Codex Amiatinus المخطوطة Amiatinus

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The most celebrated manuscript of the Latin Vulgate Bible, remarkable as the best witness to the true text of St. Jerome and as a fine specimen of medieval calligraphy, now kept at Florence in the Bibliotheca Laurentiana. واحتفل اكثر من مخطوطة الكتاب المقدس النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية ، ملحوظا ، حيث خير شاهد على النص الحقيقي القديس جيروم وكما غرامة عينة من الخط العربي في العصور الوسطى ، محفوظة الآن في فلورنسا في Laurentiana مكتبة. The symbol for it is written am or A (Wordsworth). يتم كتابة الرمز من أجل ذلك صباحا أو A (وردزورث). It is preserved in an immense tome, measuring in height and breadth 19 1/4 inches by 13 3/8 inches, and in thickness 7 inches -- so impressive, as Hort says, as to fill the beholder with a feeling akin to awe. والحفاظ عليه في سان هائلة ، قياس 19 بوصة في 04/01 ارتفاع واتساع بنسبة 13 في 3 / 8 بوصة ، وسمك في 7 بوصة -- مؤثرة جدا ، كما يقول هورت ، كما لملء الناظر مع شعور أقرب إلى الرعب . Some consider it, with White, as perhaps "the finest book in the world"; still there are several manuscripts which are as beautifully written and have besides, like the Book of Kells or Book of Lindisfarne, those exquisite ornaments of which Amiatinus is devoid. يعتبر البعض ذلك ، مع الأبيض ، وربما ك "أفضل كتاب في العالم" ، لا يزال هناك العديد من المخطوطات التي هي مكتوبة بشكل جميل ويكون الى جانب ذلك ، مثل كتاب Kells او كتاب Lindisfarne ، تلك الزخارف الرائعة التي تخلو Amiatinus . It contains 1029 leaves of strong, smooth vellum, fresh-looking today, despite their great antiquity, arranged in quires of four sheets, or quaternions. أنه يحتوي على 1029 أوراق قوية ، على نحو سلس الرق ، واليوم يبحث العذبة ، على الرغم من الآثار العظيمة ، رتبت في أربع أوراق ملازم ، أو quaternions. It is written in uncial characters, large, clear, regular, and beautiful, two columns to a page, and 43 or 44 lines to a column. هو مكتوب في uncial حرفا ، كبيرة وواضحة ومنتظمة ، وجميلة ، وعمودين على صفحة ، و 43 أو 44 خطوط الى العمود. A little space is often left between words, but the writing is in general continuous. غالبا ما يترك مساحة صغيرة بين الكلمات ، ولكن الكتابة هي مستمرة في العام. The text is divided into sections, which in the Gospels correspond closely to the Ammonian Sections. وينقسم النص إلى مقاطع ، والتي تتطابق في الانجيل عن كثب الى ammonian الاقسام. There are no marks of punctuation, but the skilled reader was guided into the sense by stichometric, or verse-like, arrangement into coda and commata, which correspond roughly to the principal and dependent clauses of a sentence. لا توجد علامات الترقيم ، ولكن كان يسترشد القارئ المهرة الى الشعور من قبل stichometric ، أو الآية ، مثل الترتيب في كودا وcommata ، والتي تتوافق تقريبا مع بنود الرئيسية وتعتمد على الجملة. This manner of writing the scribe is believed to have modelled upon the great Bible of Cassiodorus, but it goes back perhaps even to St. Jerome; it may be shown best by an example: ويعتقد أن هذه الطريقة من كتابة الكاتب أن يكون الكتاب المقدس على غرار كبير من Cassiodorus ، ولكنه يعود ربما إلى القديس جيروم ، ويمكن تبين من خلال أفضل مثال على ذلك :

