Saint John Chrysostom القديس يوحنا الذهبي الفم

Advanced Information معلومات متقدمة

(c.346-407 AD) (c.346 - 407 ميلادي)

John Chrysostom, c.346-407, was patriarch of Constantinople and one of the four great Eastern Fathers of the Church. وكان يوحنا الذهبي الفم ، c.346 - 407 ، بطريرك القسطنطينية واحدا من الآباء الشرقية الأربع الكبرى للكنيسة. The son of Christian parents, John was educated in rhetoric and later in theology by Diodore of Tarsus. نجل لأبوين مسيحيين ، وكان جون المتعلمين في الكلام واللاهوت في وقت لاحق من قبل ديودور الطرسوسي. Feeling a call to the monastic life, he practiced a strict asceticism at home and later retreated to a mountainous area, after suffering damage to his health. الشعور نداء الى الحياة الرهبانية ، يمارس هو الزهد صارمة في الداخل وتراجعت لاحقا إلى منطقة جبلية ، وبعد معاناة الأضرار التي لحقت بصحته. On his return to Antioch, he was ordained deacon (381) and priest (386). بعد عودته إلى أنطاكية ، كان ordained شماس (381) والكاهن (386). His bishop, Flavian, appointed him to preach, a duty that he discharged with skill, and he acquired a large popular following in the next 12 years. عين أسقفه ، فلافيان ، للتبشير به ، وهو واجب أنه خرج مع المهارة ، وانه اكتسب شعبية كبيرة التالية في السنوات ال 12 المقبلة.

In 398, John was consecrated as patriarch of Constantinople. في 398 ، كما كرس جون بطريرك القسطنطينية. He administered the diocese with fidelity and courage, especially in a series of reforms. انه تديرها الأبرشية مع الإخلاص والشجاعة ، ولا سيما في سلسلة من الاصلاحات. An ascetic in an age of luxury, John was unable to be subservient to the emperor Arcadius and his wife, Eudoxia. وهو الزاهد في عصر الترف ، كان جون غير قادر على أن يكون تابعا لأركديوس الامبراطور وزوجته ، Eudoxia. His tactlessness and idealism united the opposition against him, and he was condemned and deposed at the illegal Synod of the Oaks in 403. وقد أدان له tactlessness والمثالية وحدت المعارضة ضده ، وانه وخلع في المجمع الكنسي غير المشروع للأوكس في 403. After a brief return to Constantinople, he angered the empress again and was forced to leave the city in 404. بعد عودة قصيرة إلى القسطنطينية ، وانه اغضب الإمبراطورة مرة أخرى واضطر الى مغادرة المدينة في 404. He died on an enforced journey to Pontus. توفي في رحلة إلى بونتوس القسري. Feast day: Nov. 13 (Eastern); Sept. 13 (Western). العيد : 13 نوفمبر (شرق) ؛ 13 سبتمبر (غرب).

A writer of pure, almost Attic style, John is one of the most attractive of the Greek preachers, and his eloquence gained him the name of Chrysostom (Golden Mouth). كاتب من الطراز ، نقية العلية تقريبا ، جون هي واحدة من أكثر جاذبية من الدعاة اليونانية ، وبلاغته كسبه اسم الذهبي الفم (الذهبي الفم). Most of his writings are in sermon form. معظم كتاباته هي في شكل خطبة. Homilies survive on Genesis, Psalms, Isaiah, Matthew, John, Romans, Galatians, 1 and 2 Corinthians, Ephesians, Philippians, Colossians, Timothy, Titus, and Philemon. المواعظ البقاء على سفر التكوين ، والمزامير ، واشعيا ، ماثيو ، وجون ، والرومان ، وغلاطيه ، 1 و 2 كورنثوس ، أفسس ، فيلبي ، كولوسي ، تيموثي ، تيتوس ، وفيليمون.

Ross Mackenzie روس ماكنزي

Bibliography: Baur, Chrysostomus, John Chrysostom and His Times, trans. ببليوغرافيا : بور ، Chrysostomus ، يوحنا الذهبي الفم وعصره ، غير المشبعة. by M. Gonzaga, 2 vols. بواسطة M. غونزاغا ، 2 مجلدات. (1960-61). (1960-1961).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

St. John Chrysostom القديس يوحنا الذهبي الفم

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Chrysostomos, "golden-mouthed" so called on account of his eloquence). (كريسوستوموس "الذهبي الفم" ما يسمى على حساب من بلاغته). Doctor of the Church, born at Antioch, c. طبيب من الكنيسة ، ولدت في انطاكية ، C. 347; died at Commana in Pontus, 14 September, 407. توفي في Commana في pontus ، 14 سبتمبر ، 407 ؛ 347.

John -- whose surname "Chrysostom" occurs for the first time in the "Constitution" of Pope Vigilius (cf. PL, LX, 217) in the year 553 -- is generally considered the most prominent doctor of the Greek Church and the greatest preacher ever heard in a Christian pulpit. ويعتبر عموما ابرز طبيب من الكنيسة اليونانية وأعظم -- جون -- الذي لقب "فم الذهب" يحدث للمرة الأولى في "الدستور" من Vigilius البابا (راجع رر ، LX ، 217) في العام 553 سمعت خطيب المنبر في المسيحية. His natural gifts, as well as exterior circumstances, helped him to become what he was. ساعدت مواهبه الطبيعية ، فضلا عن الظروف الخارجية ، وعليه يصبح ما كان.

I. LIFE أولا الحياة

(1) Boyhood (1) فترة الصبا

At the time of Chrysostom's birth, Antioch was the second city of the Eastern part of the Roman Empire. في وقت الولادة فم الذهب ، كان أنطاكية المدينة الثانية في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية. During the whole of the fourth century religious struggles had troubled the empire and had found their echo at Antioch. خلال كامل القرن الرابع الدينية الكفاح قد المضطربة الإمبراطورية ، ووجدت صدى لها في أنطاكية. Pagans, Manichaeans, Gnostics, Arians, Apollinarians, Jews, made their proselytes at Antioch, and the Catholics were themselves separated by the schism between the bishops Meletius and Paulinus. أدلى الوثنيين ، المانويين ، الغنوصيين ، الأريوسيين ، Apollinarians واليهود والمرتدون بهم في انطاكيه ، والكاثوليك هم أنفسهم مفصولة الانشقاق بين الأساقفة وMeletius Paulinus. Thus Chrysostom's youth fell in troubled times. وهكذا سقط الشباب فم الذهب في الأوقات العصيبة. His father, Secundus, was an officer of high rank in the Syrian army. وكان والده ، Secundus ، وهو ضابط برتبة عالية في الجيش السوري. On his death soon after the birth of John, Anthusa, his wife, only twenty years of age, took the sole charge of her two children, John and an elder sister. يوم وفاته بعد وقت قصير من ولادة جون ، Anthusa وزوجته وعشرين عاما فقط من العمر ، اتخذ المسؤول الوحيد عن طفليها ، جون وشقيقتها الكبرى. Fortunately she was a woman of intelligence and character. وكان لحسن الحظ كانت امرأة من الاستخبارات والطابع. She not only instructed her son in piety, but also sent him to the best schools of Antioch, though with regard to morals and religion many objections could be urged against them. ليس فقط انها تعليمات ابنها في التقوى ، ولكن كما بعث به الى افضل المدارس من أنطاكية ، على الرغم فيما يتعلق الاخلاق والدين اعتراضات كثيرة يمكن حث ضدهم. Beside the lectures of Andragatius, a philosopher not otherwise known, Chrysostom followed also those of Libanius, at once the most famous orator of that period and the most tenacious adherent of the declining paganism of Rome. الى جانب محاضرات Andragatius ، الفيلسوف المعروف لا ، ثم فم الذهب أيضا من تلك يبانيوس ، في آن واحد وخطيب الأكثر شهرة في تلك الفترة ، والأكثر تمسكا عنيد من الوثنية تراجع روما. As we may see from the later writings of Chrysostom, he attained then considerable Greek scholarship and classical culture, which he by no means disowned in his later days. كما قد نرى من كتابات لاحقة من فم الذهب ، ثم تحقق له منحة دراسية يونانية كبيرة والثقافة الكلاسيكية ، وهو ما لا يعني تبرأ في أيامه في وقت لاحق. His alleged hostility to classical learning is in reality but a misunderstanding of certain passages in which he defends the philosophia of Christianity against the myths of the heathen gods, of which the chief defenders in his time were the representatives and teachers of the sophia ellenike (see A. Naegele in "Byzantin. Zeitschrift", XIII, 73-113; Idem, "Chrysostomus und Libanius" in Chrysostomika, I, Rome, 1908, 81-142). العداء المزعوم في التعلم الكلاسيكي هو في الواقع ولكن هناك سوء فهم من بعض المقاطع التي كان يدافع عن المسيحية ضد philosophia الأساطير من الآلهة الوثنية ، والتي من المدافعين كبير في وقته وكان ممثلو المعلمين من صوفيا ellenike (انظر ألف Naegele في "Zeitschrift Byzantin." ، والثالث عشر ، 73-113 ؛ شرحه "Chrysostomus اوند يبانيوس" في Chrysostomika ، I ، روما ، 1908 ، 81-142).

(2) Chrysostom as Lector and Monk (2) فم الذهب وقارئا والراهب

It was a very decisive turning-point in the life of Chrysostom when he met one day (about 367) the bishop Meletius. كان حاسما للغاية نقطة تحول في حياة الذهبي الفم عندما التقى يوم واحد (حوالي 367) في Meletius الاسقف. The earnest, mild, and winning character of this man captivated Chrysostom in such a measure that he soon began to withdraw from classical and profane studies and to devote himself to an ascetic and religious life. أسرت الحرف جادة ، خفيفة ، والفائز من هذا الرجل الذهبي الفم في مثل هذا التدبير انه سرعان ما بدأت بالانسحاب من الدراسات الكلاسيكية وتدنيس وتكريس نفسه الى التقشف في الحياة والدينية. He studied Holy Scripture and frequented the sermons of Meletius. درس الكتاب المقدس ويتردد خطب Meletius. About three years later he received Holy Baptism and was ordained lector. حوالي ثلاث سنوات في وقت لاحق تلقى المعمودية المقدسة ، وكان عينت قارئا. But the young cleric, seized by the desire of a more perfect life, soon afterwards entered one of the ascetic societies near Antioch, which was under the spiritual direction of Carterius and especially of the famous Diodorus, later Bishop of Tarsus (see Palladius, "Dialogus", v; Sozomenus, "Hist. eccles.", VIII, 2). لكن رجل الدين الشاب ، التي استولى عليها رغبة اكثر كمالا في الحياة ، سرعان ما دخلت بعد ذلك واحدة من المجتمعات الزاهد قرب انطاكيه ، التي كانت تحت الاتجاه الروحي للCarterius وخصوصا من ديودوروس الشهير ، في وقت لاحق من اسقف طرسوس (انظر بلاديوس " Dialogus "، والخامس ؛ Sozomenus ،" اصمت اكليس "، والثامن ، 2)... Prayer, manual labour and the study of Holy Scripture were his chief occupations, and we may safely suppose that his first literary works date from this time, for nearly all his earlier writings deal with ascetic and monastic subjects [cf. الصلاة ، والعمل اليدوي ودراسة الكتاب المقدس له رئيس المهن ، ونحن قد افترض أن بأمان الاولى له تاريخ الأعمال الأدبية من هذا الوقت ، بسبب كتاباته تقريبا كل ما قدمه في وقت سابق من التعامل مع قوات التحالف [مواضيع الزاهد والرهبانيه. below Chrysostom writings: (1) "Opuscuia"]. أدناه كتابات الذهبي الفم : (1) "Opuscuia"]. Four years later, Chrysostom resolved to live as an anchorite in one of the caves near Antioch. بعد أربع سنوات ، فم الذهب العزم على العيش بوصفها ناسك في أحد الكهوف قرب انطاكيه. He remained there two years, but then as his health was quite ruined by indiscreet watchings and fastings in frost and cold, he prudently returned to Antioch to regain his health, and resumed his office as lector in the church. بقي هناك سنتين ، ولكن بعد خراب تماما كما كان وضعه الصحي من قبل المراقبات والطيش أصوام في الصقيع والبرد ، وقال انه عاد الى انطاكيه بحكمة لاستعادة صحته ، واستأنفت مكتبه كما قارئا في الكنيسة.

