosier, shorter than ours and ending in two serpents between which is a cross. شكلت ميتري لديه عبر الصدرية ، وهو enkolpion (ميدالية تحتوي على بقايا) ، من معادن وكأنه شكل التاج الامبراطوري ، وdikanikion ، أو صولجان الأسقف ، وأقصر من بلدنا وتنتهي في اثنين من بين الثعابين التي هي الصليب. To give his blessing in the Liturgy he uses the trikerion in his right and the dikerion in his left hand. ليبارك له في القداس انه يستخدم حقه في trikerion وdikerion في يده اليسرى. These are a triple and double candlestick with candles. هذه هي الشمعدان الثلاثية ومزدوجة مع الشموع. The priest wears the sticharion, epitrachelion, zone, and epimanikia. الكاهن يلبس sticharion ، epitrachelion والمنطقة وepimanikia. If he is a dignitary he wears the epigonation and (in Russia) the mitre also. إذا كان أحد الأعيان انه يرتدي epigonation و (في روسيا) وأيضا ميتري. Instead of a sakkos he has a phainolion, our chasuble, but reaching to the feet behind and at the sides, and cut away in front (see CHASUBLE and illustrations). بدلا من لديه sakkos phainolion ، رداء الكاهن لدينا ، ولكن الوصول إلى القدمين خلف وعلى الجانبين ، وقطع المسافة في الجبهة (انظر رداء الكاهن والرسوم التوضيحية). The deacon wears the sticharion and epimanikia, but no girdle. الشماس ترتدي sticharion وepimanikia ، ولكن لا يوجد حزام. His stole is called an orarion; it is pinned to the left shoulder and hangs straight down, except that he winds it around his body and over the right shoulder at the Communion. يسمى سرق رأيه فى orarion ؛ هو معقود عليه في الكتف الأيسر ويتدلى على التوالي ، إلا أنه كان الرياح حول جسمه وعلى الكتف الأيمن في التشاركي. It is embroidered with the word "HAGIOS" three times. غير أنها مطرزة بكلمة "HAGIOS" ثلاث مرات. A very common abuse (among Melkites too) is for other servers to wear the orarion. والاعتداء شائع جدا (بين الملكيين جدا) للخوادم أخرى لارتداء orarion. This is expressly forbidden by the Council of Laodicea (c. 360, can. xxii). يحظر صراحة هذا من قبل مجلس اودكية (سي 360 ، ويمكن الثاني والعشرون). The Byzantine Rite has no sequence of liturgical colours. الطقوس البيزنطية لا يوجد لديه تسلسل الألوان طقوسي. They generally use black for funerals, otherwise any colours for any day. التي يستخدمونها عادة سوداء للجنازات ، وإلا أي الألوان لفي أي يوم. The vessels used for the holy Liturgy are the chalice and paten (diskos), which latter is much larger than ours and has a foot to stand it (it is never put on the chalice), the asteriskos (a cross of bent metal that stands over the paten to prevent the veil from touching the holy bread), the spoon (labis) for giving Communion, the spear (logche) to cut up the bread, and the fan (hripidion) which the deacon waves over the Blessed Sacrament -- this is a flat piece of metal shaped like an angel's head with six wings and a handle. السفن المستخدمة في القداس المقدسة هي الكأس والطبق (diskos) ، والذي الأخير هو أكبر بكثير من بلدنا ، وقدم إلى الوقوف عليه (يتم أبدا وضعه في الكأس) ، وasteriskos (عرضية من المعدن التي تقف عازمة على الطبق لمنع الحجاب من لمس الخبز المقدس) ، وملعقة (labis) لاعطاء بالتواصل ، الرمح (logche) لتقطيع الخبز ، والمروحة (hripidion) الذي موجات شماس على القربان المقدس -- هذا هو قطعة مسطحة من المعدن على شكل رأس ملاكا مع ستة أجنحة ومعالجة. The antimension) is a kind of corporal containing relics that is spread out at the beginning of the Liturgy. وantimension) هو نوع من الآثار الجسدية التي تحتوي على تلك الصورة انتشرت في بداية القداس. It is really a portable altar. انها حقا مذبح المحمولة. The Holy Bread (always leavened of course) is made as a flat loaf marked in squares to be cut up during the Proskomide with the letters IC. يرصد الخبز المقدس (مخمر دائما طبعا) ورغيف مسطح ملحوظ في الساحات لا بد من تخفيض يصل خلال Proskomide مع الأحرف IC. XC. XC. NI. NI. KA. KA. (Iesous Christos nika). (ايسوس كريستوس نيكا). In the diakonikon a vessel is kept with hot water for the Liturgy (Fortescue, op. cit., 403-409; "Echos d'Orient", V, 129-139; R. Storff, "Die griech. Liturg.", 13-14). في diakonikon يتم الاحتفاظ سفينة مع الماء الساخن لمدة القداس (فورتسكو ، مرجع سابق ، 403-409 ؛. "الصدى d' المشرق "، والخامس ، 129-139 ؛ ر Storff". griech Liturg يموت "، 13-14).

Church music الكنيسة الموسيقى

The singing in the Byzantine Rite is always unaccompanied. غير المصحوبين هو دائما الغناء في الطقوس البيزنطية. No musical instrument of any kind may be used in their churches. ويمكن استخدام أي آلة موسيقية من أي نوع في كنائسهم. They have a plain chant of eight modes that correspond to ours, except that they are numbered differently; the four authentic modes (Doric, Phrygian, Lydian, and Mixolydian -- our 1st, 3rd, 5th, and 7th) come first, then the Plagal modes (our 2nd, 4th, 6th, and 8th). لديهم سهل الانشوده من ثمانية أوضاع التي تتوافق مع بلدنا ، إلا أنه يتم ترقيم بشكل مختلف ، وأربعة أساليب أصيلة (دوريسي ، الفريغاني ، يديا ، وMixolydian -- 1 لدينا ، 3 ، 5 ، 7 و) تأتي أولا ، ثم Plagal وسائط (لدينا ، 2 4 ، 6 ، 8 و). But their scales are different. ولكن موازين هم مختلفة. Whereas our plainsong is strictly diatonic, theirs is enharmonic with variable intervals. في حين لدينا plainsong سلم موسيقي بحت ، هو رخوي لهم مع فترات متغيرة. They always sing in unison and frequently change the mode in the middle of a chant. يغنون دائما في انسجام وكثيرا ما تتغير وضع في وسط الانشوده. One singer (generally a boy) sings the dominant (to ison) of the mode to the sound of A continuously, while the rest execute their elaborate pneums (see PLAIN CHANT). المغنية واحد (عموما صبي) يغني المسيطرة (لison) من وضع لصوت باستمرار ، والباقي على تنفيذ وضع pneums (انظر سهل الانشوده). The result is generally -- to our ears -- unmelodious and strange, though in some cases a carefully trained choir produces a fine effect. والنتيجة هي عموما -- الى آذاننا -- unmelodious وغريبة ، وإن كان في بعض الحالات بعناية جوقة مدربة تنتج غرامة تأثير. One of the best is that of St. Anne's (Melkite) College at Jerusalem, trained by the French Pères Blancs. واحدة من أفضل هي لسانت آن (الملكيين) كلية في القدس ، وتدريبهم من قبل بلانك بيريز الفرنسية. One of these, Père Rebours, has written an exhaustive and practical treatise of their chant ("Traité de psaltique" etc.; see bibliography). وقد كتب واحد من هؤلاء ، بير Rebours ، وهو اطروحة شاملة وعملية لالانشوده بهم ("traité دي psaltique" الخ ، وانظر الببليوغرافيا). In Russia and lately, to some extent, in the metropolitan church of Athens they sing figured music in parts of a very stately and beautiful kind. ومؤخرا في روسيا ، إلى حد ما ، في العاصمة كنيسة اثينا انها برزت في الغناء الموسيقى أجزاء من نوع فخم جدا وجميلة. It is probably the most beautiful and suitable church music in the world. فمن المحتمل أن يكون للموسيقى الكنيسة الأكثر جمالا ومناسبة في العالم.

The Holy Liturgy القداس المقدسة

The present use of the Byzantine Rite confines the older Liturgy of St. Basil to the Sundays in Lent (except Palm Sunday), Maundy Thursday, and Holy Saturday, also the eves of Christmas and the Epiphany, and St. Basil's feast (1 January). الاستخدام الحالي للطقس البيزنطي حدود الاكبر سنا القداس سانت باسيل الى ايام الاحد في اعار (باستثناء النخيل الاحد) ، وخميس العهد ، والسبت المقدس ، كما الليالي عيد الميلاد وعيد الغطاس ، وعيد القديس باسيل (1 يناير ). On all other days on which the Liturgy is celebrated they use that of St. Chrysostom. في كل الأيام الأخرى التي يتم الاحتفال القداس التي يستخدمونها سانت chrysostom. But on the weekdays in Lent (except Saturdays) they may not consecrate, so they use for them the Liturgy of the Presanctified. ولكن على أيام الأسبوع في اعار (ما عدا السبت) انها قد لا تكريس ، بحيث يستخدمونها لهم القداس من presanctified. An Orthodox priest does not celebrate every day, but as a rule only on Sundays and feast-days. وهو كاهن ارثوذكسي لا نحتفل كل يوم ، ولكن كقاعدة عامة إلا في أيام الآحاد والأعياد. the Uniats, however, in this, as in many other ways, imitate the Latin custom. وUniats ، ولكن ، في هذا ، كما هو الحال في العديد من الطرق الأخرى ، يقلد اللاتينية العرف. They also have a curious principle that the altar as well as the celebrant must be fasting, that is to say that it must not have been used already on the same day. لديهم أيضا مبدأ الغريب أن مذبح وكذلك الكاهن يجب الصوم ، وهذا يعني أنه لا يجب أن يكون قد استخدم بالفعل في نفس اليوم. So there is only one Liturgy a day in an Orthodox Church. حتى لا يكون هناك واحد فقط في اليوم القداس في الكنيسة الأرثوذكسية. Where many priests are present they concelebrate, all saying the Anaphora together over the same offerings. حيث العديد من الكهنة أنهم موجودون concelebrate قائلا جميع الجناس معا على نفس العروض. This happens nearly always when a bishop celebrates; he is surrounded by his priests, who celebrate with him. هذا يحدث دائما تقريبا عندما يحتفل المطران ؛ وهو محاط كهنته ، الذين نحتفل معه. The Liturgy of St. Chrysostom, as being the one commonly used, is always printed first in the Euchologia. القداس سانت chrysostom ، باعتباره احد يشيع استخدامها ، هو دائما في المقام الأول المطبوع في Euchologia. It is the framework into which the others are fitted and the greater part of the Liturgy is always said according to this form. هذا هو الإطار الذي يتم تركيبها في الآخرين ، ودائما الجزء الأكبر من القداس وقال وفقا لهذا النموذج. After it are printed the prayers of St. Basil (always much longer) which are substituted for some of the usual ones when his rite is used, and then the variants of the Liturgy of the Presanctified. بعد طباعته الصلاة سانت باسيل (دائما وقتا أطول بكثير) والتي هي محل بعض من تلك المعتادة عند استخدام طقوس وجوده ، ثم المتغيرات من القداس من presanctified. The Liturgies of Basil and Chrysostom, then, differing only in a certain number of the prayers, may be described together. الصلوات من باسيل والذهبي الفم ، ثم ، تختلف فقط في عدد معين من الصلاة ، قد يمكن وصفها معا.