QUIA IN POTESTATE ERAT QUIA في ERAT POTESTATE

SERMO IPSIUS SERMO IPSIUS

ET IN SYNAGOGA ERAT HOMO HABENS ET في هومو SYNAGOGA HABENS ERAT

DAEMONIUM INMUNDUM DAEMONIUM INMUNDUM

ET EXCLAMAVIT VOCE MAGNA ET EXCLAMAVIT شفوي MAGNA

DICENS DICENS

SINE QUID NOBIS ET TIBI IHU شرط مضغة NOBIS ET الطيبي IHU

NAZARENE VENISTI PERDERE NOS الناصري VENISTI PERDERE NOS

SCIO TE QUI SIS SCS DI المكتب الاعلامى TE كوي SIS SCS DI

ET INCREPAVIT ILLI IHS DICENS ET INCREPAVIT إيلي IHS DICENS

It will be noticed that the section "ET IN" and the coda begin at about the same perpendicular line, the commata begin further in under the third or second letter, and so likewise does the continuation of a colon or comma which runs beyond a single line (see facsimile page). وسيكون لاحظ أن المقطع "ET في" وخاتمة لتبدأ في خط عمودي عن نفسها ، commata تبدأ أخرى في إطار الرسالة الثالثة أو الثانية ، وبالمثل يفعل ذلك في استمرار لالقولون أو فاصلة الذي يمتد إلى ما بعد واحد سطر (راجع صفحة الفاكس). This arrangement, besides aiding the intelligence of the text, gave a spacious, varied, and rather artistic appearance to the page. هذا الترتيب ، الى جانب مساعدة الاستخبارات من النص ، وأعطى مظهر واسعة ، ومتنوعة ، والفنية بدلا من الصفحة. The initial letter of a section was often written in ink of a different colour, and so also was the first line of a book. وقد كتب كثيرا في الرسالة الأولى من القسم في حبر بلون مختلف ، وهكذا كان أيضا في السطر الأول من كتاب. Beyond that there was no attempt at decorating the text. أبعد من ذلك لم يكن هناك أي محاولة لتزيين النص.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The codex (or pandect) is usually said to contain the whole Bible; but it should be noted that the Book of Baruch is missing, though the Epistle of Jeremias, usually incorporated with it, is here appended to the Book of Jeremias. عادة ما تكون المخطوطة (أو pandect) قيل انها تحتوي على الكتاب المقدس كله ، ولكن تجدر الإشارة إلى أن كتاب باروخ هو المفقودين ، على الرغم من رسالة بولس الرسول من Jeremias ، وعادة ما تدمج معها ، وهنا يتم إلحاق لكتاب من Jeremias. Besides the text of the Scriptural books, it contains St. Jerome's "Prologus Galeatus" and his prefaces to individual books; the capitula, or summaries of contents; and, in the first quaternion, certain materials which have been much discussed and have proved of the greatest service in tracing the history of the codex, among them dedicatory verses, a list of the books contained in the codex, a picture of the Tabernacle (formerly thought to be Solomon's Temple), a division of the Biblical books according to Jerome, another according to Hilary and Epiphanius, and a third according to Augustine. إلى جانب نص ديني الكتب ، أنه يحتوي على سانت جيروم "وليد مبرقع Prologus" ، ومقدمات لكتب له الفرد ، ورؤيسات ، أو ملخصات للمحتويات ، و، من أربعة في الأولى ، بعض المواد التي نوقشت كثيرا ، ولقد ثبت من أكبر خدمة في تعقب تاريخ من الدستور ، من بينها آيات تكريسي ، قائمة من الكتب الواردة في الدستور ، صورة للالمعبد (يعتقد في السابق أن هيكل سليمان) ، وهي فرع من الكتب التوراتية وفقا لجيروم ، وفقا لاخر هيلاري و epiphanius ، وثالث وفقا لأوغسطين. Part of Solomon's prayer (1 Kings 8:22-30) in an Old Latin text is reproduced at the end of Ecclesiasticus. ويرد جزء من صلاة سليمان (1 ملوك 8:22-30) في نص أصلي اللاتينية القديمة في نهاية سيراخ. A Greek inscription at the beginning of Leviticus, recording that "the Lord Servandus prepared" this codex or part of it, has entered largely into the discussion of its origin. دخلت الكتابة اليونانية في بداية سفر اللاويين ، تسجيل ان "الرب Servandus أعدت" هذا الدستور أو جزء منه ، الى حد كبير في المناقشة من مصدره.

