The Book of Henoch (Ethiopic) كتاب هينوخ (الاثيوبيه)

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The antediluvian patriarch Henoch according to Genesis "walked with God and was seen no more, because God took him". البطريرك عتيق هينوخ فقا لسفر التكوين "سار مع الله وكان ينظر لا أكثر ، لأن الله أخذه". This walking with God was naturally understood to refer to special revelations made to the patriarch, and this, together with the mystery surrounding his departure from the world, made Henoch's name an apt one for the purposes of apocalyptic writers. وكان من المفهوم بطبيعة الحال هذا يسير مع الله للإشارة إلى الكشف الخاصة التي قدمت الى البطريرك ، وهذا ، جنبا إلى جنب مع الغموض المحيطة رحيله من العالم ، وجعل اسم هينوخ واحد عرضة لأغراض الكتاب المروع. In consequence there arose a literature attributed to him. نتيجة لذلك نشأت هناك أدب المنسوبة إليه.

It influenced not only later Jewish apocrypha, but has left its imprint on the New Testament and the works of the early Fathers. أثرت ليس فقط في وقت لاحق ابوكريفا اليهودية ، ولكنها تركت بصماتها على العهد الجديد وأعمال الآباء في وقت مبكر. The canonical Epistle of St. Jude, in verses 14, 15, explicitly quotes from the Book of Henoch; the citation is found in the Ethiopic version in verses 9 and 4 of the first chapter. رسالة بولس الرسول الكنسي سانت جود ، في الآيات 14 و 15 ، ونقلت صراحة من كتاب هينوخ ؛ تم العثور على الاقتباس في الإصدار الاثيوبيه في الآيات 9 و 4 من الفصل الأول. There are probable traces of the Henoch literature in other portions of the New Testament. هناك آثار محتملة للأدب هينوك في أجزاء أخرى من العهد الجديد.

Passing to the patristic writers, the Book of Henoch enjoyed a high esteem among them, mainly owing to the quotation in Jude. عابرة إلى كتاب الآبائي ، تمتعت كتاب هينوخ a تقدير عال من بينها ، ويرجع ذلك أساسا الى الاقتباس في يهوذا. The so-called Epistle of Barnabas twice cites Henoch as Scripture. رسالة بولس الرسول يسمى برنابا يستشهد مرتين كما هينوخ الكتاب المقدس. Clement of Alexandria, Tertullian, Origen, and even St. Augustine suppose the work to be a genuine one of the patriarch. كليمان من الاسكندرية ، ترتليان ، اوريجانوس ، وحتى القديس أوغسطين افترض عمل لتكون حقيقية واحدة من البطريرك. But in the fourth century the Henoch writings lost credit and ceased to be quoted. ولكن في القرن الرابع فقدت كتابات هينوخ الائتمان وتوقفت عن ان تكون نقلت. After an allusion by an author of the beginning of the ninth century, they disappear from view. بعد اشارة من جانب مؤلف من بداية القرن التاسع ، ويختفون عن الأنظار.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
So great was the oblivion into which they fell that only scanty fragments of Greek and Latin versions were preserved in the West. هكذا عظيمة كان في غياهب النسيان التي سقطت التي تم الحفاظ عليها سوى الفتات الضئيلة من الإصدارات اليونانية واللاتينية في الغرب. The complete text was thought to have perished when it was discovered in two Ethiopic manuscripts in Abyssinia, by the traveler Bruce in 1773. كان يعتقد أن النص الكامل لقوا حتفهم عندما اكتشف في اثنين من المخطوطات الاثيوبيه في الحبشة ، من قبل المسافر بروس في 1773. Since, several more copies in the same language have been brought to light. منذ ذلك الحين ، وجهت عدة نسخ في اللغة نفسها للضوء. Recently a large Greek fragment comprising chapters i-xxxii was unearthed at Akhmîn in Egypt. مؤخرا وتم اكتشاف جزء كبير اليونانية تضم الفصول من الأول إلى الثاني والثلاثون في Akhmîn في مصر.