(3) Chrysostom as Deacon and Priest at Antioch (3) فم الذهب والشماس والكاهن في انطاكيه

As the sources of the life of Chrysostom give an incomplete chronology, we can but approximately determine the dates for this Aniochene period. ومصادر حياة الذهبي الفم اعطاء جدول زمني غير مكتملة ، ولكن يمكننا تحديد تواريخ تقريبا لهذه الفترة Aniochene. Very probably in the beginning of 381 Meletius made him deacon, just before his own departure to Constantinople, where he died as president of the Second Ecumenical Council. من المحتمل جدا في بداية Meletius 381 جعلته شماس ، وقبل مغادرة بلده الى القسطنطينيه ، حيث مات رئيسا للمجلس المسكوني الثاني. The successor of Meletius was Flavian (concerning whose succession see F. Cavallera, "Le Schime d'Antioche", Paris, 1905). وكان خليفة Meletius فلافيان (بشأن الخلافة التي انظر واو Cavallera "لو Schime Antioche ديفوار" ، باريس ، 1905). Ties of sympathy and friendship connected Chrysostom with his new bishop. علاقات الصداقة والتعاطف مع المطران متصلا كرسستوم منصبه الجديد. As deacon he had to assist at the liturgical functions, to look after the sick and poor, and was probably charged also in some degree with teaching catechumens. كما شماس اضطر الى مساعدة في طقوسي المهام ، والاعتناء بالمرضى والفقراء ، واتهم ربما أيضا في بعض درجة مع الموعوظين التدريس. At the same time he continued his literary work, and we may suppose that he composed his most famous book, "On the Priesthood", towards the end of this period (c. 386, see Socrates, "Hist. eccl.", VI, 3), or at latest in the beginning of his priesthood (c. 387, as Nairn with good reasons puts it, in his edition of "De Sacerd.", xii-xv). في الوقت نفسه واصل أعماله الأدبية ، ونحن قد افترض انه يتألف الكتاب عبارته الشهيرة : "على الكهنوت" ، في نهاية هذه الفترة (سي 386 ، انظر سقراط ، "اصمت. eccl." ، والسادس ، 3) ، أو في آخر في بداية كهنوته (سي 387 ، كما نيرن مع اسباب وجيهة يضعه في طبعته من "Sacerd دي." ، والثاني عشر ، الخامس عشر). There may be some doubt if it was occasioned by a real historical fact, viz., that Chrysostom and his friend Basil were requested to accept bishoprics (c. 372). قد يكون هناك بعض الشك اذا كان سببها عليه حقيقة تاريخية حقيقية ، وهي ، ان وطلب الذهبي الفم وباسيليوس صديقه لقبول الاسقفيات (سي 372). All the earliest Greek biographers seem not to have taken it in that sense. كل كتاب السيرة أقرب اليونانية لا يبدو انها قد اتخذت في هذا الاتجاه. In the year 386 Chrysostom was ordained priest by Flavian, and from that dates his real importance in ecclesiastical history. فم الذهب في العام 386 قبل رسم كاهنا فلافيان ، وذلك من أهمية له تواريخ حقيقية في التاريخ الكنسي. His chief task during the next twelve years was that of preaching, which he had to exercise either instead of or with Bishop Flavian. كانت مهمته كبير خلال السنوات الاثنتي عشرة المقبلة التي من الوعظ ، والتي كان قد لممارسة إما بدلا من أو مع المطران فلافيان. But no doubt the larger part of the popular religious instruction and education devolved upon him. ولكن لا شك في أن الجزء الأكبر من التعليم الديني والتعليم آلت شعبية الله عليه وسلم. The earliest notable occasion which showed his power of speaking and his great authority was the Lent of 387, when he delivered his sermons "On the Statues" (PG, XLVIII, 15, xxx.). كان أقرب فرصة بارزة والتي أظهرت قوته من الكلام وسلطته كبير من اعار 387 ، عندما ألقى خطبه "على التماثيل" (PG ، XLVIII و 15 و الثلاثون). The people of Antioch, excited by the levy of new taxes, had thrown down the statues of Emperor Theodosius. وكان شعب أنطاكية ، متحمس لتحصيل ضرائب جديدة ، ألقيت أسفل التماثيل من الامبراطور ثيودوسيوس. In the panic and fear of punishment which followed, Chrysostom delivered a series of twenty or twenty-one (the nineteenth is probably not authentic) sermons, full of vigour, consolatory, exhortative, tranquilizing, until Flavian, the bishop, brought back from Constantinople the emperor's pardon. في حالة من الذعر والخوف من العقاب التي تلت ذلك ، ألقى الذهبي الفم سلسلة من عشرين أو 21 - (التاسع عشر وربما لا الحجيه) خطب ، مفعمة بالحيوية ، مواساة ، exhortative ، التهدئة ، حتى فلافيان ، الاسقف ، جلبوها معهم من القسطنطينية الامبراطور العفو. But the usual preaching of Chrysostom consisted in consecutive explanations of Holy Scripture. ولكن تألف من المعتاد الوعظ الذهبي الفم في تفسيرات متتالية من الكتاب المقدس. To that custom, unhappily no longer in use, we owe his famous and magnificent commentaries, which offer us such an inexhaustible treasure of dogmatic, moral, and historical knowledge of the transition from the fourth to the fifth century. لهذا العرف ، ولسوء الحظ لم تعد قيد الاستخدام ، ونحن مدينون تعليقاته الشهيرة والرائعة ، والتي تقدم لنا مثل هذا الكنز لا ينضب من المعارف العقائدية والأخلاقية والتاريخية للانتقال من الرابع الى القرن الخامس. These years, 386-98, were the period of the greatest theological productivity of Chrysostom, a period which alone would have assured him for ever a place among the first Doctors of the Church. وكانت هذه السنوات ، 386-98 ، وفترة إنتاجية أكبر لاهوتية من فم الذهب ، وهي الفترة التي سيكون لها وحدها أكد له عن مكان أي وقت مضى بين اطباء الأولى للكنيسة. A sign of this may be seen in the fact that in the year 392 St. Jerome already accorded to the preacher of Antioch a place among his Viri illustres ("De Viris ill.", 129, in PL, XXIII, 754), referring expressly to the great and successful activity of Chrysostom as a theological writer. يمكن أن ينظر إليها إشارة من هذا في حقيقة أنه في عام 392 القديس جيروم منحها بالفعل الى واعظ من انطاكيه مكانا بين illustres فيري له ("دي Viris السيئة." ، 129 ، في رر ، الثالث والعشرون ، 754) ، في اشارة صراحة على النشاط الكبير والناجح للكرسستوم ككاتب لاهوتية. From this same fact we may infer that during this time his fame had spread far beyond the limits of Antioch, and that he was well known in the Byzantine Empire, especially in the capital. من هذا الواقع نفسه قد نستنتج أنه خلال هذا الوقت قد انتشرت شهرته ما هو أبعد من حدود انطاكية ، والتي كانت تعرف جيدا انه في الإمبراطورية البيزنطية ، ولا سيما في العاصمة.

(4) St. Chrysostom as Bishop of Constantinople (4) سانت chrysostom وأسقف القسطنطينية

In the ordinary course of things Chrysostom might have become the successor of Flavian at Antioch. في المجرى العادي للأمور قد أصبحت من الخلف من فم الذهب في أنطاكية فلافيان. But on 27 September 397, Nectarius, Bishop of Constantinople, died. ولكن يوم 27 سبتمبر 397 ، Nectarius ، توفي اسقف القسطنطينيه. There was a general rivalry in the capital, openly or in secret, for the vacant see. كان هناك تنافس العامة في العاصمة ، علنا ​​أو سرا ، لنرى الشاغرة. After some months it was known, to the great disappointment of the competitors, that Emperor Areadius, at the suggestion of his minister Eutropius, had sent to the Prefect of Antioch to call John Chrysostom out of the town without the knowledge of the people, and to send him straight to Constantinople. بعد بضعة أشهر كان من المعروف ، الى خيبة أمل كبيرة من المنافسين ، والتي Areadius الامبراطور ، بناء على اقتراح من وزير Eutropius له ، قد أرسلت إلى محافظ انطاكية للدعوة يوحنا فم الذهب للخروج من المدينة دون معرفة الناس ، و لإرساله مباشرة إلى القسطنطينية. In this sudden way Chrysostom was hurried to the capital, and ordained Bishop of Constantinople on 26 February, 398, in the presence of a great assembly of bishops, by Theophilus, Patriarch of Alexandria, who had been obliged to renounce the idea of securing the appointment of Isidore, his own candidate. في هذه الطريقة المفاجئة فم الذهب كان سارع الى العاصمة ، وسيم أسقف القسطنطينية في 26 فبراير ، 398 ، في حضور تجمع كبير من الأساقفة ، وذلك ثيوفيلوس بطريرك الاسكندرية ، الذي اضطر الى التخلي عن فكرة تأمين تعيين ايزيدور ، مرشح بنفسه. The change for Chrysostom was as great as it was unexpected. وكان التغيير كبيرا لفم الذهب كما كانت غير متوقعة. His new position was not an easy one, placed as he was in the midst of an upstart metropolis, half Western, half Oriental, in the neighbourhood of a court in which luxury and intrigue always played the most prominent parts, and at the head of the clergy composed of most heterogeneous elements, and even (if not canonically, at least practically) at the head of the whole Byzantine episcopate. وكان موقف حكومته الجديدة ليست سهلة ، وضعت عندما كان في وسط حاضرة محدث النعمة ، ونصف غربية ، شرقية النصف ، في حي محكمة في الترف والمؤامرات التي لعبت دائما الأجزاء الأكثر بروزا ، وعلى رأس رجال الدين تتألف من أكثر العناصر غير المتجانسة ، وحتى (إن لم يكن بشكل قانوني ، على الأقل من الناحية العملية) على رأس الاسقفيه البيزنطي كله. The first act of the new bishop was to bring about a reconciliation between Flavian and Rome. وكان أول عمل للأسقف جديدة من أجل التوصل إلى مصالحة بين فلافيان وروما. Constantinople itself soon began to feel the impulse of a new ecclesiastical life. القسطنطينيه نفسها سرعان ما بدأت اشعر الاندفاع للحياة الكنسية الجديدة.