The recovery of the history of Codex Amiatinus, which has important bearings upon the history of the Vulgate itself and of the text of the Bible, was due to the labours of many scholars and the insight of one man of genius, de Rossi. الانتعاش من تاريخ Amiatinus الغذائي ، الذي اتجاهات هامة على تاريخ من النسخه اللاتينية للانجيل نفسه والنص من الكتاب المقدس ، وكان من المقرر أن يجاهد كثير من أهل العلم والبصيرة من رجل واحد من عبقرية ، دي روسي. At the beginning of the pandect, as we have mentioned, there are certain dedicatory verses; they record the gift (of the codex) to the venerable convent of St. Saviour by a certain Peter who was abbot from the extreme territory of the Lombards. في بداية pandect ، كما ذكرنا ، وهناك آيات تكريسي معينة ؛ أنها تسجل هبة (من الدستور) إلى دير المخلص الجليلة سانت بيتر معينة من قبل رئيس الدير الذي كان من أراضي متطرفة من اللومبارديين. The Latin text is as follows: النص اللاتيني هو كما يلي :

CENOBIUM AD EXIMII MERITO مستعمرة تشاركية ميلادي EXIMII MERITO

VENERABILE SALVATORIS VENERABILE SALVATORIS

QUEM CAPUT ECCLESIAE QUEM الفرد ECCLESIAE

DEDICAT ALTA FIDES DEDICAT ألتا فيدس

PETRUS LANGOBARDORUM بيتروس LANGOBARDORUM

EXTREMIS DE FINIB. DE FINIB الاحتضار. ABBAS عباس

DEVOTI AFFECTUS DEVOTI AFFECTUS

PIGNORA MITTO MEI PIGNORA MITTO MEI

St. Saviour's is the name of the monastery on Monte Amiata (whence Amiatinus) near Siena; here this codex was kept from the ninth century till the year 1786, when it was brought to Florence after the suppression of the monastery. القديس المنقذ هو اسم الدير على مونتي Amiata (Amiatinus اين) بالقرب من سيينا ، وهنا كان هذا الدستور أبقى من القرن التاسع حتى عام 1786 ، عندما تم إحضارها الى فلورنسا بعد قمع الدير.

Naturally, the codex was supposed to be a gift to this house, but nothing was known of the donor. بطبيعة الحال ، كان من المفترض أن المخطوطة ليكون هدية الى هذا البيت ، ولكن لم يعرف شيء من الجهات المانحة. Bandini, the librarian of the Laurentiana, into whose hands the codex came, noticed that the names of neither the donor nor the recipient belonged to the original dedication. لاحظت بانديني ، ومكتبة للLaurentiana ، في يديه المخطوطة جاء أن أسماء المانحين ولا ينتمي الى المتلقي الاصلي التفاني. They were written in a different hand over parts of the original inscription, as betrayed by evident signs of erasure. وكانت مكتوبة في يده على أجزاء مختلفة من النقش الأصلي ، وخيانة من قبل علامات واضحة من المحو. The letters italicized above were by the second hand, while the initial letter C of the first line and the E in the fifth were original. كانت خطابات المائل أعلاه من جهة ثانية ، في حين أن الحرف C الأولي من الخط الأول والبريد في الخامس والأصلي. Bandini noticed, also, that cenobium replaced a shorter word and that the last five letters of salvatoris were written on parchment that had not been erased, and so that the ten letters of this word replaced five of the original word. لاحظت بانديني ، أيضا ، أن مستعمرة تشاركية استبدال كلمة اقصر والتي تمت كتابتها في السنوات الخمس الأخيرة خطابات salvatoris على الرق التي لم يتم محوها ، وحتى الحروف عشرة من هذه الكلمة استبدال خمسة من الكلمة الأصلية. The metre also was entirely at fault. المقياس تماما كما كان على خطأ. The clue for reconstructing the original lines he found in the expression caput ecclesiæ, which he judged referred to St. Peter. على فكرة لإعادة بناء خطوط الأصلي وجد في التعبير ecclesiæ الفرد ، الذي كان يحكم المشار إليها القديس بطرس. And as in the Middle Ages a favourite title for the Apostolic See was culmen apostolicum, he reconstructed the line in this fashion: وكما هو الحال في العصور الوسطى عنوان المفضل لapostolicum الرسولية قنة الاطلاع كان ، هو إعادة بناء الخط في هذا الشكل :