Scholars agree that the Book of Henoch was originally composed either in Hebrew or Aramaic, and that the Ethiopic version was derived from a Greek one. وقد اتفق العلماء على أن تتألف في الأصل كتاب هينوخ إما باللغة العبرية أو الآرامية ، والتي استمدت من الاثيوبيه نسخة واحدة اليونانية. A comparison of the Ethiopic text with the Akhmîn Greek fragment proves that the former is in general a trustworthy translation. مقارنة بين النص الاثيوبيه مع تفتيت اليونانية Akhmîn يثبت أن في العام السابق ترجمة جديرة بالثقة. The work is a compilation, and its component parts were written in Palestine by Jews of the orthodox Hasidic or Pharisaic schools. العمل هو تجميع ، وكانت مكتوبة الأجزاء المكونة لها في فلسطين من قبل اليهود من المدارس الأرثوذكسية صوفية أو الفريسية. Its composite character appears clearly from the palpable differences in eschatology, in the views of the origin of sin and of the character and importance of the Messias found in portions otherwise marked off from each other by diversities of subject. طابعه المركب يبدو بوضوح من اختلافات ملموسة في الايمان بالآخرة ، في وجهات النظر من أصل الخطيئة وطابع وأهمية من messias وجد خلاف ذلك ملحوظ في أجزاء الخروج من بعضها البعض من خلال التنوع في الموضوع. Critics agree that the oldest portions are those included in chapters i-xxxvi and (broadly speaking) lxxi-civ. النقاد يتفقون على أن أقدم أجزاء هي تلك الواردة في الفصول من الأول إلى السادس والثلاثون و (بشكل عام) LXXI CIV.

It will be seen that the work is a voluminous one. وسوف نرى أن هذا العمل هو واحد ضخم. But the most recent research, led by the Rev. RH Charles, an English specialist, breaks up this part into at least two distinct constituents. ولكن معظم الأبحاث الأخيرة ، بقيادة القس تشارلز الصحة الانجابيه ، وهو متخصص الإنجليزية ، تتكسر هذا الجزء إلى اثنين على الأقل من مقومات متميزة. Charles's analysis and dating are: i-xxxvi, the oldest part, composed before 170 BC; xxxvii-lxx, lxxxiii-xc, written between 166-161 BC; chapters xci-civ between the years 134-95 BC; the Book of Parables between 94-64 BC; the Book of Celestial Physics, lxxii-lxxviii, lxxxii, lxxix, date undetermined. تحليل تشارلز والتي يرجع تاريخها هي : I - السادس والثلاثون ، الجزء الأقدم ، التي تتألف قبل 170 قبل الميلاد ، السابع والثلاثون ، LXX ، الثالث والثمانون ، الضاحيه ، مكتوب بين 166-161 قبل الميلاد ؛ الفصول xci - CIV بين عامي 134-95 قبل الميلاد ، وكتاب الأمثال بين 94-64 قبل الميلاد ، وكتاب الفيزياء السماوية ، LXXII - الثامن والسبعين ، lxxxii ، LXXIX ، وتاريخ غير محدد. Criticism recognizes, scattered here and there, interpolations from a lost apocalypse, the Book of Noah. انتقادات يعترف ، متناثرة هنا وهناك ، والزيادات من وقوع كارثة فقدت ، وكتاب نوح. Expert opinion is not united on the date of the composite older portion, ie i-xxxvi, lxxi-civ. ليست موحدة الرأي الخبير في تاريخ جزء مركب القديمة ، أي ط السادس والثلاثون ، LXXI - CIV. The preponderant authority represented by Charles and Schürer assigns it to the latter part of the second century before Christ, but Baldensperger would bring it down to a half century before our Era. السلطة الراجحة التي يمثلها تشارلز وSchürer يسند الى الجزء الاخير من القرن الثاني قبل المسيح ، ولكن Baldensperger وجعله يتراجع الى نصف قرن قبل عصرنا.

