John Damascene, John of Damascus يوحنا الدمشقي ، يوحنا الدمشقي

Advanced Information معلومات متقدمة

Saint John Damascene, bc675, d. القديس يوحنا الدمشقي ، bc675 ، د. Dec. 4, 749, was a Syrian Christian theologian who synthesized the doctrines of the Eastern Fathers of the Church. وكان 4 ديسمبر ، 749 ، وهو عالم لاهوتي مسيحي سوري توليفها مذاهب الشرقية للآباء الكنيسة. His father served in Damascus under the Muslim caliph as a treasury official, a high office to which John succeeded. عمل والده في دمشق تحت الخليفة مسلم ومسؤول الخزانة ، وهو المنصب الرفيع الذي نجح جون. Around 715 he entered the monastery of Saint Sabas (Mar Saba) near Jerusalem, where he studied theology and was ordained a priest. حوالي 715 دخل دير سانت Sabas (مار سابا) بالقرب من القدس ، حيث درس اللاهوت وسيم كاهنا. Between 726 and 730, Byzantine Emperor Leo III issued edicts against the cult of images. بين 726 و 730 ، أصدر الإمبراطور البيزنطي ليو الثالث المراسيم ضد عبادة الصور. John became a leading figure in the defense of icons in the iconoclastic controversy. أصبح جون وهو شخصية بارزة في الدفاع عن الرموز في الجدل الأيقونات.

Among his many writings the Fountain of Knowledge is the main work. من بين كتاباته العديد من ينبوع المعرفة هي العمل الرئيسي. It is divided into three parts--a study of Greek philosophy, a history of heresies, and an exposition of the teaching of the Eastern Fathers on the central Christian doctrines. وهي مقسمة الى ثلاثة اجزاء -- دراسة للفلسفة اليونانية ، وتاريخ من البدع ، وعرضا للتعليم الشرقية الآباء على المذاهب المسيحية المركزية. John is a Doctor of the Church. جون هو طبيب من الكنيسة. Feast Day: Dec. 4. العيد : 4 ديسمبر.

Ross Mackenzie روس ماكنزي

Bibliography: Cassidy, FP, Molders of the Medieval Mind (1944). ببليوغرافيا : كاسيدي ، فب ، المفككون العقل في العصور الوسطى (1944).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

John Damascene يوحنا الدمشقي

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Born at Damascus, about 676; died some time between 754 and 787. توفي في وقت ما بين 754 و 787 ؛ ولدت في دمشق ، على بعد حوالى 676. The only extant life of the saint is that by John, Patriarch of Jerusalem, which dates from the tenth century (PG XCIV, 429-90). الحياة موجودة فقط للقديس هو أن جون ، بطريرك القدس ، والذي يعود تاريخه الى القرن العاشر (PG الرابع والتسعون ، 429-90). This life is the single source from which have been drawn the materials of all his biographical notices. هذه الحياة هي من مصدر واحد التي تم استخلاصها من المواد إشعارات كل ما قدمه من السيرة الذاتية. It is extremely unsatisfactory from the standpoint of historical criticism. فمن غير مرضية للغاية من وجهة نظر النقد التاريخي. An exasperating lack of detail, a pronounced legendary tendency, and a turgid style are its chief characteristics. لعدم مستفزة من التفصيل ، وهو اتجاه واضح الأسطوري ، وأسلوب متورم وخصائصه الرئيسية. Mansur was probably the name of John's father. وكان منصور على الارجح اسم والد جون. What little is known of him indicates that he was a sterling Christian whose infidel environment made no impression on his religious fervour. ما لا يعرف الا القليل منه يدل على انه كان الاسترليني المسيحي كافر البيئة التي تبذل أي انطباع على الحماس الديني. Apparently his adhesion to Christian truth constituted no offence in the eyes of his Saracen countrymen, for he seems to have enjoyed their esteem in an eminent degree, and discharged the duties of chief financial officer for the caliph, Abdul Malek. وشكلت على ما يبدو له التصاق إلى الحقيقة المسيحية أي جريمة في نظر مواطنيه المسلم ، لأنه يبدو أن تتمتع تقديرهم في درجة البارزة ، وتفريغها من واجبات المسؤول المالي لمالك الخليفة عبد. The author of the life records the names of but two of his children, John and his half-brother Cosmas. المؤلف من الحياة سجلات اسماء ولكن اثنين من أبنائه ، وجون وقزمان أخيه غير الشقيق. When the future apologist had reached the age of twenty-three his father cast about for a Christian tutor capable of giving his sons the best education the age afforded. عندما كان مدافعا في المستقبل بلغ سن 3-20 والده حول يلقي دروسا عن المسيحية قادرة على اعطاء ابنائه افضل سن التعليم المعطاه. In this he was singularly fortunate. في هذا كان محظوظا متفرد. Standing one day in the market-place he discovered among the captives taken in a recent raid on the shores of Italy a Sicilian monk named Cosmas. يوم واحد يقف في مكان السوق اكتشف بين الاسرى التي اتخذت مؤخرا في غارة على شواطئ ايطاليا الصقلي راهب يدعى قزمان. Investigation proved him to be a man of deep and broad erudition. أثبت التحقيق معه أن يكون رجلا من سعة الاطلاع واسع وعميق. Through the influence of the caliph, Mansur secured the captive's liberty and appointed him tutor to his sons. من خلال تأثير الخليفه ، منصور المضمون الحرية الأسير وعين له المعلم لابنائه. Under the tutelage of Cosmas, John made such rapid progress that, in the enthusiastic language of his biographer, he soon equalled Diophantus in algebra and Euclid in geometry. تحت وصاية قزمان ، أدلى جون التقدم السريع ان هذه ، في اللغة المتحمسين لكاتب سيرته الذاتية ، وقال انه سرعان ما عادلت diophantus في الجبر واقليدس في الهندسة. Equal progress was made in music, astronomy, and theology. وقد أحرز تقدم على قدم المساواة في الموسيقى ، والفلك ، وعلم اللاهوت.