CULMEN AD EXIMII MERITO VENERABILE PETRI قنة ميلادي EXIMII MERITO VENERABILE بيتري

This conjecture produced a correct hexameter verse, retained the original initial C, supplied a word of proper length at the beginning and another at the end, and afforded a sense fitting in perfectly with the probabilities of the case. أنتج هذا التخمين الصحيح آية سداسي التفاعيل ، احتفظ الاصلي الاولية ج ، زودت كلمة طول السليم في بداية وآخر في نهاية المطاف ، وتتاح له معنى في مناسبة تماما مع احتمالات للقضية. In the fifth line, instead of Petrus Langobardorum, Bandini suggested Servandus Latii, because of the inscription about Servandus mentioned above. وفي السطر الخامس ، بدلا من Langobardorum بيتروس ، اقترح بانديني Servandus Latii ، بسبب النقش عن Servandus المذكورة أعلاه. This Servandus was believed to be a friend of St. Benedict, to whom he made a visit at Monte Cassino in 541; he was abbot of a monastery near the extremity of Latium. ويعتقد أن هذا Servandus أن يكون صديقا القديس بندكتس ، الذي قام بزيارة في مونتي كاسينو في 541 ، وكان رئيس الدير من دير بالقرب من الحد الاقصى لاتيوم.

These conjectures were accepted by the learned world; Tischendorf, for instance, writing seventy-five years later, said Bandini had so well proved his case that no doubt remained. وقال Tischendorf ، على سبيل المثال ، كتابة 75 عاما في وقت لاحق ، وكان على ما يرام بانديني ثبت أن قضيته لا تزال بلا شك ، وقد قبلت هذه التخمينات التي تعلم العالم. Accordingly, it was settled that the Codex Amiatinus dated from the middle of the sixth century, was the oldest manuscript of the Vulgate, and was written in Southern Italy. تبعا لذلك ، استقر على أن الدستور Amiatinus مؤرخة من منتصف القرن السادس عشر ، كان اقدم مخطوطة من النسخه اللاتينية للانجيل ، وكانت مكتوبة في جنوب ايطاليا. A few protests were raised, however; that, for instance, of Paul de Lagarde. وقد أثار احتجاجات قليلة ، ومع ذلك ، وهذا ، على سبيل المثال ، لاغارد دي بول. He had edited St. Jerome's translation of the Hebrew Psalter, using freely for that purpose a codex of the ninth century; Amiatinus he judged, with a not unnatural partiality, to be "in all probability" from the hand of the scribe of his ninth-century Psalter, written "at Reichenau on the Lake of Constance". وقال انه ترجمة القديس جيروم تحريرها من سفر المزامير العبرية ، وذلك باستخدام بحرية لهذا الغرض مخطوطة من القرن التاسع ؛ Amiatinus انه يحكم ، مع انحياز غير طبيعي ، أن يكون "في جميع الاحتمالات" من يد الكاتب دوراتها التاسعة له في القرن سفر المزامير ، وكتب "في Reichenau على بحيرة كونستانس". But, to quote Corssen, it was GB de Rossi, "that great Roman scholar, whose never-failing perspicacity and learning discovered at once the birthplace of our famous manuscript" (Academy, 7 April, 1888). ولكن ، على حد تعبير Corssen ، كان غيغابايت دي روسي "ان الباحث الروماني الكبير ، الذي ابدا عدم فطنه والتعلم اكتشفت في وقت واحد مهد لنا مخطوطة الشهير" (أكاديمية ، 7 أبريل ، 1888).

De Rossi followed Bandini in his reconstruction of the first verse, but he thought it unlikely that an abbot, presenting a book to the pope at Rome, should speak of "the extreme limits of Latium", really but a short distance from Rome. يتبع دي روسي بانديني في اعادة اعمار بلده من الآية الأولى ، لكنه يعتقد أنه من المستبعد أن رئيس الدير ، وتقديم الكتاب الى البابا في روما ، وينبغي أن نتحدث عن "حدود القصوى لاتيوم" ، حقا ولكن لمسافة قصيرة من روما. Anzizni, the librarian of the Laurentiana, pointed out to him that the space erased to make room for Petrus Langobardorum was greater than called for by the conjecture of Bandini. وأشار Anzizni ، ومكتبة للLaurentiana ، إلى أن له مساحة تمحى لإفساح المجال لLangobardorum بيتروس كان أكبر من التي دعا إليها من التخمين بانديني. De Rossi was at the time engaged on an inquiry into the ancient history of the Vatican library, and, recalling a passage of Bede, he divined that the lost name was Ceolfridus. دي روسي كان في ذلك الوقت تعمل على التحقيق في التاريخ القديم من مكتبة الفاتيكان ، ومذكرا مرور بي دي ، متكهن أنه اسم كان خسر Ceolfridus. The erasures, which were irregular, seeming to follow the letters very closely, corresponded perfectly to this conjecture. وتزامنت هذه المحو ، والتي كانت غير منتظمة ، على ما يبدو لمتابعة الرسائل بشكل وثيق جدا ، تماما لهذا التخمين. He proposed then the verse: ثم اقترح الآية :