CONTENTS المحتويات

In the following outline of contents, Charles's analysis, which is supported by cogent reasons, has been adopted. في الخطوط العريضة التالية من المحتويات ، وقد اعتمد التحليل تشارلز ، الذي تدعمه أسباب مقنعة. The various elements are taken up in their chronological sequence. تؤخذ العناصر المختلفة وصولا في تسلسلها الزمني.

Book I, chapters i-xxxvi الكتاب الأول ، الفصول من الأول إلى السادس والثلاثون

Its body contains an account of the fall of the angelic "Watchers", their punishment, and the patriarch's intervention in their history. الهيئة يتضمن سردا للسقوط "مراقبات" ملائكي ، عقوبتهم ، والبطريرك التدخل في تاريخهم. It is based upon Genesis 6:2: "The sons of God seeing the daughters of men, that they were fair, took to themselves wives of all they chose." وهو يقوم على سفر التكوين 6:02 : "إن أبناء الله رؤية البنات من الرجال ، وأنها كانت نزيهة ، اتخذ لنفسه زوجات جميع اختاروا". The narrative is intended to explain the origin of sin and evil in the world and in this connection lays very little stress on the disobedience of our First Parents. المقصود من السرد لتفسير أصل الخطيئة والشر في العالم وفي هذا الصدد يضع الضغط على القليل جدا من عصيان والدينا الأولى. This portion is remarkable for the entire absence of a Messias. هذا الجزء من اللافت للغياب كامل لMessias.

Book II, lxxxiii-xc الكتاب الثاني ، الثالث والثمانون ، الضاحيه

This book contains two visions. هذا الكتاب يحتوي على اثنين من الرؤى. In the first, lxxxiii-lxxxiv, is portrayed the dreadful visitation of the flood, about to fall upon the earth. في الأول ، الثالث والثمانون ، lxxxiv ، يتم تصوير الزيارة المروعة من الفيضانات ، وعلى وشك السقوط على الارض. Henoch supplicates God not to annihilate the human race. هينوك supplicates الله لا لإبادة الجنس البشري. The remaining section, under the symbolism of cattle, beasts, and birds, sketches the entire history of Israel down to the Messianic reign. الجزء المتبقي ، تحت الرمزيه من الأبقار والحيوانات ، والطيور ، ويرسم كل تاريخ إسرائيل وصولا الى عهد يهودي مسيحي.

Book III, xci-civ, cviii الكتاب الثالث ، xci - CIV ، cviii

It professes to give a prophetic vision of the events of the world-weeks, centering about Israel. فإنه يصرح لإعطاء الرؤية النبوية لأحداث الأسابيع العالم ، وتتركز حول اسرائيل. This part is distinguished by insistence upon a sharp conflict between the righteous of the nation and their wicked opponents both within and without Israel. ويتميز هذا الجزء من جانب الاصرار على صراع حاد بين الصالحين من أمة وخصومهم الشريرة داخل وبدون اسرائيل. They triumph and slay their oppressors in a Messianic kingdom without a personal Messias. انها انتصار واذبح مضطهديهم في المملكة يهودي مسيحي دون Messias الشخصية. At its close occurs the final judgment, which inaugurates a blessed immortality in heaven for the righteous. في نهايتها يحدث الحكم النهائي ، الذي يفتتح مباركة الخلود في الجنة للمتقين. For this purpose all the departed just will rise from a mysterious abode, though apparently not in the body (ciii, 3, 4). لهذا الغرض جميع غادرت للتو سيرتفع من مسكن غامض ، وإن لم يكن على ما يبدو في الجسم (ciii ، 3 ، 4). The wicked will go into the Sheol of darkness and fire and dwell there forever. وسوف يذهب الأشرار إلى الهاوية العتمة والنار والاسهاب هناك الى الابد. This is one of the earliest mentions of Sheol as a hell of torment, preceding portions of the book having described the place of retribution for the wicked as Tartarus and Geennom. هذا هو واحد من أقرب من الهاوية كما يشير إلى جحيم من العذاب ، وذلك قبل أجزاء من الكتاب بعد أن وصف المكان من العقاب عن الاشرار كما الجحيم وGeennom.

