Chronology of the Life of Jesus Christ التسلسل الزمني للحياة يسوع المسيح

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

In the following paragraphs we shall endeavour to establish the absolute and relative chronology of our Lord's life, ie we shall show first how certain facts connected with the history of Jesus Christ fit in with the course of universal history, and secondly how the rest of the life of Jesus must be arranged according to the inter-relation of its single elements. في الفقرات التالية سوف نسعى لتأسيس التسلسل الزمني المطلق والنسبي للحياة ربنا ، أي سنبين أولا كيف بعض الحقائق المتصلة مع تاريخ يسوع المسيح ينسجم مع مسار التاريخ العالمي ، وثانيا كيفية بقية يجب أن تكون مرتبة حياة يسوع وفقا للعلاقة بين عناصرها واحد.

I. ABSOLUTE CHRONOLOGY أولا ABSOLUTE التسلسل الزمني

The incidents whose absolute chronology may be determined with more or less probability are the year of Christ's nativity, of the beginning of His public life, and of His death. الحوادث التي التسلسل الزمني المطلق يجوز أن تحدد مع احتمال أكثر أو أقل من عام من ميلاد المسيح ، من بداية حياته العامة ، وفاته. As we cannot fully examine the data entering into these several problems, the reader ought to compare what has been said on these points in the article BIBLICAL CHRONOLOGY. كما أننا لا نستطيع دراسة وافية للدخول في هذه البيانات العديد من المشاكل ، ويجب على القارئ أن يقارن ما قيل عن هذه النقاط في المادة التوراتيه التسلسل الزمني.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
A. The Nativity أ المهد

St. Matthew (2:1) tells us that Jesus was born "in the days of King Herod". سانت ماثيو (2:1) يخبرنا بان يسوع ولد "في أيام هيرودس الملك". Josephus (Ant., XVII, viii, 1) informs us that Herod died after ruling thirty four years de facto, thirty seven years de jure. جوزيفوس (Ant. ، السابع عشر والثامن ، 1) يبلغنا ان هيرودس مات بعد حكم 34 سنة في الواقع ، 37 عاما بحكم القانون. Now Herod was made rightful king of Judea AUC 714, while he began his actual rule after taking Jerusalem AUC 717. الآن تم هيرودس الملك الشرعي اوك يهودا 714 ، في حين انه بدأ حكمه الفعلي بعد أخذ القدس بالجامعه الامريكية 717. As the Jews reckoned their years from Nisan to Nisan, and counted fractional parts as an entire year, the above data will place the death of Herod in AUC 749, 750, 751. كما اليهود يركن سنوات عمرهم من نيسان الى نيسان ، وتحسب كسور اجزاء على النحو سنة كاملة ، فإن البيانات الواردة أعلاه مكان وفاة هيرودس في الجامعة الأمريكية بالقاهرة 749 ، 750 ، 751. Again, Josephus tells us from that an eclipse of the moon occurred not long before Herod's death; such an eclipse occurred from 12 to 13 March, AUC 750, so that Herod must have died before the Passover of that year which fell on 12 April (Josephus, "Ant"., iv, 4; viii, 4). مرة اخرى ، جوزيفوس يخبرنا من ان كسوف القمر حدث لم يمض وقت طويل قبل وفاة هيرودس ، مثل الكسوف وقعت 12-13 مارس ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 750 ، بحيث هيرودس يجب ان يكون توفي قبل عيد الفصح في تلك السنة التي سقطت يوم 12 نيسان ( جوزيفوس ، "النملة" ، والرابع ، 4 ؛ الثامن ، 4). As Herod killed the children up to two years old, in order to destroy the new born King of the Jews, we are led to believe that Jesus may have been born AUC 747, 748, 749. كما قتل هيرودس الأطفال حتى سنتين من العمر ، من أجل القضاء على الملك الجديد المولود من اليهود ، وأدى إلى أننا نؤمن بأن المسيح قد ولد الجامعة الأمريكية بالقاهرة 747 ، 748 ، 749. The enrollment under Cyrinus mentioned by St. Luke in connection with the nativity of Jesus Christ, and the remarkable astronomical conjunction of Mars, Jupiter, and Saturn in Pisces, in the spring of AUC 748, will not lead us to any more definite result. التحاق تحت Cyrinus التي ذكرها القديس لوقا في اتصال مع ميلاد يسوع المسيح ، وبالتزامن ملحوظا الفلكية لكوكب المريخ ، المشتري ، وزحل في الحوت ، في ربيع عام الجامعة الأمريكية بالقاهرة 748 ، لن يؤدي بنا الى اي نتيجة اكثر تحديدا.

B. Beginning of the Public Ministry باء البداية من النيابة العامة

The date of the beginning of Christ's ministry may be calculated from three different data found respectively in Luke 3:23; Josephus, "Bel. Jud." قد تكون محسوبة من تاريخ بداية المسيح وزارة من ثلاثة بيانات مختلفة عثر على التوالي في لوقا 03:23 ؛ ". بيل جماعة الدعوة" جوزيفوس ، I, xxi, 1; or "Ant.", XV, ii, 1; and Luke 3:1. الأول ، القرن الحادي والعشرين ، 1 ؛ أو "النملة". والخامس عشر ، والثاني ، 1 ؛ لوقا 03:01 و.

The first of these passages reads: "And Jesus himself was beginning about the age of thirty years". أول من يقرأ هذه المقاطع : "وكان يسوع نفسه عن بداية سن الثلاثين عاما". The phrase "was beginning" does not qualify the following expression "about the age of thirty years", but rather indicates the commencement of the public life. عبارة "كانت بداية" لا يتأهل التالية التعبير "عن سن الثلاثين عاما" ، ولكن بدلا يشير إلى بدء الحياة العامة. As we have found that the birth of Jesus falls within the period 747-749 AUC, His public life must begin about 777-779 AUC إذ أننا وجدنا ان ميلاد يسوع يندرج ضمن الفترة 747-749 بالجامعه الامريكية ، يجب أن يبدأ حياته العامة حول 777-779 AUC

Second, when, shortly before the first Pasch of His public life, Jesus had cast the buyers and sellers out of the Temple, the Jews said: "Six and forty years was this temple in building" (John 2:20). الثانية ، عندما قال لليهود قبل فترة وجيزة الفصح الأولى من حياته العامة ، ويسوع قد يلقي المشترين والباعة من الهيكل ، : "ستة وأربعين عاما وكان هذا المعبد فى بناء" (يوحنا 2:20). Now, according to the testimony of Josephus (loc. cit.), the building of the Temple began in the fifteenth year of Herod's actual reign or in the eighteenth of his reign de jure, ie 732 AUC; hence, adding the forty six years of actual building, the Pasch of Christ's first year of public life must have fallen in 778 AUC الآن ، وطبقا لشهادة جوزيفوس (loc. سبق ذكره) ، وبدأ بناء الهيكل في السنة الخامسة عشرة من عهد هيرودس الفعلية أو في الثامن عشر من حكمه بحكم القانون ، أي الجامعة الأمريكية بالقاهرة 732 ، وبالتالي ، مضيفا أن 46 عاما بناء الفعلي ، يجب ان يكون سقط الفصح من العام المسيح الأول من الحياة العامة في الجامعة الأمريكية بالقاهرة 778

Third, the Gospel of St. Luke (3:1) assigns the beginning of St. John the Baptist's mission to the "fifteenth year of the Tiberius Caesar". الثالث ، وانجيل القديس لوقا (03:01) يعين بداية بعثة القديس يوحنا المعمدان في "السنة الخامسة عشرة لطيباريوس قيصر". Augustus, the predecessor of Tiberius, died 19 August, 767 AUC, so that the fifteenth year of Tiberius's independent reign is 782 AUC; but then Tiberius began to be associate of Augustus in AUC 764, so that the fifteenth year reckoned from this date falls in AUC 778. توفي أوغسطس ، والسلف من طبريا ، 19 أغسطس ، 767 الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، حتى السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس المستقلة هو 782 الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، ولكن بعد ذلك طبريا وبدأ أن يكون منتسبا في أوغسطس في الجامعة الأمريكية بالقاهرة 764 ، بحيث السنة الخامسة عشرة طنا من هذا التاريخ يقع في الجامعة الأمريكية بالقاهرة 778. Jesus Christ's public life began a few months later, ie about AUC 779. بدأت حياة يسوع المسيح العامة بعد بضعة أشهر ، أي نحو 779 الجامعة الأمريكية بالقاهرة.

C. The Year of the Death of Christ جيم سنة من وفاة المسيح

According to the Evangelists, Jesus suffered under the high priest Caiphas (AUC 772-90, or AD 18-36), during the governorship of Pontius Pilate AUC 780-90). ووفقا لالانجيليين ، يسوع عانى في ظل Caiphas الكهنة (AUC 772-90 ، أو 18-36 م) ، أثناء حاكمية بيلاطس البنطي اوك 780-90). But this leaves the time rather indefinite. ولكن هذا يترك الوقت لأجل غير مسمى إلى حد ما. Tradition, the patristic testimonies for which have been collected by Patrizi (De Evangeliis), places the death of Jesus in the fifteenth (or sixteenth) year of Tiberius, in the consulship of the Gemini, forty-two years before the destruction of Jerusalem, and twelve years before the preaching of the Gospel to the Gentiles. التقليد ، متعلق بالباباوات الشهادات التي تم جمعها بواسطة باتريزي (دي Evangeliis) ، وأماكن وفاة يسوع في الخامسة عشرة (او السادس عشر) من السنة طبريا ، في القنصلية من الجوزاء ، 42 عاما قبل تدمير القدس ، واثني عشر عاما قبل الوعظ من الانجيل الى الوثنيون. We have already seen that the fifteenth year of Tiberius is either 778 or 782, according to its computation from the beginning of Tiberius's associate or sole reign; the consulship of the Gemini (Fufius and Rubellius) fell in AUC 782; the forty second year before the destruction of Jerusalem is AD 29, or AUC 782, twelve years before the preaching of the Gospel to the Gentiles brings us to the same year, AD 29 or AUC 782, since the conversion of Cornelius, which marks the opening of the Gentile missions, fell probably in AD 40 or 41. لقد رأينا بالفعل ان السنة الخامسة عشرة من طبريا هي إما 778 أو 782 ، وفقا لحساب لها منذ بداية عهد تيبريوس من المنتسبين أو الوحيد ، والقنصلية من الجوزاء (Fufius وRubellius) سقطت في الجامعة الأمريكية بالقاهرة 782 ؛ عام 42 قبل تدمير القدس هو الاعلانيه 29 ، أو الجامعة الأمريكية بالقاهرة 782 ، قبل اثنتي عشرة سنة الوعظ من الانجيل الى الوثنيون ينقلنا الى نفس العام ، AD اوك 29 أو 782 ، منذ تحويل كورنيليوس ، الذي يصادف افتتاح البعثات غير اليهود انخفض على الارجح في 40 او 41 ميلادي.