The first rubric directs that the celebrant must be reconciled to all men, keep his heart from evil thoughts, and be fasting since midnight. عنوان first يوجه أنه يجب التوفيق بين الكاهن لجميع الرجال ، والحفاظ على قلبه من أفكار الشر ، ويكون الصوم منذ منتصف الليل. At the appointed hour (usually immediately after None) the celebrant and deacon (who communicates and must therefore also be fasting) say the preparatory prayers before the ikonostasis (Brightman, op. cit., 353-354), kiss the holy ikons, and go into the diakonikon. في عين ساعة (عادة فور بلا) الكاهن والشماس (الذي يتواصل وبالتالي يجب أن يكون الصوم أيضا) يقولون إن صلاة التحضيرية قبل ikonostasis (برايتمان ، مرجع سابق ، 353-354) ، تقبيل ikons المقدسة ، و انتقل إلى diakonikon. Here they vest, the celebrant blessing each vestment as it is put on, say certain prayers, and wash their hands, saying verses 6-12 of Psalm 25 ("Lavabo inter innocentes" etc., op. cit., 354-356). هنا كانت سترة ، بمباركة كل ثوب الكاهن كما هو وضعه على ، ويقول بعض الصلوات ، وغسل أيديهم ، قائلا الآيات 6-12 من المزمور 25 ("الاغتسال بين innocentes" الخ ، مرجع سابق ، 354-356) . Then the first part of the Liturgy, the Preparation of the Offering (proskomide) begins at the credence table (prothesis). ثم في الجزء الأول من القداس ، والتحضير للعرض (proskomide) يبدأ في مصداقيه الجدول (بديل ؛ بدلة). The loaves of bread (generally five) are marked in divisions as described above under the caption Altar, etc. The celebrant cuts away with the holy lance the parts marked IC. وأرغفة من الخبز (خمسة عموما) يتم وضع علامة في الانقسامات على النحو الموصوف أعلاه تحت مذبح التوضيحية ، الخ الكاهن تخفيضات بعيدا مع المقدسة انس الاجزاء IC ملحوظ. XC. XC. NI. NI. KA., and says: "The Lamb of God is sacrificed." . KA ، ويقول : "هو التضحية حمل الله". These parts are then called the Lamb. وتسمى هذه الأجزاء ثم الخروف. The deacon pours wine and warm water into the chalice. الشماس يصب النبيذ والماء الدافئ في الكأس. Other parts of the bread are cut away in honour of the All-holy Theotokos, nine for various saints, and others for the bishop, Orthodox clergy, and various people for whom he wishes to pray. يتم قطع أجزاء أخرى من الخبز بعيدا تكريما للعموم الدة الإله المقدسة ، وتسعة لمختلف القديسين ، والبعض الآخر لالمطران ورجال الدين الأرثوذكس ، والعديد من الناس الذين يرغب في الصلاة. This rite is accompanied by many prayers, the particles (prosphorai) are arranged on the diskos (paten) by the Lamb (that of the Theotokos on the right, because of the verse "The Queen stands at thy right hand". A long rubric explains all this), covered with the asteriskos and veils, and the offerings are repeatedly incensed. ويرافق هذه الطقوس من قبل كثير من الصلوات ، ويتم ترتيب الجزيئات (prosphorai) على diskos (الطبق) قبل الحمل (وهذا من والدة الإله على الحق ، لأن الآية "الملكة تقف في يدك اليمنى" ، وكانت عنوان طويل يفسر هذا كله) ، مغطاة asteriskos والحجاب ، وسخط مرارا القرابين. The deacon then incenses the prothesis, altar, sanctuary, nave, and the celebrant. والشماس ثم يبخر للبديل ؛ بدلة ، المذبح ، والملاذ ، صحن الكنيسة ، والكاهن و. (A detailed account of the now elaborate rite of the Proskomide is given in the "Echos d'Orient", III, 65-78.) They then go to the altar, kiss the Gospel on it and the deacon holding up his orarion says: It is time to sacrifice to the Lord. (ويرد سرد مفصل للوضع الآن شعيرة من Proskomide في "الشرق ديفوار الصدى" ، والثالث ، 65-78). يذهبون بعد ذلك الى المذبح ، تقبيل الانجيل على ذلك ويقول الشماس يمسك له orarion : لقد حان الوقت للتضحية للرب. Here begin the Litanies (ektenai or synaptai). تبدأ هنا الإبتهالات (ektenai أو synaptai). The doors of the ikonostasis are opened, and the deacon goes out through the north door. يتم فتح أبواب ikonostasis ، والشماس ويخرج من الباب الشمالي. Standing before the royal doors he chants the Great Litany, praying for peace, the Church, the patriarch or synod (in Orthodox countries for the sovereign and his family), the city, travellers, etc., etc. To each clause the choir answer "Kyrie eleison". الوقوف أمام أبواب الملكي انه الهتافات والدعاء العظيم ، والصلاة من أجل السلام والكنيسة والبطريرك أو المجمع الكنسي (في البلدان ذات السيادة لالأرثوذكسية وعائلته) ، والمدينة ، والمسافرين ، الخ ، الخ على كل بند الجواب جوقة "Kyrie eleison". Then follows the first antiphon (on Sundays Ps. cii), and the celebrant at the altar says a prayer. ثم يتابع مضاد الضجيج الأول (CII في فرع فلسطين. الأحد) ، والكاهن على مذبح يقول صلاة. The Short Litany is sung in the same way (the clauses are different, Brightman, op. cit., 362-375) with an antiphon and prayer, and then a third litany; on Sundays the third antiphon is the Beatitudes. هو سونغ في الدعاء القصيرة بنفس الطريقة (بنود مختلفة ، برايتمان ، مرجع سابق ، 362-375.) مع مضاد الضجيج والصلاة والدعاء ثم ثالثة ؛ يوم الأحد والثالث هو مضاد الضجيج التطويبات.

The Little Entrance مدخل ليتل

Here follows the Little Entrance. وفي ما يلي المدخل الصغير. The deacon has gone back to the celebrant's side. وقد ذهبت مرة أخرى إلى الجانب الشماس الكاهن ل. They come out through the north door in procession, the deacon holding the book of the Gospels, with acolytes bearing candles. يخرجون من خلال الباب الشمال في الموكب ، الشماس عقد كتاب الانجيل ، واضعة مع المساعدون الشموع. The troparia (short hymns) are sung, ending with the Trisagion: "Holy God, Holy Strong One, Holy Immortal One, have mercy on us" (three times) ; then "Glory be to the Father", etc. "As it was in the beginning", etc. -- and again "Holy God", etc. Meanwhile the celebrant says other prayers. هي سونغ troparia (تراتيل قصيرة) ، وتنتهي مع Trisagion تريساغيون : "قدوس الله ، قدوس قوية واحدة ، مقدسة خالدة احد ، يرحم علينا" (ثلاث مرات) ، ثم "المجد للآب" ، وما الى ذلك "وكما كان في البداية "، الخ -- ومرة ​​اخرى" الله المقدسة "، الخ وفي غضون ذلك يقول الكاهن صلاة أخرى. A reader sings the Epistle; a Gradual is sung; the deacon sings the Gospel, having incensed the book; more prayers follow. تغني القارئ رسالة بولس الرسول ؛ تغنى تدريجي ؛ الشماس يغني الانجيل ، بعد أن غضب الكتاب ، وأكثر الصلوات متابعة. Then come prayers for the catechumens, and they are dismissed by the deacon: "All catechumens go out. Catechumens go out. All catechumens go away. Not one of the catechumens [shall stay]." ثم تأتي صلاة ل catechumens ، ورفضت من قبل الشماس : "جميع الموعوظين الخروج الموعوظين الخروج جميع الموعوظين تذهب بعيدا لا احد من catechumens [يجب البقاء]...." -- Of course nowadays there are no catechumens. -- بالطبع لا توجد في الوقت الحاضر الموعوظين. The prayers for the catechumens bring us to the first variant between the two Liturgies. الصلاة ل catechumens تعيدنا الى البديل الأول بين الصلوات اثنين. The one said by the celebrant is different (and, as an exception, shorter) in St. Basil's rite (Brightman, op. cit., 374 and 401). وقال واحد من قبل الكاهن هو مختلفة (وعلى سبيل الاستثناء ، وأقصر) في طقوس سانت باسيل (برايتمان ، مرجع سابق ، 374 و 401). The deacon says, "All the faithful again and again pray to the Lord in peace", and repeats several times the curious exclamation "Wisdom!" الشماس يقول : "جميع المؤمنين مرارا وتكرارا نصلي الى الرب في السلام" ، ويكرر عدة مرات من الغريب التعجب "الحكمة!" (sophia) that occurs repeatedly in the Byzantine Rite -- before the Gospel he says "Wisdom! Upright!" (صوفيا) التي تحدث مرارا وتكرارا في طقس البيزنطي -- قبل الانجيل يقول : "الحكمة منتصبة!" -- sophia. -- صوفيا. orthoi., meaning that the people should stand up. orthoi. ، وهذا يعني أن الناس يجب الوقوف.