The necessity for reform was undeniable. كان ضرورة للإصلاح لا يمكن إنكارها. Chrysostom began "sweeping the stairs from the top" (Palladius, op. cit., v). وبدأ الذهبي الفم "تجتاح الدرج من اعلى" (بلاديوس ، مرجع سابق ، الخامس). He called his oeconomus, and ordered him to reduce the expenses of the episcopal household; he put an end to the frequent banquets, and lived little less strictly than he had formerly lived as a priest and monk. دعا oeconomus له ، وأمره لخفض نفقات الاسقفيه المنزلية ؛ انه وضع حدا لكثرة الولائم ، وعاش اقل قليلا مما كان صارما سابقا كما عاش كاهن وراهب. With regard to the clergy, Chrysostom had at first to forbid them to keep in their houses syneisactoe, ie women housekeepers who had vowed virginity. فيما يتعلق برجال الدين ، وكان في فم الذهب أول من سمح لهم للحفاظ على syneisactoe في منازلهم ، أي خدم النساء اللواتي تعهد العذرية. He also proceeded against others who, by avarice or luxury, had given scandal. كما انه شرع ضد الآخرين الذين ، حسب الطمع او ترفا ، قد أعطى الفضيحة. He had even to exclude from the ranks of the clergy two deacons, the one for murder and the other for adultery. وقال انه حتى في استبعادها من صفوف رجال الدين الشماسين ، واحد بتهمة القتل وغيرها من الزنا. Of the monks, too, who were very numerous even at that time at Constantinople, some had preferred to roam about aimlessly and without discipline. من الرهبان ، ايضا ، الذين كانوا عديدة جدا حتى في ذلك الوقت في القسطنطينية ، وكان يفضل بعض يصولون ويجولون عشوائيا ودون انضباط. Chrysostom confined them to their monasteries. فم الذهب محصورة لهم أديرتهم. Finally he took care of the ecclesiastical widows. أخذت أخيرا رعاية الأرامل الكنسية. Some of them were living in a worldly manner: he obliged them either to marry again, or to observe the rules of decorum demanded by their state. كان بعض منهم يعيشون بطريقة دنيوية : انه اضطر منهم إما أن تتزوج مرة أخرى ، أو لمراقبة قواعد اللياقة طالب به دولتهم. After the clergy, Chrysostom turned his attention to his flock. بعد رجال الدين ، وتحول اهتمامه الى فم الذهب رعيته. As he had done at Antioch, so at Constantinople and with more reason, he frequently preached against the unreasonable extravagances of the rich, and especially against the ridiculous finery in the matter of dress affected by women whose age should have put them beyond such vanities. كما فعل في انطاكيه ، وذلك في القسطنطينية ، وبمزيد من سبب ، وقال انه كثيرا ما بشر ضد التبذير غير معقول من الاغنياء ، وخاصة ضد تبرج سخرية في مسألة اللباس تتأثر النساء اللواتي سن يجب أن يكون وضعها وراء هذه الأباطيل. Some of them, the widows Marsa, Castricia, Eugraphia, known for such preposterous tastes, belonged to the court circle. ينتمي مرسى الأرامل وCastricia ، Eugraphia ، والمعروف عن هذه الأذواق مناف للعقل ، وبعض منهم ، إلى دائرة المحكمة. It seems that the upper classes of Constantinople had not previously been accustomed to such language. يبدو ان الطبقات العليا من القسطنطينيه لم تكن قد اعتادوا على مثل هذه اللغة. Doubtless some felt the rebuke to be intended for themselves, and the offence given was the greater in proportion as the rebuke was the more deserved. ورأى بعض التوبيخ مما لا شك فيه أن المقصود لأنفسهم ، وجرم معين كانت أكبر نسبة في التوبيخ كما كان يستحق أكثر. On the other hand, the people showed themselves delighted with the sermons of their new bishop, and frequently applauded him in the church (Socrates, "Hist. eccl." VI). من جهة أخرى ، أبدى الناس أنفسهم سعداء مع خطباء المطران الجديد ، وصفقوا له كثيرا في الكنيسة (سقراط ، "اصمت. eccl." السادس). They never forgot his care for the poor and miserable, and that in his first year he had built a great hospital with the money he had saved in his household. انهم لم ينس أبدا رعايته للفقراء وبائسة ، وأنه في السنة الأولى من عمله كان قد بنى مستشفى كبير مع المال كان قد تم حفظها في بيته. But Chrysostom had also very intimate friends among the rich and noble classes. ولكنه أيضا فم الذهب أصدقاء الحميمة جدا بين الطبقات الغنية والنبيلة. The most famous of these was Olympias, widow and deaconess, a relation of Emperor Theodosius, while in the Court itself there was Brison, first usher of Eudoxia, who assisted Chrysostom in instructing his choirs, and always maintained a true friendship for him. كان الأكثر شهرة من هذه أوليمبياس ، أرملة وشماسة ، علاقة الامبراطور ثيودوسيوس ، في حين أن المحكمة نفسها كانت هناك بريسون ، فاتحة الأول من Eudoxia ، الذي ساعد في فم الذهب جوقات يوعز له ، وحافظ على الدوام على الصداقة الحقيقية بالنسبة له. The empress herself was at first most friendly towards the new bishop. كانت الإمبراطورة نفسها في البداية أكثر ودية تجاه المطران الجديد. She followed the religious processions, attended his sermons, and presented silver candlesticks for the use of the churches (Socrates, op. cit., VI, 8; Sozomenus, op. cit., VIII, 8). تابعت المواكب الدينية ، وحضر خطبه ، وقدم الشمعدانات الفضية لاستخدام الكنائس (سقراط ، مرجع سابق ، السادس ، 8 ؛.... Sozomenus ، مرجع سابق ، الثامن ، 8).

Unfortunately, the feelings of amity did not last. لسوء الحظ ، فإن مشاعر المودة لا تدوم. At first Eutropius, the former slave, now minister and consul, abused his influence. في Eutropius الأولى ، والعبيد السابقين ، وتساء معاملتهم والآن وزير القنصل ، نفوذه. He deprived some wealthy persons of their property, and prosecuted others whom he suspected of being adversaries of rivals. حرم بعض الأشخاص الأثرياء من ممتلكاتهم ، وملاحقة الآخرين الذين يشتبه في انه من الخصوم المنافسين. More than once Chrysostom went himself to the minister (see "Oratio ad Eutropium" in PG, Chrys. Op., III, 392) to remonstrate with him, and to warn him of the results of his own acts, but without success. أكثر من مرة ذهب الذهبي الفم نفسه للوزير (انظر "Eutropium Oratio الإعلانية" في pg ، Chrys. أب. والثالث ، 392) لاحتج معه ، وتحذيره من نتائج تصرفاته الخاصة ، ولكن دون نجاح. Then the above-named ladies, who immediately surrounded the empress, probably did not hide their resentment against the strict bishop. ثم السيدات المذكورة أسماؤهم أعلاه ، الذين أحاطوا الإمبراطورة فورا ، وربما لم يخف مشاعر الاستياء ضد المطران صارمة. Finally, the empress herself committed an injustice in depriving a widow of her vineyard (Marcus Diac., "Vita Porphyrii", V, no. 37, in PG, LXV, 1229). أخيرا ، التزمت الإمبراطورة نفسها من الظلم في حرمان ارملة لها الكرم (ماركوس DIAC. "فيتا Porphyrii" ، والخامس ، العدد 37 ، في pg ، LXV ، 1229). Chrysostom interceded for the latter. تدخلت الذهبي الفم لهذا الاخير. But Eudoxia showed herself offended. لكنه أظهر Eudoxia نفسها بالاهانة. Henceforth there was a certain coolness between the imperial Court and the episcopal palace, which, growing little by little, led to a catastrophe. من الآن فصاعدا ، كان هناك بعض الفتور بين المحكمة والقصر الامبراطوري الاسقفيه ، التي ، وتزايد شيئا فشيئا ، مما أدى إلى وقوع كارثة. It is impossible to ascertain exactly at what period this alienation first began; very probably it dated from the beginning of the year 401. فمن المستحيل التأكد بالضبط ما في هذه الفترة بدأت الغربة الأولى ؛ المحتمل جدا أنها مؤرخة من بداية السنة 401. But before this state of things became known to the public there happened events of the highest political importance, and Chrysostom, without seeking it, was implicated in them. ولكن قبل أن تصبح هذه الحالة من الأمور المعروفة للجمهور هناك حدث ذو أهمية الأحداث السياسية العليا ، والذهبي الفم ، من دون الحصول عليها ، وقد تورط فيها. These were the fall of Eutropius and the revolt of Gainas. كانت هذه سقوط Eutropius وثورة Gainas.

In January, 399, Eutropius, for a reason not exactly known, fell into disgrace. في كانون الثاني ، 399 ، Eutropius ، لسبب لم يعرف بالضبط ، سقطت في العار. Knowing the feelings of the people and of his personal enemies, he fled to the church. معرفة مشاعر الناس وأعدائه الشخصية ، وهرب إلى الكنيسة. As he had himself attempted to abolish the immunity of the ecclesiastical asylums not long before, the people seemed little disposed to spare him. كما انه كان هو نفسه محاولة لإلغاء حصانة الكنسيه المصحات لم يمض وقت طويل قبل ، يبدو أن الناس قليلا لتجنيب التخلص منه. But Chrysostom interfered, delivering his famous sermon on Eutropius, and the fallen minister was saved for the moment. ولكن تدخلت فم الذهب ، وتقديم خطبته الشهيرة على Eutropius ، وكان وزير حفظ انخفض في الوقت الراهن. As, however, he tried to escape during the night, he was seized, exiled, and some time later put to death. كما كان ، إلا أنه حاول الفرار أثناء الليل ، والقبض عليه ، في المنفى ، وبعض الوقت في وقت لاحق نفذ فيهم حكم الاعدام. Immediately another more exciting and more dangerous event followed. تليها مباشرة حدث آخر أكثر إثارة وأكثر خطورة. Gainas, one of the imperial generals, had been sent out to subdue Tribigild, who had revolted. وقد أرسلت Gainas ، واحدة من الجنرالات الامبراطوري ، الى اخضاع Tribigild ، كانوا قد ثاروا. In the summer of 399 Gainas united openly with Tribigild, and, to restore peace, Arcadius had to submit to the most humiliating conditions. في صيف عام 399 Gainas المتحدة علنا ​​مع Tribigild ، وإلى استعادة السلام ، وكان أركديوس أن يقدم إلى أكثر الظروف المذلة. Gainas was named commander-in-chief of the imperial army, and even had Aurelian and Saturninus, two men of the highest rank at Constantinople, delivered over to him. كان اسمه Gainas القائد العام للقوات المسلحة من الجيش الإمبراطوري ، بل وكان أورليان ورصاصية ، واثنين من الرجال من أعلى رتبة في القسطنطينية ، وتسليمها عبر له. It seems that Chrysostom accepted a mission to Gainas, and that, owing to his intervention, Aurelian and Saturninus were spared by Gainas, and even set at liberty. يبدو أن فم الذهب قبول بعثة إلى Gainas ، وأنه نظرا لتدخله ، ولم يدخر واورليان التي Gainas رصاصية ، وحتى في مجموعة الحرية. Soon afterwards, Gainas, who was an Arian Goth, demanded one of the Catholic churches at Constantinople for himself and his soldiers. بعد ذلك بوقت قصير ، طالب Gainas ، الذي كان العريان القوطي ، واحدة من الكنائس الكاثوليكية في القسطنطينية لنفسه وجنوده. Again Chrysostom made so energetic an opposition that Gainas yielded. أدلى فم الذهب مرة أخرى حيوية لذلك فإن المعارضة التي أسفرت عن Gainas. Meanwhile the people of Constantinople had become excited, and in one night several thousand Goths were slain. وفي الوقت نفسه كان الشعب القسطنطينية تصبح متحمس ، وفي ليلة واحدة وقتل عدة آلاف من القوط. Gainas however escaped, was defeated, and slain by the Huns. Gainas هرب ومع ذلك ، هزمت ، وقتلت من قبل الهون. Such was the end within a few years of three consuls of the Byzantine Empire. هذه كانت نهاية في غضون بضع سنوات من ثلاثة قناصل من الإمبراطورية البيزنطية. There is no doubt that Chrysostom's authority had been greatly strengthened by the magnanimity and firmness of character he had shown during all these troubles. ليس هناك شك في أن السلطة قد تم تعزيزها بشكل كبير في فم الذهب من الشهامة والحزم من طابع انه قد أظهرت خلال كل هذه المتاعب. It may have been this that augmented the jealousy of those who now governed the empire -- a clique of courtiers, with the empress at their head. ربما كان هذا الذي اتسع نطاق هذه الغيرة من أولئك الذين حكمت الامبراطورية الآن -- زمرة من الخدم ، مع الامبراطوره في الرأس. These were now joined by new allies issuing from the ecclesiastical ranks and including some provincial bishops -- Severian of Gabala, Antiochus of Ptolemais, and, for some time, Acacius of Beroea -- who preferred the attractions of the capital to residence in their own cities (Socrates, op. cit., VI, 11; Sozomenus, op. cit., VIII, 10). وانضم هؤلاء الآن من قبل حلفاء إصدار جديد من صفوف الكنسية والاقليمية بما في ذلك بعض الأساقفة -- Severian من جابالا ، أنطيوخس لبطليموس ، وبالنسبة لبعض الوقت ، من أكاكيوس بيرويا -- الذي فضل عوامل الجذب من العاصمة لإقامة في بلدهم المدن (سقراط ، مرجع سابق ، السادس ، 11 ؛.... Sozomenus ، المصدر آنف الذكر ، والثامن ، 10). The most intriguing among them was Severian, who flattered himself that he was the rival of Chrysostom in eloquence. كان الأكثر إثارة للاهتمام من بينها Severian الذي بالاطراء نفسه بأنه كان المنافس من chrysostom في بلاغة. But so far nothing had transpired in public. ولكن حتى الآن لم يكن حدث في العام. A great change occurred during the absence of Chrysostom for several months from Constantinople. تغير كبير حدث اثناء غياب الذهبي الفم لعدة أشهر من القسطنطينية. This absence was necessitated by an ecclesiastical affair in Asia Minor, in which he was involved. وقد استلزم هذا الغياب من قبل شأنا الكنسية في آسيا الصغرى ، والتي كان مشاركا فيها. Following the express invitation of several bishops, Chrysostom, in the first months of 401, had come to Ephesus, where he appointed a new archbishop, and with the consent of the assembled bishops deposed six bishops for simony. بعد دعوة صريحة من عدة الاساقفه ، الذهبي الفم ، في الأشهر الأولى من عام 401 ، قد جاء الى افسس ، حيث عين رئيس اساقفة الجديدة ، وبموافقة من الاساقفه تجميعها المخلوع six الأساقفة لسموني. After having passed the same sentence on Bishop Gerontius of Nicomedia, he returned to Constantinople. بعد أن أصدرت هذا الحكم نفسه على Gerontius اسقف نيقوميديا ​​، وعاد إلى القسطنطينية. Meanwhile disagreeable things had happened there. وفي الوقت نفسه كانت أشياء بغيضة حدث هناك. Bishop Severian, to whom Chrysostom seems to have entrusted the performance of some ecclesiastical functions, had entered into open enmity with Serapion, the archdeacon and oeconomus of the cathedral and the episcopal palace. وكان المطران Severian ، الذي فم الذهب ويبدو أن يعهد لأداء بعض الوظائف الكنسية ، ودخلت حيز عداوة مفتوحة مع سرابيون ، رئيس شمامسة وoeconomus الكاتدرائية وقصر الأسقفية. Whatever the real reason may have been, Chrysostom, found the case so serious that he invited Severian to return to his own see. وجدت أيا كان السبب الحقيقي قد تم ، فم الذهب ، وقضية خطيرة جدا لدرجة انه دعا Severian للعودة الى بلده انظر. It was solely owing to the personal interference of Eudoxia, whose confidence Serapion possessed, that he was allowed to come back from Chalcedon, whither he had retired. كان فقط بسبب لتدخل شخصي من Eudoxia ، التي تمتلك الثقة سيرابيون ، الذي سمح له بالعودة من خلقيدونية ، الى اين كان قد تقاعد. The reconciliation which followed was, at least on the part of Severian, not a sincere one, and the public scandal had excited much ill-feeling. والمصالحة التي تلت ذلك ، على الأقل في جزء من Severian ، وليس واحدة صادقة ، وفضيحة وكان الجمهور متحمس كثيرا لسوء الشعور. The effects soon became visible. آثار سرعان ما أصبح مرئيا. When in the spring of 402, Bishop Porphyrius of Gaza (see Marcus Diac., "Vita Porphyrii", V, ed. Nuth, Bonn, 1897, pp. 11-19) went to the Court at Constantinople to obtain a favour for his diocese, Chrysostom answered that he could do nothing for him, since he was himself in disgrace with the empress. عندما تكون في الربيع من 402 ، وذهب المطران Porphyrius غزة (انظر ماركوس DIAC. "فيتا Porphyrii" ، والخامس ، أد. Nuth ، بون ، 1897 ، ص 11-19) إلى المحكمة في القسطنطينية للحصول على صالح لبلده أبرشية ، أجاب الذهبي الفم انه يمكن ان تفعل شيئا له ، منذ أن كان في نفسه عار مع الإمبراطورة. Nevertheless, the party of malcontents were not really dangerous, unless they could find some prominent and unscrupulous leader. ومع ذلك ، فإن الطرف المتذمرون من ليس خطيرا حقا ، إلا أنها يمكن أن تجد بعض عديمي الضمير وزعيم بارز. Such a person presented himself sooner than might have been expected. قدم هذا الشخص نفسه قد يكون أسرع مما كان متوقعا. It was the well-known Theophilus, Patriarch of Alexandria. وكان ثيوفيلوس معروفة ، بطريرك الاسكندرية. He appeared under rather curious circumstances, which in no way foreshadowed the final result. وبدا أنه في ظل ظروف غريبة نوعا ما ، والتي برزت في أي وسيلة النتيجة النهائية. Theophilus, toward the end of the year 402, was summoned by the emperor to Constantinople to apologize before a synod, over which Chrysostom should preside, for several charges, which were brought against him by certain Egyptian monks, especially by the so-called four "tall brothers". ثيوفيلوس ، في نهاية العام 402 ، تم استدعاؤه من قبل الامبراطور الى القسطنطينيه لأعتذر امام المجمع الكنسي ، على فم الذهب الذي ينبغي أن يتولى رئاسة ، بتهم عدة ، والتي رفعها ضده بعض الرهبان المصريين ، خصوصا من جانب الدول الأربع يسمى "الاشقاء تال". The patriarch, their former friend, had suddenly turned against them, and had them persecuted as Origenists (Palladius, "Dialogus", xvi; Socrates, op. cit., VI, 7; Sozomenus, op. cit., VIII, 12). وكان البطريرك ، صديقهم السابق ، تحولت فجأة ضدهم ، وكان لهم ما للاضطهاد Origenists (بلاديوس "Dialogus" ، السادس عشر ، سقراط ، مرجع سابق ، السادس ، 7 ؛.... Sozomenus ، المصدر آنف الذكر ، والثامن ، 12) .