CEOLFRIDUS BRITONUM EXTREMIS DE FINIB. CEOLFRIDUS BRITONUM DE FINIB الاحتضار. ABBAS عباس

The phrase exactly suited an abbot from the end of the world, as England was then regarded and styled; and the story of Ceolfrid made de Rossi's conjectures acceptable at once, especially to English scholars. ما اعتبر وقتها العبارة بالضبط يناسب رئيس الدير من نهاية العالم ، وانكلترا ونصب ، وقصة Ceolfrid جعل التخمينات دي روسي هو مقبول في آن واحد ، وخاصة لعلماء اللغة الإنجليزية. Ceolfrid was the disciple of Benedict Biscop, who founded the monasteries of Wearmouth and Jarrow in Northumberland towards the end of the seventh century. وكان تلميذ Ceolfrid Biscop بنديكت ، الذي أسس أديرة Wearmouth وجارو في نورثمبرلاند قرب نهاية القرن السابع. England, in those days, was the most devoted daughter of the Roman See, and Abbot Benedict was enthusiastic in his devotion. انكلترا ، في تلك الأيام ، كانت ابنة كرست معظم من الاطلاع على الرومانية ، والاباتي بنديكت كان متحمسا في إخلاصه. His monasteries were dependent directly on Rome. وكانت الأديرة له تعتمد اعتمادا مباشرا على روما. Five times during his life he journeyed to Rome, usually bring back with him a library of books presented by the pope. خمس مرات خلال حياته سافر الى روما ، وعادة ما تحضر له مرة أخرى مع مكتبة من الكتب التي قدمها البابا. Ceolfrid, who had accompanied him on one of these visits, became his successor in 686 and inherited his taste for books; Bede mentions three pandects of St. Jerome's translation which he had made, one of which he determined in his old age, in 716, to bring to the church of St. Peter at Rome. أصبح Ceolfrid ، الذي كان قد رافقوه في واحدة من هذه الزيارات ، وخليفته في 686 وورث حبه للكتب ؛ بي دي يذكر three pandects ترجمة القديس جيروم الذي كان قد أدلى به ، واحدة منها كان يحدد في شيخوخته ، في 716 ، ليرتفع الى كنيسة القديس بطرس في روما. He died on the way, but his gift was carried to the Holy Father, then Gregory II. توفي في الطريق ، ولكن جرى هديته الى الأب المقدس ، ثم غريغوري الثاني. This codex de Rossi identified with Amiatinus. حددت هذه المخطوطة دي روسي مع Amiatinus.

This conjecture was hailed by all as a genuine discovery of great importance. وقد اشاد هذا التخمين من قبل جميع واكتشاف حقيقية ذات أهمية كبيرة. Berger, however, objected to Britonum, suggesting Anglorum. بيرغر ، ولكن ، اعترض على Britonum ، مما يوحي Anglorum. Hort soon placed the matter beyond the possibility of doubt. هورت وضعت هذه المسألة في أقرب وقت ما وراء احتمال للشك. In an anonymous life of Ceolfrid, the chief source of Bede's information, which, though twice published, had been overlooked by all, Hort found the story of Ceolfrid journeying to Rome and carrying the pandect inscribed with the verses: في الحياة Ceolfrid المجهول ، المصدر الرئيسي للمعلومات بي دي ، والتي ، على الرغم من أن نشرت مرتين ، تم تجاهلها من قبل الجميع ، وجدت هورت قصة Ceolfrid يسافر الى روما ، وتحمل pandect منقوش عليها آيات :

CORPUS AD EXIMII MERITO VENERABILE PETRI كوربوس ميلادي EXIMII MERITO VENERABILE بيتري