D. The Day of the Death of Christ دال يوم وفاة المسيح

Jesus died on Friday, the fifteenth day of Nisan. مات يسوع يوم الجمعة ، في اليوم الخامس عشر من نيسان. That He died on Friday is clearly stated by Mark 15:42, Luke 23:54, and John 19:31. انه توفي يوم الجمعة هو واضح من جانب مارك 15:42 ، لوقا 23:54 ، ويوحنا 19:31. The few writers who assign another day for Christ's death are practically lost in the multitude of authorities who place it on Friday. هي فقدت عمليا الكتاب القلائل الذين تخصيص يوم آخر للموت المسيح في العديد من السلطات التي وضعها يوم الجمعة. What is more, they do not even agree among themselves: Epiphanius, eg, places the Crucifixion on Tuesday; Lactantius, on Saturday; Westcott, on Thursday; Cassiodorus and Gregory of Tours, not on Friday. ما هو أكثر من ذلك ، أنها لا توافق حتى بين أنفسهم : أبيفانيوس ، على سبيل المثال ، يضع الصلب يوم الثلاثاء ؛ Lactantius يوم السبت ؛ يستكوت ، يوم الخميس ؛ Cassiodorus وغريغوري من الجولات ، وليس يوم الجمعة.

The first three Evangelists are equally clear about the date of the Crucifixion. الانجيليين الثلاثة الاولى واضحة بنفس القدر حول تاريخ الصلب. They place the Last Supper on the fourteenth day of Nisan, as may be seen from Matthew 26:17-20, Mark 14:12-17 and Luke 22:7-14. انها مكان العشاء الأخير على يوم الرابع عشر من نيسان ، كما يمكن أن ينظر إليها من ماثيو 26:17-20 ، مرقس ولوقا 14:12-17 22:7-14. Nor can there be any doubt about St. John's agreement with the Synoptic Evangelists on the question of the Last Supper and the Crucifixion. ولا يمكن أن يكون هناك أي شك حول سانت جونز اتفاق مع اجمالي الانجيليين على مسألة العشاء الاخير والصلب. The supper was held "before the festival day of the Pasch" (John 13:1), ie on 14 Nisan, as may be seen from Matthew 22:7-14. عقدت العشاء "قبل يوم من مهرجان الفصح" (يوحنا 13:1) ، أي في 14 نيسان ، كما يمكن أن ينظر إليها من ماثيو 22:7-14. Nor can there be any doubt about St. John's agreement with the Synoptic Evangelists on the question of the Last Supper and the Crucifixion. ولا يمكن أن يكون هناك أي شك حول سانت جونز اتفاق مع اجمالي الانجيليين على مسألة العشاء الاخير والصلب. The Supper was held "before the festival day of the pasch" (John 13:1), ie on 14 Nisan, since the sacrificial day was computed according to the Roman method (Jovino, 123 sqq., 139 sqq.). عقدت العشاء "قبل يوم من مهرجان الفصح" (يوحنا 13:1) ، أي في 14 نيسان ، منذ أن تم حسابها في اليوم الذبيحه وفقا للأسلوب الروماني (Jovino ، 123 sqq. ، 139 sqq.)

Again, some disciples thought that Judas left the supper table because Jesus had said to him: "Buy those things which we have need of for the festival day: or that he should give something to the poor" (John 13:29). مرة أخرى ، ويعتقد أن بعض التوابع يهوذا ترك العشاء الجدول لان يسوع قال له : "شراء تلك الاشياء التي لدينا حاجة لمهرجان يوم : أو أنه ينبغي اعطاء شيء للفقراء" (يوحنا 13:29). If the Supper had been held on 13 Nisan this belief of the disciples can hardly be understood, since Judas might have made his purchases and distributed his alms on 14 Nisan; there would have been no need for his rushing into the city in the middle of the night. يمكن لو كانت عقدت في 13 نيسان العشاء يكاد هذا الاعتقاد من التوابع يكون مفهوما ، منذ يهوذا قد جعلت له مشتريات ووزعت الصدقات منصبه في 14 نيسان ، لما كان هناك حاجة ليستعجل له الى المدينة في منتصف ليلة. On the day of Christ's Crucifixion the Jews "went not into the hall, that they might not be defiled, but that they might eat the pasch" (John 18:28). في اليوم الذي صلب فيه المسيح لليهود "لا ذهب الى القاعة ، التي قد لا تكون مدنس ، ولكنهم قد أكل الفصح" (يوحنا 18:28). The pasch which the Jews wished to eat could not have been the paschal lamb, which was eaten on 14 Nisan, for the pollution contracted by entering the hall would have ceased at sundown, so that it would not have prevented them from sharing in the paschal supper. الفصح اليهود التي ترغب في تناول الطعام لم يكن من الممكن عيد الفصح الحمل ، والتي كانت تؤكل في 14 نيسان ، لالتلوث الذي تعاقد معه دخول القاعة سيكون توقف عند المغيب ، وبحيث لا يكون منعهم من المشاركة في عيد الفصح العشاء. The pasch which the Jews had in view must have been the sacrificial offerings (Chagighah), which were called also pasch and were eaten on 15 Nisan. يجب أن يكون الفصح الذي كان اليهود في رأي القرابين (Chagighah) ، والتي كانت تسمى أيضا الفصح وكانت تؤكل في 15 نيسان. Hence this passage places the death of Jesus Christ on the fifteenth day of Nisan. ومن هنا هذا المقطع اماكن موت يسوع المسيح في اليوم الخامس عشر من نيسان.

Again, Jesus is said to have suffered and died on the "parasceve of the pasch", or simply on the "parasceve" (John 19:14, 31); as "parasceve" meant Friday, the expression "parasceve" denotes Friday on which the pasch happened to fall, not the before the pasch. مرة أخرى ، قال يسوع الذي عانى ومات على "parasceve من الفصح" ، أو ببساطة على "parasceve" (يوحنا 19:14 و 31) ؛ ك "parasceve" يعني الجمعة ، والتعبير "parasceve" تدل على الجمعة وهذا ما حدث الفصح للسقوط ، وليس قبل الفصح. Finally, the day following the parasceve on which Jesus died is called "a great sabbath day" (John 19:31), either to denote its occurrence in the paschal week or to distinguish it from the preceding pasch, or day of minor rest. أخيرا ، ويسمى اليوم التالي لparasceve على يسوع الذي مات "يوم السبت العظيم" (يوحنا 19:31) ، إما للدلالة على وقوعه في الأسبوع عيد الفصح أو لتمييزه عن الفصح السابقة ، او يوم الراحة طفيفة.

II. II. RELATIVE CHRONOLOGY التسلسل الزمني النسبي

No student of the life of Jesus will question the chronological order of its principal divisions: infancy, hidden life, public life, passion, glory. وسوف اي طالب من حياة يسوع مسألة الترتيب الزمني من أقسامها الرئيسية : الطفولة ، والحياة الخفية ، والحياة العامة ، والعاطفة ، والمجد. But the order of events in the single divisions is not always clear beyond dispute. ولكن ترتيب الأحداث في الانقسامات واحدة ليست دائما واضحة لا تقبل الجدل.

A. The Infancy of Jesus ألف الطفولة يسوع

The history of the infancy, for instance, is recorded only in the First Gospel and in the Third. في تاريخ الطفولة ، على سبيل المثال ، يتم تسجيل فقط في الانجيل الأولى وفي الثالثة. Each Evangelist contents himself with five pictures: كل مبشري المحتويات نفسه مع خمس صور :

St. Matthew describes the birth of Jesus, the adoration of the Magi, the flight into Egypt, the slaughter of the Holy Innocents, and the return to Nazareth. سانت ماثيو يصف مولد المسيح ، والعشق من المجوس ، رحلة الى مصر ، وذبح الابرياء المقدسة ، والعودة الى الناصرة.

St. Luke gives a sketch of the birth, of the adoration of the shepherds, of the circumcision, of the purification of the Virgin, and of the return to Nazareth. القديس لوقا يعطي وصف مقتضب للميلاد ، من العشق للرعاة ، من الختان ، من تطهير العذراء ، والعودة الى الناصرة.

The two Evangelists agree in the first and the last of these two series of incidents (moreover, all scholars place the birth, adoration of the shepherds, and the circumcision before the Magi), but how are we to arrange the intervening three events related by St. Matthew with the order of St. Luke? الانجيليين يتفقان في الهدف الأول والأخير من هذه السلسلة اثنين من الحوادث (علاوة على ذلك ، جميع العلماء مكان ولادة ، والعشق من الرعاه ، والختان وقبل المجوس) ، ولكن كيف لنا أن ترتيب التدخل ثلاثة أحداث ذات الصلة من جانب سانت ماثيو مع النظام القديس لوقا؟ We indicate a few of the many ways in which the chronological sequence of these facts has been arranged. نحن تشير إلى وجود عدد قليل من العديد من الطرق التي تم ترتيبها في تسلسل الزمني لهذه الحقائق.

1. 1. The birth, the adoration of the shepherds, the circumcision, the adoration of the Magi, the flight into Egypt, the slaughter of the Innocents, the purification, the return to Nazareth. ولادة ، والعشق من الرعاه ، والختان ، والعشق من المجوس ، رحلة الى مصر ، وذبح الابرياء ، وتنقية ، والعودة الى الناصرة.

This order implies that either the purification was delayed beyond the fortieth day, which seems to contradict Luke 2:22 sqq., or that Jesus was born shortly before Herod's death. هذا الأمر يعني أن أي تأخر في تنقية تتجاوز أربعين يوما ، والتي تبدو مناقضة لوقا 2:22 sqq. ، أو أن يسوع ولد قبل وقت قصير من وفاة هيرودس. so that the Holy Family could return from Egypt within forty days after the birth of Jesus. بحيث يمكن للعائلة المقدسة العودة من مصر في غضون اربعين يوما بعد ولادة يسوع. Tradition does not seem to favour this speedy return. التقليد لا يبدو مؤيدا لهذه العودة على وجه السرعة.

2. 2. The birth, the adoration of the shepherds, the circumcision, the adoration of the Magi, the purification, the flight into Egypt, the slaughter of the Innocents, the return to Nazareth. ولادة ، والعشق من الرعاه ، والختان ، والعشق من المجوس ، وتنقية ، ورحلة الى مصر ، وذبح الابرياء ، والعودة الى الناصرة.