However, Theophilus was not easily frightened. ومع ذلك ، لم يكن خائفا ثيوفيلوس بسهولة. He had always agents and friends at Constantinople, and knew the state of things and the feelings at the court. وقال انه دائما وكلاء والاصدقاء في القسطنطينية ، وعرف الدولة من أمور ومشاعر في المحكمة. He now resolved to take advantage of them. انه حل الآن للاستفادة منها. He wrote at once to St. Epiphanius at Cyprus, requesting him to go to Constantinople and prevail upon Chrysostom at to condemn the Origenists. كتب دفعة واحدة لسانت epiphanius في قبرص ، وطلب منه أن يذهب إلى القسطنطينية وتسود على فم الذهب في لإدانة Origenists. Epiphanius went. ذهب أبيفانيوس. But when he found that Theophilus was merely using him for his own purposes, he left the capital, dying on his return in 403. ولكن غادر عندما وجد ان ثيوفيلوس كان مجرد استخدام له لأغراضه الخاصة ، ورأس المال ، ويموتون على عودته في 403. At this time Chrysostom delivered a sermon against the vain luxury of women. في هذا الوقت الذهبي الفم ألقى خطبة ضد ترف لا طائل وراءه من النساء. It was reported to the empress as though she had been personally alluded to. أفيد أن الإمبراطورة كما لو أنها تعرضت شخصيا لمحت. In this way the ground was prepared. في هذه الطريقة التي تم إعدادها على أرض الواقع. Theophilus at last appeared at Constantinople in June, 403, not alone, as he had been commanded, but with twenty-nine of his suffragan bishops, and, as Palladius (ch. viii) tells us, with a good deal of money and all sorts of gifts. ثيوفيلوس في الماضي بدت في القسطنطينيه في حزيران ، 403 ، ليست وحدها ، كما كان أمره ، ولكن مع تسعة وعشرين من الأساقفة أسقف مساعد له ، وكما بلاديوس (الفصل الثامن) يخبرنا ، مع قدر كبير من المال ، وجميع أنواع الهدايا. He took his lodgings in one of the imperial palaces, and held conferences with all the adversaries of Chrysostom. تولى في مسكنه في أحد القصور الإمبراطورية ، وعقدت مؤتمرات مع خصوم كل من فم الذهب. Then he retired with his suffragans and seven other bishops to a villa near Constantinople, called epi dryn (see Ubaldi, "La Synodo ad Quercum", Turin, 1902). ثم انه مع تقاعد مساعدو الاسقف وسبعة أساقفة أخرى الى فيلا بالقرب من القسطنطينية ، ودعا البرنامج الموسع للتمنيع dryn (انظر Ubaldi ، "لا Synodo Quercum الإعلانية" ، تورينو ، 1902). A long list of the most ridiculous accusations was drawn up against Chrysostom (see Photius, "Bibliotheca", 59, in PG, CIII, 105-113), who, surrounded by forty-two archbishops and bishops assembled to judge Theophilus in accordance with the orders of the emperor, was now summoned to present himself and apologize. ووضعت لائحة طويلة من الاتهامات ضد أسخف الذهبي الفم (انظر فوتيوس "مكتبة" ، 59 عاما ، في pg ، CIII ، 105-113) ، الذي ، وتحيط بها 42 مطارنة وأساقفة تجميعها ثيوفيلوس الى القاضي وفقا لل استدعي الآن لأوامر الإمبراطور ، ليقدم نفسه والاعتذار. Chrysostom naturally refused to recognize the legality of a synod in which his open enemies were judges. كرسستوم بطبيعة الحال إلى رفض الاعتراف بشرعية وجود المجمع الكنسي الذي فتح أعدائه والقضاة. After the third summons Chrysostom, with the consent of the emperor, was declared to be deposed. بعد أن أعلنت ثالث الاستدعاء فم الذهب ، بموافقة الامبراطور ، لتكون المخلوع. In order to avoid useless bloodshed, he surrendered himself on the third day to the soldiers who awaited him. استسلم هو من أجل تجنب إراقة الدماء لا طائل منه ، نفسه في اليوم الثالث الى الجنود الذين ينتظره. But the threats of the excited people, and a sudden accident in the imperial palace, frightened the empress (Palladius, "Dialogus", ix). ولكن الخوف من التهديدات للشعب بالاثاره ، وحادث مفاجئ في القصر الامبراطوري ، والإمبراطورة (بلاديوس "Dialogus" ، والتاسع). She feared some punishment from heaven for Chrysostom's exile, and immediately ordered his recall. انها تخشى بعض عقاب من السماء لالمنفى الذهبي الفم ، وأمر على الفور استدعاء له. After some hesitation Chrysostom re-entered the capital amid the great rejoicings of the people. بعد تردد بعض كرسستوم اعادة دخلت وسط العاصمة rejoicings كبير من الناس. Theophilus and his party saved themselves by flying from Constantinople. حفظ ثيوفيلوس وحزبه أنفسهم تطير من القسطنطينية. Chrysostom's return was in itself a defeat for Eudoxia. بلغ العائد فم الذهب في حد ذاته هزيمة لEudoxia. When her alarms had gone, her rancour revived. عندما ذهبت الإنذارات لها ، ولها الحقد احيائها. Two months afterwards a silver statue of the empress was unveiled in the square just before the cathedral. شهرين بعد ذلك ازيح الستار عن تمثال من الفضة الإمبراطورة في ساحة الكاتدرائية قبل. The public celebrations which attended this incident, and lasted several days, became so boisterous that the offices in the church were disturbed. أصبح الجمهور الذي حضر الاحتفالات هذا الحادث ، واستمرت عدة أيام ، بحيث عاصف انزعج مكاتب في الكنيسة. Chrysostom complained of this to the prefect of the city, who reported to Eudoxia that the bishop had complained against her statue. وشكا فم الذهب في هذه المسألة إلى محافظ المدينة ، والذين أفادوا أن Eudoxia ان المطران قد اشتكوا ضد تمثال لها. This was enough to excite the empress beyond all bounds. وكان هذا يكفي لإثارة الإمبراطورة يتجاوز كل الحدود. She summoned Theophilus and the other bishops to come back and to depose Chrysostom again. انها استدعت ثيوفيلوس وغيرها من الاساقفه ليعود وعزل فم الذهب مرة أخرى. The prudent patriarch, however, did not wish to run the same risk a second time. البطريرك الحكيمة ، ومع ذلك ، لم تكن ترغب في تشغيل نفس الخطر مرة ثانية. He only wrote to Constantinople that Chrysostom should be condemned for having re-entered his see in opposition to an article of the Synod of Antioch held in the year 341 (an Arian synod). الا انه كتب الى القسطنطينيه التي ينبغي إدانة الذهبي الفم لأنها إعادة دخلت بلدة انظر الى المعارضة في مقال لسينودس انطاكية عقده في عام 341 (وهو اريون المجمع الكنسي). The other bishops had neither the authority nor the courage to give a formal judgment. وكان الأساقفة أخرى لا سلطة ولا الشجاعة لإعطاء الحكم الرسمي. All they could do was to urge the emperor to sign a new decree of exile. وكان كل ما يمكن القيام به للحث الامبراطور على التوقيع على مرسوم جديد من المنفى. A double attempt on Chrysostom's life failed. وفشلت محاولة مزدوجة على chrysostom للحياة. On Easter Eve, 404, when all the catechumens were to receive baptism, the adversaries of the bishop, with imperial soldiers, invaded the baptistery and dispersed the whole congregation. عشية عيد الفصح ، 404 ، غزت خصوم الاسقف ، مع جنود الإمبراطورية ، عندما كانت جميع الموعوظين لتلقي المعمودية ، والمعمودية وفرقت الجماعة كلها. At last Arcadius signed the decree, and on 24 June, 404, the soldiers conducted Chrysostom a second time into exile. أركديوس مشاركة في التوقيع على المرسوم ، ويوم 24 يونيو ، 404 ، وأجرى الجنود فم الذهب مرة ثانية الى المنفى.