On the death of his father, John Damascene was made protosymbulus, or chief councillor, of Damascus. على وفاة والده ، وقدم جون damascene protosymbulus ، أو رئيس مجلس ، من دمشق. It was during his incumbency of this office that the Church in the East began to be agitated by the first mutterings of the Iconoclast heresy. كان من خلال شغل هذا المنصب له ان الكنيسة في الشرق وبدأ أن يكون تحريكها من الأول من التمتمه الثائر بدعة. In 726, despite the protests of Germanus, Patriarch of Constantinople, Leo the Isaurian issued his first edict against the veneration of images. في 726 ، على الرغم من احتجاجات جرمانوس بطريرك القسطنطينية ، أصدر اوون isaurian مرسوم الاولى له ضد تبجيل من الصور. From his secure refuge in the caliph's court, John Damascene immediately entered the lists against him, in defence of this ancient usage of the Christians. من ملاذ آمن له في ملعب الخليفة ، جون damascene الفور دخلت القوائم ضده ، في الدفاع عن هذا الاستخدام القديم للمسيحيين. Not only did he himself oppose the Byzantine monarch, but he also stirred the people to resistance. ليس فقط انه لا يعارض نفسه العاهل البيزنطي ، لكنه أثار أيضا الشعب في المقاومة. In 730 the Isaurian issued a second edict, in which he not only forbade the veneration of images, but even inhibited their exhibition in public places. في 730 أصدر مرسوم isaurian كان الثاني ، والذي ليس فقط نهى التبجيل من الصور ، ولكن منعت حتى معرضهم في الأماكن العامة. To this royal decree the Damascene replied with even greater vigour than before, and by the adoption of a simpler style brought the Christian side of the controversy within the grasp of the common people. لهذا المرسوم الملكي الدمشقية ردت بقوة أكبر من ذي قبل ، واعتماد أسلوب أكثر بساطة جلبت الجانب المسيحي من الجدل في متناول عامة الناس. A third letter emphasized what he had already said and warned the emperor to beware of the consequences of this unlawful action. وشدد الحرف الثالث ما قاله بالفعل ، وحذر من الامبراطور الى الحذر من عواقب هذا العمل غير المشروع. Naturally, these powerful apologies aroused the anger of the Byzantine emperor. بطبيعة الحال ، هذه الاعتذارات قوية أثارت غضب الامبراطور البيزنطي. Unable to reach the writer with physical force, he sought to encompass his destruction by strategy. سعى غير قادر على الوصول الى الكاتب مع القوة البدنية ، ليشمل تدميره من قبل استراتيجية. Having secured an autograph letter written by John Damascene, he forged a letter, exactly similar in chirography, purporting to have been written by John to the Isaurian, and offering to betray into his hands the city of Damascus. بعد ان حصلت على رسالة كتبها كتبه يوحنا الدمشقي ، انه مزور رسالة ، تماما مماثلة في chirography ، زاعما أنه قد كتبه جون لIsaurian ، وتقديم لخيانة يديه الى مدينة دمشق. The letter he sent to the caliph. في رسالة بعث بها الى الخليفة. Notwithstanding his councillor's earnest avowal of innocence, the latter accepted it as genuine and ordered that the hand that wrote it be severed at the wrist. على الرغم من اعتراف مجلس بلاده جادة البراءة ، وافقت هذه الأخيرة على أنها حقيقية وأمر بقطع اليد التي كتبت عليه في المعصم. The sentence was executed, but, according to his biographer, through the intervention of the Blessed Virgin, the amputated hand was miraculously restored. وقد تم تنفيذ الحكم ، لكنه ، وفقا لكاتب سيرته الذاتية ، من خلال تدخل العذراء المباركه ، واستعادة بأعجوبة من ناحية بترها.