According to this order the Magi either arrived a few days before the purification or they came on 6 January; but in neither case can we understand why the Holy Family should have offered the sacrifice of the poor, after receiving the offerings of the Magi. وفقا لهذا النظام وصل المجوس إما قبل أيام قليلة من عملية تنقية أو جاؤوا في 6 كانون الثاني ، ولكن في كلا الحالين يمكن ان نفهم لماذا ينبغي أن العائلة المقدسة قد عرضت تضحيه الفقراء ، وبعد تلقي عروض من المجوس. Moreover, the first Evangelist intimates that the angel appeared to St. Joseph soon after the departure of the Magi, and it is not at all probable that Herod should have waited long before inquiring concerning the whereabouts of the new born king. وعلاوة على ذلك ، فإن المقربين مبشري الأولى التي ظهر الملاك الى القديس يوسف في أقرب وقت بعد رحيل المجوس ، وليس من المحتمل على الإطلاق أن هيرودس ينبغي لقد انتظر طويلا قبل أن تستفسر بشأن مكان وجود الملك المولود الجديد. The difficulties are not overcome by placing the adoration of the Magi on the day before the purification; it would be more unlikely in that case that the Holy Family should offer the sacrifice of the poor. لم يتم التغلب على الصعوبات عن طريق وضع العشق من المجوس على تنقية قبل يوم ، وسيكون من غير المرجح أكثر في هذه الحالة أن العائلة المقدسة يجب أن تقدم تضحيات الفقراء.

3. 3. As Luke 2:39 appears to exclude the possibility of placing the adoration of the Magi between the presentation and return to Nazareth, there are interpreters who have located the advent of the wise men, the flight to Egypt, the slaughter of the Innocents, and the return from Egypt after the events as told in St. Luke. كما يبدو أن لوقا 2:39 يستبعد إمكانية وضع العشق من المجوس بين العرض والعودة الى الناصرة ، وهناك المترجمين الذين تقع مجيء لجنة الحكماء الثلاثة ، وهروب الى مصر ، وذبح الابرياء ، و العائد من مصر بعد أحداث كما روى في سانت لوقا. They agree in the opinion that the Holy Family returned to Nazareth after the purification, and then left Nazareth in order to make their home in Bethlehem. يتفقون في الرأي على أن العائلة المقدسة عاد إلى الناصرة بعد تنقيتها ، ثم غادر الناصرة من اجل جعل منزلهم في بيت لحم. Eusebius, Epiphanius, and some other ancient writers are willing to place the adoration of the Magi about two years after Christ's birth; Paperbroch and his followers allow about a year and thirteen days between the birth and the advent of the Magi; while Patrizi agrees with those who fix the advent of the Magi at about two weeks after the purification. أوسابيوس ، أبيفانيوس ، وبعض الكتاب الآخرين القدماء هم على استعداد لوضع العشق من المجوس عامين تقريبا بعد ولادة المسيح ؛ Paperbroch واتباعه تسمح حوالى أيام السنة وثلاثة عشر بين الولادة وقدوم المجوس ، في حين باتريزي يتفق مع أولئك الذين الإصلاح مجيء المجوس في نحو اسبوعين بعد تنقيتها. The text of Matthew 2:1-2 hardly permits an interval of more than a year between the purification and the coming of the wise men; Patrizi's opinion appears to satisfy all the data furnished by the gospels, while it does not contradict the particulars added by tradition. نص ماثيو 2:1-2 يكاد تصاريح توقف دام أكثر من سنة بين تنقية والقادمة من الحكماء ؛ الرأي باتريزي ويبدو لتلبية جميع البيانات التي تقدمها الانجيل ، في حين أنها لا تتعارض مع الخصوصيات وأضاف من التقاليد.

B. The Hidden Life of Jesus باء الحياة الخفية ليسوع

It was in the seclusion of Nazareth that Jesus spent the greatest part of His earthly life. كان في عزلة الناصرة ان يسوع امضى الجزء الاكبر من حياته الدنيوية. The inspired records are very reticent about this period: Luke 2:40-52; Mark 6:3; John 6:42; 7:15, are about the only passages which refer to the hidden life. السجلات هي مستوحاة متحفظا جدا عن هذه الفترة : لوقا 2:40-52 ؛ مارك 6:03 ، يوحنا 6:42 ؛ 7:15 ، هي فقط عن المقاطع التي تشير الى الحياة الخفية.

Some of them give us a general view of Christ's life: "The child grew, and grew in strength and wisdom; and the grace of God was in him" is the brief summary of the years following the return of the Holy Family after the ceremonial purification in the Temple. بعضهم تعطينا رأيا عاما من حياة السيد المسيح : "الطفل نمت ، ونما في القوة والحكمة ، ونعمة من الله وكان له في" هو تلخيص موجز للسنوات بعد عودة العائلة المقدسة بعد الطقسي تنقية في المعبد. "Jesus advanced in wisdom, and age, and grace with God and men", and He "was subject to them" form the inspired outline of Christ's life in Nazareth after He had attained the age of twelve. "يسوع متقدمة في الحكمة ، والعمر ، والنعمة عند الله والناس" ، وقال انه "كان يخضع لها" تشكل الخطوط العريضة مستوحاة من حياة المسيح في الناصرة بعد ان كان قد بلغ سن الثانية عشرة.

"When he was twelve years old" Jesus accompanied His parents to Jerusalem, 'according to the custom of the feast'; When they returned, the child Jesus remained in Jerusalem; and his parents knew it not." After three days, they found him in the Temple, sitting in the midst of the doctors, hearing them, and asking them questions." وقال "عندما كان في الثانية عشرة من العمر" يسوع رافق والديه الى القدس ، 'بحسب العرف من العيد' ؛ وعندما عاد ، والطفل يسوع لا يزال في القدس ، وجدوا والديه فإنه لا يعلم "بعد ثلاثة ايام. له في الهيكل ، جالسا في وسط الأطباء ، والاستماع لهم ، ويسألهم ". It was on this occasion that Jesus spoke the only words that have come down from the period of His hidden life: "How is it that you sought me? Did you not know, that I must be about my Father's business [or, "in my Father's house"]?" كان في هذه المناسبة أن تكلم يسوع الكلمات الوحيدة التي ينزل من الفترة من حياته الخفية : "كيف لكم ان سعى لي هل أنت لا تعرف ، أنني يجب أن يكون عن الأعمال والدي [أو؟" في منزل والدي "]؟"

The Jews tell us that Jesus had not passed through the training of the Rabbinic schools: "How doth this man know letters, having never learned?". اليهود يقولون لنا أن يسوع لم يمر تدريبية للمدارس رباني : "كيف نعرف هذا الرجل أدارك الحروف ، بعد أن لم يتعلم؟" The same question is asked by the people of Nazareth, who add, "Is not this the carpenter?" والسؤال الذي يطرح نفسه من قبل الشعب من الناصرة ، الذي تضيف ، "ليس هذا فان نجار؟" St. Justin is authority for the statement that Jesus specially made "ploughs and yokes' (Contra Tryph., 88). Though it is not certain that at the time of Jesus elementary schools existed in the Jewish villages, it may be inferred from the Gospels that Jesus knew how to read (Luke 4:16) and write (John 8:6). At an early age He must have learned the so called Shema (Deuteronomy 6:4), and the Hallel, or Psalms 113-118 (Hebrew); He must have been familiar with the other parts of the Scriptures too, especially the Psalms and the Prophetic Books, as He constantly refers to them in His public life. It is also asserted that Palestine at the time of Jesus Christ was practically bilingual, so that Christ must have spoken Aramaic and Greek; the indications that He was acquainted with Hebrew and Latin are rather slight. The public teaching of Jesus shows that He was a close observer of the sights and sounds of nature, and of the habits of all classes of men. For these are the usual sources of His illustrations. سانت جستن هو السلطة لبيان ان يسوع خصيصا "المحاريث والملاحم" (كونترا Tryph. و 88) ، ورغم أنه ليس من المؤكد أنه في وقت من المدارس الابتدائية يسوع موجودة في القرى اليهودية ، ويمكن الاستدلال عليه من الاناجيل ان يسوع يعلم كيف تقرأ (لوقا 4:16) والكتابة (يوحنا 8:06) ، وفي سن مبكرة قال انه يجب ان تعلموا ما يسمى شيما (تثنية 6:4) ، وتسبيحة صلاة ، أو مزامير 113-118 (بالعبرية) ؛ بد أنه كان معتادا على أجزاء أخرى من الكتاب المقدس للغاية ، لا سيما المزامير والكتب النبوية ، كما انه يشير باستمرار لهم في حياته العامة وأكد أيضا أن فلسطين في ذلك الوقت كان يسوع المسيح. بلغتين من الناحية العملية ، بحيث يجب ان يكون تحدث المسيح الآرامية واليونانية ، وكانت مؤشرات على أن معارفه العبرية واللاتينية هي بالأحرى طفيفة الجمهور تدريس يسوع يظهر انه كان المراقب قريبة من المشاهد والأصوات من الطبيعة ، ومن وثائق. عادات من جميع الفئات من الرجال. وبالنسبة لهؤلاء هي المصادر المعتادة من الرسوم التوضيحية له.

To conclude, the hidden life of Jesus extending through thirty years is far different from what one should have expected in the case of a Person Who is adored by His followers as their God and revered as their Saviour; this is an indirect proof for the credibility of the Gospel story. وختاما ، فإن الحياة الخفية للتمديد عن طريق يسوع ثلاثين سنة تختلف كثيرا عن ما ينبغي لأحد أن يتوقع في حالة وجود الشخص الذي هو المعشوق من قبل أتباعه ، فالله ويعتبره المنقذ لهم ، وهذا هو دليل غير مباشر لمصداقية من قصة الإنجيل.

C. The Public Life of Jesus: Its Duration جيم الحياة العامة يسوع : مدته

The chronology of the public life offers a number of problems to the interpreter; we shall touch upon only two, the duration of the public life, and the successive journeys it contains. التسلسل الزمني للالحياة العامة تقدم عددا من المشاكل لالمترجم ؛ سنقوم أتطرق إلى اثنين فقط ، ومدة الحياة العامة ، والرحلات المتعاقبة التي يحتوي عليها.