The Liturgy of the Faithful القداس من المؤمنين

The Liturgy of the Faithful begins here. القداس من المؤمنين يبدأ هنا. Prayers for the faithful follow (different in the two rites, Brightman, op. cit., 375-377 and 400-401); and then comes the dramatic moment of the Liturgy, the Great Entrance. صلاة لمتابعة مخلص (طقوس مختلفة في البلدين ، برايتمان ، مرجع سابق ، 375-377 و 400-401.) ؛ ثم تأتي اللحظة المثيرة للالقداس ، المدخل الكبير. The celebrant and deacon go to the prothesis, the offerings are incensed. الكاهن والشماس الذهاب الى بديل ؛ بدلة ، وانزعج من القرابين. The deacon covers his shoulders with the great veil (see ÆR) and takes the diskos (paten) with the bread; the thurible hangs from his hand; the celebrant follows with the chalice. الشماس يغطي اكتافه مع كبير الحجاب (انظر AER) ويأخذ diskos (الطبق) مع الخبز ، وتوقف مبخرة من يده ، والكاهن التالي مع الكأس. Acolytes go in front and form a solemn procession. المساعدون الذهاب في الجبهة وشكل موكب رسمي. Meanwhile the choir sings the Cherubic Hymn (Cheroubikos hymnos): "Let us, who mystically represent the Cherubim, and who sing to the Life-giving Trinity the thrice holy hymn, put away all earthly cares so as to receive the King of all things [here the procession comes out through the north door] escorted by the army of angels. Alleluia, alleluia, alleluia." وفي الوقت نفسه جوقة تغني ترتيلة ملائكي (Cheroubikos hymnos) : "دعونا ، الذين يمثلون بشكل باطني الملائكة ، والذين يغنون لالثالوث المحيية النشيد المقدسة ثلاث مرات ، وضعت بعيدا عن الارض يهتم ، بحيث تتلقى ملك جميع الأشياء [هنا الموكب يخرج من الباب الشمال] برفقة جيش من الملائكة. هللويا ، هللويا ، هللويا ". The procession goes meanwhile all round the church and enters the sanctuary by the royal doors. الموكب في الوقت نفسه يذهب كل جولة الكنيسة ويدخل الحرم من أبواب المالكة. The Cherubic Hymn has a very elaborate and effective melody (Rebours, op. cit., 156-164) with almost endless pneums. ترنيمة لحن ملائكي ومعقد جدا وفعالة (Rebours ، مرجع سابق ، 156-164) مع pneums لا نهاية لها تقريبا. This ceremony, with its allusion to the entrance of the "King of all things" before the offerings are consecrated, is a curious instance of a dramatic representation that anticipates the real moment of the Consecration. هذا الحفل ، مع إشارة إلى مدخل "ملك كل شيء" قبل كرس القرابين ، هو المثال الغريب في تمثيل الدرامية التي تتوقع لحظة حقيقية من التكريس. After some more prayers at the altar, different in the two liturgies, the deacon cries out, "The doors! The doors! Let us attend in wisdom", and the doors of the ikonostasis are shut. بعد صلاة بعض أكثر على المذبح ، ومختلفة في الصلوات ، وهما الشماس يصرخ : "إن الأبواب! الأبواب! دعونا حضور في حكمة" ، وتغلق أبواب ikonostasis. The Creed is then sung. ثم تغنى العقيدة.

The Anaphora (Canon) الجناس (الكنسي)

Here begins the Anaphora (Canon). هنا يبدأ الجناس (الشريعة). There is first a dialogue, "Lift up your hearts" etc., as with us, and the celebrant begins the Eucharistic prayer: "It is meet and just to sing to Thee, to bless Thee, praise Thee and give thanks to Thee in all places. . . ." هناك أولا الحوار "انتشال قلوبكم" ، وغيرها ، كما هو الحال عندنا ، ويبدأ الكاهن الصلاة الإفخارستية : "إنه لمجرد الاجتماع والغناء اليك ، ان يبارك اليك ، والثناء والشكر اليك لاليك في جميع الأماكن.... " The form in St. Basil's Rite is much longer. النموذج في طقوس سانت باسيل هو أطول من ذلك بكثير. It is not said aloud, but at the end he lifts up his voice and says: "Crying, singing, proclaiming the hymn of victory and saying:" -- and the choir sings "Holy, Holy, Holy" etc., as in our Mass. Very soon, after a short prayer (considerably longer in St. Basil's Rite) the celebrant comes to the words of Institution. أليس قال بصوت عال ، ولكن في النهاية كان يرفع صوته ويقول : "البكاء والغناء ، الذي أعلنت فيه ترنيمه من النصر ويقول :" -- ويغني الكورال "قدوس ، قدوس ، قدوس" ، وغيرها ، كما في قداس لدينا قريبا جدا ، وبعد صلاة قصيرة (أطول بكثير في طقوس سانت باسيل) الكاهن يأتي الى كلمات المءسسه. He lifts up his Voice and sings: "Take and eat: this is my Body that is broken for you for the forgiveness of sins"; and through the Ikonostasis the choir answers "Amen". انه يرفع صوته ويغني : "خذوا وكلوا : هذا هو جسدي الذي كسر لك لمغفرة الخطايا" ، و من خلال جوقة Ikonostasis الأجوبة "آمين". Then: "Drink ye all of this, this is my Blood of the New Testament that is shed for you and for many for the forgiveness of sins." ثم : "انتم جميعا نشرب من هذا ، هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل لكم وبالنسبة للكثيرين لمغفرة الخطايا". R. Amen -- as before. R. آمين -- كما كان من قبل. The Orthodox, as is known, do not believe that these words consecrate, so they go straight on to the Anamnesis, and a special rubric in their Euchologion (ed. Venice, 1898, p. 63) warns them not to make any reverence here. الأرثوذكسية ، كما هو معروف ، لا اعتقد ان تكريس هذه الكلمات ، لذلك فهي تذهب مباشرة إلى ادكار ، وعنوان خاص بهم في Euchologion (البندقية إد ، 1898 ، ص 63) يحذر منهم عدم الإدلاء بأي تقديس هنا . The Uniats, on the other hand, make a profound reverence after each form. وUniats ، من ناحية أخرى ، وجعل تقديس عميق بعد كل نموذج. The Anamnesis (our "Unde et memores") again is longer in the Basilian Liturgy. وادكار (لدينا "وآخرون Unde memores") هي مرة أخرى لفترة أطول في القداس الباسيلية. The Epiklesis follows. وEpiklesis التالي. The deacon invites the celebrant in each case: "Bless, sir, the holy bread [or wine]." الشماس يدعو الكاهن في كل حالة : "بارك ، يا سيدي ، المقدسة الخبز [او النبيذ]." The two forms (of Basil and Chrysostom) may stand as specimens of the principle of abbreviation that distinguishes the later rite. قد الشكلين (باسيل والذهبي الفم) الوقوف صفا ونماذج من مبدأ اختصار ان يميز طقوس في وقت لاحق. In St. Basil's Liturgy it is: "We pray and beseech thee, O Holy of Holy ones, that according to the mercy of thy favour thy Holy Spirit come down on us and on these present gifts to bless them, sanctify them and to make...." في القداس سانت باسيل هو : "نصلي ونتوسل اليك ، يا المقدسة من تلك المقدسة ، وذلك وفقا لرحمة صالح خاصتك خاصتك الروح القدس ينزل علينا وعلى هذه الهدايا الحالي يبارك لهم ، وتقدس منهم لجعل ...." (Chrysostom: "Send down thy Holy Spirit on us and on these present gifts...."). (الذهبي الفم : "ينزل خاصتك الروح القدس علينا وعلى هذه الهدايا الحالي...."). Then, after an irrelevant interpolation, with two verses from Ps. ثم ، وبعد الاستيفاء لا صلة لها بالموضوع ، مع اثنين من الآيات فرع فلسطين. l about the celebrant's own soul, he continues (Basil): "this bread the precious Body itself of our Lord and God and Saviour Jesus Christ" (Chrys.: "and make this bread the precious Body of thy Christ"). ل عن روح الكاهن نفسه ، وقال انه لا يزال (باسيل) : "هذا الخبز الهيئة نفسها الثمينة ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح" (Chrys. : "وجعل هذا الخبز جسد المسيح خاصتك الثمينة"). Deacon: "Amen. Bless, Sir, the holy chalice." شماس : "آمين بارك ، يا سيدي ، الكأس المقدسة" Celebrant (Basil): "But this chalice the Precious Blood itself of our God and Saviour Jesus Christ" (Chrys.: "And what it is in this Chalice the precious Blood of Thy Christ"). الكاهن (باسيل) : "ولكن هذه الكأس دم كريمة نفسها من إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح" (Chrys. : "و ما هو عليه في هذه الكأس الثمينة دم المسيح خاصتك"). Deacon: "Amen. Bless, Sir, both." شماس : "آمين بارك ، يا سيدي ، على حد سواء" Celebrant (Basil): "That was shed for the life and salvation of the world" (Chrys.: "Changing it by thy Holy Spirit"). الكاهن (باسيل) : "كان ذلك لالقاء الحياة والخلاص من العالم" (Chrys. : "تغيير من قبل خاصتك الروح القدس"). Deacon: "Amen. Amen. Amen." شماس : "... آمين آمين آمين" Both then make a deep prostration, and the deacon waves the ripidion (fan) over the Blessed Sacrament. كلا ثم جعل سجدة عميق ، والشماس موجات ripidion (مروحة) خلال القربان المقدس. This ceremony, now interpreted mystically as a symbol of adoring angels, was certainly once a practical precaution. وكان هذا الحفل ، كما يفسر الآن باطني كرمز للالعشق الملائكة ، وبالتأكيد مرة واحدة في العملية التحوط. They have no pall over the chalice and there is a danger of flies. ليست لديهم بظلالها على الكأس وثمة خطر من الذباب. The waving of the ripidion occurs several times during the Liturgy. التلويح من ripidion تحدث عدة مرات خلال القداس. In the Byzantine Rite, as in all the Antiochene family of liturgies, the Intercession follows at this point. في الطقوس البيزنطية ، كما هو الحال في جميع أفراد العائلة من الأنطاكي الصلوات ، والشفاعه التالي عند هذه النقطة. First comes a memory of saints; the deacon then reads the Diptychs of the Dead, and the celebrant says a prayer into which he may introduce the names of any of the faithful departed for whom he wishes to pray. الأول يأتي من ذاكرة القديسين ، والشماس ثم يقرأ في Diptychs من الميت ، ويقول الكاهن صلاة حيز الذي كان قد أعرض عن أسماء أي من المؤمنين الذين غادروا انه يرغب في الصلاة. Prayers for the living follow (in Russia for the second time occur the names of "Our Orthodox and Christ-loving Lord Nicholas, Czar and Autocrat of all the Russias" and of all his "right-believing and God-fearing" family), with the names of the patriarch (or Synod) and metropolitan, and the ending; "and all [masc.] and all [fem.]" kai panton kai pason. صلاة لمتابعة المعيشة (في روسيا للمرة الثانية تحدث اسماء "نحن الارثوذكس والمسيح المحب اللورد نيكولاس ، وقيصر المتسلط من كل روسيا" وجميع أفراد أسرته "اليمين المؤمنين وخشية الله") ، مع أسماء من البطريرك (أو المجمع) والعاصمة ، وإنهاء "؛ وجميع [masc.] وجميع [FEM.]" كاي كاي pason بانتون. The deacon then reads the Diptychs of the Living; more prayers for them follow. الشماس ثم يقرأ في Diptychs من المعيشة ، وأكثر منهم الصلاة من أجل متابعة. Here ends the Anaphora. هنا ينتهي الجناس. The celebrant blesses the people: "The mercy of our great God and Saviour Jesus Christ be with all of you." الكاهن يبارك الناس : "إن رحمة الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح يكون معكم جميعا". Choir: "And with thy spirit." الكورال : "وخاصتك مع روح". And the deacon goes out to his place before the ikonostasis and reads a litany, praying for various spiritual and temporal favours, to each clause of which the choir answers: "Kyrie eleison", and at the last clause -- "Having prayed in the union of faith and in the communion of the Holy Ghost, let us commend ourselves and one another and our whole life to Christ, our God." والشماس يخرج الى مكانه قبل ikonostasis ويقرأ الدعاء والصلاة لمختلف تفضل الروحية والزمنية ، وعلى كل بند منها جوقة يجيب : "Kyrie eleison" ، وبناء على الفقرة الأخيرة -- "بعد أن يصلي في اتحاد الايمان وفي بالتواصل من الاشباح المقدسة ، دعونا نشيد انفسنا وبعضنا بعضا وحياتنا كلها إلى المسيح إلهنا ". To Thee, O Lord (Soi, Kyrie). اليك ، يا رب (صوا ، Kyrie). -- --