The caliph, now convinced of John's innocence, would fain have reinstated him in his former office, but the Damascene had heard a call to a higher life, and with his foster-brother entered the monastery of St. Sabas, some eighteen miles south-east of Jerusalem. والخليفة ، واقتناعا منها الآن البراءة جون ، وقد أعيد مسرور له في مكتبه السابق ، ولكن دمشق لم يسمع نداء الى أعلى في الحياة ، ومع شقيق له فوستر دخلت دير القديس Sabas ، وبعض كيلومتر جنوب eighteen شرق القدس. After the usual probation, John V, Patriarch of Jerusalem, conferred on him the office of the priesthood. بعد الاختبار المعتاد ، جون الممنوحة الخامس ، بطريرك القدس ، وعليه مكتب الكهنوت. In 754 the pseudo-Synod of Constantinople, convened at the command of Constantine Copronymus, the successor of Leo, confirmed the principles of the Iconoclasts and anathematized by name those who had conspicuously opposed them. في 754 وشبه سينودس القسطنطينية ، الذي عقد في قيادة Copronymus قسنطينة ، خلفا لاوون ، أكدت مبادئ للثوار ولعن بالاسم اولئك الذين عارضوا بشكل واضح لهم. But the largest measure of the council's spleen was reserved for John of Damascus. لكنه يحتفظ لنفسه أكبر قدر من الطحال المجلس ليوحنا الدمشقي. He was called a "cursed favourer of Saracens", a "traitorous worshipper of images", a "wronger of Jesus Christ", a "teacher of impiety", and a "bad interpreter of the Scriptures". ودعا إلى "لعن favourer من الشرقيين" ، و "الخائنة المصلي من الصور" ، و "wronger يسوع المسيح" ، وهو "معلم المعصية" ، و "سيئة مترجم الكتاب المقدس". At the emperor's command his name was written "Manzer" (Manzeros, a bastard). في قيادة الامبراطور وكان اسمه مكتوب "Manzer" (Manzeros ، لقيط). But the Seventh General Council of Nicea (787) made ample amends for the insults of his enemies, and Theophanes, writing in 813, tells us that he was surnamed Chrysorrhoas (golden stream) by his friends on account of his oratorical gifts. بل جعلت من العام السابع مجمع نيقية (787) يعدل وافرة للشتائم من أعدائه ، وTheophanes والكتابة في 813 ، وكان يقول لنا ان لقبه هو Chrysorrhoas (ذهبية الدفق) من قبل اصدقائه على حساب مواهبه الخطابية. In the pontificate of Leo XIII he was enrolled among the doctors of the Church. البابوية في لاوون الثالث عشر التحق بين الاطباء من الكنيسة. His feast is celebrated on 27 March. العيد الذي يحتفل به في 27 مارس.

John of Damascus was the last of the Greek Fathers. وكان يوحنا الدمشقي الاخير من الآباء اليونانية. His genius was not for original theological development, but for compilation of an encyclopedic character. وعبقريته لا من أجل التنمية لاهوتية الأصلي ، ولكن لتجميعها ذات طابع موسوعي. In fact, the state of full development to which theological thought had been brought by the great Greek writers and councils left him little else than the work of an encyclopedist; and this work he performed in such manner as to merit the gratitude of all succeeding ages. في الواقع ، وترك حالة من التنمية الكاملة لالفكر اللاهوتي الذي كان قد جاء به الكتاب العظيم اليونانيه والمجالس له إلا القليل من العمل لالموسوعي ، وهذا العمل الذي كان يقوم به بطريقة مثل لتستحق الامتنان من جميع الاعمار خلفا لل . Some consider him the precursor of the Scholastics, whilst others regard him as the first Scholastic, and his "De fide orthodoxa" as the first work of Scholasticism. يعتبر البعض له المبشر للشولاستيس ، وبعضها الآخر يعتبره الدراسيه الأولى ، وكتابه "دي orthodoxa النية" واول عمل المدرسية. The Arabians too, owe not a little of the fame of their philosophy to his inspiration. وعرب ايضا ، لا ندين قليلا من الشهره من فلسفتهم لصاحب الالهام. The most important and best known of all his works is that to which the author himself gave the name of "Fountain of Wisdom" (pege gnoseos). أهم وأفضل المعروف من جميع اعماله هو أن المؤلف نفسه الذي اعطى اسم "ينبوع الحكمة" (pege gnoseos). This work has always been held in the highest esteem in both the Catholic and Greek Churches. دائما هذا العمل التي عقدت في اعلى تقدير في الكنائس الكاثوليكية على حد سواء واليونانية. Its merit is not that of originality, for the author asserts, at the end of the second chapter of the "Dialectic", that it is not his purpose to set forth his own views, but rather to collate and epitomize in a single work the opinions of the great ecclesiastical writers who have gone before him. مضمونها ليست من الأصالة ، ليؤكد المؤلف ، في نهاية الفصل الثاني من "جدلية" ، وأنه ليس هدفه الذي يحدد وجهات نظره الخاصة ، وإنما لجمع ولخص في عمل واحد في آراء الكتاب العظيم الكنسيه الذين ذهبوا قبله. A special interest attaches to it for the reason that it is the first attempt at a summa theologica that has come down to us. ويولي اهتماما خاصا لأنها لسبب أنه هو أول محاولة في الخلاصه theologica الذي ينزل الينا.