There are two extreme views as to the length of the ministry of Jesus: St. Irenæus (Contra Haer., II, xxii, 3-6) appears to suggest a period of fifteen years; the prophetic phrases, "the year of recompenses", "the year of my redemption" (Isaiah 34:8; 63:4), appear to have induced Clement of Alexandria, Julius Africanus, Philastrius, Hilarion, and two or three other patristic writers to allow only one year for the public life. هناك نوعان من وجهات نظر متطرفة ولطول زارة يسوع : سانت irenæus (كونترا Haer ، والثاني ، الثاني والعشرون ، 3-6). يبدو أن تشير إلى فترة خمسة عشر عاما ، والعبارات النبوية "عام يجزي" "العام الفداء بلادي" (أشعيا 34:8 ؛ 63:4) ، ويبدو أن يتسبب كليمان الاسكندرية ، جوليوس أفريكانوس ، Philastrius ، هيلاريون ، واثنين أو ثلاثة من كتاب متعلق بالباباوات اخرى للسماح سنة واحدة فقط للحياة العامة . This latter opinion has found advocates among certain recent students: von Soden, for instance, defends it in Cheyne's "Encyclopaedia Biblica". هذا الرأي الأخير قد وجد دعاة الاخيرة بين الطلاب معينة : فون Soden ، على سبيل المثال ، يدافع عنها في cheyne في "موسوعة Biblica". But the text of the Gospels demands a more extensive duration. ولكن نص الانجيل مطالب مدة أكثر اتساعا. St. John's Gospel distinctly mentions three distinct paschs in the history of Christ's ministry (2:13; 6:4; 11:55). سانت جونز الانجيل يذكر بوضوح three paschs متميزة في تاريخ وزارة المسيح (2:13 ؛ 6:04 ؛ 11:55). The first of the three occurs shortly after the baptism of Jesus, the last coincides with His Passion, so that at least two years must have intervened between the two events to give us the necessary room for the passover mentioned in 6:4. Westcott and Hort omit the expression "the pasch" in 6:4 to compress the ministry of Jesus within the space of one year; but all the manuscripts, the versions, and nearly all the Fathers testify for the reading "En de eggysto pascha heeorteton Ioudaion": "Now the pasch, the festival day of the Jews, was near at hand". أول من الثلاثة يحدث بعد وقت قصير من معمودية يسوع ، وكان آخر يتزامن مع شغفه ، بحيث لا تقل عن سنتين يجب أن يكون تدخلت بين الحدثين ليعطينا غرفة اللازمة لعيد الفصح المذكورة في 6:4. westcott و هورت بحذف عبارة "الفصح" في 06:04 لضغط وزارة يسوع داخل الفضاء لمدة سنة واحدة ، ولكن جميع هذه المخطوطات ، والنسخ ، وتقريبا جميع الآباء الشهادة للقراءة "أون دو eggysto الفصح heeorteton Ioudaion" : "والآن الفصح ، يوم عيد لليهود ، بالقرب في متناول اليد". Thus far then everything tends to favour the view of those writers and more recent commentators who extend the period of Christ's ministry a little over two years. But a comparison of St. John's Gospel with the Synoptic Evangelists seems to introduce another pasch, indicated in the Fourth Gospel, into Christ's public life. John 4:45, relates the return of Jesus into Galilee after the first pasch of His public life in Jerusalem, and the same event is told by Mark 1:14, and Luke 4:14. وأشارت حتى الآن كل شيء ثم يميل الى صالح رأي هؤلاء الكتاب والمعلقين أكثر حداثة من تمديد فترة المسيح وزارة ما يزيد قليلا على عامين. ولكن المقارنة بين سانت جونز الانجيل مع الانجيليين اجمالي يبدو أن أعرض آخر الفصح ، في الانجيل الرابع ، في الحياة العامة المسيح يوحنا 4:45 ، تتصل بعودة يسوع الى الجليل ، بعد الفصح الأولى من حياته العامة في القدس ، وقال نفس الحدث بقلم مارك 1:14 ، لوقا 4:14 و. Again the pasch mentioned in John 6:4 has its parallel in the "green grass" of Mark 6:39, and in the multiplication of loaves as told in Luke 9:12 sqq. مرة أخرى الفصح المذكورة في 06:04 جون وموازية لها في "العشب الاخضر" مرقس 6:39 ، وفي تكاثر الارغفه كما قال في لوقا 9:12 sqq. But the plucking of ears mentioned in Mark 2:23, and Luke 6:1, implies another paschal season intervening between those expressly mentioned in John 2:13 and 6:4. This shows that the public life of Jesus must have extended over four paschs, so that it must have lasted three years and a few months. Though the Fourth Gospel does not indicate this fourth pasch as clearly as the other three, it is not wholly silent on the question. ولكن نتف من آذان ذكر في العلامه 2:23 ، ولوقا 6:1 ، يعني اخر موسم عيد الفصح بين تلك التدخل صراحة في يوحنا 2:13 و 6:4 ، وهذا يدل على ان يسوع الحياة العامة يجب ان يكون على مدى أربعة paschs ، بحيث يجب ان يكون استغرقت ثلاث سنوات وبضعة أشهر. ورغم ان الانجيل الرابع لا يشير إلى هذا الفصح الرابعة وبوضوح لان الثلاثة الأخرى ، وأنها ليست صامتة تماما بشأن هذه المسألة. The "festival day of the Jews" mentioned in John 5:1, has been identified with the Feast of Pentecost, the Feast of Tabernacles, the Feast of Expiation, the Feast of the New Moon, the Feast of Purim, the Feast of Dedication, by various commentators; others openly confess that they cannot determine to which of the Jewish feasts this festival day refers. تم التعرف على "يوم عيد اليهود" المذكورة في يوحنا 5:1 ، مع عيد العنصرة ، عيد المظال ، عيد الكفارة ، عيد القمر الجديد ، وعيد البوريم من وعيد التجديد ، من خلال مختلف المعلقين ، وآخرون يعترفون علنا ​​بأنهم لا يمكن تحديد إلى أي من الاعياد اليهودية يشير هذا المهرجان يوم. Nearly all difficulties will disappear if the festival day be regarded as the pasch, as both the text (heorte) and John 4:35 seem to demand (cf. Dublin Review, XXIII, 351 sqq.). تقريبا سوف تختفي كافة الصعوبات إذا يعتبر مهرجان يوم الفصح ولأن كلا من النص (heorte) وجون 04:35 يبدو أن الطلب (راجع دبلن الاستعراض ، الثالث والعشرون ، 351 sqq.)

D. The Public Life of Jesus: His Journeys دال الحياة العامة ليسوع : أسفاره

The journeys made during His public life may be grouped under nine heads: the first six were mainly performed in Galilee and had Capharnaum for their central point; the last three bring Jesus into Judea without any pronounced central point. ويمكن تجميع هذه الرحلات التي قدمت خلال حياته العامة تحت تسعة رؤساء : أجريت أساسا الستة الأولى في الجليل وكان كفرناحوم عن وجهة نظرهم المركزية ؛ الثلاثة الماضية تجعل يسوع في يهودا دون أي نقطة مركزية وضوحا. We cannot enter into the disputed questions connected with the single incidents of the various groups. لا يمكننا الخوض في المسائل المتنازع عليها مع حوادث متصلة واحدة من الفئات المختلفة.

1. 1. First Journey. أول رحلة.

December, AUC 778 - Spring, 779. كانون الأول ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 778 -- الربيع ، 779. (Cf. John 1:2; Matthew 3:4; Mark 1; Luke 3:4) (راجع يوحنا 1:02 ؛ متى 3:04 ، مرقس 1 ، لوقا 03:04)

Jesus abandons His hidden life in Nazareth, and goes to Bethania across the Jordan, where He is baptized by John and receives the Baptist's first testimony to His Divine mission. يسوع ترك حياته الخفية في الناصرة ، ويذهب إلى بيت عنيا عبر الأردن ، حيث عمد بواسطة يوحنا ويتلقى شهادة المعمدان الأولى لمهمته الإلهية. He then withdraws into the desert of Judea, where He fasts for forty days and is tempted by the devil. انسحب بعد ذلك الى صحراء يهودا ، حيث يصوم مدة اربعين يوما ويجرب من الشيطان. After this He dwells in the neighbourhood of the Baptist's ministry, and receives the latter's second and third testimony; here too He wins His first disciples, with whom He journeys to the wedding feast at Cana in Galilee, where He performs His first miracle. بعد هذا كان يسكن في حي من وزارة المعمدان ، ويحصل على شهادة هذا الاخير الثانية والثالثة ، وهنا ايضا فاز التوابع الاولى له ، مع من يشاء رحلات الى وليمة عرس في قانا الجليل ، حيث كان ينفذ معجزته الأولى. Finally He transfers His residence, so far as there can be question of a residence in His public life, to Capharnaum, one of the principal thoroughfares of commerce and travel in Galilee. وأخيرا نقل مقر اقامته ، بقدر ما يمكن أن يكون هناك مسألة الإقامة في حياته العامة ، وإلى كفرناحوم ، واحدة من الطرق الرئيسية للتجارة والسفر في الجليل.

2. 2. Second Journey. رحلة الثانية.

Passover, AUC 779 - about Pentecost, 780. عيد الفصح ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 779 -- عن عيد العنصرة ، 780. (Cf. John 2-5; Mark 1-3; Luke 4-7; Matthew 4-9) (راجع يوحنا 05/02 ، مرقس 03/01 ، لوقا 07/04 ، متى 09/04)

Jesus goes from Capharnaum to Jerusalem for the Feast of the Passover; here he expels the buyers and sellers from the Temple, and is questioned by the Jewish authorities. يسوع كفرناحوم من يذهب الى القدس لعيد الفصح ، وهنا كان يطرد المشترين والبائعين من المعبد ، ويجرى استجوابه من قبل السلطات اليهودية. Many believed in Jesus, and Nicodemus came to converse with Him during the night. يعتقد كثير من يسوع ، وجاء نيقوديموس التحدث معه أثناء الليل. After the festival days He remained in Judea till about the following December, during which period He received the fourth testimony from John who was baptizing at Ennon (AV Aenon). بعد أيام المهرجان قال انه ما زال في يهودا وحتى ديسمبر حول التالية ، وخلال هذه الفترة حصل على شهادة الرابع من جون الذي كان يعمد في Ennon (AV Aenon). When the Baptist had been imprisoned in Machaerus, Jesus returned to Galilee by way of Samaria where He met the Samaritan woman at Jacob's well near Sichar; He delayed two days in this place, and many believed in Him. عاد يسوع عندما كان مسجونا في machaerus المعمدان ، إلى الجليل عن طريق السامرة حيث اجتمع مع المرأة السامرية في Sichar يعقوب قرب جيدا وانه تأخر يومين في هذا المكان ، ويعتقد الكثيرون فيه.