(5) Exile and Death (5) المنفى والموت

They had scarcely left Constantinople when a huge conflagration destroyed the cathedral, the senate-house, and other buildings. نادرا ما كانوا قد غادروا القسطنطينية عندما دمر حريق ضخم الكاتدرائية ، ومجلس الشيوخ البيت ، وغيرها من المباني. The followers of the exiled bishop were accused of the crime and prosecuted. واتهم أتباع المطران المنفي من الجريمة ومحاكمتهم. In haste Arsacius, an old man, was appointed successor of Chrysostom, but was soon succeeded by the cunning Atticus. في Arsacius التسرع ، وهو رجل مسن ، وعين خلفا لفم الذهب ، ولكن سرعان ما نجح من قبل أتيكوس الماكرة. Whoever refused to enter into communion with them was punished by confiscation of property and exile. رفضت كل من الدخول في بالتواصل مع عوقب لهم مصادرة الممتلكات والمنفى. Chrysostom himself was conducted to Cucusus, a secluded and rugged place on the east frontier of Armenia, continually exposed to the invasions of the Isaurians. وقد أجريت لنفسه Cucusus فم الذهب ، وهو مكان معزول وعرة على الحدود الشرقية من ارمينيا ، تتعرض باستمرار لغزوات من Isaurians وقد. In the following year he had even to fly for some time to the castle of Arabissus to protect himself from these barbarians. في السنة التالية لديه حتى ليطير لبعض الوقت الى القلعة من Arabissus لحماية نفسه من هؤلاء البرابرة. Meanwhile he always maintained a correspondence with his friends and never gave up the hope of return. في الوقت نفسه انه حافظ على الدوام على المراسلات مع اصدقائه وأبدا تخلي عن الأمل في العودة. When the circumstances of his deposition were known in the West, the pope and the Italian bishops declared themselves in his favour. أعلن البابا والأساقفة الايطاليين عندما كانت تعرف ظروف الترسب له في الغرب ، أنفسهم في صالحه. Emperor Honorius and Pope Innocent I endeavoured to summon a new synod, but their legates were imprisoned and then sent home. الإمبراطور هونوريوس البابا الابرياء وسعيت لاستدعاء المجمع الكنسي الجديد ، ولكن المندوبون من سجنوا ثم أرسلت المنزل. The pope broke off all communion with the Patriarchs of Alexandria, Antioch (where an enemy of Chrysostom had succeeded Flavian), and Constantinople, until (after the death of Chrysostom) they consented to admit his name into the diptychs of the Church. كسر البابا قبالة جميع بالتواصل مع بطاركة الإسكندرية وأنطاكية (حيث عدو الذهبي الفم نجحت فلافيان) ، والقسطنطينية ، وحتى (بعد وفاة الذهبي الفم) أنها وافقت على قبول اسمه الى diptychs من الكنيسة. Finally all hopes for the exiled bishop had vanished. وأخيرا كانت جميع الآمال في المنفى المطران قد اختفت. Apparently he was living too long for his adversaries. على ما يبدو كان يعيش وقتا طويلا لخصومه. In the summer, 407, the order was given to carry him to Pithyus, a place at the extreme boundary of the empire, near the Caucasus. في الصيف ، 407 ، أعطيت من أجل حمله على Pithyus ، مكانا على الحدود القصوى للامبراطورية ، بالقرب من منطقة القوقاز. One of the two soldiers who had to lead him caused him all possible sufferings. تسبب في واحدة من الجنود اللذين كان له أن يؤدي له كل معاناة ممكنة. He was forced to make long marches, was exposed to the rays of the sun, to the rains and the cold of the nights. انه اضطر الى جعل المسيرات الطويلة ، لم تتعرض لأشعة الشمس ، والأمطار والبرد في ليال. His body, already weakened by several severe illnesses, finally broke down. جسده الذي أضعفته بالفعل عدة أمراض خطيرة ، أخفقت في النهاية. On 14 September the party were at Comanan in Pontus. في 14 سبتمبر كانت في الطرف Comanan في pontus. In the morning Chrysostom had asked to rest there on the account of his state of health. في الصباح كان الذهبي الفم طلب الى بقية هناك على حساب حالته الصحية. In vain; he was forced to continue his march. عبثا ؛ انه اضطر الى مواصلة مسيرته. Very soon he felt so weak that they had to return to Comana. قريبا جدا ورأى انه من الضعف بحيث اضطروا الى العودة الى Comana. Some hours later Chrysostom died. بعد بضع ساعات توفي الذهبي الفم. His last words were: Doxa to theo panton eneken (Glory be to God for all things) (Palladius, xi, 38). وكانت كلماته الأخيرة : Doxa إلى ثيو eneken بانتون (المجد لله على كل شيء) (بلاديوس ، والحادي عشر ، 38). He was buried at Comana. دفن في Comana. On 27 January, 438, his body was translated to Constantinople with great pomp, and entombed in the church of the Apostles where Eudoxia had been buried in the year 404 (see Socrates, VII, 45; Constantine Prophyrogen., "Cæremoniale Aul Byz.", II, 92, in PG, CXII, 1204 B). في 27 كانون الثاني ، 438 ، ترجم جسده إلى القسطنطينية مع أبهة عظيمة ، ومدفون في كنيسة الرسل حيث تم دفن Eudoxia في العام 404 (انظر سقراط ، والسابع (45 عاما). قسطنطين Prophyrogen "Cæremoniale Aul Byz. "، والثاني ، 92 ، في pg ، CXII ، و 1204 باء).

II. II. THE WRITINGS OF ST. كتابات القديس. CHRYSOSTOM فم الذهب

Chrysostom has deserved a place in ecclesiastical history, not simply as Bishop of Constantinople, but chiefly as a Doctor of the Church. وقد استحق فم الذهب مكانا في التاريخ الكنسي ، وليس كمجرد اسقف القسطنطينيه ، ولكن اساسا بمثابة الطبيب من الكنيسة. Of none of the other Greek Fathers do we possess so many writings. من أي من الآباء اليونانية الأخرى لا نمتلك الكثير من الكتابات. We may divide them into three portions, the "opuscula", the "homilies", and the "letters". قد نقوم بتقسيمها الى ثلاثة أجزاء ، و "opuscula" و "المواعظ" ، و "الرسائل". (1) The chief "opuscula" all date from the earlier days of his literary activity. (1) قائد "opuscula" كل تاريخ من الايام في وقت سابق من نشاطه الأدبي. The following deal with monastical subjects: "Comparatio Regis cum Monacho" ("Opera", I, 387-93, in PG, XLVII-LXIII), "Adhortatio ad Theodorum (Mopsuestensem?) lapsum" (ibid., 277-319), "Adversus oppugnatores vitae monasticae" (ibid., 319-87). الاتفاق مع الموضوعات التالية الرهبان : "نائب الرئيس Monacho Comparatio ريجيس" ("أوبرا" ، وانني ، 387-93 ، في pg ، السابع والأربعون ، LXIII) ، "Adhortatio الإعلانية Theodorum (Mopsuestensem؟) lapsum" (المرجع نفسه ، 277-319) "Adversus oppugnatores السيرة monasticae" (المرجع نفسه ، 319-87). Those dealing with ascetical subjects in general are the treatise "De Compunctione" in two books (ibid., 393-423), "Adhortatio ad Stagirium" in three books (ibid., 433-94), "Adversus Subintroductas" (ibid., 495-532), "De Virginitate" (ibid., 533-93), "De Sacerdotio" (ibid., 623-93). تلك التي تتعامل مع الموضوعات زهدي في العام هي أطروحة "دي Compunctione" في كتابين (المرجع نفسه ، 393-423) ، "Adhortatio Stagirium الإعلانية" في ثلاثة كتب (المرجع نفسه ، 433-94) ، "Adversus Subintroductas" (المرجع نفسه ، 495-532) ، "دي Virginitate" (المرجع نفسه ، 533-93) ، "دي Sacerdotio" (المرجع نفسه ، 623-93). (2) Among the "homilies" we have to distinguish commentaries on books of Holy Scripture, groups of homilies (sermons) on special subjects, and a great number of single homilies. (2) بين "المواعظ" علينا ان نميز تعليقات على كتب من الكتاب المقدس ، ومجموعات من المواعظ (خطب) بشأن المواضيع الخاصة ، وعدد كبير من المواعظ واحدة. (a) The chief "commentaries" on the Old Testament are the sixty-seven homilies "On Genesis" (with eight sermons on Genesis, which are probably a first recension) (IV, 21 sqq., and ibid., 607 sqq.); fifty-nine homilies "On the Psalms" (4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), concerning which see Chrys. (أ) رئيس "التعليقات" على العهد القديم هي المواعظ 67 "في سفر التكوين" (مع ثمانية عظات على سفر التكوين ، والتي هي على الارجح التنقيح الأول) (الرابع ، 21 sqq. ، والمرجع نفسه ، 607 sqq. ؛) 59 المواعظ "عن المزامير" (4-12 ، 41 ، 43-49 ، 108-117 ، 119-150) (الخامس ، 39-498) ، التي ترى المتعلقة Chrys. Baur, "Der urspr ngliche Umfang des Kommentars des hl. Joh. Chrysostomus zu den Psalmen" in Chrysostomika, fase. بور ، "دير urspr ngliche Umfang قصر Kommentars قصر HL. زو جون ماير عادوا Chrysostomus. Psalmen دن" في Chrysostomika ، FASE. i (Rome, 1908), 235-42, a commentary on the first chapters of "Isaias" (VI, 11 sqq.). ط (روما ، 1908) ، 235-42 ، تعليقا على الفصول الاولى من "اسياس" (سادسا ، 11 sqq.) The fragments on Job (XIII, 503-65) are spurious (see Haidacher, "Chrysostomus Fragmente" in Chrysostomika, I, 217 sq.); the authenticity of the fragments on the Proverbs (XIII, 659-740), on Jeremias and Daniel (VI, 193-246), and the Synopsis of the Old and the New Testament (ibid., 313 sqq.), is doubtful. شظايا على وظيفة (الثالث عشر ، 503-65) هي زائفة (انظر Haidacher "Chrysostomus Fragmente" في Chrysostomika ، أنا ، 217 متر مربع) ، وأصالة من شظايا في الأمثال (الثالث عشر ، 659-740) ، وعلى Jeremias دانيال (سادسا ، 193-246) ، وخلاصة من القديم والعهد الجديد (المرجع نفسه ، 313 sqq.) ، أمر مشكوك فيه. The chief commentaries on the New Testament are first the ninety homilies on "St. Matthew" (about the year 390; VII), eighty-eight homilies on "St. John" (c. 389; VIII, 23 sqq. -- probably from a later edition), fifty-five homilies on "the Acts" (as preserved by stenographers, IX, 13 sqq.), and homilies "On all Epistles of St. Paul" (IX, 391 sqq.). رئيس التعليقات على العهد الجديد هي أول ninety المواعظ على "سانت ماثيو" (حوالي سنة 390 ؛ السابع) ، 88 المواعظ على "سانت جون" (سي 389 ؛ الثامن ، 23 sqq -- على الأرجح من طبعة لاحقا) ، 55 المواعظ على "الافعال" (الحفاظ على النحو الذي الاختزال ، التاسع ، 13 sqq.) ، والمواعظ "وفي كل رسائل القديس بولس" (التاسع ، 391 sqq.) The best and most important commentaries are those on the Psalms, on St. Matthew, and on the Epistle to the Romans (written c. 391). التعليقات أفضل وأهمها تلك المتعلقة المزامير ، في سانت ماثيو ، وعلى رسالة بولس الرسول الى اهل رومية (ج مكتوب 391). The thirty-four homilies on the Epistle to the Galatians also very probably comes to us from the hand of a second editor. المواعظ على 34 رسالة بولس الرسول الى أهل غلاطية أيضا من المحتمل جدا يأتينا من يد محرر الثاني. (b) Among the "homilies forming connected groups", we may especially mention the five homilies "On Anna" (IV, 631-76), three "On David" (ibid., 675-708), six "On Ozias" (VI, 97-142), eight "Against the Jews" (II, 843-942), twelve "De Incomprehensibili Dei Naturæ" (ibid., 701-812), and the seven famous homilies "On St. Paul" (III, 473-514). (ب) ومن بين "المواعظ تشكيل مجموعات مرتبطة" ، قد نذكر خصوصا المواعظ الخمسة "على آنا" (رابعا ، 631-76) ، وثلاثة "على ديفيد" (المرجع نفسه ، 675-708) ، وستة "في عزيا" (سادسا ، 97-142) ، وثمانية "ضد اليهود" (الثاني ، 843-942) ، واثني عشر "دي داي Incomprehensibili Naturæ" (المرجع نفسه ، 701-812) ، والمواعظ seven الشهير "في سانت بول" ( ثالثا ، 473-514). (c) A great number of "single homilies" deal with moral subjects, with certain feasts or saints. (ج) وعدد كبير من "المواعظ واحد" التعامل مع الموضوعات الأخلاقية ، مع الاعياد معينة أو القديسين. (3) The "Letters" of Chrysostom (about 238 in number: III, 547 sqq.) were all written during his exile. (3) "رسائل" من فم الذهب (حوالي 238 في العدد : الثالث ، 547 sqq.) كانت كلها مكتوبة خلال منفاه. Of special value for their contents and intimate nature are the seventeen letters to the deaconess Olympias. من قيمة خاصة لمحتوياتها والطبيعة الحميمة هي رسائل seventeen إلى أوليمبياس شماسة. Among the numerous "Apocrypha" we may mention the liturgy attributed to Chrysostom, who perhaps modified, but did not compose the ancient text. بين "ابوكريفا" العديدة قد نذكر القداس نسبت الى فم الذهب ، الذين ربما تعديلها ، لكنه لم يؤلف النص القديم. The most famous apocryphon is the "Letter to C sarius" (III, 755-760). أساطير والأكثر شهرة هو "رسالة إلى sarius C" (الثالث ، 755-760). It contains a passage on the holy Eucharist which seems to favour the theory of "impanatio", and the disputes about it have continued for more than two centuries. وهو يحتوي على مرور على القربان المقدس الذي يبدو لصالح نظرية "impanatio" ، والخلافات حول هذا الموضوع واستمرت لأكثر من قرنين من الزمان. The most important spurious work in Latin is the "Opus imperfectum", written by an Arian in the first half of the fifth century (see Th. Paas, "Das Opus impefectum in Matthæum", Tübingen, 1907). أهم الأعمال زائفة في اللاتينية هو "أوبوس imperfectum" ، كتبه اريون في النصف الأول من القرن الخامس (انظر ث. باس "أوبوس impefectum داس في Matthæum" ، توبنغن ، 1907).