The "Fountain of Wisdom" is divided into three parts, namely, "Philosophical Chapters" (Kephalaia philosophika), "Concerning Heresy" (peri aipeseon), and "An Exact Exposition of the Orthodox Faith" (Ikdosis akribes tes orthodoxou pisteos). "ينبوع الحكمة" وينقسم الى ثلاثة اجزاء ، وهي : "الفصول الفلسفية" (Kephalaia philosophika) ، "فيما يتعلق بدعة" (شبه aipeseon) ، و "ان المعرض بالضبط من الايمان الارثوذكسي" (Ikdosis akribes الاحصائيين orthodoxou pisteos). The title of the first book is somewhat too comprehensive for its contents and consequently is more commonly called "Dialectic". عنوان أول كتاب شامل إلى حد ما للغاية بالنسبة لمحتوياته ، وبالتالي هو الاكثر شيوعا يسمى ب "جدلية". With the exception of the fifteen chapters that deal exclusively with logic, it has mostly to do with the ontology of Aristotle. باستثناء الفصول التي تتعامل حصرا fifteen مع المنطق ، فإنه في الغالب للقيام مع الأنطولوجيا أرسطو. It is largely a summary of the Categories of Aristotle with Porphyry's "Isagoge" (Eisagoge eis tas kategorias). وهو الى حد كبير ملخصا للفئات أرسطو مع "Isagoge" في الحجر السماقي (EIS Eisagoge kategorias تاس). It seems to have been John Damascene's purpose to give his readers only such philosophical knowledge as was necessary for understanding the subsequent parts of the "Fountain of Wisdom". يبدو أنه قد تم جون damascene الغرض لاعطاء القراء معرفته الفلسفية فقط مثل كان ضروريا لفهم أجزاء لاحقة من "ينبوع الحكمة". For more than one reason the "Dialectic" is a work of unusual interest. لأكثر من سبب واحد على "جدلية" هو عمل من الاهتمام غير العادي. In the first place, it is a record of the technical terminology used by the Greek Fathers, not only against the heretics, but also in the exposition of the Faith for the benefit of Christians. في المقام الأول ، بل هو سجل للمصطلحات الفنية المستخدمة من قبل الآباء اليوناني ، ليس فقط ضد الزنادقه ، ولكن أيضا في المعرض من الإيمان لصالح المسيحيين. It is interesting, too, for the reason that it is a partial exposition of the "Organon", and the application of its methods to Catholic theology a century before the first Arabic translation of Aristotle made its appearance. ومن المثير للاهتمام أيضا ، وذلك لسبب أنه هو معرض الجزئي لل"أورغانون" ، وتطبيق أساليب لاهوت الكاثوليكي قرن قبل أول ترجمة عربية لأرسطو جعل ظهورها. The second part, "Concerning Heresy", is little more than a copy of a similar work by Epiphanius, brought up to date by John Damascene. الجزء الثاني ، "فيما يتعلق بدعة" ، وهو ما يزيد قليلا على نسخة من عمل مماثل من قبل أبيفانيوس ، وترعرع حتى الآن من جون damascene. The author indeed expressly disclaims originality except in the chapters devoted to Islamism, Iconoclasm, and Aposchitae. المؤلف حقا تتنصل من الأصالة إلا في الفصول المخصصة لالإسلاموية ، تحطيم المعتقدات التقليديه ، وAposchitae. To the list of eighty heresies that constitute the "Panarion" of Epiphanius, he added twenty heresies that had sprung up since his time. إلى قائمة eighty البدع التي تشكل "Panarion" من أبيفانيوس ، وعشرون البدع وأضاف أنه قد نشأت منذ وقته. In treating of Islamism he vigorously assails the immoral practices of Mohammed and the corrupt teachings inserted in the Koran to legalize the delinquencies of the prophet. في علاج من يهاجم الإسلام بشدة انه الممارسات اللاأخلاقية محمد وتعاليم فاسدة المدرجة في القرآن لاضفاء الشرعية على الجنوح للنبي. Like Epiphanius, he brings the work to a close with a fervent profession of Faith. مثل أبيفانيوس ، وقال انه يجلب الى العمل الوثيق مع بعاطفه المهنة من الايمان. John's authorship of this book has been challenged, for the reason that the writer, in treating of Arianism, speaks of Arius, who died four centuries before the time of Damascene, as still living and working spiritual ruin among his people. وقد طعن تأليف جون لهذا الكتاب ، وذلك لسبب ان الكاتب ، في علاج الاريه ، ويتحدث arius ، الذي توفي قبل اربعة قرون في وقت الدمشقية ، كما لا تزال تعيش وتعمل الخراب الروحي بين قومه. The solution of the difficulty is to be found in the fact that John of Damascene did not epitomize the contents of the "Panarion", but copied it verbatim. الحل للصعوبة التي يمكن العثور عليها في حقيقة ان جون من دمشق لم لخص مضمون "Panarion" ، ولكن نسختها الحرفية. Hence the passage referred to is in the exact words of Epiphanius himself, who was a contemporary of Arius. ومن ثم مرور المشار إليه في الكلمات بالضبط أبيفانيوس نفسه ، الذي كان معاصرا لأريوس.