Soon after His return into Galilee we find Jesus again in Cana, where He heard the prayer who pleaded for the recovery of his dying son in Capharnaum. بعد وقت قصير من عودته الى الجليل نجد يسوع مرة أخرى في قانا ، حيث سمع الصلاة الذي اعترف لاسترداد ابنه يموت في كفرناحوم. The rejection of Jesus by the people of Nazareth, whether at this time as, St. Luke intimates, or at a later period, as St. Mark seems to demand, or again both now and about eight months later, is an exegetical problem we cannot solve here. رفض يسوع من قبل الشعب من الناصرة ، سواء في هذا الوقت لأن القديس لوقا المقربين ، أو في فترة لاحقة ، كما يبدو أن سانت مارك الطلب ، أو مرة اخرى سواء الآن أو حوالي ثمانية أشهر في وقت لاحق ، هو المشكلة ونحن التفسيرية لا يمكن أن تحل هنا. At any rate, shortly afterwards Jesus is mostly actively engaged in Capharnaum in teaching and healing the sick, restoring among others Peter's mother-in-law and a demoniac. على أية حال ، بعد ذلك بوقت قصير يسوع هو الغالب بنشاط في كفرناحوم في التدريس وشفاء المرضى ، واستعادة من بين أمور أخرى بطرس الأم في القانون ومجنون ملف. On this occasion He called Peter and Andrew, James and John. في هذه المناسبة ودعا وبيتر آندرو ، جيمس وجون. Then followed a missionary tour through Galilee during which Jesus cured a leper; soon he again taught in Capharnaum, and was surrounded by such a multitude that a man sick of the palsy had to be let down through the roof in order to reach the Sacred Presence. ثم تلتها جولة من خلال الجليل التبشيرية خلالها يسوع يشفى المصاب بداء الجذام ؛ قريبا يدرس مجددا في كفرناحوم ، وكان يحيط به عدد كبير من هذا القبيل ان رجلا مريضا من الشلل كان لا بد من السماح باستمرار من خلال السقف من أجل التوصل إلى الوجود المقدس . After calling Matthew to the Apostleship, He went to Jerusalem for the second pasch occurring during His public life, it was on this occasion that He healed the man who been sick for thirty-eight years near the pool at Jerusalem. بعد استدعاء ماثيو لالرسولية ، وقال انه ذهب الى القدس لالفصح second تحدث خلال حياته العامة ، وكان في هذه المناسبة انه الرجل الذي شفى من المرض منذ 38 عاما بالقرب من بركة في القدس. The charge of violating the Sabbath and Christ's answer were the natural effects of the miracle. وكانت تهمة انتهاك السبت والمسيح الجواب الآثار الطبيعية للمعجزة. The same charge is repeated shortly after the pasch; Jesus had returned to Galilee, and the disciples plucked some ripe ears in the corn fields. ويتكرر بنفس التهمة بعد وقت قصير من الفصح ، كان يسوع قد عادوا الى الجليل ، والتقطه بعض التلاميذ قد حان آذان في حقول الذرة. The question became more acute in the immediate future; Jesus had returned to Capharnaum, and there healed on the Sabbath day a man who had a withered hand. أصبحت المسألة أكثر حدة في المستقبل القريب ؛ يسوع قد عادوا إلى كفرناحوم ، وهناك تلتئم يوم السبت رجلا كان له يد ذابل. The Pharisees now make common cause with the Herodians in order to "destroy him". الفريسيون الآن جعل قضية مشتركة مع Herodians من اجل "تدميره". Jesus withdraws first to the Sea of Galilee, where He teaches and performs numerous miracles; then retires to the Mountain of Beatitudes, where He prays during the night, chooses His Twelve Apostles in the morning, and preaches the Sermon on the Mount. يسوع ينسحب الاولى الى بحر الجليل ، حيث قال انه يعلم ويؤدي العديد من المعجزات ؛ يتقاعد بعد ذلك إلى جبل التطويبات ، حيث يصلي أثناء الليل ، واختار له تلاميذ المسيح في الصباح ، ويعظ عظة الجبل. He is brought back to Capharnaum by the prayers of the centurion who asks and obtains the of his servant. هو عاد إلى كفرناحوم من قبل صلاة من القائد الروماني الذي يسأل ويحصل على لخادمه.

3. 3. Third Journey. ثالث رحلة.

About Pentecost, AUC 780- Autumn, 780. حول عيد العنصرة ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 780 -- الخريف ، 780. (Cf. Luke 7:8; Mark 3:4; Matthew 4, 8, 9, 12, 13) (راجع لوقا 7:08 ، مرقس 3:04 ، ماثيو 4 ، 8 ، 9 ، 12 ، 13)

Jesus makes another missionary tour through Galilee; He resuscitates the son of the widow at Naim, and shortly afterwards receives the messengers sent by John from his prison in Machaerus. يسوع يجعل التبشيريه آخر جولة من خلال الجليل ، فهو resuscitates نجل أرملة في نعيم ، وبعد ذلك بوقت قصير يتلقى الرسل التي بعث بها جون من سجنه في machaerus. Then follows the scene of the merciful reception of the sinful woman who anoints the feet of the Lord while He rests at table in Magdala or perhaps in Capharnaum; for the rest of His missionary tour Jesus is followed by a band of pious women who minister to the wants of the Apostles. ثم يلي مشهد الرحمن الرحيم الاستقبال للخاطئين امرأة يدهن الذين اقدام الرب في حين انه تقع على طاولة في المجدل أو ربما في كفرناحوم ، ويتبع لبقية التبشيريه جولة له يسوع من قبل عصابة من النساء الأتقياء الذين الوزير ويريد من الرسل. After returning to Capharnaum, Jesus expels the mute devil, is charged by the Pharisees with casting out devils by the prince of devils, and encounters the remonstrances of His kinsmen. بعد عودته إلى كفرناحوم ، يسوع يطرد الشيطان كتم الصوت ، واتهم من قبل الفريسيين مع اقصاء الشياطين التي كتبها أمير الشياطين ، ويصادف remonstrances من أقرانه. Withdrawing to the sea, He preaches what may be called the "Lake Sermon", consisting of seven parables. الانسحاب الى البحر ، وهو يعظ ما يمكن ان يسمى "بحيرة عظة" ، التي تتكون من سبعة الامثال.

4. 4. Fourth Journey. رابع رحلة.

Autumn, AUC 780- about Passover, 781. الخريف ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 780 -- عن عيد الفصح ، 781. (Cf. Luke 8:9; Mark 4-6; Matthew 8, 9, 10, 13, 14) (راجع لوقا 8:09 ، مرقس 06/04 ، متى 8 ، 9 ، 10 ، 13 ، 14)

After a laborious day of ministry in the city of Capharnaum and on the lake, Jesus with His Apostles crosses the waters. بعد يوم شاق من الوزارة في مدينة كفرناحوم ، وعلى البحيرة ، ويسوع مع الرسل له الصلبان المياه. As a great storm overtakes them, the frightened Apostles awaken their sleeping Master, Who commands the winds and the waves. كما يجتاز العاصفة كبير منهم ، خائفا الرسل توقظ النوم سيدهم ، الذي يقود الرياح والأمواج. Towards morning they meet in the country of the Gerasens, on the east of the lake, two demoniacs. نحو الصباح يجتمعون في البلد من Gerasens ، على الجانب الشرقي من البحيرة ، وهما demoniacs. Jesus expels the evil spirits, but allows them to enter into a herd of swine. يسوع يطرد الارواح الشريرة ، ولكن يسمح لهم بالدخول في قطيع من الخنازير. The beasts destroy themselves in the waters of the lake, and frightened inhabitants beg Jesus not to remain among them. وحوش تدمير أنفسهم في مياه البحيرة ، والسكان خائفون التسول يسوع عدم البقاء بينهم. After returning to Capharnaum he heals the woman who had touched the hem of His garment, resuscitates the daughter of Jairus, and gives sight to two blind men. بعد عودته إلى كفرناحوم انه يشفي امرأة كانت قد لمست هدب ثوبه ، resuscitates ابنة يايرس ، ويعطي البصر للأعمى اثنين من الرجال. The second Gospel places here Christ's last visit to and rejection by the people of Nazareth. الانجيل الاماكن هنا second زيارة الأخير إلى المسيح والرفض من قبل الشعب من الناصرة. Then follows the ministry of the Apostles who are sent two by two, while Jesus Himself makes another missionary tour through Galilee. ثم يتبع وزارة الرسل الذين يرسلون اثنين اثنين ، في حين ان يسوع نفسه يجعل التبشيريه آخر جولة من خلال الجليل. It seems to have been the martyrdom of John the Baptist that occasioned the return of the Apostles and their gathering around the Master in Capharnaum. يبدو أنها قد تم استشهاد يوحنا المعمدان التي سببها عودة الرسل وتجمعهم حول ماجستير في كفرناحوم. But, however depressing this event may have been, it did not damp the enthusiasm of the Apostles over their success. ولكن ، ومع ذلك لم محبطة هذا الحدث قد تم ، فإنه لا رطبة حماسة الرسل على مدى نجاحها.

5. 5. Fifth Journey. الرحلة الخامسة.

Spring, AUC 781. الربيع ، والجامعة الأمريكية بالقاهرة 781. (Cf. John 6; Luke 9; Mark 6; and Matthew 14) Jesus invites the Apostles, tired out from their missionary labours, to rest awhile. (راجع يوحنا 6 ؛ لوقا 9 ، مرقس 6 ؛ وماثيو 14) تدعو يسوع الرسل ، تعبت من أصل جهدهم تبشيرية ، لحظة راحة. They cross the northern part of the Sea of Galilee, but, instead of finding the desired solitude, they are met by multitudes of people who had preceded them by land or by boat, and who were eager for instruction. وهم يعبرون الجزء الشمالي من بحر الجليل ، ولكن ، بدلا من العثور على الوحدة المرجوة ، يقابلهم الجموع من الناس الذين لم يسبق لهم عن طريق البر أو عن طريق القوارب ، والذين كانوا متحمسين للتعليم. Jesus taught them throughout the day, and towards evening did not wish to dismiss them hungry. علم يسوع لهم على مدار اليوم ، ونحو المساء لا يرغب في فصلهم الجياع. On the other hand, there were only five loaves and two fishes at the disposal of Jesus; after His blessing, these scanty supplies satisfied the hunger of five thousand men, besides women and children, and remnants filled twelve baskets of fragments. من ناحية أخرى ، لم يكن هناك سوى خمسة أرغفة واثنان من الأسماك في التخلص من يسوع ، وبعد بركته ، وهذه الامدادات شحيحة راض الجوع من خمسة آلاف رجل ، ما عدا النساء والأطفال ، وبقايا ملأوا اثنتي عشرة قفة من الشظايا. Jesus sent the Apostles back to their boats, and escaped from the enthusiastic multitudes, who wished to make Him king, into the mountain where He prayed till far into the night. أرسل يسوع الرسل العودة الى مراكبهم ، وهربت من حماسة التعدد ، الذين يرغبون في جعل له الملك ، في الجبال حيث كان يصلي حتى الآن الى الليل. Meanwhile the Apostles were facing a contrary wind till the fourth watch in the morning, when they saw Jesus walking upon the waters. وفي الوقت نفسه كانت الرسل تواجه العكس الرياح حتى الهزيع الرابع في الصباح ، عندما رأوا يسوع يمشي على المياه. The Apostles first fear, and then recognize Jesus; Peter walks upon the water as long as his confidence lasts; the storm ceases when Jesus has entered the boat. الرسل الخوف أولا ، ثم والاعتراف يسوع ؛ بيتر يمشي على الماء ما دام ثقته يدوم ؛ العاصفة يتوقف عند يسوع قد دخل الزورق. The next day brings Jesus and His Apostles to Capharnaum, where He speaks to the assembly about the Bread of Life and promises the Holy Eucharist, with the result that some of His followers leave Him, while the faith of His true disciples is strengthened. في اليوم التالي تجمع يسوع ورسله إلى كفرناحوم ، حيث قال انه يتحدث الى الجمعية عن خبز الحياة والوعود المقدسة القربان المقدس ، وكانت النتيجة أن بعض أتباعه تركه ، بينما يتعزز إيمان تلاميذه صحيحا.