Meanwhile the celebrant says a long prayer silently. في غضون ذلك يقول الكاهن صلاة طويلة بصمت. The people sing the Lord's Prayer, and the celebrant adds the clause: For Thine is the Kingdom" etc. The Inclination follows. The deacon says, "Bow your heads to the Lord" (our "Humiliate capita vestra Domino"); they answer, "To Thee, O Lord", and the celebrant says the Prayer of Inclination (different in the two Liturgies). The preparation for Communion begins here. The deacon winds his orarion (stole) around his body, the curtain of the royal doors (they have besides the doors a curtain that is continually drawn backward and forward during the Liturgy) is drawn back, and the celebrant elevates the Holy Eucharist saying, "Holy things for the holy", to which the answer is: "One only is holy, one only is Lord, Jesus Christ in the glory of God the Father. الشعب الغناء الرب للصلاة ، والكاهن ويضيف البند : للذين هي المملكة القوس رؤوسكم للرب "(لدينا" اذلال للفرد vestra الدومينو ") ؛ يجيبون" الخ الميل التالي الشماس يقول ، ". ، "لاليك ، يا رب" ، ويقول الكاهن في الصلاة من الميل (مختلفة في الصلوات اثنين) ، والتحضير للبالتواصل يبدأ هنا. الشماس الرياح orarion له (سرق) في جميع أنحاء جسده ، من الستارة الملكي الأبواب (لديهم الى جانب الأبواب ستارا ان يوجه باستمرار إلى الوراء وإلى الأمام خلال القداس) ويوجه الى الوراء ، ويرفع الكاهن المقدسة القربان المقدس قائلا : "ان الأشياء المقدسة لالمقدسة" ، والتي كان الجواب : "هو واحد فقط المقدسة ، هو واحد فقط الرب يسوع المسيح في مجد الله الآب. Amen." The Communion hymn (koinonikon) of the day is sung, and the Communion begins. While the clergy Communicate in the Sanctuary a sermon is sometimes preached. The celebrant breaks the Holy Bread into four parts, as it is marked, and arranges them on the diskos thus: -- آمين ". هو سونغ ترنيمه بالتواصل (koinonikon) من اليوم ، ويبدأ بالتواصل ورغم أن رجال الدين في التواصل الملاذ عظة احيانا هو عظة ، والكاهن يكسر الخبز الكريم إلى أربعة أجزاء ، كما تتميز بأنها ويرتب diskos لهم على النحو التالي : --

      ISNIKAXS (Where I=Iota, S=Sigma) ISNIKAXS (أين أنا = الأيوتا ، S = سيغما)

He puts the fraction marked (IOTA-SIGMA) into the chalice, and the deacon again pours into it a little warm water (the use of warm water is a very old peculiarity of this rite).The part marked (CHI-SIGMA) is divided into as many parts as there are priests and deacons to Communicate. انه يضع جزء ملحوظ (ايوتا - SIGMA) في الكأس ، والشماس مرة اخرى يصب فيه قليل من الماء الدافئ (استخدام الماء الدافئ هو قديم جدا خصوصيه هذا المنسك) ، وجزء ملحوظ (CHI - SIGMA) هو مقسمة إلى أجزاء كما كما أن هناك العديد من الكهنة والشمامسة في التواصل. Meanwhile, prayers are said; those about to Communicate ask pardon of their offences against each other. وفي هذه الأثناء ، قال صلوات ، وأولئك على وشك أن أطلب العفو التواصل جرائمهم ضد بعضها البعض. The celebrant says, "Behold I draw near to our immortal King" etc., and receives Holy Communion in the form of bread, saying: The precious and all-holy Body of Our Lord and Saviour Jesus Christ is given to me N. priest [or bishop] for the forgiveness of my sins and for life everlasting." Then he says, "Deacon, approach". and gives him Communion with the same form (To thee N. deacon etc.). The celebrant then drinks of the chalice with a corresponding form -- The precious and all-holy Blood -- and communicates the deacon as before. After Communion each says silently a very beautiful prayer -- I believe, Lord, and I confess that Thou art in very truth Christ, the Son of the living God etc. (Brightman, op. cit., 394.) The rest of the clergy are Communicated from the portion marked (IOTA-SIGMA), that has been put into the chalice and is therefore soaked in the consecrated wine, with one form (The precious and all-holy Body and Blood). The celebrant divides the portions marked NI and KA, and the deacon puts them into the chalice with a sponge. The doors are opened and the deacon says, "Draw near in the fear of God and with faith". The celebrant comes down to the doors with the chalice and the spoon and communicates the people with the Holy Bread dipped in the chalice, and with one form, as before. The people stand to receive Communion (the Byzantine Rite knows practically no kneeling at all). Finally, the deacon puts all the remaining particles into the chalice and carries it back to the prothesis. Those other particles (prosphora) originally cut off from the bread have lain on the diskos (paten) since the proskomide. It has been a great question whether they are consecrated or not. The Orthodox now say that they are not, and the deacon puts them into the chalice after the Communion. It is obviously a question of the celebrant's intention. The Uniat priests are told to consecrate them too, and in their Liturgy the people receive in Communion (Fortescue, op. cit., 417; "Echos d'Orient", III, 71-73). الكاهن يقول : "ها أنا يتقرب إلى ملكنا الخالد" ، وغيرها ، ويتلقى المقدسة بالتواصل في شكل الخبز قائلا : تعطى الهيئة الكريمة وجميع المقدسة ، ربنا ومخلصنا يسوع المسيح لي نون الكاهن [أو المطران] لمغفرة الخطايا بلدي والحياة الابدية "، ثم يقول :" شماس ، النهج ". ويعطي له بالتواصل مع نفس الشكل (لاليك شماس نون إلخ) ، والكاهن ثم يشرب من الكأس مع نموذج المقابلة -- الدم الثمين ، وجميع المقدسة -- ويتصل الشماس كما كان من قبل وبعد كل بالتواصل يقول بصمت الصلاة جميلة جدا -- على ما أعتقد ، يا رب ، وأنا أعترف بأن الفن انت المسيح في الحقيقة جدا ، وترسل ابن الله الحي الخ (برايتمان ، مرجع سابق ، 394). أما بقية رجال الدين من جزء ملحوظ (ايوتا - SIGMA) ، التي وضعت في الكأس ، وغارقة في ذلك كرس النبيذ ، مع شكل واحد (الهيئة الكريمة وكافة المقدسة والدم) ، والكاهن يقسم أجزاء ملحوظ وNI KA ، والشماس يضعها في الكأس مع الاسفنج. يتم فتح الأبواب والشماس يقول ، "ارسم قرب في الخوف من الله ، وعلى الايمان ". فان الكاهن يأتي الى ابواب مع الكأس والملعقة والتواصل مع الناس المقدسة الخبز انخفض في الكأس ، ومع شكل واحد ، كما كان من قبل ، والشعب يقف لتلقي بالتواصل (البيزنطي شعيرة يعرف عمليا اي الركوع على الاطلاق). وأخيرا ، الشماس يضع جميع الجزيئات المتبقية في الكأس ، ويحمل على العودة الى بديل ؛ بدلة. تلك الجزيئات الأخرى (prosphora) خفض أصلا الخروج من الخبز يكون منام على diskos (الطبق) منذ proskomide. لقد كان السؤال الكبير ما إذا كان كرس أم لا. الأرثوذكس يقولون الآن انهم لا ، والشماس يضعها في الكأس بعد التشاركي. ومن الواضح أن مسألة نية الكاهن لل . يقال الكهنة Uniat تكريس لهم أيضا ، ولهم في القداس شعب يتلقى بالتواصل (فورتسكو ، مرجع سابق ، 417 ؛. "الصدى d' المشرق "، والثالث ، 71-73).