Book IV, xxxvii-lxx الكتاب الرابع والسابع والثلاثون ، LXX

This book consists of three "Parables". هذا الكتاب يتكون من "الأمثال" الثلاثة. The first describes the secrets of heaven, giving prominence to the angelic hosts and their princes. أول يصف أسرار السماء ، وإعطاء الأولوية للملائكي المضيفين وأمراءهم. The second parable (xliv-lvii) deals with the Messias, and is the most striking of this remarkable book. المثل الثاني (رابع واربعون ، lvii) يتناول Messias ، و هو الأكثر لفتا من هذا الكتاب الرائع. The influence of Daniel is easily traceable here, but the figure of the Messias is sketched much more fully, and the idea developed to a degree unparalleled in pre-Christian literature. تأثير دانيال هو ارجاعها بسهولة هنا ، ولكن رسمت الرقم من messias تماما أكثر من ذلك بكثير ، وتطورت فكرة الى درجة لا مثيل لها في الأدب ما قبل المسيحية. The Elect One, or Son of Man, existed before the sun and stars were created, and is to execute justice upon all sinners who oppress the good. انتخاب واحد ، أو ابن الانسان ، وجدت قبل خلق الشمس والنجوم ، وتنفيذ العدالة على جميع المذنبين الذين يقمعون الخير. For this end there will be a resurrection of all Israel and a judgment in which the Son of Man will render to everyone according to his deeds. لهذه الغاية سيكون هناك القيامة من جميع اسرائيل وحكم فيها ابن الانسان سيجعل الجميع وفقا لافعاله. Iniquity will be banished from the earth and the reign of the Messias will be everlasting. وسوف نفي الظلم من الأرض وعهد من messias ستكون الى الابد. The third parable (lviii-lxx) describes again the happiness reserved for the just, the great Judgment and the secrets of nature. المثل الثالث (LVIII - LXX) يصف مرة أخرى السعادة المحجوزة للحكم فقط ، كبارا وأسرار الطبيعة. Here and there throughout the Book of Parables the author gives piecemeal his theory of the origin of sin. هنا وهناك في جميع أنحاء كتاب الأمثال المؤلف يعطي مجزأة نظريته في أصل الخطيئة. Going a step further back than the fault of the Watchers of the first book, he attributes their fall to certain mysterious Satans. تسير خطوة إلى الوراء من خطأ من مراقبات من الكتاب الأول ، وقال انه تقع على سمات الشياطين غامضة معينة.

Book V, lxxii-lxxviii, lxxxix, lxxix (transposed) الكتاب الخامس ، LXXII - الثامن والسبعين ، lxxxix ، LXXIX (منقولة)

This book may be called the Book of Celestial Physics, or Astronomy. يمكن أن يسمى هذا الكتاب كتاب الفيزياء السماوية ، أو علم الفلك. It presents a bewildering mass of revelations concerning the movements of the heavenly bodies, given to Henoch by the angel Uriel. أنه يقدم كتلة محيرة من وحي بشأن حركات الأجرام السماوية ، ونظرا لهينوك من أوريئيل الملاك. The final chapters of the entire work, cv-cvii, are drawn from the lost Book of Noah. يتم رسمها الفصول النهائية من العمل برمته ، CV - cvii ، من كتاب خسر نوح.

Publication information Transcribed by Douglas J. Potter. نشر المعلومات كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. نشر المجلد الأول مكرس لقلب المقدس ليسوع المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html