6. 6. Sixth Journey. الرحلة السادسة.

About May, AUC 781- Sept., 781. حول مايو ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 781 -- سبتمبر ، 781. (Cf. Luke 9; Mark 7-9; Matthew 14-18; John 7) (راجع لوقا 9 ، مرقس 09/07 ؛ متى 14-18 ، يوحنا 7)

It may be owing to the enmity stirred up against Jesus by His Eucharistic discourse in Capharnaum that He began now a more extensive missionary tour than He had made in the preceding years of His life. قد يكون ذلك بسبب العداوة حركت ضد يسوع صاحب الخطاب الإفخارستي في كفرناحوم انه بدأ الآن في جولة تبشيرية واسعة النطاق أكثر مما كان قد أدلى به في السنوات السابقة من حياته. Passing through the country of Genesar, He expressed His disapproval of the Pharisaic practices of legal purity. تمر عبر بلد Genesar ، وأعرب عن رفضه للممارسات القانونية الفريسية من النقاء. Within the boarders of Tyre and Sidon He exorcized the daughter of the Syrophoenician woman. ضمن الحدود من صور وصيدا exorcized اشار الى ان ابنة المرأة Syrophoenician. From here Jesus travelled first towards the north, then towards the east, then south-eastward through the northern part of Decapolis, probably along the foot of the Lebanon, till He came to the eastern part of Galilee. من هنا يسوع سافر أولى نحو الشمال ، ثم نحو الشرق ، ثم الجنوب شرقا من خلال الجزء الشمالي من حلف الديكابولس ، وربما على امتداد سفح لبنان ، حتى جاء إلى الجزء الشرقي من الجليل. While in Decapolis Jesus healed a deaf-mute, employing a ceremonial more elaborate than He had used at any of His previous miracles; in the eastern part of Galilee, probably not far from Dalmanutha and Magedan, He fed four thousand men, besides children and women, with seven loaves and a few little fishes, the remaining fragments filling seven baskets. بينما في حلف الديكابولس يسوع تلتئم الصم والبكم ، وتوظيف الاحتفالية أكثر تفصيلا مما كان يستخدم في أي من معجزاته السابقة ، وفي الجزء الشرقي من الجليل ، وربما ليست بعيدة عن Dalmanutha وMagedan ، أطعم 4000 رجل ، ما عدا الأطفال و المرأة ، مع سبعة أرغفة وأسماك قليلة قليلا ، والشظايا المتبقية ملء سبعة سلال. The multitudes had listened for three days to the teaching of Jesus, previously to the miracle. وكان الجموع استمع لمدة ثلاثة ايام الى تدريس يسوع ، في السابق إلى معجزة. In spite of the many cures performed by Jesus, during this journey, on the blind, the dumb, the lame, the maimed, and on many others, the Pharisees and Sadducees asked Him for a sign from heaven, tempting Him. على الرغم من العديد من العلاجات التي يؤديها يسوع ، وخلال هذه الرحلة ، على المكفوفين ، والبكم ، وعرجاء ، والمشوهين ، وعلى كثيرين غيرهم ، سأل الفريسيين والصدوقيين تعالى على علامة من السماء ، واغراء له. He promised them the sign of Jonas the Prophet. وعد لهم علامة جوناس النبي. After Jesus and the Apostles had crossed the lake, He warned them to beware of the leaven of the Pharisees; then they passed through Bethsaida Julias where Jesus gave sight to a blind man. بعد المسيح والرسل قد عبروا بحيره ، وحذر من لهم حذار من الخميره من الفريسيين ، ثم مروا من خلال Julias بيت صيدا حيث القى يسوع البصر لرجل أعمى. Next we find Jesus in the confines of Caesarea Philippi, where Peter professes his faith in Christ, the Son of the living God, and in his turn receives from Jesus the promise of the power of the keys. المقبل نجد يسوع في حدود قيصرية فيليبس ، حيث يصرح بيتر ايمانه المسيح ، ابن الله الحي ، وبدوره تتلقاها من يسوع وعد من السلطة للمفاتيح. Jesus here predicts His passion, and about a week later is transfigured before Peter, James, and John, probably on the top of Mt.Thabor. يسوع هنا يتوقع شغفه ، ونحو اسبوع قبل ان يتم تحويله لاحقا بيتر جيمس ، وجون ، وربما على رأس Mt.Thabor. On descending from the mountain, Jesus exorcizes the mute devil whom His disciples had not been able to expel. على التنازلي من الجبل ، يسوع exorcizes الشيطان كتم تلاميذه الذين لم تكن قادرة على طرد. Bending his way towards Capharnaum, Jesus predicts His Passion for the second time, and in the city pays the tribute-money for Himself and Peter. الانحناء طريقه نحو كفرناحوم ، يسوع يتوقع شغفه للمرة الثانية ، وفي المدينة يدفع الجزية الأموال لنفسه وبيتر. This occasions the discussion as to the greater in the kingdom of heaven, and the allied discourses. هذه المناسبات المناقشة فيما يتعلق أكبر في ملكوت السماء ، ونقاشاتهم المتحالفة معها. Finally, Jesus refuses His brethren's invitation to go publicly to the Feast of Tabernacles in Jerusalem. اخيرا ، يسوع يرفض دعوة اخوانه علنا ​​للذهاب إلى عيد المظال في القدس.

7. 7. Seventh Journey. الرحلة السابعة.

Sept., AUC 781- December, 781. سبتمبر ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 781 -- كانون الأول ، 781. (Cf. Luke 9-13; Mark 10; Matthew 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24; John 7-10) (راجع لوقا 13/09 ، مرقس 10 ؛ متى 6 ، 7 ، 8 ، 10 ، 11 ، 12 ، 24 ، يوحنا 10/07)

Jesus now "steadfastly set His face to go Jerusalem", and as the Samaritans refused Him hospitality, He had to take the east of the Jordan. يسوع الان "بصمود مجموعة وجهه للذهاب القدس" ، وكما رفض السامريون له الضيافة ، وكان عليه أن يأخذ في شرق الأردن. While still in Galilee, He refused the discipleship of several half-hearted candidates, and about the same time He sent other seventy-two, two by two, before His face into every city and place whither He Himself was to come. في حين لا يزال في الجليل ، ورفض التلمذه على المرشحين فاترة عدة ، وتقريبا في نفس الوقت بعث الاخرى 72 ، وهما اثنان من قبل وجهه الى كل مدينة ومكان كان هو نفسه الى اين القادمة. Probably in the lower part of Peraea, the seventy-two returned with joy, rejoicing in the miraculous power that had been exercised by them. ربما في الجزء السفلي من Peraea ، وعاد 72 من الفرح ، والابتهاج في معجزه القوة التي كانت تمارسها عليهم. It must have been in the vicinity of Jericho that Jesus answered the lawyer's question, "Who is my neighbour?" كان يجب أن يكون على مقربة من أريحا التي أجاب يسوع سؤال المحامي : "من هو قريبي؟" by the parable of the Good Samaritan. من المثل للالسامري الصالح. Next Jesus was received in the hospitable home of Mary and Martha, where He declares Mary to have chosen the better part. وكان في استقبال السيد المسيح القادم في البيت المضياف مريم ومارتا ، حيث يعلن ماري لاختاروا أفضل جزء. From Bethania He went to Jerusalem for the Feast of Tabernacles, where he became involved in discussions with the Jews. من بيت عنيا ذهب الى القدس لالعيد من المعابد ، حيث اصبحت تشارك في المناقشات مع اليهود. The Scribes and Pharisees endeavoured to catch Him in the sentence which they asked Him to pronounce in the case of the woman taken in adultery. سعت الكتبة والفريسيين للقبض عليه في الجملة التي طلبت منه أن تنطق في حالة المرأة التي اتخذت في الزنا. When Jesus had avoided this snare, He continued His discussions with the hostile Jews. وتابع : عندما كان يسوع تجنب هذا الفخ ، وتركزت محادثاته مع اليهود معادية. Their enmity was intensified because Jesus restored sight to a blind man on the Sabbath day. تم تكثيف عداوتهم لأن يسوع استعادة البصر لرجل أعمى على يوم السبت. Jesus appears to have His stay in Jerusalem with the beautiful discourse on the Good Shepherd. يسوع يبدو أن اقامته في القدس مع الجميل على الخطاب للراعي الصالح. A little later He teaches His Apostles the Our Father, probably somewhere on Mt. وبعد ذلك بقليل وقال انه يعلم صاحب الرسل أبانا ، ربما في مكان ما على جبل. Olivet. اوليفيه. On a subsequent missionary tour through Judea and Peraea He defends Himself against the charges of Pharisees, and reproves their hypocrisy. في جولة تبشيرية لاحقة من خلال يهودا وPeraea انه يدافع عن نفسه ضد الاتهامات الموجهة من الفريسيين ، وreproves النفاق. On the same journey Jesus warned against hypocrisy, covetousness, worldly care; He exhorted to watchfulness, patience under contradictions, and to penance. في رحلة يسوع نفسه ، حذر ضد الطمع والنفاق ، والرعاية الدنيوية ، فهو حض على الصبر والترقب تحت التناقضات ، والتكفير عن الذنب. About this time, too, He healed the woman who had the spirit of infirmity. حول هذه المرة أيضا ، شفى امرأة كانت روح الوهن.

8. 8. Eighth Journey. الرحلة الثامنة.

December, AUC 781-February, 782. كانون الأول ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، فبراير 781 ، 782. (Cf. Luke 13-17; John 10:11) The Feast of Dedication brought Jesus again to Jerusalem, and occasioned another discussion with the Jews. (راجع لوقا 13-17 ، يوحنا 10:11) جمعت من التفاني عيد يسوع مرة أخرى الى القدس ، وسببها آخر مناقشة مع اليهود. This is followed by another missionary tour through Peraea, during which Jesus explained a number of important points of doctrine: the number of the elect, the choice of one's place at table, the guests to be invited, the parable of the great supper, resoluteness in the service of God, the parables of the hundred sheep, the lost groat, and the prodigal son, of the unjust steward, of Dives and Lazarus, of the unmerciful servant, besides the duty of fraternal correction, and the efficacy of faith. ويتبع هذا من جانب آخر جولة تبشيرية خلال Peraea خلالها يسوع واوضح عدد من النقاط الهامة من المذهب : عدد من المنتخب ، واختيار مكان واحد في الجدول ، التي ستدعى للضيوف ، والمثل للعشاء كبيرة ، وعزم في خدمة الله ، والامثال من مئة خروف ، وحبوب المفقودة ، والابن الضال ، من الظالم ستيوارد ، والغطس من لازاروس ، من موظف عديم الرحمة ، فضلا عن واجب تصحيح الشقيق ، ومدى فعالية الايمان. During this period, too, the Pharisees attempted to frighten Jesus with the menance of Herod's persecution; on his part, Jesus healed a man who had dropsy, on a Sabbath day, while at table in the house of a certain prince of the Pharisees. خلال هذه الفترة ، أيضا ، حاولت الفريسيين لتخويف يسوع مع menance من اضطهاد هيرودس ، من جانبه ، يسوع تلتئم رجل كان الاستسقاء ، في يوم السبت ، بينما في الجدول في منزل الامير معين من الفريسيين. Finally Mary and Martha send messengers to Jesus, asking Him to come and cure their brother Lazarus; Jesus went after two days, and resuscitated His friend who had been several days in the grave. اخيرا ماري ومارثا ارسال رسل الى يسوع ، طالبا منه ان يأتي ويشفي لعازر أخيه ؛ يسوع ذهب بعد يومين ، وإحياء صديقه الذي كان عدة ايام في القبر. The Jews are exasperated over this miracle, and they decree Jesus must die for the people. وغضب اليهود على هذه المعجزة ، وأنها يجب أن يموت يسوع المرسوم للشعب. Hence He withdrew "into a country near the desert, unto a city that is called Ephrem". وانسحبت بالتالي انه "الى البلاد بالقرب من الصحراء ، وحتى المدينة التي يطلق افرام".