Dismissal إقالة

Here begins the Dismissal. يبدأ الفصل هنا. The deacon unwinds his orarion, goes back to the choir before the ikonostasis, and says a short litany again with the choir. الشماس بالمرافعة orarion له ، يعود الى جوقة قبل ikonostasis ، ويقول قصير الدعاء مرة اخرى مع الجوقه. He then goes to the prothesis and consumes all that is left of the Holy Eucharist with the prosphora. ثم يذهب إلى بديل ؛ بدلة ويستهلك كل ما هو يسار المقدسة القربان المقدس مع prosphora. Meanwhile, some of the bread originally cut up at the Prothesis has remained there all the time. وفي الوقت نفسه ، ظلت بعض قطع من الخبز في الأصل في وجود بديل ؛ بدلة في كل وقت. This is now brought to the celebrant, blessed by him, and given to the people as a sacramental (the French pain bénit -- see ANTIDORON). وجلبت هذه النسبة الآن إلى الكاهن ، والذي ينعم به ، ونظرا الى الشعب باعتباره الأسرارية (ألم في bénit الفرنسية -- انظر ANTIDORON). After some more prayers the celebrant and deacon go to the diakonikon, the doors are shut, they take off their vestments, and the Liturgy is over. بعد صلاة بعض أكثر الكاهن والشماس الذهاب الى diakonikon ، تغلق الأبواب ، فإنها تقلع اثواب فيها ، والقداس هو أكثر. The whole service is very much longer than our Mass. It lasts about two hours. خدمة كله هو أطول كثيرا مما لدينا قداس انها تستغرق نحو ساعتين. It should be noted that all the time that the choir are singing or litanies being said the priest is saying other prayers silently (mystikos). وتجدر الإشارة إلى أنه في كل وقت ان تكون جوقة الغناء او الابتهالات يقال الكاهن هو قوله صلاة أخرى في صمت (mystikos). The Byzantine Rite has no provision for low Mass. As they say the Liturgy only on Sundays and feast-days, they have less need for such a rite. الطقوس البيزنطية لا يوجد لديه لتوفير قداس منخفضة كما يقولون فقط القداس أيام الآحاد والأعياد أيام ، لديهم أقل حاجة لمثل هذه الطقوس. In cases of necessity, where there is no deacon, the celebrant supplies his part as best he can. في حالات الضرورة ، والتي لا يوجد فيها شماس ، والكاهن اللوازم جانبه بأفضل ما يستطيع. The Uniats, who have begun to celebrate every day, have evolved a kind of low Liturgy; and at the Greek College at Rome they have a number of little manuscript books containing an arrangement for celebrating with a priest and one lay server only. تطورت Uniats ، الذين بدأوا الاحتفال كل يوم ، وهو نوع من الطقوس منخفضة ، واليونانية في كلية في روما لديهم عدد قليل من الكتب المخطوطة التي تحتوي على الترتيب للاحتفال مع كاهن خادم واحد يكمن فقط. But in the Levant, at any rate, the Liturgy is always sung, and incense is always used; so that the minimum of persons required for the Liturgy is a celebrant, server, and one other man who forms the choir. ولكن في بلاد الشام ، وعلى أية حال ، هو دائما سونغ في القداس ، ويستخدم البخور دائما ؛ بحيث لا تقل عن الأشخاص المطلوب لالقداس هو الكاهن ، خادم ، ورجل واحد الآخر الذي يشكل جوقة.

Liturgy of the Presanctified القداس من presanctified

Liturgy of the Presanctified القداس من presanctified

The Liturgy of the Presanctified is fitted into the general framework of St. Chrysostom's Rite. تم تجهيز القداس من presanctified في الإطار العام لسانت chrysostom للشعيرة. It is usually celebrated on Wednesdays and Fridays in the first six weeks of Lent, and on all the days of Holy Week, except Maundy Thursday and Easter Eve which have the real Liturgy (of St. Basil). وعادة ما يتم الاحتفال يوم الأربعاء والجمعة في الأسابيع الستة الأولى من الصوم الكبير ، وعلى كل ايام الاسبوع المقدس ، ما عدا خميس العهد وعشية عيد الفصح التي الحقيقي القداس (سانت باسيل). On other days in Lent there is no liturgical service at all. في أيام أخرى في اعار ليس هناك طقوسي الخدمة في كل شيء. On the Sunday before more loaves (prosphorai) are used than otherwise. في يوم الأحد قبل أن تستخدم أكثر أرغفة (prosphorai) من خلاف ذلك. The same rite of preparation is made over all. يرصد نفس الطقوس على كل من التحضير. After the Elevation the celebrant dips the other prosphoras into the chalice with the spoon, and places it in another chalice in the tabernacle (artophorion) kept for this purpose. بعد الارتفاع ينخفض ​​الكاهن أبقى prosphoras أخرى في الكأس مع ملعقة ، وأماكن أخرى في الكأس في المعبد (artophorion) لهذا الغرض. The Liturgy of the Presanctified is said after Vespers (hesperinos), which forms its first part. وقال في القداس من presanctified بعد صلاة الغروب (hesperinos) ، الذي يشكل الجزء الأول منه. There is of course no further Proskomide, but the preparatory prayers are said by celebrant and deacon as usual. هناك بالطبع أي Proskomide أخرى ، ولكن يقال إن صلاة التحضيرية الكاهن والشماس على النحو المعتاد. The Great Litany is introduced into the middle of Vespers. وقدم الليطاني الكبرى في منتصف صلاة الغروب. The hymn phos ilaron (see below) is sung as usual, and the lessons are read. وسونغ ترنيمه ilaron فوس (انظر أدناه) على النحو المعتاد ، وقراءة الدروس. The prayers for catechumens and their dismissal follow. الصلاة على catechumens وفصلهم متابعة. The Great Entrance is made with the already consecrated offerings, and a changed form of the Cherubic Hymn is sung (Maltzew, "Die Liturgien", 149). يتكون مدخل العظمى مع عروض كرس بالفعل ، وتغنى تغير شكل من ترتيلة ملائكي (Maltzew ، "يموت Liturgien" ، 149). The curtain of the royal doors is half-drawn across, the whole Anaphora is omitted, and they go on at once to the Short Litany before the Lord's Prayer. الستارة الملكي الأبواب نصف استخلاص عبر ، ، تم حذف كل الجناس ، ويحصلون على دفعة واحدة إلى الليطاني قصيرة قبل الصلاة الربانية. The Lord's Prayer, Inclination, and Elevation with the form: "The presanctified Holy Things to the holy" follow. الصلاة الربانية ، الميل ، والارتفاع مع شكل : "ان الامور presanctified المقدسة لالمقدسة" متابعة. Wine and warm water are poured into the chalice, but not, of course, consecrated. وسكب النبيذ والماء الدافئ في الكأس ، ولكن ليس ، بطبيعة الحال مكرس. Communion is given with one form only. ويرد بالتواصل مع شكل واحد فقط. The Blessed Sacrament already dipped in consecrated wine is now dipped in unconsecrated wine. القربان المقدس انخفض بالفعل في النبيذ هو مكرس الآن انخفض في النبيذ الغير المكرسة. The celebrant drinks of this wine after his Communion without any prayer. المشروبات الكاهن من هذا النبيذ بعد بالتواصل دون اي الصلاة له. The Liturgy ends as usual (with different forms in some parts), and the deacon consumes what is left of the Holy Eucharist (unless some of it is again reserved for the next Presanctified Liturgy and the wine in the Chalice. This is the merest outline of the rite. Its earlier part is inextricably joined to the Vespers (Maltzew, op. cit., 121-158). القداس تنتهي كالعادة (مع أشكال مختلفة في بعض أجزاء) ، والشماس تستهلك ما تبقى من القربان المقدس المقدسة (ما لم يتم حجز بعض منها مرة أخرى عن القداس Presanctified القادمة والنبيذ في الكأس ، وهذا هو المخطط اعتمد الناس من طقوس. منضما لا فكاك منه جزء منه في وقت سابق الى صلاة الغروب (Maltzew ، مرجع سابق ، 121-158).