III. ثالثا. CHRYSOSTOM'S THEOLOGICAL IMPORTANCE chrysostom للاهمية اللاهوتيه

(1) Chrysostom as Orator (1) فم الذهب والخطيب

The success of Chrysostom's preaching is chiefly due to his great natural facility of speech, which was extraordinary even to Greeks, to the abundance of his thoughts as well as the popular way of presenting and illustrating them, and, last but not least, the whole-hearted earnestness and conviction with which he delivered the message which he felt had been given to him. نجاح الوعظ الذهبي الفم هو اساسا بسبب منشأته الطبيعية كبيرا من الخطاب الذي كان غير عادي حتى الإغريق ، إلى وفرة من أفكاره ، وكذلك طريقة شعبية لعرض وتوضيح لها ، وأخيرا وليس آخرا ، كله أعطيت القلب جدية وقناعة التي ألقاها في الرسالة التي كان يشعر به. Speculative explanation did not attract his mind, nor would they have suited the tastes of his hearers. لم يكن تفسير المضاربة تجتذب ذهنه ، كما أنها لن يكون يناسب الأذواق من بلدة السامعون. He ordinarily preferred moral subjects, and very seldom in his sermons followed a regular plan, nor did he care to avoid digressions when any opportunity suggested them. انه يفضل عادة الموضوعات الأخلاقية ، ونادرا جدا في خطبه اتباع خطة منتظمة ، كما أنه لم يكن الحرص على تجنب أي فرصة الاستطراد عندما اقترح عليها. In this way, he is by no means a model for our modern thematic preaching, which, however we may regret it, has to such a great extent supplanted the old homiletic method. بهذه الطريقة ، فهو لا يعني نموذجا لدينا الوعظ الموضوعية الحديثة ، والتي ، ولكن نحن قد يندم عليه ، وإلى حد كبير محل مثل هذا الأسلوب القديم homiletic. But the frequent outbursts of applause among his congregation may have told Chrysostom that he was on the right path. ولكن قد يكون أبلغ نوبات متكررة من التصفيق بين رعيته الذهبي الفم انه كان على الطريق الصحيح.

(2) Chrysostom as an exegete (2) فم الذهب باعتباره اكسيجيت

As an exegete Chrysostom is of the highest importance, for he is the chief and almost the only successful representative of the exegetical principles of the School of Antioch. بوصفها اكسيجيت فم الذهب هو من أهمية قصوى ، لأنه هو رئيس وتقريبا الوحيد الممثل الناجح لمبادئ التفسيري للمدرسة أنطاكية. Diodorus of Tarsus had initiated him into the grammatico-historical method of that school, which was in strong opposition to the eccentric, allegorical, and mystical interpretation of Origen and the Alexandrian School. كان ديودوروس الطرسوسي شرع له في أسلوب grammatico تاريخية من تلك المدرسة ، الذي كان في المعارضة القوية لتفسير غريب الأطوار ، استعاري ، وباطني واوريجانوس السكندري المدرسة. But Chrysostom rightly avoided pushing his principles to that extreme to which, later on, his friend Theodore of Mopsuestia, the teacher of Nestorius, carried them. لكن الذهبي الفم تجنب دفع حق لمبادئه التي المدقع الذي ، في وقت لاحق ، صديقه تيودور من mopsuestia ، معلم نسطور ، نقلتهم. He did not even exclude all allegorical or mystical explanations, but confined them to the cases in which the inspired author himself suggests this meaning. وقال انه لا يستبعد حتى جميع استعاري تفسيرات أو باطني ، ولكن تقتصر هذه إلى الحالات التي ألهمت المؤلف نفسه يوحي هذا المعنى.

(3) Chrysostom as Dogmatic Theologian (3) فم الذهب واللاهوتي العقائدي

As has already been said, Chrysostom's was not a speculative mind, nor was he involved in his lifetime in great dogmatic controversies. كما سبق أن قال ، في فم الذهب لم يكن العقل المضاربة ، كما كان يشارك في حياته في الخلافات العقائدية كبيرة. Nevertheless it would be a mistake to underrate the great theological treasures hidden in his writings. ومع ذلك ، فإنه سيكون من الخطأ ان نقلل من الكنوز العظيمة اللاهوتيه مخبأة في كتاباته. From the very first he was considered by the Greeks and Latins as a most important witness to the Faith. من أول وكان يعتبر من قبل الاغريق واللاتين باعتبارها أهم شاهد على الايمان. Even at the Council of Ephesus (431) both parties, St. Cyril and the Antiochians, already invoked him on behalf of their opinions, and at the Seventh Ecumenical Council, when a passage of Chrysostom had been read in favour of the veneration of images, Bishop Peter of Nicomedia cried out: "If John Chrysostom speaks in the way of the images, who would dare to speak against them?" حتى في مجمع أفسس (431) كلا الطرفين ، وسانت سيريل Antiochians ، وبالفعل الاحتجاج له نيابة عن آرائهم ، وفي المجمع المسكوني السابع ، عندما كانت قراءة مرور فم الذهب في صالح من التبجيل من الصور ، وبكى من المطران بطرس نيقوميديا ​​الخروج : "إذا كان يتحدث عن يوحنا فم الذهب في طريق الصور ، الذين يتجرأون على الحديث ضدهم؟" which shows clearly the progress his authority had made up to that date. مما يدل بوضوح التقدم سلطته قدمت حتى ذلك التاريخ.

Strangely enough, in the Latin Church, Chrysostom was still earlier invoked as an authority on matters of faith. الغريب في الكنيسة اللاتينية ، وكان لا يزال في وقت سابق من فم الذهب الاحتجاج بوصفه سلطة على مسائل الايمان. The first writer who quoted him was Pelagius, when he wrote his lost book "De Naturæ" against St. Augustine (c. 415). وكان الكاتب الأول الذي نقلت عنه بيلاجيوس ، عندما كتب كتابه المفقود "دي Naturæ" ضد القديس اوغسطين (سي 415). The Bishop of Hippo himself very soon afterwards (421) claimed Chrysostom for the Catholic teaching in his controversy with Julian of Eclanum, who had opposed to him a passage of Chrysostom (from the "Hom. ad Neophytos", preserved only in Latin) as being against original sin (see Chrys. Baur, "L'entrée littéraire de St. Jean Chrys. dans le monde latin" in the "Revue d'histoire ecclés.", VIII, 1907, 249-65). ادعى أسقف فرس النهر نفسه بعد ذلك بوقت قصير جدا (421) فم الذهب للتعليم الكاثوليكي في الخلاف مع جوليان من Eclanum ، الذين عارضوا له مرور من فم الذهب (من "هوم نيوفيتوس الإعلانية." ، والحفاظ عليها فقط في اللاتينية) على النحو يجري ضد الخطيئة الأصلية (انظر Chrys. بور ، "L' طبق رئيسي littéraire دي سانت جان Chrys. dans اللاتينية لوموند" في "المنوعات المسرحية في التاريخ اكليس ديفوار." ، والثامن ، 1907 ، 249-65). Again, at the time of the Reformation there arose long and acrid discussions as to whether Chrysostom was a Protestant or a Catholic, and these polemics have never wholly ceased. مرة أخرى ، في ذلك الوقت للاصلاح نشأت هناك مناقشات طويلة وعما إذا كانت رائحة فم الذهب كان البروتستانتية أو الكاثوليكية ، وهذه المجادلات لم توقف كليا. It is true that Chrysostom has some strange passages on our Blessed Lady (see Newman, "Certain difficulties felt by Anglicans in Catholic Teachings", London, 1876, pp. 130 sqq.), that he seems to ignore private confession to a priest, that there is no clear and any direct passage in favour of the primacy of the pope. صحيح أن لديه بعض المقاطع كرسستوم غريبة على اعمالنا المباركه سيدة (انظر نيومان ، "بعض الصعوبات التي يشعر بها الانجليكي في التعاليم الكاثوليكية" ، لندن ، 1876 ، ص 130 sqq.) ، وأنه يبدو أن تجاهل اعتراف خاصة إلى الكاهن ، أنه لا يوجد أي واضحة ومباشرة في الممر لصالح سيادة البابا. But it must be remembered that all the respective passages contain nothing positive against the actual Catholic doctrine. ولكن يجب أن نتذكر أن جميع الممرات منها تحتوي على أي شيء ايجابي ضد المذهب الكاثوليكي الفعلية. On the other side Chrysostom explicitly acknowledges as a rule of faith tradition (XI, 488), as laid down by the authoritative teaching of the Church (I, 813). على الجانب الآخر الذهبي الفم يعترف صراحة كقاعدة للتقليد الايمان (الحادي عشر ، 488) ، على النحو المنصوص عليه من قبل التعليم الرسمي للكنيسة (I ، 813). This Church, he says, is but one, by the unity of her doctrine (V, 244; XI, 554); she is spread over the whole world, she is the one Bride of Christ (III, 229, 403; V, 62; VIII, 170). هذه الكنيسة ، كما يقول ، ما هي إلا واحدة ، من وحدة المذهب لها (V ، 244 ؛ الحادي عشر ، 554) ؛ ينتشر أنها في العالم كله ، هي العروس واحدة من المسيح (ثالثا ، 229 ، 403 ، الخامس ، 62 ؛ الثامن ، 170). As to Christology, Chrysostom holds clearly that Christ is God and man in one person, but he never enters into deeper examination of the manner of this union. كما لكرستولوجيا ، فم الذهب يحمل بوضوح ان المسيح هو الله والانسان في شخص واحد ، لكنه لم يدخل حيز دراسة اعمق للطريقة هذا الاتحاد. Of great importance is his doctrine regarding the Eucharist. من الأهمية بمكان مذهبه بشأن القربان المقدس. There cannot be the slightest doubt that he teaches the Real Presence, and his expressions on the change wrought by the words of the priest are equivalent to the doctrine of transubstantiation (see Naegle, "Die Eucharistielehre des hl. Joh. Chry.", 74 sq.). يمكن أن لا يكون هناك ادنى شك في انه يعلم الوجود الحقيقي ، والتعبير له عن تغيير الذي احدثته كلمات الكاهن تعادل مذهب الإستحالة الجوهرية (انظر Naegle ، "يموت Eucharistielehre قصر HL. جون ماير عادوا. Chry" ، 74 مربع).

Publication information Written by Chrysostom Baur. نشر المعلومات التي كتبها بور الذهبي الفم. Transcribed by Mike Humphrey. كتب من قبل مايك همفري. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثامن. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

A complete analysis and critique of the enormous literature on Chrysostom (from the sixteenth century to the twentieth) is given in BAUR, S. Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l'histoire litt raire (Paris and Louvain, 1907), 223-297. ويرد تحليل كامل ونقد للأدب هائلة على فم الذهب (من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين) في بور ، S. Chrysostome جان آخرون SES oeuvres dans L' ليت raire في التاريخ (لوفان وباريس ، 1907) ، 223-297.

(1) LIFE OF CHRYSOSTOM. (1) الحياة من chrysostom.