DEDICAT ECCLESIAE QUEM CAPUT ALTA FIDES DEDICAT ECCLESIAE QUEM الفرد ألتا فيدس

CEOLFRIDUS, ANGLORUM EXTIMIS DE FINIBUS ABBAS CEOLFRIDUS ، ANGLORUM EXTIMIS DE FINIBUS عباس

etc. Despite the variations, there could be no doubt of their identity with the dedicatory verses of Amiatinus; Corpus was of course the original, not Culmen, and Anglorum, not Britonum; the other differences were perhaps due to a lapse of memory, or this version may represent the original draft of the dedication. الخ وعلى الرغم من الاختلافات ، ويمكن أن يكون هناك أي شك من هويتهم مع آيات من تكريسي Amiatinus ؛ كوربوس كان بالطبع الأصلي ، لا قنة ، وAnglorum ، وليس Britonum ، وغيرها من الاختلافات وربما يرجع ذلك إلى انقضاء الذاكرة ، أو قد يمثل هذا الإصدار المسودة الأصلية للتفاني. De Rossi's chief point was proved right. وقد ثبت النقطة دي روسي كبير الصحيح. It established that Amiatinus originated in Northumberland about the beginning of the eighth century, having been made, as Bede states, at Ceolfrid's order. ثبت أن وجود أحرز Amiatinus نشأت في نورثمبرلاند عن بداية القرن الثامن ، كما بي دي الدول ، بناء على أمر من Ceolfrid. It does not follow, however, that the scribe was an Englishman; the writing and certain peculiarities of orthography have led some to believe him an Italian. فإنه لا يتبع ، مع ذلك ، أن الكاتب كان انكليزيا ، والكتابة والهجاء خصوصيات معينة أدت الى بعض يصدقه ايطالي. We know that these two monasteries had brought over a Roman musician to train the monks in the Roman chant, and they may also, for a similar purpose, have procured from Italy a skilled calligrapher. ونحن نعلم أن هذه الأديرة قاما جلبت اكثر من الموسيقار الروماني لتدريب الرهبان في الانشوده الرومانيه ، وربما أيضا ، لغرض مماثل ، فقد تم شراؤها من ايطاليا ماهرة الخطاط. The handwriting of Amiatinus bears a strong resemblance to some fragments of St. Luke in a Durham manuscript, to New Testament fragments bound up with the Utrecht Psalter, and to the Stonyhurst St. John; these facts, together with Bede's statement that Ceolfrid had three pandects written, indicate that "there was a large and flourishing school of calligraphy at Wearmouth or Jarrow in the seventh and eighth centuries, of which till lately we had no knowledge at all" (White). خط اليد من Amiatinus يشبه قوية لبعض شظايا من سانت لوقا في دورهام مخطوطة ، الى العهد الجديد شظايا ملزمة مع اوتريخت سفر المزامير ، والقديس يوحنا Stonyhurst ، وهذه الحقائق ، جنبا إلى جنب مع بي دي البيان أن لديها ثلاثة Ceolfrid pandects مكتوبة ، تشير إلى أنه "كانت هناك مدرسة كبيرة ومزدهر للخط في Wearmouth أو جارو في القرنين السابع والثامن ، والتي حتى الآونة الأخيرة كان لدينا أي علم على الإطلاق" (الأبيض). This conclusion is confirmed by peculiarities in the text and in certain of the summaries. وهذا الاستنتاج تؤكده خصائص في النص وفي بعض من ملخصات.

The contents of the first quaternion of Amiatinus coincide so remarkably with descriptions of the celebrated Codex Grandior of Cassiodorus that it has been supposed that the leaves were transferred from it bodily; the conjecture has been rendered more credible by the fact that this codex was actually seen in England by Bede, perhaps before Amiatinus was carried to Rome. محتويات أول من أربعة Amiatinus ملحوظا يتزامن ذلك مع أوصاف Grandior الدستور احتفل Cassiodorus التي كان من المفترض ان يغادر نقلوا منه جسدي ؛ وقد أصدرت التخمين أكثر مصداقية من الواقع الذي تراه في الواقع هذا الدستور بي دي في انكلترا من قبل ، ربما قبل أن أجري Amiatinus الى روما. Moreover, the contents of our codex do not correspond exactly to the list prefixed which purports to give the contents. وعلاوة على ذلك ، فإن محتويات المخطوطة لدينا لا يتطابق تماما مع قائمة مسبوقة الذي يرمي إلى إعطاء مضمون. These reasons, however, would only prove that the Codex Grandior served as the model, which seems indubitable; while, on the other hand, weighty reasons have been urged against the other attractive hypothesis (see White and de Rossi). هذه الأسباب ، ومع ذلك ، يثبت فقط أن Grandior الدستور بمثابة النموذج ، الذي يبدو ثابت ، بينما ، من جهة أخرى ، تم حث الأسباب الوجيهة ضد فرضية جذابة أخرى (انظر الابيض ودي روسي).