"Concerning the Orthodox Faith", the third book of the "Fountain of Wisdom", is the most important of John Damascene's writings and one of the most notable works of Christian antiquity. "وفيما يتعلق الايمان الارثوذكسي" ، والكتاب الثالث من "ينبوع الحكمة" ، هو أهم من كتابات يوحنا الدمشقي واحدا من أبرز أعمال المسيحيه في العصور القديمة. Its authority has always been great among the theologians of the East and West. وقد سلطتها دائما كبيرة بين علماء دين من الشرق والغرب. Here, again, the author modestly disavows any claim of originality -- any purpose to essay a new exposition of doctrinal truth. هنا ، مرة أخرى ، المؤلف بتواضع تتنصل من اي ادعاء الاصاله -- اي غرض لمقالة جديدة في معرض الحقيقة العقائدية. He assigns himself the less pretentious task of collecting in a single work the opinions of the ancient writers scattered through many volumes, and of systematizing and connecting them in a logical whole. بل يعطي لنفسه مهمة أقل الطنانة جمع في عمل واحد آراء الكتاب القديمة المتناثرة من خلال مجلدات كثيرة ، وتنظيم وربطها في كل منطقية. It is no small credit to John of Damascus that he was able to give to the Church in the eighth century its first summary of connected theological opinions. فليس من القروض الصغيرة لجون من دمشق انه كان قادرا على اعطاء الى الكنيسة في القرن الثامن أول موجز للآراء لاهوتية متصلة. At the command of Eugenius III it was rendered into Latin by Burgundio of Pisa, in 1150, shortly before Peter Lombard's "Book of Sentences" appeared. في الأمر الثالث Eugenius صدر عليه في اللاتينية Burgundio بيزا ، في 1150 ، قبل وقت قصير من بيتر لومبارد "كتاب الجمل" يبدو. This translation was used by Peter Lombard and St. Thomas Aquinas, as well as by other theologians, till the Humanists rejected it for a more elegant one. واستخدمت هذه الترجمة من قبل بيتر لومبارد وسانت توماس الاكويني ، وكذلك غيرها من اللاهوتيين ، حتى الانسانيون رفضته لواحدة أكثر أناقة. The author follows the same order as does Theodoret of Cyrus in his "Epitome of Christian Doctrine". المؤلف التالي بنفس الترتيب كما يفعل ثيئودوريت كورش في "خلاصة للعقيدة المسيحية" له. But, while he imitates the general plan of Theodoret, he does not make use of his method. ولكن ، في حين انه يقلد الخطة العامة للثيئودوريت ، وقال انه لا يجعل استخدام طريقته. He quotes, not only form the pages of Holy Writ, but also from the writings of the Fathers. وقال انه يقتبس ، ليس فقط شكل صفحات الأوامر المقدسة ، ولكن أيضا من كتابات الآباء. As a result, his work is an inexhaustible thesaurus of tradition which became the standard for the great Scholastics who followed. نتيجة لذلك ، عمله هو المكنز لا ينضب من التقليد الذي اصبح معيارا لعظيم شولاستيس الذين تابعوا. In particular, he draws generously from Gregory of Nazianzus, whose works he seems to have absorbed, from Basil, Gregory of Nyssa, Cyril of Alexandria, Leo the Great, Athanasius, John Chrysostum, and Epiphanius. على وجه الخصوص ، وقال انه توجه بسخاء من غريغوري من nazianzus ، الذي يعمل ويبدو انه قد استوعب ، من باسيل ، غريغوري من Nyssa ، سيريل في الاسكندرية ، لاوون الكبير ، أثناسيوس ، Chrysostum جون ، وأبيفانيوس. The work is divided into four books. يتم تقسيم العمل إلى أربعة كتب. This division, however, is an arbitrary one neither contemplated by the author nor justified by the Greek manuscript. هذا التقسيم ، ومع ذلك ، هو واحد لا التعسفية التي تتوخاها المؤلف ولا تبررها مخطوطة يونانية. It is probably the work of a Latin translator seeking to accommodate it to the style of the four books of Lombard's "Sentences". وربما هو عمل مترجما اللاتينية تسعى الى استيعاب الى النمط من الكتب الأربعة من "الجمل" لومبارد ل.