9. 9. Ninth Journey. الرحلة التاسعة.

February, AUC 782- Passover, 782. شباط ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 782 -- عيد الفصح (782). (Cf. Luke 17-22; Mark 10, 14; Matthew 19-26; John 11, 12.) (راجع لوقا 17-22 ، مرقس 10 ، 14 ؛ متى 19-26 ؛ يوحنا 11 ، 12)

This last journey took Jesus from Ephrem northward through Samaria, then eastward along the border of Galilee into Peraea, then southward through Peraea, westward across the Jordan, through Jericho, Bethania on Mt. أخذت هذه الرحلة مشاركة يسوع من أفرام شمالا عبر السامرة ، ثم شرقا على طول الحدود من الجليل الى Peraea ، ثم جنوبا من خلال Peraea ، غربا عبر نهر الأردن ، عن طريق أريحا ، وبيت عنيا على جبل. Olivet, Bethphage, and finally to Jerusalem. اوليفيه ، بيت فاجي ، وأخيرا إلى القدس. While in the most northern part of the journey, He cured ten lepers; a little later, He answered the questions raised by the Pharisees concerning the kingdom of God. بينما في معظم الجزء الشمالي من الرحلة ، وقال انه شفي ten البرص ؛ قليلا في وقت لاحق ، أجاب على الأسئلة التي طرحتها الفريسيين بشأن ملكوت الله. Then He urged the need of incessant prayer by proposing the parable of the unjust judge; here too belong the parable of the Pharisee and Publican, the discourse on marriage, on the attitude of the Church towards the children, on the right use of riches as illustrated by the story of the rich young ruler, and the parable of the labourers in the vineyard. وحث ثم أكد على الحاجة المستمرة للصلاة من خلال اقتراح المثل من القاضي الظالم ، وهنا ايضا فان المثل تنتمي للالفريسي والعشار ، والحديث عن الزواج ، على موقف الكنيسة تجاه الأطفال ، وعلى الحق في استخدام الثروات كما يتضح من قصة الشاب الغني الحاكم ، والمثل للعمال في الكرم. After beginning His route towards Jerusalem, He predicted His Passion for the third time; James and John betray their ambition, but they are taught the true standard of greatness in the Church. بعد بداية الطريق نحو بلده القدس ، وتنبأ شغفه للمرة الثالثة ، وجيمس وجون خيانة طموحهم ، ولكن يتم تدريسها لهم المعيار الحقيقي للعظمة في الكنيسة. At Jericho Jesus heals two blind men, and receives the repentance of Zacheus the publican; here He proposed also the parable of the pounds entrusted to the servants by the master. في اريحا يسوع يشفي الأعمى اثنين من الرجال ، ويستقبل Zacheus توبة صاحب الحانة ، وهنا واقترح ايضا المثل للجنيه يعهد بها إلى الخدم الربان.

Six days before the pasch we find Jesus at Bethania on Mt. ستة أيام قبل الفصح نجد يسوع في bethania على جبل. Olivet, as the guest of Simon the leper; Mary anoints His feet, and the disciples at the instigation of Judas are indignant at this seeming waste of ointment. اوليفيه ، كما ضيف سيمون الأبرص ، ماري يدهن رجليه ، والتوابع في بتحريض من يهوذا هي ساخط على ما يبدو هذه النفايات من مرهم. A great multitude assembles at Bethania, not to see Jesus only but also Lazarus; hence the chief priests think of killing Lazarus too. وتجمع حشد كبير في bethania ، لا أن نرى يسوع فحسب ، بل أيضا لازاروس ، وبالتالي الكهنة التفكير في قتل لازاروس جدا. On the following day Jesus solemnly entered Jerusalem and was received by the Hosanna cries of all classes of people. في اليوم التالي دخل يسوع رسميا القدس واستقبله أوصنا صرخات من جميع فئات الشعب. In the afternoon He met a delegation of Gentiles in the court of the Temple. في فترة بعد الظهر التقى وفدا من الوثنيون في محكمة المعبد. On Monday Jesus curses the barren fig tree, and during the morning He drives the buyers and sellers from the Temple. يوم الاثنين يسوع الشتائم شجرة التين جرداء ، وخلال الصباح وهو يدفع المشترون والبائعون من الهيكل. On Tuesday the wonder of the disciples at the sudden withering of the fig tree provokes their Master's instruction on the efficacy of faith. يوم الثلاثاء عجب من التوابع على مهلك المفاجئ من شجرة التين يثير على الماجستير تعليمات بشأن فعالية الايمان. Jesus answers the enemies' questions as to His authority; then He proposes the parable of the two sons, of the wicked husbandmen, and of the marriage feast. يسوع يجيب على أسئلة الأعداء 'كما لسلطته ، ثم قال تقترح المثل اثنين من ابنائه ، من الاشرار الفلاحون ، وعيد الزواج. Next follows a triple snare: the politicians ask whether it is lawful to pay tribute to Caesar; the scoffers inquire whose wife a woman, who has had several husbands, will be after resurrection; the Jewish theologians propose the question: Which is the first commandment, the great commandment of the law? المقبل في أعقاب كمين الثلاثي : السياسيون التساؤل عما إذا كان قانونيا لأشيد لقيصر لقيصر ، والمتهكمون استفسار زوجته امرأة ، والذي كان له العديد من الازواج ، وسيتم بعد القيامة ، واللاهوتيين اليهود اقتراح السؤال : ما هي الوصية الاولى وصية عظيمة من القانون؟ Then Jesus proposes His last question to the Jews: "What think you of Christ? whose son is he?" ثم تقترح يسوع سؤاله الأخير إلى اليهود : "ماذا تعتقد أنك المسيح ابنها هو؟" This is followed by the eightfold woe against the Scribes and Pharisees, and by the denunciation of Jerusalem. ويتبع هذا من ثمانية أضعاف ويل ضد الكتاب والفريسيين ، والانسحاب من القدس. The last words of Christ in the Temple were expressions of praise for the poor widow who had made an offering of two mites in spite of her poverty. كانت آخر كلمات المسيح في المعبد عبارات المديح للفقراء الذين ارمله بذلت تعرض اثنين من العث على الرغم من فقرها. Jesus ended this day by uttering the prophecies concerning the destruction of Jerusalem, His second coming, and the future judgement; these predictions are interrupted by the parable of the ten virgins and the talents. أنهى يسوع هذا اليوم من قبل النطق النبوءات المتعلقة تدمير القدس ، ومجيئه الثاني ، وحكم في المستقبل ؛ ما توقفت هذه التنبؤات من جانب المثل من العذارى العشر والمواهب. On Wednesday Jesus again predicted His Passion; probably it was on the same day that Judas made his agreement with the Jews to betray Jesus. يوم الاربعاء يسوع مرة اخرى تنبأ شغفه ؛ ربما كان في نفس اليوم الذي أدلى يهوذا اتفاقه مع اليهود خيانة يسوع.

E. The Passion of Jesus: Its Preparation هاء العاطفه يسوع : التحضير لها

Jesus prepares His disciples for the Passion, He prepares Himself for the ordeal and His enemies prepare themselves for the destruction of Jesus. تستعد يسوع تلاميذه عن العاطفة ، ويعد نفسه لهذه المحنة وأعدائه يعدوا أنفسهم لتدمير يسوع.

1. 1. Preparation of the Apostles. إعداد الرسل.

Jesus prepares His Apostles for the Passion by the eating of the paschal lamb, the institution of the Holy Eucharist, the concomitant ceremonies, and His lengthy discourses held during and after the Last Supper. يسوع رسله تستعد للآلام التي الاكل من عيد الفصح الحمل ، مؤسسة المقدسة القربان المقدس ، ويصاحب ذلك احتفالات ، وصاحب الخطابات المطولة التي جرت خلال وبعد العشاء الاخير. Special mention should be made of the prediction of the Passion, and of the betrayal one of the Apostles and the denial by another. وتجدر الإشارة الاستثنائية للتنبؤ من العاطفة ، وخيانة واحد من الرسل ، والحرمان من جانب آخر. Peter, James, and John are prepared in a more particular manner by witnessing the sorrow of Jesus on Mt. مستعدون بيتر جيمس ، وجون بطريقة أكثر خصوصا تشهد الحزن يسوع على جبل. Olivet. اوليفيه.

2. 2. Preparation of Jesus. إعداد يسوع.

Jesus must have found an indirect preparation in all He did and said to strengthen His Apostles. يجب أن يكون يسوع وجدت استعدادا غير المباشرة في كل ما فعله ، وقال لتعزيز رسله. But the preparation that was peculiarly His own consisted in His prayer in the grotto of His Agony where the angel came to strengthen Him. ولكن تألف التحضير الذي تم بشكل غريب خاصته في صلاته في مغارة احتضاره حيث جاء الملاك ليقويه. The sleep of His favoured Apostles during the hours of His bitter struggle must have prepared Him too for the complete abandonment He was soon to experience. يجب أن يكون على استعداد للنوم رسله يفضل خلال ساعة من الكفاح المرير صاحب جدا بالنسبة له التخلي الكامل وكان قريبا الى الخبرة.

3. 3. Preparation of the Enemies. التحضير للأعداء.