(a) Sources. (أ) المصادر. -- PALLADIUS, Dialogue cum Theodoro, Ecclesioe Romanoe Diacono, de vit et conversatione b. -- بلاديوس ، نائب الرئيس تيودورو الحوار ، Ecclesioe Romanoe Diacono ، دي فيت وآخرون ب conversatione Joh. جون ماير عادوا. Chrysostomi(written c. 408; best source; ed. BIGOT, Paris, 1680; PG, XLVII, 5-82) MARTYRIUS, Panegyricus in S. Joh. Chrysostomi (ج مكتوب 408 ؛ أفضل مصدر ؛ إد بيغو ، باريس ، 1680 ؛ PG ، السابع والأربعون ، 5-82) MARTYRIUS ، Panegyricus في جون ماير عادوا س. Chrysostomum (written c. 408; ed. PG, loc. cit., XLI-LII); SOCRATES, Hist. Chrysostomum (ج مكتوب 408 ؛... إد PG ، النص المذكور ، XLI - LII) ؛ سقراط ، اصمت. Eccl., VI, 2-23, and VII, 23, 45 (PG, LXVII, 661 sqq.); SOZOMENUS, Hist. . Eccl ، السادس ، 2-23 ، والسابع ، 23 ، 45 (PG ، LXVII ، 661 sqq.) ؛ SOZOMENUS ، اصمت. eccl., VIII, 2-28 (PG,ibid., 1513 sqq.), more complete than Socrates, on whom he is dependent; THEODORET, Hist. . eccl ، والثامن ، 2-28 (PG ، المرجع نفسه ، 1513 sqq.) ، أكمل من سقراط ، لأنه يعتمد منهم ؛ ثيئودوريت ، اصمت. eccl., V, 27-36; PG, LXXXII, 1256-68, not always reliable; ZOSIMUS, V, 23-4 (ed. BEKKER, p. 278-80, Bonn. 1837), not trustworthy. . eccl ، والخامس ، 27-36 ؛ PG ، LXXXII ، 1256-1268 ، لا يعول عليها دائما ؛ ZOSIMUS ، والخامس ، 23-4 (BEKKER إد ، ص 278-80 ، بون 1837) ، غير جديرة بالثقة.

(b) Later Authors. (ب) المؤلف في وقت لاحق. -- THEODORE OF THRIMITUS, (PG, XLVII, col. 51-88), without value, written about the end of the seventh century; (PSEUDO-) GEORGIUS ALEXANDRINUS, ed. -- تيودور THRIMITUS ، (PG ، السابع والأربعون ، عمود 51-88) ، دون قيمة ، لكتابة رواية نهاية القرن السابع ؛ (الزائف) GEORGIUS الإسكندري ، أد. SAVILE, Chrys. سافيل ، Chrys. opera omnia (Eton, 1612), VIII, 157-265 (8th - 9th century); LEO IMPERATOR, Laudatio Chrys. أوبرا أمنيا (إيتون ، 1612) ، والثامن ، 157-265 (8 -- 9 القرن) ؛ LEO إيمبرتور ، Laudatio Chrys. (PG, CVII, 228 sqq.); ANONYMUS, (ed. SAVILE, loc. cit., 293-371); SYMEON METAPHRASTES, (PG, CXIV, 1045-1209). (PG ، CVII ، 228 sqq.) ؛ ANONYMUS (إد سافيل ، النص المذكور ، 293-371.) ؛ METAPHRASTES سمعان ، (PG ، CXIV ، 1045-1209).

(c) Modern Biographies. (ج) السيرة الذاتية الحديثة. -- English: STEPHENS, Saint John Chrysostom, his life and times, a sketch of the Church and the empire in the fourth century (London, 1871; 2nd ed., London, 1880), the best English biography, but it anglicanizes the doctrine of Chrysostom; BUSH, The Life and Times of Chrysostom (London, 1885), a popular treatise. -- اللغة الانكليزية : ستيفنس ، القديس يوحنا فم الذهب ، حياته ومرات ، رسم للكنيسة والإمبراطورية في القرن الرابع (لندن ، 1871 ؛ 2 الطبعه ، لندن ، 1880) ، وأفضل سيرة الإنجليزية ، لكنه في anglicanizes مذهب الذهبي الفم ؛ بوش ، الحياة واوقات الذهبي الفم (لندن ، 1885) ، وهو أطروحة شعبية. French: HERMANT, La Vie de Saint Jean Chrysostome . الفرنسية : HERMANT ، لا نافس دي سان جان Chrysostome. . . . . divis e en 12 livres (Paris, 1664; 3rd ed., Paris, 1683), the first scientific biography; DE TILLEMONT, M moires pour servir l'histoire eccl siastique des six premiers si cles, XI, 1-405, 547-626 (important for the chronology); STILTING, De S. Jo. divis ه ان 12 يفرس] (باريس ، 1664 ؛ الطبعة 3 ، باريس ، 1683) ، وأول سيرة العلمية ؛ DE TILLEMONT ، moires M تصب في التاريخ L' servir eccl siastique قصر six زراء الاشتراكية الجسيمات ، الحادي عشر ، 1-405 ، 547 -- 626 (مهمة لالتسلسل الزمني) ؛ STILTING ، دي إس جو. Chrysostomo . Chrysostomo. . . . . Commentarius historicus in Acta SS., IV, Sept., 401-700 (1st ed., 1753), best scientific biography in Latin; THIERRY, S. Jean Chrysostome et l'imp ratrice Eudoxie (Paris, 1872; 3rd ed., Paris, 1889), "more romance than history"; PUECH, Saint Jean Chrysostome (Paris, 1900); 5th ed., Paris, 1905), popular and to be read with caution. Commentarius historicus في اكتا س س ، والرابع ، سبتمبر ، 401-700 (1 الطبعه ، 1753) ، سيرة أفضل العلمية في اللغة اللاتينية ؛ تييري ، S. جان Chrysostome آخرون L' عفريت ratrice Eudoxie (باريس ، 1872 ؛ 3 الطبعه ، باريس ، 1889) ، "أكثر رومانسية من التاريخ" ؛ PUECH ، سانت جان Chrysostome (باريس ، 1900) ؛ الطبعة 5 ، باريس ، 1905) ، شعبية ويمكن ان تقرأ بحذر. German: NEANDER, Der hl. الألمانية : NEANDER ، دير HL. Joh. جون ماير عادوا. Chrysostomus und die Kirche, besonders des Orients, in dessen Zeitalter, 2 vols. Chrysostomus اوند يموت Kirche ، besonders يوجه قصر ، في Zeitalter dessen ، 2 مجلدات. (Berlin, 1821 - 22; 4th ed., Berlin 1858); first vol., translated into English by STAPLETON (London, 1838), gives an account of the doctrine of Chrysostom with Protestant views; LUDWIG, Der hl. (برلين ، 1821-1822 ؛ 4 الطبعه ، برلين 1858) ؛ المجلد الأول ، ترجمت الى الانكليزية من قبل ستابلتون (لندن ، 1838) ، سردا للمذهب بروتستانتي chrysostom مع آراء ؛ لودفيغ ، دير HL. Joh. جون ماير عادوا. Chrys. Chrys. in seinem Verh liniss zum byzantinischen Hof. في seinem Verh liniss ZUM byzantinischen هوف. (Braunsberg, 1883), scientific. (Braunsberg ، 1883) ، والعلمية. Chrysostom as orator: ALBERT, S. Jean Chrysostome consid r comme orateur populaire (Paris, 1858); ACKERMANN, Die Beredsamkeit des hl. فم الذهب وخطيبا : ألبرت ، S. جان Chrysostome الإعتبار ص comme orateur الشعبية (باريس ، 1858) ؛ ACKERMANN ، ويموت Beredsamkeit قصر HL. Joh. جون ماير عادوا. Chrys. Chrys. (W rzburg, 1889); cf. (W rzburg ، 1889) ؛ راجع. WILLEY, Chrysostom: The Orator (Cincinnati, 1908), popular essay. فيلي ، فم الذهب : إن الخطيب (سينسيناتي ، 1908) ، مقالة الشعبية.

(2) CHRYSOSTOM'S WRITINGS. (2) كتابات chrysostom لل.

(a) Chronology. (أ) التسلسل الزمني. -- See TILLEMONT, STILTING, MONTFAUCON, Chrys. -- انظر TILLEMONT ، STILTING ، MONTFAUCON ، Chrys. Opera omnia; USENER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Bonn, 1889), 514-40; RAUSCHEN, Jahrb cher der christl. أوبرا أمنيا ؛ USENER ، Religionsgeschichtliche Untersuchungen ، وأنا (بون ، 1889) ، 514-40 ؛ RAUSCHEN ، Jahrb شير در كريستل. Kirche unter dem Kaiser Theodosius dem Grossen (Freiburg im Br., 1897), 251-3, 277-9, 495-9; BATIFFOL, Revue bibl., VIII, 566-72; PARGOIRE, Echos d'Orient, III 151-2; E. SCHARTZ, J dische und chrisl. Kirche unter ماركا ماركا Grossen القيصر ثيودوسيوس (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1897) ، 251-3 ، 277-9 ، 495-9 ؛ BATIFFOL ، bibl ريفو ، والثامن ، 566-72 ؛ PARGOIRE ، الصدى d 'المشرق ، والثالث 151 --. (2) ؛ E. SCHARTZ ، J dische chrisl اوند. Ostertafeln (Berlin, 1905), 169-84. Ostertafeln (برلين ، 1905) ، 169-84.

(b) Authenticity. (ب) الأصالة. -- HAIDACHER, Zeitschr. -- HAIDACHER ، Zeitschr. fr Kath. الاب قاث. Theologie, XVIII-XXXII; IDEM, Deshl. Theologie ، والثامن عشر ، الثاني والثلاثون ؛ شرحه ، Deshl. Joh. جون ماير عادوا. Chrys. Chrys. Buchlein ber Hoffart u. Buchlein نوفمبر Hoffart U. Kindererziehung (Freiburg, im Br., 1907). Kindererziehung (فرايبورغ ، والتراسل الفوري الأخ ، 1907).

(3) CHRYSOSTOM'S DOCTRINE. (3) chrysostom للمذهب.

MAYERUS, Chrysostomus Lutheranus (Grimma, 1680: Wittenberg, 1686); HACKI, D. Jo. MAYERUS ، Chrysostomus Lutheranus (Grimma ، 1680 : فيتنبرغ ، 1686) ؛ HACKI ، D. جو. Chrysostomus . Chrysostomus. . . . . a Lutheranismo . a Lutheranismo. . . . . vindicatus (Oliva, 1683); F RSTER, Chrysostomus in seinem Verh ltniss zur antiochen. vindicatus (أوليفا ، 1683) ؛ F RSTER ، Chrysostomus في seinem Verh ltniss antiochen زور. Schule (Gotha, 1869); CHASE, Chrysostom, A Study in the History of Biblical Interpretation (London, 1887); HAIDACHER, Die Lehre des hl. Schule (غوتا ، 1869) ؛ تشيس ، فم الذهب ، دراسة في تاريخ التفسير التوراتي (لندن ، 1887) ؛ HAIDACHER ، ويموت Lehre قصر HL. Joh. جون ماير عادوا. Chrys. Chrys. ber die Schriftinspiration (Salzburg, 1897); CHAPMAN, St. Chrysostom on St. Peter in Dublin Review (1903), 1-27; NAEGLE, Die Eucharistielehre des hl. نوفمبر Schriftinspiration يموت (سالزبورغ ، 1897) ؛ تشابمان ، سانت chrysostom سانت بيتر في دبلن في مراجعة (1903) ، 1-27 ؛ NAEGLE ، ويموت Eucharistielehre قصر HL. Johannes Chrysostomus, des Doctor Eucharisti (Freiburg im Br., 1900). يوهانس Chrysostomus ، قصر الدكتور Eucharisti (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1900).

(4) EDITIONS. (4) طبعات.

(a) Complete. (أ) أكمل. -- SAVILE (Eton, 1612), 8 volumes (the best text); DUCAEUS, (Paris, 1609-1636), 12 vols.; DE MONTFAUCON, (Paris, 1718-1738), 13 vols.; MIGNE, PG, XLVII - LXIII. -- سافيل (إيتون ، 1612) ، 8 مجلدات (أفضل نص) ؛ DUCAEUS ، (باريس ، 1609-1636) ، و 12 مجلدات ؛ DE MONTFAUCON ، (باريس ، 1718-1738) ، و 13 مجلدات ؛ MIGNE ، PG ،. السابع والأربعون -- LXIII.