The first book of "The Orthodox Faith" treats of the essence and existence of God, the Divine nature, and the Trinity. الكتاب الاول من "الايمان الارثوذكسي" يعامل من حيث الجوهر وجود الله ، والطبيعة الإلهية ، والثالوث. As evidence of the existence of God he cites the concurrence of opinion among those enlightened by Revelation and those who have only the light of reason to guide them. كدليل على وجود الله ويذكر موافقة الرأي بين تلك المستنير به الوحي واولئك الذين لديهم فقط بنور العقل لارشادها. To the same end he employs the argument drawn from the mutability of created things and that from design. لنفس الغاية وهو يستخدم حجة مستمدة من التحولية من خلق الاشياء وهذا من تصميم. Treating, in the second book, of the physical world, he summarizes all the views of his times, without, however, committing himself to any of them. علاج ، في الكتاب الثاني ، من العالم المادي ، وهو يلخص كل آراء بلدة مرات ، ولكن دون ارتكاب نفسه الى اي منها. In the same treatise he discloses a comprehensive knowledge of the astronomy of his day. في اطروحة نفسه انه يكشف معرفة شاملة لعلم الفلك في عصره. Here, also, place is given to the consideration of the nature of angels and demons, the terrestrial paradise, the properties of human nature, the foreknowledge of God, and predestination. هنا ، أيضا ، هو المكان نظرا للنظر في طبيعة الملائكة والشياطين ، والجنة الأرضية ، وخصائص الطبيعة البشرية ، وعلم الله ، والأقدار. Treating of man (c.xxvii), he gives what has been aptly called a "psychology in nuce". علاج للرجل (c.xxvii) ، وقال انه يعطي ما تم باقتدار يسمى "نفسية في نوس". Contrary to the teachings of Plotinus, the master of Porphyry, he identifies mind and soul. خلافا لتعاليم أفلوطين ، سيد الحجر السماقي ، وهو يحدد العقل والروح. In the third book the personality and two-fold nature of Christ are discussed with great ability. في الكتاب الثالث وتناقش شخصية وذات شقين طبيعة المسيح مع قدرة كبيرة. This leads up to the consideration of the Monophysite heresy. هذا يؤدي الى النظر في monophysite بدعة. In this connexion he deals with Peter the Fuller's addition to the "Trisagion", and combats Anastasius's interpretation of this ancient hymn. في هذا بمناسبه انه يتعامل مع بيتر فولر بالاضافة الى "Trisagion تريساغيون" ، وتفسير المعارك أنسطاسيوس لهذا النشيد القديم. The latter, who was Abbot of the monastery of St. Euthymius in Palestine, referred the "Trisagion" only to the Second Person of the Trinity. وأشار هذا الأخير ، الذي كان رئيس الدير من دير سانت Euthymius في فلسطين ، فإن "Trisagion تريساغيون" فقط الى الشخص الثاني من الثالوث. In his letter "Concerning the Trisagion" John Damascene contends that the hymn applies not to the Son alone, but to each Person of the Blessed Trinity. في رسالته "بشأن Trisagion تريساغيون" جون damascene يؤكد ان ترنيمه لا ينطبق على الابن وحده بل على كل شخص من الثالوث الأقدس. This book also contains a spirited defence of the Blessed Virgin's claim to the title of "Theotokos." هذا الكتاب يحتوي أيضا على الدفاع الحماسية المطالبة السيدة العذراء للقب "والدة الإله". Nestorius is vigorously dealt with for trying to substitute the title of "Mother of Christ" for "Mother of God". يتم التعامل بحزم مع نسطور لمحاولة بديلا عنوان "الام المسيح" من اجل "والدة الله". The Scriptures are discussed in the fourth book. ويناقش الكتاب في الكتاب الرابع. In assigning twenty-two books to the Old Testament canon he is treating of the Hebrew, and not the Christian, Canon, as he finds it in a work of Epiphanius, "De ponderibus et mensuris". في تخصيص 22 في الكتب الكنسي من العهد القديم هو علاج للالعبرية ، وليس المسيحي ، الكنسي ، لأنه يجد في أعمال أبيفانيوس ، "دي ponderibus mensuris آخرون". His treatment in this book of the Real Presence is especially satisfactory. علاجه في هذا الكتاب من الوجود الحقيقي هو مرضية خاصة. The nineteenth chapter contains a powerful plea for the veneration of images. في الفصل التاسع عشر ويتضمن نداء قويا لتبجيل من الصور.