Judas leaves the Master during the Last Supper. يهوذا يترك الربان اثناء العشاء الاخير. The chief priests and Pharisees hastily collect a detachment of the Roman cohort stationed in the castle of Antonia, of the Jewish temple-watch, and of the officials of the Temple. رؤساء الكهنة والفريسيين على عجل جمع مفرزة من الفوج الرومانية المتمركزة في قلعة أنتونيا ، من معبد اليهودي ، ووتش ، والمسؤولين في المعبد. To these are added a number of the servants and dependents of the high-priest, and a miscellaneous multitude of fanatics with lanterns and torches, with swords and clubs, who were to follow the leadership of Judas. وأضاف أن هذه هي عدد من الموظفين والمعالين من الكهنة ، وعدد وافر متنوعة من المتعصبين مع الفوانيس والمشاعل ، مع السيوف والنوادي ، الذين كانوا على اتباع قيادة يهوذا. They took Christ, bound Him, and led Him to the high-priest's house. اخذوا المسيح ، ملزمة له ، واقتادوه إلى منزل عالي الكاهن.

F. The Passion of Jesus: The Trial واو آلام يسوع : محاكمة

Jesus was tried first before an ecclesiastical and then before a civil tribunal. وحوكم يسوع الأولى أمام الكنسية ومن ثم أمام محكمة مدنية.

1. 1. Before Ecclesiastical Court. أمام المحكمة الكنسية.

The ecclesiastical trial includes Christ's appearance before Annas, before Caiphas, and again before Caiphas, who appears to have acted in each case as head of the Sanhedrin. وتشمل المحاكمة الكنسية مظهر المسيح قبل حنان ، قبل Caiphas ، ومرة ​​أخرى قبل Caiphas ، الذي يبدو انه تصرف في كل حالة كرئيس للسنهدرين. The Jewish court found Jesus guilty of blasphemy, and condemned Him to death, though its proceedings were illegal from more than one point of view. وجدت المحكمة اليهودية يسوع مذنب بالتجديف ، وادان له حتى الموت ، على الرغم من اجراءاتها غير القانونية كانت من اكثر من جهة نظر واحدة. During the trial took place Peter's triple denial of Jesus; Jesus is insulted and mocked, especially between the second and third session; and after His final condemnation Judas despaired and met his tragic death. خلال المحاكمة أخذ مكان إنكار بطرس ليسوع الثلاثي ؛ يسوع هو اهانة والسخرية ، وخصوصا بين الدورة الثانية والثالثة ، وبعد إدانته النهائي يهوذا اليأس واجتمع وفاته المأساوية.

2. 2. Before the Civil Court. أمام المحكمة المدنية.

The civil trial, too, comprised three sessions, the first before Pilate, the second before Herod, the third again before Pilate. المحاكمة المدنية ، أيضا ، تضم ثلاث دورات ، الاولى قبل بيلات ، والثانية قبل هيرودس ، والثالثة مرة اخرى قبل بيلات. Jesus is not charged with blasphemy before the court of Pilate, but with stirring up the people, forbidding to give tribute to Caesar, and claiming to be Christ the king. لا اتهم يسوع بالتجديف أمام محكمة بيلاطس ، ولكن مع تحريك الناس ، ومنع إعطاء الجزية لقيصر ، ويدعي أنه المسيح الملك. Pilate ignores the first two charges; the third he finds harmless when he sees that Jesus does not claim royalty in the Roman sense of the word. بيلات يتجاهل الاولين الرسوم ؛ الثالثة يجد غير مؤذية عندما يرى ان المسيح لا يدعي الملوك الرومانية بمعنى الكلمة.

But in order not to incur the odium of the Jewish leaders, the Roman governor sends his prisoner to Herod. ولكن من اجل عدم تكبد جحد من قادة اليهود ، الحاكم الروماني يرسل له السجين إلى هيرودس. As Jesus did not humour the curiosity of Herod, He was mocked and set at naught by the Tetrarch of Galilee and his court, and sent back to Pilate. كما يسوع لم النكتة فضول هيرودس ، وسخر هو وضعت في شيء من Tetrarch من الجليل ومحكمته ، وارسالهم الى بيلات.

The Roman procurator declares the prisoner innocent for the second time, but, instead of setting Him free, gives the people the alternative to choose either Jesus or Barabbas for their paschal freedman. الروماني يعلن النائب السجين البريء للمرة الثانية ، ولكن بدلا من وضع له مجانا ، ويعطي الشعب في اختيار البديل إما المسيح أو باراباس لعيد الفصح المعتق بهم. Pilate pronounced Jesus innocent for the third time with the more solemn ceremony of washing his hands; he had recourse to a third scheme of ridding himself of the burden of pronouncing an unjust sentence against his prisoner. بيلات ضوحا الابرياء يسوع للمرة الثالثة مع احتفال مهيب اكثر من غسل يديه ؛ كان عليه اللجوء إلى نظام ثالث لتخليص نفسه من عبء صدور حكم جائر ضد السجين. He had the prisoner scourged, thus annihilating, as far as human means could do so, any hope that Jesus could ever attain to the royal dignity. وقال انه السجين ويلات ، وبالتالي القضاء عليها ، بقدر سائل بشرية يمكن ان تفعل ذلك ، أي أمل في تحقيق أي وقت مضى يسوع يمكن لكرامة المالكة. But even this device miscarried, and Pilate allowed his political ambition to prevail over his sense of evident justice; he condemned Jesus to be crucified. ولكن حتى سقط هذا الجهاز ، وبيلات يسمح له الطموح السياسي لغلبة على مفهومه للعدالة واضحا ، فهو يدين ليصلب المسيح.

G. The Passion of Jesus: His Death G. آلام يسوع : وفاته

Jesus carried His Cross to the place of execution. قام يسوع صليبه الى مكان التنفيذ. Simon of Cyrene is forced to assist Him in bearing the heavy burden. أجبر سمعان القيرواني لمساعدته في تحمل الأعباء الثقيلة. On the way Jesus addresses his last words to the weeping women who sympathized with His suffering. على طريقة يسوع العناوين كلماته الأخيرة للبكاء النساء الذين تعاطفوا مع معاناته. He is nailed to the Cross, his garments are divided, and an inscription is placed over His head. وهو مسمر على الصليب ، وتنقسم ثيابه ، ويوضع نقش فوق رأسه. While His enemies mock Him, He pronounces the well-known "Seven Words". بينما اعداؤه يسخرون منه ، وهو يلفظ المعروفة "سبع كلمات". Of the two robbers crucified with Jesus, one was converted, and the other died impenitent. من اثنين من اللصوص مع يسوع المصلوب ، وتم تحويل احد ، والآخر مات غير نادم. The sun was darkened, and Jesus surrendered His soul into the hands of His Father. وقد أظلمت الشمس ، واستسلم يسوع روحه في يد والده. The veil of the Temple was rent into two, the earth quaked, the rocks were riven, and many bodies of the saints that had slept arose and appeared to many. الحجاب للمعبد كان الايجار قسمين ، الارض quaked ، كانت تمزقها الصخور ، وهيئات كثيرة من القديسين ان كان ينام نشأت ويبدو للكثيرين. The Roman centurion testified that Jesus was indeed the Son of God. شهد القائد الروماني الذي كان يسوع حقا ابن الله. The Heart of Jesus was pierced so as to make sure of His death. وقد اخترقت قلب يسوع وذلك للتأكد من وفاته. The Sacred Body was taken from the Cross by Joseph of Arimathea and Nicodemus, and was buried in the new sepulchre of Joseph, and the Sabbath drew near. واتخذت الهيئة من الصليب المقدس من قبل يوسف الرامي ونيقوديموس ، ودفن في القبر الجديد ليوسف ، وتعادل يوم السبت القريب.

H. The Glory of Jesus H. مجد يسوع

After the burial of Jesus, the holy women returned and prepared spices and ointments. بعد الدفن يسوع ، عاد المقدسة والنساء على استعداد التوابل والمراهم. The next day, the chief priests and Pharisees made the sepulchre secure with guards, sealing the stone. في اليوم التالي ، قدم رؤساء الكهنة والفريسيين آمن مع حراس القبر ، وختم الحجر. When the Sabbath was passed, the holy women brought sweet spices that they might anoint Jesus. جلب النساء القديسات عندما صدر السبت ، والتوابل الحلوة انهم قد أدهن يسوع. But Jesus rose early the first day of the week, and there was a great earthquake, and an angel descended from heaven, and rolled back the stone. لكنه ارتفع في وقت مبكر يسوع في اليوم الأول من أيام الأسبوع ، وكان هناك زلزال كبير ، وملاكا نزل من السماء ودحرج الحجر. The guards were struck with terror, and became as dead men. وضرب الحراس مع الإرهاب ، وأصبحت مثل الرجل ميتا. On arriving at the sepulchre the holy women found the grave empty; Mary Magdalen ran to tell the Apostles Peter and John, while the other women were told by an angel that the Lord had arisen from the dead. عند وصولها إلى القبر وجدت النساء القديسات القبر الفارغ ؛ مريم المجدلية ركض لقول الرسولين بطرس ويوحنا ، في حين قيل للنساء أخريات من قبل الملاك أن الرب قد نشأت من بين الاموات. Peter and John hasten to the sepulchre, and find everything as Magdalen has reported. بيتر وجون يبادر إلى القبر ، وتجد كل شيء كما أفادت المجدلية. Magdalen too returns, and, while weeping at the sepulchre, is approached by the arisen Saviour Who appears to her and speaks with her. المجدلية ترجع جدا ، وحين يبكي على القبر ، واتصلت بها نشأت المنقذ الذي يبدو لها ويتحدث معها. On the same day Jesus appeared to the other holy women, to Peter, to the two disciples on their way to Emmaus, and to all the Apostles excepting Thomas. في نفس اليوم ظهر يسوع للمرأة المقدسة الأخرى ، وبيتر لالتلميذان في طريقهما إلى عمواس ، وعلى جميع الرسل باستثناء توماس. A week later He appeared to all the Apostles, Thomas included; later still He appeared in Galilee near the Lake of Genesareth to seven disciples, on a mountain in Galilee to a multitude of disciples, to James, and finally to His disciples on the Mount Olivet whence He ascended into heaven. وشملت توماس وبعد أسبوع وقد ظهر لجميع الرسل ؛ في وقت لاحق انه لا يزال يبدو في الجليل بالقرب من بحيرة Genesareth الى سبعة التوابع ، على جبل في الجليل الى عدد وافر من التوابع ، لجيمس ، وأخيرا إلى تلاميذه على جبل اوليفيه من حيث انه صعد الى السماء. But these apparitions do not exhaust the record of the Gospels, according to which Jesus showed Himself alive after His Passion by many proofs, for forty days appearing to the disciples and speaking of the kingdom of God. ولكن هذه الظهورات لا تستنفد سجل الانجيل بحسب يسوع الذي أظهر نفسه حيا بعد شغفه بواسطة البراهين كثيرة ، لمدة أربعين يوما الظهور الى التوابع وتحدث عن ملكوت الله.

Publication information Written by AJ Maas. نشر المعلومات التي كتبها AJ ماس. Transcribed by Joseph P. Thomas. كتب جوزيف توماس ص. In Memory of Archbishop Mathew Kavukatt The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. في ذكرى المطران ماثيو Kavukatt الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html