(b) Partial. (ب) الجزئي. -- FIELD, Homilies in Matth. -- الميدان ، في Matth المواعظ. (Cambridge, 1839), 3 vols., best actual text reprinted in MIGNE, LVII - LVIII; IDEM, Homilioe in omnes epistolas Pauli (Oxford, 1845-62), VII. (كامبردج ، 1839) ، 3 مجلدات ، طبع النص الفعلي في أفضل MIGNE ، LVII -- LVIII ؛ شرحه ، Homilioe في الكافة epistolas باولي (أكسفورد ، 1845-1862) ، والسابع. The last critical edition of the De Sacerdotio was edited by NAIRN (Cambridge, 1906). تم تحرير الطبعة الأخيرة الحاسمة من Sacerdotio دي بواسطة نيرن (كامبردج ، 1906). There exist about 54 complete editions (in five languages), 86 percent special editions of De Sacerdotio (in twelve languages), and the whole number of all (complete and special) editions is greatly over 1000. توجد حوالي 54 طبعات كاملة (في خمس لغات) ، طبعات خاصة 86 في المئة من Sacerdotio دي (في اثني عشر لغات) ، وعدد كامل من جميع الطبعات (كاملة والخاصة) وبشكل كبير على مدى 1000. The oldest editions are the Latin; of which forty-six different incunabula editions (before the year 1500) exist. اقدم الطبعات هي اللاتينية ؛ منها 46 incunabula طبعات مختلفة (قبل عام 1500) موجودة. See DIODORUS OF TARSUS, METETIUS OF ANTIOCH, ORIGENISTS, PALLADIUS, THEODORE OF MOPSUESTIA. انظر ديودوروس الطرسوسي ، METETIUS أنطاكية ، ORIGENISTS ، بلاديوس ، تيودور من mopsuestia.


Joannes Chrysostomus جوانز Chrysostomus

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

JewishEncyclopedia.com Patriarch of Constantinople, one of the most celebrated of the Church Fathers, and the most eminent orator of the early Christian period; born in 347 at Antioch; died Sept. 14, 407, near Comana, in Pontus. بطريرك القسطنطينية JewishEncyclopedia.com ، واحدة من أكثر من يحتفل به آباء الكنيسة ، وأبرز الخطيب في الفترة المسيحية المبكرة ، ولد في انطاكيه في 347 ؛ توفي 14 سبتمبر ، 407 ، بالقرب من Comana ، في pontus. Chrysostom originally devoted himself to the law, but soon felt dissatisfied with this vocation, and at the age of twenty-three was made a deacon. كرسستوم كرس نفسه أصلا للقانون ، ولكن سرعان ما شعرت راضين عن هذه المهنة ، ويبلغ من العمر 3-20 قدم شماس. About fifteen years later (386) he advanced to the rank of presbyter, and in 398 was appointed by the emperor Bishop of Constantinople. حوالي خمسة عشر عاما في وقت لاحق (386) انه تقدم الى رتبة القسيس ، وكان في 398 يعينهم الامبراطور اسقف القسطنطينيه. Having attacked the empress Eudoxia in his sermons, he was banished (403), but was recalled soon after, upon the unanimous demand of his congregation. بعد أن هاجم Eudoxia الإمبراطورة في خطبه ، وكان نفي (403) ، لكنه استدعي بعد فترة وجيزة ، وبناء على الطلب بالإجماع من المصلين. He repeated his attacks upon the empress, and was again banished in 404, first to Nicæa, then to Cucusus in the desert of the Taurus, and finally to Pityos on the Black Sea; but he died while on the way to the last-named place. كرر هجومه على الإمبراطورة ، وكان نفى مرة اخرى في 404 ، أول مجمع نيقية ، ثم إلى Cucusus في الصحراء من الثور ، وأخيرا إلى Pityos على البحر الأسود ، لكنه توفي بينما كان في الطريق الى اسمه الأخير لل مكان.

The name "Chrysostomus" ("golden-mouthed"; χρυσός "gold," and στόμα "mouth") is a title of honor conferred on this Church father only. اسم "Chrysostomus" ("الذهبي الفم" ؛ χρυσός "الذهب" ، وστόμα "الفم") هي عنوان شرف الممنوحة على هذا الأب الكنيسة فقط. It was first used by Isidore of Seville (636), and is significant of the importance of the man, whose sermons, of which one thousand have been preserved, are among the very best products of Christian rhetoric. وقد استخدم لأول مرة من قبل ايزيدور إشبيلية (636) ، وكبير من أهمية الرجل ، الذي خطب ، والتي تم الحفاظ عليها 1000 ، هي من بين أفضل المنتجات للغاية من الخطاب المسيحي. As a teacher of dogmatics and exegesis Chrysostom is not of so much importance, although much space in his works is devoted to these two branches. كمعلم من الدوغماتيه والذهبي الفم التأويل ليس من أهمية كبيرة جدا ، على الرغم من أن يكرس حيزا كبيرا في أعماله لهذين الفرعين. Among his sermons, the "Orationes VIII. Adversus Judæos" (ed. Migne, i. 843-944) deserve special notice, inasmuch as they mark a turning-point in anti-Jewish polemics. بين خطبه ، و "Orationes الثامن. Adversus Judæos" (إد Migne ، I. 843-944) تستحق إشعار خاص ، بقدر ما وضع علامة على نقطة تحول في الجدل المعادي لليهود. While up to that time the Church aspired merely to attack the dogmas of Judaism, and did that in a manner intended only for the learned, with Chrysostom there began the endeavor, which eventually brought so much suffering upon the Jews, to prejudice the whole of Christendom against the latter, and to erect hitherto unknown barriers between Jews and Christians. في حين تصل إلى ذلك الوقت مجرد كنيسة المنشود لمهاجمة العقائد اليهودية ، وفعل ذلك بطريقة يقصد فقط للعلم ، مع فم الذهب هناك بدأ المسعى ، التي جلبت الكثير من المعاناة في نهاية المطاف على اليهود ، بما يمس كامل العالم المسيحي ضد الأخير ، واقامة الحواجز غير معروفة حتى الآن بين اليهود والمسيحيين.

Attack on Jews. الهجوم على اليهود.

It was the existing friendly intercourse between Jews and Christians which impelled Chrysostom to his furious attacks upon the former. كان الجماع الودية القائمة بين اليهود والمسيحيين والتي دفعت إلى فم الذهب هجماته غاضبة عليه سابقا. Religious motives were not lacking, for many Christians were in the habit of celebrating the Feast of the Blowing of the Shofar, or New-Year, the Day of Atonement, and the Feast of Tabernacles ("Adversus Judæos," i.; ed. Migne, i. 848). الدوافع الدينية لم تكن منعدمة ، للكثير من المسيحيين كانوا في العادة من الاحتفال بهذا العيد من تهب من Shofar ، أو رأس السنة ، يوم الغفران ، وعيد المظال ("Judæos Adversus ،" اولا ، أد. Migne ، I. 848). "What forgiveness can we expect," he exclaimed, "when we run to their synagogues, merely following an impulse or a habit, and call their physicians and conjurers to our houses?" "ماذا يمكننا أن نتوقع الغفران" ، كما هتف "عندما نركض إلى مجامعهم ، وبعد مجرد عادة دفعة أو ألف ، ودعوة الاطباء والمشعوذون في منازلنا؟" (ib. viii.). (ib. الثامن). In another place Chrysostom. فم الذهب في آخر مكان. says: "I invoke heaven and earth as witnesses against you if any one of you should go to attend the Feast of the Blowing of the Trumpets, or participate in the fasts, or the observance of the Sabbath, or observe an important or unimportant rite of the Jews, and I will be innocent of your blood" (ib. i. 8; ed. Migne, i. 855). يقول : "أنا تحتج السماء والأرض كشهود ضد إذا أي واحد منكم يجب ان تذهب لحضور العيد من تهب من الأبواق ، أو المشاركة في الصوم ، أو الاحتفال السبت ، أو يلاحظ وجود طقوس مهمة أو غير مهمة لليهود ، وسوف أكون بريئا من دم المريض "(ib. ط 8 ؛. Migne الطبعه ، I. 855). Not only had Chrysostom to combat the pro-Jewish inclinations of the Antiochians in religious matters, but the Jews were held in so much respect at that time, that Christians preferred to bring their lawsuits before Jewish judges, because the form of the Jewish oath seemed to them more impressive and binding than their own (ib. i. 3; ed. Migne, i. 847). ليس فقط كان الذهبي الفم لمكافحة الميول الموالية لليهود من Antiochians في المسائل الدينية ، ولكن جرت اليهود في الكثير من الاحترام في ذلك الوقت ، أن المسيحيين فضلوا رفع دعاوى قضائية أمام القضاة اليهود ، لأن الشكل من اليمين اليهودي بدا لهم أكثر إثارة للإعجاب وملزم من تلقاء نفسها (ib. ط 3 ؛. Migne الطبعه ، I. 847).

Arguments Against Judaism. الحجج ضد اليهودية.

Chrysostom further argues at length in his writings that Judaism has been overcome and displaced by Christianity. يقول الذهبي الفم مزيد من مطولا في كتاباته ان تم التغلب على اليهودية والمسيحية شردهم. He attempts to prove this by showing that the Jewish religion can not exist without a temple and sacrifice and a religious center in Jerusalem, and that none of the later religious institutions can fill the place of the ancient ones. وهو يحاول أن يثبت هذا من خلال اظهار ان الدين اليهودي لا يمكن أن توجد بدون المعبد والتضحية ومركز ديني في القدس ، وأن أيا من المؤسسات الدينية في وقت لاحق يمكن أن يملأ المكان من تلك القديمة. Chrysostom derides the Patriarchs, who, he declares, were no priests, but gave themselves the appearance of such, and merely played their parts like actors. الذهبي الفم يسخر الابراهيمي ، الذي يعلن ، لم يكن الكهنة ، ولكن منحت لنفسها ظهور مثل هذه ، مجرد لعب وأجزائها مثل الفاعلين. He adds: "The holy Ark, which the Jews now have in their synagogues, appears to be no better than any wooden box offered for sale in the market" (ib. vi. 7; ed. Migne, i. 614). ويضيف : "إن السفينة المقدسة ، التي اليهود الآن في المعابد الخاصة بهم ، ويبدو أنه لا يوجد أفضل من أي صندوق خشبي المعروضة للبيع فى السوق" (ib. السادس (7) ؛ Migne الطبعه ، I. 614..).

But he is not satisfied with the derision of all things sacred to the Jews. ولكن ليس راضيا عن السخرية من كل شيء مقدس لليهود. He tries to convince his hearers that it is the duty of all Christians to hate the Jews (ib. vi. 7; ed. Migne, i. 854), and declaresit a sin for Christians to treat them with respect. انه يحاول اقناع السامعون انه من واجب جميع المسيحيين الى يكرهون اليهود (ib. السادس (7) ؛. Migne الطبعه ، I. 854) ، وخطيئة declaresit للمسيحيين ليعاملهم باحترام. In spite of his hatred of the Jews and Judaism, Chrysostom—as, indeed, the whole Antiochian school in their Bible exegesis—shows a dependence upon the Haggadah, which at the time predominated among the Palestinian Jews. على الرغم من كراهيته لليهود واليهودية ، على النحو فم الذهب ، في الواقع ، المدرسة بأكملها الأنطاكي في الكتاب المقدس على التأويل ، ويبين الاعتماد على هاجادية ، في الوقت الذي ساد بين اليهود الفلسطينيين. A few parallels with the Haggadists have been given by Weiss, but they could be easily increased; and even in instances not directly taken from the Haggadah, its influence can be noticed in the writings of Chrysostom. وقد أعطيت بعض التشابه مع Haggadists بواسطة فايس ، ولكن يمكن زيادة عليها بسهولة ، وحتى في الحالات التي لا تؤخذ مباشرة من هاجادية ، ويمكن ملاحظة تأثيرها في كتابات الذهبي الفم.

Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg كوفمان كولر ، لويس Ginzberg

Bibliography: The best edition of Chrysostom's works is by Montfaucon, 13 vols., in Patrologiœ Cursus Completus, ed. ببليوغرافيا : أفضل طبعة من فم الذهب هو يعمل بواسطة Montfaucon ، 13 مجلدات ، في Patrologiœ Cursus متعمم ، أد. Migne, Greek series, Paris, 1718-38; Böhringer, Die Kirche Christi und Ihre Zeugen, ix.; Bush, Life and Times of Chrysostomus, 1875; Lutz, Chrysostomus und die Berühmtesten Redner, 1859, Cassel, in Ersch and Gruber, Encyc. Migne ، سلسلة اليونانية ، باريس ، 1718-1738 ؛ Böhringer ، ويموت Kirche Ihre اوند Zeugen كريستي ، والتاسع ؛ بوش ، الحياة واوقات Chrysostomus ، 1875 ؛ لوتز ، Chrysostomus اوند يموت Berühmtesten Redner ، 1859 ، كاسل ، في Ersch وغروبر ، Encyc. xxvii.; Grätz, Gesch. السابع والعشرون ؛ Grätz ، Gesch. der Juden, iv. دير Juden ، والرابع. 356-357; Perles, Chrysostomus and the Jews, in Ben Chananja, iii. 356-357 ؛ بيرل ، Chrysostomus واليهود ، في Chananja بن ، ثالثا. 569-571; Weiss, Dor, iii. 569-571 ؛ فايس ، الدر ، ثالثا. 128-129.KLG 128 129.KLG



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html