The treatise, "Against the Jacobites", was written at the request of Peter, Metropolitan of Damascus, who imposed on him the task of reconciling to the Faith the Jacobite bishop. الاطروحه ، "ضد اليعاقبة" ، وكتب بناء على طلب من بيتر ، متروبوليتان من دمشق ، والذي فرضته عليه مهمة التوفيق الى الايمان اسقف يعقوبي. It is a strong polemic against the Jacobites, as the Monophysites in Syria were called. وهو جدل قوي ضد اليعاقبة ، كما كانت تسمى في monophysites في سوريا. He also wrote against the Manicheans and Monothelites. كتب أيضا ضد Manicheans وMonothelites. The "Booklet Concerning Right Judgment" is little more than a profession of Faith, confirmed by arguments setting forth the mysteries of the Faith, especially the Trinity and the Incarnation. في "كتيب بشأن حكم اليمين" هو اكثر قليلا من مهنة الايمان ، والتي أكدتها الحجج دده اسرار الايمان ، وخصوصا الثالوث والتجسد. Though John of Damascus wrote voluminously on the Scriptures, as in the case of so much of his writing, his work bears little of the stamp of originality. على الرغم من دمشق كتب جون بشكل ضخم على الكتاب المقدس ، كما في حالة الكثير من كتاباته ، وعمله يحمل قليلا من طابع الأصالة. His "Select Passages" (Loci Selecti), as he himself admits, are taken largely from the homilies of St. John Chrysostom and appended as commentaries to texts from the Epistles of St. Paul. بلده "اختيار مقاطع" (Selecti الامكنه) ، كما انه هو نفسه يعترف ، تتخذ إلى حد كبير من المواعظ القديس يوحنا فم الذهب وإلحاق والتعليقات على نصوص من رسائل القديس بولس. The commentary on the Epistles to the Ephesians, Philippians, Colossians, and Thessalonians is taken from Cyril of Alexandria. تؤخذ التعليق على رسائل الى افسس ، وفيلبي ، كولوسي ، وتسالونيكي من سيريل الاسكندرية. The "Sacred Parallels" (Sacra parallela) is a kind of topical concordance, treating principally of God, man, virtues, and vices. في "يوازي المقدس" (Sacra parallela) هو نوع من التوافق موضعي ، وعلاج أساسا من الله ، ورجل ، والفضائل ، والرذائل.

Under the general title of "Homilies" he wrote fourteen discourses. تحت عنوان عام من "المواعظ" انه كتب fourteen نقاشاتهم. The sermon on the Transfiguration, which Lequien asserts was delivered in the church on Mt. وألقى خطبة يوم التجلي ، والذي يؤكد Lequien في كنيسة على جبل. Tabor, is of more than usual excellence. تابور ، هو من أكثر من المعتاد التفوق. It is characterized by dramatic eloquence, vivid description, and a wealth of imagery. يتميز بلاغة مثيرة ، صفا حيا ، وثروة من الصور. In it he discourses on his favorite topic, the twofold nature of Christ, quotes the classic text of Scripture in testimony of the primacy of Peter, and witnesses the Catholic doctrine of sacramental Penance. ذلك انه في نقاشاتهم على الموضوع المفضل لديه ، وطبيعة مزدوجة للسيد المسيح ، ويقتبس الكلاسيكي نص من الكتاب المقدس في شهادة تفوق بيتر ، والشهود على المذهب الكاثوليكي التوبة الأسرارية. In his sermon on Holy Saturday he descants on the Easter duty and on the Real Presence. في خطبته يوم السبت المقدس انه descants على واجب عيد الفصح ، وعلى الوجود الحقيقي. The Annunciation is the text of a sermon, now extant only in a Latin version of an Arabic text, in which he attributes various blessings to the intercession of the Blessed Virgin. البشارة هو نص عظة ، الآن موجود فقط في النسخة اللاتينية من النص العربي ، والذي سلم سمات مختلفة لشفاعة السيدة العذراء. The second of his three sermons on the Assumption is especially notable for its detailed account of the translation of the body of the Blessed Virgin into heaven, an account, he avers, that is based on the most reliable and ancient tradition. في الثاني من الخطب الثلاث التي قضاها على افتراض هو ملحوظا بصفة خاصة لحسابها مفصلة للترجمة من جسد السيدة العذراء الى السماء ، حساب ، وهو تجزم ، الذي يستند على التقاليد القديمة والأكثر موثوقية. Both Liddledale and Neale regard John of Damascus as the prince of Greek hymnodists. كلا Liddledale ونيل جون الصدد من دمشق أمير hymnodists اليونانية. His hymns are contained in the "Carmina" of the Lequien edition. وترد له التراتيل في "كارمينا" للطبعة Lequien. The "canons" on the Nativity, Epiphany, and Pentecost are written in iambic trimeters. مكتوبة "شرائع" على الميلاد ، عيد الغطاس ، وعيد العنصرة في trimeters الايامبي. Three of his hymns have become widely known and admired in their English version -- "Those eternal bowers", "Come ye faithful raise the strain", and "Tis the Day of Resurrection". وقد أصبحت ثلاثة من التراتيل الذي يعرف على نطاق واسع واعجاب في إصدار اللغة الإنجليزية لديهم -- "هذه باورز الابدية" ، "تعال أيها المؤمنون رفع الضغط" ، و "تيس يوم القيامة". The most famous of the "canons" is that on Easter. الأكثر شهرة من "شرائع" هو ان على عيد الفصح. It is a song of triumph and thanksgiving -- the "Te Deum" of the Greek Church. بل هو انتصار للأغنية والشكر -- ال "تي Deum" للكنيسة اليونانية. It is a traditional opinion, lately controverted, that John Damascene composed the "Octoëchos", which contains the liturgical hymns used by the Greek Church in its Sunday services. بل هو الرأي التقليدي للجدل في الآونة الأخيرة ، أن يوحنا الدمشقي يتألف "Octoëchos" ، التي تتضمن تراتيل طقوسي التي تستخدمها الكنيسة اليونانية في قداس الأحد فيها. Gerbet, in his "History of Sacred Music", credits him with doing for the East what Gregory the Great accomplished for the West -- substitution of notes and other musical characters for the letters of the alphabet to indicate musical quantities. Gerbet ، في "تاريخ الموسيقى المقدسة" له ، وائتمانات له مع فعل للشرق ما غريغوري الكبير انجازه بالنسبة للغرب -- استبدال المذكرات وغيرها من الشخصيات الموسيقية لأحرف الأبجدية للإشارة إلى كميات الموسيقية. It is certain he adapted choral music to the purposes of the Liturgy. فمن المؤكد انه تكييف موسيقى كورالي لاغراض القداس.