The Divine Office مكتب الالهيه

The Divine Office is very long and complicated. مكتب الالهيه طويلة جدا ومعقدة. When sung in choir it lasts about eight hours. عندما سونغ في جوقة فإنه يدوم حوالي ثمانية ساعات. It is said entirely only by monks. يقال تماما إلا من خلال الرهبان. Secular priests say part of it, as their devotion dictates. كهنة العلمانية ويقول جزء منه ، كما يملي اخلاصهم. The Uniats frequently apply to Rome to know what to do, and the answer is always: Servetur consuetudo, by which is meant that their secular clergy should say as much of the Office as is customary. على Uniats تنطبق متكرر إلى روما لأعرف ماذا أفعل والجواب دائما : Servetur consuetudo ، الذي المقصود أن الإكليروس بهم العلمانية فليقلها بقدر مكتب كما هو العرفي. It is impossible for them to say it all. فمن المستحيل أن نقول لهم كل شيء. The Office is divided into the hours named above (under Service-books) which correspond to ours, with additional short hours (mesoora) intermediate between Prime, Terce, Sext, None, and Vespers. وينقسم المكتب الى الساعات المذكورة أعلاه (تحت الخدمة الكتب) والتي تتوافق مع بلدنا ، مع ساعات اضافية قصيرة (mesoora) وسيطة بين رئيس الوزراء ، Terce ، مكررا رابعا ، لا شيء ، وصلاة الغروب. It is made up of psalms, lessons, prayers, and especially of a great number of hymns in rhythmical prose. وهي مكونة من المزامير ، والدروس ، والصلوات ، وخاصة من عدد كبير من تراتيل متوازن في النثر. The Psalter is divided into twenty parts called kathismata, each of which is made up of three sections (staseis). وينقسم سفر المزامير في عشرين جزءا ودعا kathismata ، كل منها يتكون من ثلاثة أقسام (staseis). The whole Psalter is sung every week. سفر المزامير هو سونغ كل اسبوع كامل. The most important of the many kinds of hymns are the following: A canon (kanon) is made up of nine odes corresponding to the nine canticles (of Moses, Exodus 15:1-19; Deuteronomy 32:1-43; of Anna, 1 Samuel 2:1-10; Habakkuk 3:2-19; Isaiah 26:9-20; Jonah 2:2-10; the Benedicite, Magnificat, and Benedictus) sung at Lauds. أهم من أنواع كثيرة من التراتيل هي التالية : قدم الكنسي (kanon) من تسع قصائد المقابلة الى الاناشيد الدينية تسعة (موسى ، ونزوح 15:1-19 ؛ تثنية 32:1-43 ؛ آنا ، 1 صموئيل 2:1-10 ؛ حبقوق 3:2-19 وأشعياء 26:9-20 ؛ يونان 2:2-10 ، وBenedicite ، مانيفيكات ، وبنديكتوس) سونغ في يشيد ب. Of these canticles the second is sung only in Lent; therefore most canons have no second ode. هذه الاناشيد الدينية هو سونغ الثاني فقط في الصوم الكبير ، وبالتالي ليس لديهم أكثر شرائع القصيدة الثانية. Each ode is supposed to correspond more or less to its canticle. كل قصيدة من المفترض أن تتوافق مع أكثر أو أقل لنشيد به. Thus the sixth ode will generally contain a reference to Jona's whale. وهكذا فإن القصيدة تحتوي على sixth عموما إشارة إلى الحوت في جونا. Otherwise the canon is always about the feast on which it is sung, and much ingenuity is expended in forcing some connexion between the event of the day and the allusions in the canticles. وإلا فإن الشريعة هي دائما عن العيد الذي هو سونغ ، و هل تنفق الكثير من البراعة في اجبار بعض بمناسبه بين الحدث من اليوم والتلميحات في الأناشيد الدينية. The odes are further divided into a heirmos and troparia of any number, from three to twenty or more. وتنقسم كذلك قصائد في heirmos وtroparia أي عدد ، 3-20 أو أكثر. The heirmos sets the tune for each ode (see PLAIN CHANT), and the troparia follow it. وheirmos يحدد النغمة لكل قصيدة (انظر سهل الانشوده) ، وtroparia متابعته. The last troparion of each ode always refers to Our Lady and is called theotokion. وtroparion الأخير من كل قصيدة تشير دائما الى سيدتنا ويسمى theotokion. The odes often make an acrostic in their initial letters; sometimes they are alphabetic. قصائد غالبا ما يجعل قراءتها افقيا في رسائلهم الأولي ، وأحيانا تكون أبجدية. In long canons a poem is intercalated in the middle during which people may sit (they stand for nearly the whole Office); it is called theotokion. في شرائع هو مقحم طويلة قصيدة في منتصف خلالها الناس قد يجلس (وهم يقفون لمكتب بأكمله تقريبا) ؛ يطلق عليه theotokion. Three troparia form an kathisma ("house", cf. Italian stanza). ثلاثة troparia تشكل kathisma ("البيت" ، راجع المقطع الشعري الايطالي). The canons for the weekdays are in the Oktoechos, those for immovable feasts in the Menaias, for movable ones in the Triodion and Pentekostarion (see above under Service-books). شرائع للأيام الأسبوع هي في Oktoechos ، أولئك عن الاعياد غير المنقولة في Menaias ، الفانوس منقولة في Triodion وPentekostarion (انظر أعلاه تحت الكتب - الخدمة). One of the most famous of all is St. John Damascene's Golden Canon for Easter Day (translated by Dr. JM Neale in his "Hymns of the Eastern Church", 4th ed., London, pp. 30-44). واحدة من الاكثر شهرة من ذلك كله هو القديس يوحنا الدمشقي الذهبي لعيد الفصح الكنسي (ترجمها الدكتور نيل JM في "تراتيل الكنيسة الشرقية" له ، 4 الطبعه ، لندن ، ص 30-44). Other kinds of chant are the kontakion, a short poem about the feast, the stichos a versicle, generally from a psalm (like our antiphons), which introduces a sticheron, or hymn sung at Matins and Vespers. أنواع أخرى من الانشوده هي kontakion ، قصيدة قصيرة عن العيد ، وstichos a versicle ، وعموما من المزمور (مثل antiphons لدينا) ، والذي يقدم sticheron ، أو النشيد سونغ في صلوات الفجر وصلاة الغروب. An idiomelon is a troparion that has its own melody, instead of following a heirmos (for other kinds of chant see Nilles, "Kalend. Man.", pp. lvii-lxix, and the example he gives from the feast of the Transfiguration, 6 August). وidiomelon troparion هو الذي لحن الخاصة بها ، بدلا من اتباع heirmos (لأنواع أخرى من الانشوده انظر Nilles "Kalend. مان." ، ص lvii LXIX ، والأمثلة على ذلك وقال انه يعطي من العيد للتبدل ، 6 أغسطس). The Great Doxology (doxologia) is our "Gloria in excelsis", the small one our "Gloria Patri". الحمدله الكبرى (doxologia) هو لدينا "في excelsis غلوريا" ، واحدة صغيرة لدينا "غلوريا باتري". The Hymnos Akathistos ("standing hymn") is a complete Office in honour of Our Lady and of her Annunciation. وAkathistos Hymnos ("ترنيمة دائمة") هي استكمال مكتب تكريما لسيدتنا والبشارة لها. It has all the Hours and is made up of psalms, odes, etc., like other Offices. ويتمتع بكل ساعات ويتكون من المزامير ، قصائد ، الخ ، على غرار المكاتب الأخرى. It is sung very solemnly on the Saturday before the second Sunday before Easter; and they sing parts of it every Friday evening and Saturday morning in Lent. ذلك هو سونغ رسميا جدا في يوم السبت قبل الاحد الثاني قبل عيد الفصح ، ويغنون اجزاء منه كل مساء الجمعة وصباح السبت في اعار. It is always sung standing. تغنى دائما واقفا. The Hymnos Akathistos is printed at the end of the Horologion. تتم طباعة Akathistos Hymnos في نهاية Horologion. P. de Meester, OSB, has edited it with an Italian translation (Akolouthia tou akathistou hymnou. -- Officio dell' inno acatisto, Rome, 1903). قام بتحرير P. دي ميستر ، OSB ، فإنه مع الترجمة الإيطالية (Akolouthia تو akathistou hymnou -- بحكم ديل 'ابتكارات acatisto ، روما ، 1903). At the end of Vespers every day is sung the famous phos ilaron, as the evening light disappears, and the lamps are lit: -- في نهاية صلاة الغروب كل يوم هو سونغ الشهير ilaron فوس ، كما يختفي ضوء المساء ، وتضاء المصابيح : --

Hail, gladdening Light, of his pure glory poured سكب البرد والضوء مفرح ، له المجد النقي

Who is the immortal Father, heavenly, blest, من هو الاب الخالد ، السماوية ، المبارك ،

Holiest of Holies, Jesus Christ, Our Lord. اقدس الاقداس ، يسوع المسيح ، ربنا.

Now we are come to the sun's hour of rest, الان وصلنا إلى ساعة الشمس من الراحة ،

The lights of evening round us shine, أضواء الجولة مساء لنا تألق ،

We hymn the Father, Son and Holy Spirit divine, أننا ترنيمه الآب ، الابن والكرسي الالهيه الروح ،

Worthiest art Thou at all times to be sung الأجدر انت الفن في جميع الأوقات أن يكون سونغ

With undefiled tongue, غير مدنس مع اللسان ،

Son of our God, giver of life alone. ابن إلهنا ، واهب الحياة وحده.

Therefore in all the world, thy glories, Lord, they own. ولذلك في كل العالم ، أمجاد خاصتك ، اللورد ، التي يمتلكونها.

-- Keble's translation in the "Hymns, Ancient and Modern", No. 18. -- Keble للترجمة في "تراتيل ، القديمة والحديثة" ، رقم 18.

The Seven Great Mysteries (Sacraments) الأسرار السبع الكبرى (الطقوس الدينية)

There are, lastly, services for the administration of the Seven Great Mysteries (the Seven Sacraments) that are printed in the Euchologion after the liturgies (ed. cit., pp. 136-288). هناك ، أخيرا ، لخدمات الادارة من سبعة اسرار عظيمة (سبعة الاسرار المقدسة) التي تطبع في Euchologion بعد الصلوات (إد سبق ذكره ، ص 136-288).