Despite the lowering of its date by a century and a half, Amiatinus holds the first place for purity of text among the manuscripts of the Vulgate. على الرغم من تخفيض تاريخه قبل قرن ونصف ، ويحمل Amiatinus المقام الأول عن نقاء النص بين المخطوطات من النسخه اللاتينية للانجيل. Its excellence is best explained on the ground that its prototype was an ancient Italian manuscript, perhaps one of those brought from Rome by Benedict Biscop, perhaps one brought by Adrian, abbot of a monastery near Naples, when in 668 he accompanied Benedict and Theodore to England. وأفضل تفسير تفوقها على أساس أن النموذج الأولي كان مخطوطة قديمة الإيطالية ، وربما واحدة من تلك التي جلبت من روما بنديكت Biscop ، ربما واحد رفعتها ادريان ، رئيس الدير من دير بالقرب من نابولي ، في حين رافق 668 حديث الزواج وتيودور انكلترا. It is remarkable that Amiatinus and the other Northumbrian codices are nearest in text to Italian manuscripts, especially to Southern Italian, and to manuscripts betraying Italian descent. ومن اللافت أن Amiatinus وغيرها من المخطوطات Northumbrian هي أقرب الى النص في المخطوطات الإيطالية ، وخصوصا إلى جنوب إيطاليا ، والمخطوطات بخيانة أصل إيطالي. The group to which it belongs bears the closest relationship to the best-esteemed Greek manuscripts extant, aleph, B. (Cf. MANUSCRIPTS OF THE BIBLE; CRITICISM, BIBLICAL, sub-title Textual.) In the Old Testament, the text is not of equal purity throughout; Berger, eg, notes the inferiority of Wisdom and Ecclesiasticus, and Tischendorf of Machabees. المجموعة التي تنتمي اليها يتحمل اوثق علاقة أفضل المخطوطات اليونانية الموقرة موجودة ، وأليف ، B. (قارن المخطوطات الكتاب المقدس ؛. الانتقاد ، الكتاب المقدس ، والعنوان الفرعي نصية) في العهد القديم ، وليس النص من النقاء على قدم المساواة في جميع أنحاء ؛ بيرغر ، على سبيل المثال ، يلاحظ دونية الحكمة وسيراخ ، وTischendorf من machabees. The Psalter does not present the Vulgate text, but St. Jerome's translation from the Hebrew (cf. PSALTER; VULGATE). سفر المزامير لا يقدم النسخه اللاتينية للانجيل النص ، ولكن القديس جيروم الترجمة من العبرية (راجع سفر المزامير ؛ الفولجاتا). The excellence of the Amiatine text is not a new discovery: it was well known to the Sixtine revisers of the Vulgate, who used it constantly and preferred it, as a rule, to any other. تميز النص Amiatine ليس اكتشافا جديدا : كان من المعروف جيدا لدى المراجعين Sixtine من الفولجاتا ، الذين استخدموه باستمرار ويفضل عليه ، وكقاعدة عامة ، إلى أي دولة أخرى. To this is largely due the comparative purity of the official Vulgate text and its freedom from so many of the corruptions found in the received Greek text, which rests, as is well known, on some of the latest and most imperfect Greek manuscripts. وهذا يرجع إلى حد كبير على نقاء النص المقارن الفولجاتا الرسمية وحريتها من الكثير من الفساد وجدت في النص اليوناني وردت ، والتي تقع ، كما هو معروف ، على بعض من المخطوطات اليونانية أحدث وأكثر الكمال.

Publication information Written by John Francis Fenlon. نشر المعلومات التي كتبها جون فرانسيس Fenlon. Transcribed by Sean Hyland. كتب من قبل شون هايلاند. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html