Among the several works that are dubiously attributed to John Damascene the most important is the romance entitled "Barlaam and Josaphat". من بين العديد من الأعمال التي تنسب إلى مريب جون damascene أهم هي الرومانسية بعنوان "Barlaam ويهوشافاط". Throughout the Middle Ages it enjoyed the widest popularity in all languages. طوال العصور الوسطى انها تتمتع بأوسع شعبية في جميع اللغات. It is not regarded as authentic by Lequien, and the discovery of a Syriac version of the "Apology of Aristides" shows that what amounts to sixteen printed pages of it was taken directly from Aristides. لا ينظر إليه على أنه موثوق به Lequien ، واكتشاف نسخة من السريانية "الاعتذار لأريستيد" يظهر أن ما يصل إلى ست عشرة صفحة مطبوعة من انها مأخوذة مباشرة من أريستيد. The panegyric of St. Barbara, while accepted as genuine by Lequien, is rejected by many others. تم رفض المدح سانت بربارا ، بينما قبلت وحقيقية عن طريق Lequien ، الى جانب آخرين كثيرين. The treatise entitled "Concerning those who have died in the Faith" is rejected as spurious by Francisco Suárez, Bellarmine, and Lequien, not only on account of its doctrinal discrepancies, but for its fabulous character as well. اطروحة بعنوان "فيما يخص أولئك الذين لقوا حتفهم في الايمان" مرفوض كما زاءفه عن طريق فرانسيسكو سواريز ، Bellarmine ، وLequien ، وليس فقط على حساب من التناقضات المذهبية ، ولكن لطابعها رائع كذلك. The first Greek edition of any of the works of John Damascene was that of the "Exact Exposition of the Orthodox Faith" brought out at Verona (1531) under the auspices of John Matthew Gibertus, Bishop of Verona. كانت الطبعة الأولى اليوناني في أي من أعمال جون damascene ان من "المعرض بالضبط من الايمان الارثوذكسي" أخرج في فيرونا (1531) تحت إشراف جون ماثيو Gibertus ، اسقف فيرونا. Another Greek edition of the same work was published at Moldavia (1715) by John Epnesinus. وقد نشرت آخر طبعة اليوناني من نفس العمل في مولدافيا (1715) التي كتبها جون Epnesinus. It was also printed in a Latin edition at Paris (1507), by James Faber. وقد طبع أيضا في طبعة اللاتينية في باريس (1507) ، عن طريق جيمس فابر. Henry Gravius, OP, published a Latin edition at Cologne (1546) which contained the following works: "Dialectic", "Elementary and Dogmatic Instruction", "Concerning the two Wills and Operations", and "Concerning Heresy". نشرت Gravius ​​هنري ، المرجع السابق ، طبعة اللاتينية في كولونيا (1546) التي تضمنت ما يلي يعمل : "جدلية" ، "التعليم الابتدائي والعقائدي" ، "وفيما يتعلق الارادتين والعمليات" ، و "فيما يتعلق بدعة". A Greek-Latin edition with an introduction by Mark Hopper made its appearance at Basle (1548). قدم الطبعة اليونانية اللاتينية مع مقدمة كتبها مارك هوبر ظهورها في بازل (1548). A similar edition, but much more complete was published at the same place in 1575. ونشرت طبعة مماثلة ، ولكن أكثر من ذلك بكثير كاملة في نفس المكان في 1575. Another Latin edition, constituting a partial collection of the author's works is that by Michael Lequien,OP, published at Paris (1712) and Venice (1748). آخر طبعة اللاتينية ، وتشكل جزئية جمع أعمال المؤلف هو أن مايكل Lequien ، المرجع السابق ، الذي نشر في باريس (1712) والبندقية (1748). To the reprint of this edition, PG, XCIV-XCVI (Paris, 1864), Migne has added a supplement of works attributed by some to the authorship of John Damascene. لطبع هذه الطبعة ، PG ، الرابع والتسعون ، XCVI (باريس ، 1864) ، وقد أضاف Migne تكملة الأعمال المنسوبة إلى بعض من تأليف جون damascene.

Publication information Written by John B. O'Connor. نشر المعلومات التي كتبها جون ب. اوكونور. Transcribed by Anthony A. Killeen. كتب من قبل انتوني ألف كيلين. In Memory of Fr. في ذكرى الأب. Cyril Power, SJ The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. سيريل السلطة ، SJ الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html