Baptism معمودية

Baptism is always conferred by immersion (the Orthodox have grave doubts as to the validity of baptism by infusion. See Fortescue, Orth. E. Church, p. 420). هو ممنوحه دائما معموديه بالتغطيس (الأرثوذكسية ديهم شكوك خطيرة فيما يتعلق صلاحية معموديه بالتسريب. انظر فورتسكو ، أورت. E. الكنيسة ، ص 420). The child is anointed all over its body and dipped three times with its face towards the east. الطفل هو anointed جميع أنحاء الجسم ، وانخفضت ثلاث مرات مع وجهها نحو الشرق. The form is: "The servant of God N. is baptized in the name of the Father, Amen, and of the Son, Amen, and of the Holy Ghost, Amen." شكل هو : "هو عمد عبد الله نون في اسم الاب ، امين ، والابن ، آمين ، ومن الاشباح المقدسة ، آمين".

Confirmation تأكيد

Confirmation follows at once and is conferred by priests (the Holy See recognizes this confirmation as valid and neither rebaptizes nor reconfirms converts from Orthodoxy). تأكيد التالي في آن واحد ، والتي يمنحها الكهنه (يسلم الكرسي الرسولي هذا التأكيد صحيحا ، ولا يؤكد مجددا rebaptizes ولا يحول من العقيدة). The whole body is again anointed with chrism (to hagion hyron) prepared very elaborately with fifty-five various substances by the cumenical patriarch on Maundy Thursday (Fortescue, op. cit., 425-426). الجسم كله مرة أخرى anointed مع الميرون (لhagion hyron) التي أعدت بشكل متقن جدا مع 55 مواد مختلفة من قبل البطريرك cumenical يوم خميس العهد (فورتسكو ، مرجع سابق ، 425-426). The form is: "The seal of the gift of the Holy Ghost" (Euch., 136-144). شكل هو : "خاتم هبة المقدسة الاشباح" (Euch. ، 136-144). The Orthodox never rebaptize when they are sure of the validity of former baptism; but they reconfirm continually. الأرثوذكسية اعادة تعمد ابدا عندما تكون على يقين من صحة معمودية السابق ، ولكنها تؤكد من جديد باستمرار. Confirmation has become the usual rite of admittance into their Church, even in the case of apostates who have already been confirmed orthodoxly. وقد أصبح التأكيد طقوس القبول المعتادة في كنيستهم ، حتى في حالة المرتدين الذين تأكدت بالفعل orthodoxly.

Holy Communion بالتواصل المقدسة

The pious Orthodox layman Communicates as a rule only four times a year, at Christmas, Easter, Whitsunday, and the Falling Asleep of the Mother of God (15 August). المواطن العادي تقي الأرثوذكسية يتواصل كقاعدة سوى أربع مرات في السنة ، في عيد الميلاد ، عيد الفصح ، والفصح ، وهبوط نائما من والده الله (15 آب). The Blessed Sacrament is reserved for the sick in the artophorion, (or ierophylakion) under both kinds more or less, that is to say it has been dipped into the chalice and allowed to dry. محجوز سر المباركه بالمرضى في artophorion ، (أو ierophylakion) تحت كلا النوعين أكثر أو أقل ، أن هو القول تم انخفض فإنه حيز الكأس وسمح لتجف. It is given to the sick with a spoon and with the usual form (see above under Holy Liturgy). ويعطى للمريض مع ملعقة ومع الشكل المعتاد (انظر اعلاه تحت المقدسة القداس). They have no tradition of reverence for the reserved Eucharist. ليس لديهم تقاليد تقديس الإفخارستيا محفوظة.

Penance كفارة

Penance (metanoia) is administered rarely, usually on the same occasions as Holy Communion. التكفير (metanoia) يدار نادرا ، وعادة في المناسبات نفس القربان المقدس. They have no confessionals. ليست لديهم اعترافات. The ghostly father (pneumatikos) sits before the ikonostasis under the picture of Our Lord, the penitent kneels before him (one of the rare cases of kneeling is in this rite), and several prayers are said, to which the choir answers "Kyrie eleison". الأب شبحي (pneumatikos) يجلس أمام ikonostasis تحت صورة ربنا ، وقال منيب يسجد امامه (واحدة من الحالات النادرة من الركوع هو في هذا المنسك) ، وصلوات ، والتي الأجوبة جوقة "Kyrie eleison ". The "choir" is always the penitent himself. "جوقة" هو دائما منيب نفسه. Then the ghostly father is directed to say "in a Cheerful voice: Brother, be not ashamed that you come before God and before me, for you do not confess to me but to God who is present here." ثم توجه الأب شبحي يقول "بصوت المبهجة : يا أخي لا تخجل أن يكون لك تأتي أمام الله وأمام لي ، لأنك لا اعترف لي ولكن الى الله الذي هو موجود هنا" He asks the penitent his sins, says that only God can forgive him, but that Christ gave this power to his Apostles saying: "Whose sins ye shall forgive", etc., and absolves him with a deprecatory form in a long prayer in which occur the words: "May this same God, through me a sinner, forgive you all now and for ever." يسأل منيب خطاياه ، ويقول ان الله وحده يستطيع أن يغفر له ، ولكن ان المسيح اعطى هذه السلطة إلى الرسل قوله : "لمن يغفر الذنوب وانتم" وغيرها ، ويعفي عنه مع نموذج انتقادى في الصلاة الطويلة التي تحدث عبارة : "هل هذا نفس الله ، من خلالي خاطىء ، يغفر لكم جميعا الآن والى الابد". (Euch., pp. 221-223.) (Euch. ، ص 221-223).

Holy Order ترتيب المقدسة

Holy Order (cheirotonia) is given by laying on the right hand only. ويرد ترتيب المقدسة (cheirotonia) عن طريق وضع اليد اليمنى على فقط. The form is (for deacons): "The grace of God, that always strengthens the weak and fills the empty, appoints the most religious sub-deacon N. to be deacon. Let us then pray for him that the grace of the Holy Ghost may come to him." شكل هو (لالشمامسه) : "نعمة من الله ، والذي يعزز دائما الضعفاء وتملأ فارغة ، ويعين معظم الدينية الفرعية شماس نون أن الشماس ثم دعونا نصلي له أن نعمة الروح القدس قد يأتيه ". Long prayers follow, with allusions to St. Stephen and the diaconate; the bishop vests the new deacon, giving him an orarion and a ripidion. صلاة طويلة متابعة ، مع اشارات الى سانت ستيفن و diaconate و، وسترات واقية المطران الشماس الجديد ، مما له orarion وripidion ملف. For priests and bishops there is the same form, with the obvious variants, "the most religious deacon N. to be priest", or "the most religious elect N. to be Metropolitan of the holy Metropolis N." للكهنة والأساقفة هناك نفس الشكل ، مع متغيرات واضحة ، "الاكثر الدينية شماس نون أن يكون الكاهن" ، أو "الأكثر تدينا المنتخب N. أن متروبوليتان للN. متروبوليس المقدسة" (nearly all their bishops have the title Metropolitan), and the subjects receive their vestments and instruments. (ما يقرب من كل ما لديهم من الأساقفة المطران اللقب) ، والموضوعات تلقي اثواب والصكوك. Priests and bishops concelebrate at once with the ordainer (Euch., 160-181). الكهنة والاساقفه concelebrate دفعة مع ordainer (Euch. ، 160-181). The Orthodox believe that the grace of Holy orders may perish through heresy or schism, so they generally reordain converts (the Russian Church has officially refused to do this, Fortescue, op. cit., 423-424). الأرثوذكس نؤمن بأن نعمة اوامر المقدسة قد يموت خلال بدعة او شقاق ، حتى انهم عموما reordain تحويل (الكنيسة الروسية رفضت رسميا القيام بذلك ، فورتسكو ، مرجع سابق ، 423-424).

Matrimony الزواج

Matrimony (gamos) is often called the "crowning" (stephanoma) from the practice of crowning the spouses (Euch., 238-252). وغالبا ما تسمى الزواج (gamos) "تتويج" (stephanoma) من ممارسة تتويج الزوجين (Euch. ، 238-252). They wear these crowns for a week, and have a special service for taking them off again (Euch., 252). كانوا يرتدون هذه التيجان لمدة اسبوع ، ويكون له خدمة خاصة لأخذهم من جديد (Euch. ، 252).

The Anointing of the Sick ومسحة المرضى

The Anointing of the Sick (euchelaion) is administered (when possible) by seven priests. والدهن من المرضى (euchelaion) تدار (عند الإمكان) من قبل سبعة كهنة. The oil contains as a rule wine, in memory of the Good Samaritan. كما يحتوي الزيت النبيذ القاعدة ، في ذكرى السامري الصالح. It is blessed by a priest just before it is used. هو المباركة فإنه بواسطة كاهنا قبل لتو هو استخدامه. They use a very long form invoking the all-holy Theotokos, the "moneyless physicians" Sts. انهم استخدام نموذج طويلة جدا استدعاء والدة الإله كل المقدسة ، "فقير الاطباء" داءره الامدادات والنقل. Cosmas and Damian, and other saints. قزمان ودميان ، وغيره من القديسين. They anoint the forehead, chin, cheeks, hands, nostrils, and breast with a brush. انهم أدهن الجبهة ، الذقن ، الخدين ، واليدين ، الخياشيم ، وسرطان الثدي مع فرشاة. Each priest present does the same (Euch., 260-288). كل هذا الكاهن يفعل نفس الشيء (Euch. ، 260-288). The service is, as usual, very long. هذه الخدمة هو ، كالعادة ، طويلة جدا. They anoint people who are only slightly ill, (they very much resent our name: Extreme Unction), and in Russia on Maundy Thursday the Metropolitans of Moscow and Novgorod anoint everyone who presents himself, as a preparation for Holy Communion (Echos d'Orient, II, 193-203). انهم أدهن الناس الذين ليست سوى سوء قليلا ، (وهم جزيلا تستاء اسمنا : unction المتطرفة) ، وخميس العهد في روسيا يوم الخميس ان المطارنة من موسكو ونوفغورود أدهن كل شخص يطرح نفسه ، وتحضيرا لالمقدسة بالتواصل (الصدى d 'المشرق والثاني ، 193-203).

Sacramentals Sacramentals

There are many Sacramentals. هناك العديد من Sacramentals. People are sometimes anointed with the oil taken from a lamp that burns before a holy icon (occasionally with the form for confirmation: "The seal of the gift of the Holy Ghost"). الناس احيانا anointed مع النفط مأخوذ من مصباح قبل أن تحرق رمز المقدسة (احيانا مع شكل للتأكيد : "خاتم هبة المقدسة الاشباح"). They have besides the antidoron another kind of blessed bread -- the kolyba eaten in honour of some saint or in memory of the dead. لديهم إلى جانب antidoron نوع آخر من الخبز المباركه -- وkolyba تؤكل تكريما لسان بعض او في ذكرى الموتى. On the Epiphany ("The Holy Lights" -- ta hagia phota) there is a solemn blessing of the waters. في عيد الغطاس ("اضواء المقدسة" -- تا phota آيا) وهناك نعمة جليلة من المياه. They have a great number of exorcisms, very stern laws of fasting (involving abstinence from many things besides flesh meat), and blessings for all manner of things. لديهم عدد كبير من exorcisms ، قوانين صارمة جدا من الصوم (التي تشمل الامتناع عن اشياء كثيرة الى جانب اللحم اللحوم) ، والبركة لجميع أنواع الأشياء. These are to be found in the Euchologion. هذه هي التي يمكن العثور عليها في Euchologion. Preaching was till lately almost a lost art in the Orthodox Church; now a revival of it has begun (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, etc., 76-82). وكان الوعظ حتى الفن في الآونة الأخيرة فقدت تقريبا في الكنيسة الأرثوذكسية ، والآن إحياء انها بدأت (Gelzer ، Geistliches Weltliches U. ، وما إلى ذلك ، 76-82). There is a long funeral service (Euch., ed. cit., 393-470). هناك خدمة الجنازة طويلة (Euch. ، أد. سابق ، 393-470). For all these rites (except the Liturgy) a priest does not wear all his vestments but (over his cassock) the epitrachelion and phainolion. عن كل هذه الطقوس (عدا القداس) وهو كاهن لا ارتداء اثواب كل ما قدمه ولكن (أكثر من كاهن وسلم) في وepitrachelion phainolion. The high black hat without a brim (kalemeukion) worn by all priests of this rite is well known. هو معروف جيدا قبعة عالية سوداء بدون أسنانها (kalemeukion) يرتديها جميع كهنة هذا المنسك. It is worn with vestments as well as in ordinary life. يلبس مع اثواب وكذلك في الحياة العادية. Bishops and dignitaries have a black veil over it. الاساقفه ووجهاء يملك الحجاب سوداء فوقها. All clerks wear long hair and a beard. جميع كتبة ارتداء شعر طويل واللحية. For a more detailed account of all these rites see "Orth. Eastern Church", pp. 418-428. للحصول على حساب أكثر تفصيلا من كل هذه الطقوس انظر "أورت. الكنيسة الشرقية" ، ص 418-428.

Publication information Written by Adrian Fortescue. نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume IV. مكرسة لقلب المقدس ليسوع المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع
The Orthodox Service-books in Greek are published at their official press (ho phoinix) at Venice (various dates: the Euchologion quoted here, 1898); the Uniat ones at Rome (Propaganda). يتم نشر الأرثوذكسية في خدمة الكتب اليونانية في صحافتها الرسمية (حو phoinix) في مدينة البندقية (تواريخ مختلفة : Euchologion نقلت هنا ، 1898) ، ومنها Uniat في روما (الدعاية). There is also an Athenian edition; and the Churches that use translations have published their versions. هناك أيضا طبعة الأثيني ، والكنائس التي تستخدم ترجمة ونشر إصداراتها. Provost ALEXIOS MALTZEW (of the Russian Embassy church at Berlin) has edited all the books in Old Slavonic with a parallel German translation and notes (Berlin, 1892); RENAUDOT, Liturgiarum orientalium collectio (2d ed., 2 vols., Frankfort, 1847); NEALE, The Liturgies of St. Mark, St. James, St. Clement, St. Chrysostom, St Basil (London, 1875, in Greek); another volume contains The Translations of the Primitive Liturgies of St. Mark, etc.; ROBERTSON, The Divine Liturgies of Our Fathers among the Saints John Chrysostom, Basil the Great and that of the Presanctified (Greek and English, London 1894); DE MEESTER, La divine liturgie de S. Jean Chrysostome (Greek and French, Paris, 1907); iHe theia leitourgia, periechousa ton esperinon, ktl (Athens, 1894); CHARON, Les saintes et divines Liturgies, etc. (Beirut, 1904); STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI of THALHOFER, Bibliothek der Kirchenväter (Kempten, 1877); Kitãb al-liturgiãt al-ilahiyyeh (Melchite Use in Arabic, Beirut, 1899); GOAR, Euchologion, sive Rituale Gr corum (2nd ed., Venice, 1720); PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tübingen, 1870); ANON., Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform (Münster, 1893); KATTENBUSCH, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde: Die orthodoxe anatolische Kirche (Freiburg im Br., 1892); NILLES, Kalendarium manuale utriusque ecclesi (2nd ed., Innsbruck, 1896-97); PRINCE MAX OF SAXONY, Pr lectiones de Liturgiis orientalibus (Freiburg im Br., 1908), I; HAPGOOD, Service-Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic (Gr co-Russian) Church (Boston and New York, 1906); ALLATIUS, De libris et rebus eccl. وقد تحرير عميد ألكسيوس MALTZEW (للكنيسة السفارة الروسية في برلين) في جميع الكتب السلافية القديمة مع الترجمة الألمانية الموازية وتلاحظ (برلين ، 1892) ؛ اقت رواجا ، Liturgiarum orientalium collectio (2D الطبعه ، 2 المجلدان ، فرانكفورت ، 1847. ) ؛ نيل ، الصلوات سانت مارك ، سانت جيمس ، سانت كليمنت ، سانت chrysostom ، القديس باسيل (لندن ، 1875 ، في اليونانية) ، وآخر يحتوي على حجم الترجمات من الصلوات البدائية من سانت مارك ، الخ. ؛ روبرتسون الالهيه الصلوات من بين آبائنا القديسين يوحنا الذهبي الفم ، باسيليوس الكبير ، والتي من presanctified (لندن ، واليونانية والانكليزية 1894) ؛ دي ميستر ، لا الإلهي liturgie جان دي اس Chrysostome (اليونانية والفرنسية ، باريس ، 1907) ؛ IHE theia leitourgia ، periechousa طن esperinon ، ktl (أثينا ، 1894) ؛ تشارون ، وآخرون ليه سانت القسسه الصلوات ، وما إلى ذلك (بيروت ، 1904) ؛ STORFF ، ويموت griechiechen Liturgien ، XLI من THALHOFER ، Bibliothek در Kirchenväter (كيمتن ، 1877) ؛ كتاب آل liturgiãt آل ilahiyyeh (الملكيين الاستخدام باللغة العربية ، بيروت ، 1899) ؛ GOAR ، Euchologion ، SIVE Rituale غرام كوروم (2 الطبعه ، فينيسيا ، 1720) ؛. بروبست ، Liturgie دير DREI ersten christlichen Jahrhunderte (توبنغن ، 1870) ؛ ANON ، Liturgie قصر vierten Jahrhunderts أوند ده رن الإصلاح (مونستر ، 1893) ؛ KATTENBUSCH ، Lehrbuch دير vergleichenden Konfessionskunde :. يموت orthodoxe anatolische Kirche (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1892) ؛ NILLES ، Kalendarium manuale utriusque ecclesi (2 الطبعه ،. انسبروك ، 1896-1897) ؛ الأمير MAX سكسونيا ، والعلاقات العامة lectiones دي Liturgiis orientalibus (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1908) ، الأول ؛. هابجود ، خدمة للكتاب الروم الكاثوليك الرسولية المقدسة (غرام المشارك الروسي) بوسطن (الكنيسة و نيويورك ، 1906) ؛ ALLATIUS ، دي libris آخرون اللغز eccl. Gr corum (Cologne, 1646); CLUGNET, Dictionnaire grec-français des noms liturgiques en usage dans l'église grecque (Paris, 1895); ARCHATZIKAKI, Etudes sur les principales Fêtes chrétiennes dans l'ancienne Eglise d'Orient (Geneva, 1904); DE MEESTER, Officio dell' inno acatisto (Greek and Italian, Rome, 1903); GELZER, Geistliches und Weltliches aus dem türkisch-griechischen Orient (Leipzig, 1900); GAISSER, Le système musical de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); REBOURS, Traitê de psaltique. غرام كوروم (كولونيا ، 1646) ؛ CLUGNET ، قاموس grec - français لقصر استخدام مستعارة EN liturgiques dans L' église grecque (باريس ، 1895) ؛ ARCHATZIKAKI ، الدراسات سور ليه principales المهرجانات chrétiennes dans L' Eglise ancienne d 'المشرق (جنيف ، 1904 ؛) دي ميستر ، بحكم ديل ابتكارات acatisto (اليونانية والإيطالية ، روما ، 1903) ؛ GELZER ، Geistliches اوند Weltliches أسترالي ماركا türkisch - griechischen المشرق (لايبزيغ ، 1900) ؛ GAISSER ، لو سيستام الموسيقية DE L' Eglise grecque (Maredsous ، 1901) ؛ REBOURS ، traité دي psaltique. Théorie et pratique du chant dans l'Eglise grecque (Paris, 1906); FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church (London, 1907). Théorie آخرون التطبيقية للدو dans L' Eglise الانشوده grecque (باريس ، 1906) ؛ فورتسكو ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (لندن ، 1907).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html