Eusebius of Caesarea, Eusebius of Cæsarea أوسابيوس من قيصرية ، eusebius من قيسارية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Eusebius Pamphili, Bishop of Cæsarea in Palestine, the "Father of Church History"; b. Pamphili يوسابيوس أسقف قيصرية في فلسطين ، "والد تاريخ الكنيسة" ؛ ب about 260; d. حوالي 260 ؛ د. before 341. قبل 341.

LIFE LIFE

It will save lengthy digression if we at once speak of a document which will often have to be referred to on account of its biographical importance, viz., the letter written by Eusebius to his diocese in order to explain his subscription to the Creed propounded by the Council of Nicæa. سيوفر استطرادا مطولة إذا أردنا التحدث في آن واحد من وثيقة والتي سيكون لها غالبا ما يتم الإشارة إليها على حساب لأهميته الذاتية ، وهي ، في خطاب كتبه يوسابيوس إلى أبرشيته لشرح اشتراكه في العقيدة طرحت من قبل مجمع نيقية. After some preliminary remarks, the writer proceeds: "We first transmit to you the writing concerning the faith which was put forward by us, and then the second, which they have published after putting in additions to our expressions. Now the writing presented by us, which when read in the presence of our most religious emperor was declared to have a right and approved character was as follows: [The Faith put forward by us]. As we have received from the bishops before us both in our first catechetical instruction and when we were baptized, and as we have learned from the Divine Scriptures, and as we have believed and taught in the presbyterate and in the office of bishop itself so now likewise believing we offer to you our faith and it is thus." بعد بعض الملاحظات الاولية ، عائدات الكاتب : "نحن أول من نقل لك الكتابة المتعلقة الايمان التي كانت تطرحها علينا ، ثم الثانية ، والتي كانت قد نشرت بعد في وضع اضافات لدينا الآن تعبيرات الكتابة التي قدمها لنا. ، أعلن والتي عندما تقرأ في وجود الامبراطور لدينا أكثر الدينية أن يكون لها طابع الحق وافق على النحو التالي : [الايمان وضعت قدمها لنا] والذي تلقيناه من الاساقفه قبل لنا على حد سواء في تعليمنا التعليم المسيحي الأول و. عندما عمد نحن ، وكما تعلمنا من الكتب الالهيه ، وكما قلنا ويعتقد يدرس في والكهنوتية في مكتب الاسقف نفسه حتى الآن إلى الاعتقاد بالمثل نقدم لكم ايماننا وبالتالي فمن ". Then follows a formal creed [Theodoret, Hist., I, 11; Socrates, Hist., I, 8; St. Athanasius, de Dec. Syn. ثم يتبع عقيدة رسمية [ثيئودوريت ، اصمت ، I ، 11 ؛. سقراط ، اصمت ، I ، 8 ؛. القديس أثناسيوس ، دي ديسمبر SYN. Nic. NIC. (appendix) and elsewhere. (التذييل) وأماكن أخرى. Translated by Newman with notes in the Oxford Library of the Fathers (Select Treatises of St. Athanasius, p. 59) and St. Athanasius, vol. ترجم من قبل نيومان مع تلاحظ في مكتبة اكسفورد للآباء (اختر الاطروحات سانت athanasius ، ص 59) والقديس أثناسيوس ، المجلد. I. The translation given here is Dr. Hort's. أولا : الترجمة نظرا هنا هو الدكتور وهورت. The words in brackets are probably genuine though not given by Socrates and St. Athanasius]. الكلمات الواردة بين قوسين هي على الارجح وان لم يكن حقيقيا التي قدمها سقراط وسانت athanasius].

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Dr. Hort in 1876 ("Two Dissertations", etc., pp. 56 sqq.) pointed out that this creed was presumably that of the Church of Cæsarea of which Eusebius was bishop. وأشار الدكتور هورت في عام 1876 ("اثنين من أطروحات" ، الخ ، ص 56 sqq.) الى ان هذه العقيدة كان من المفترض ان للكنيسة قيصرية والتي كان يوسابيوس أسقف. This view is widely accepted (cf. Lightfoot, art. "Euseb." in "Dict. of Christ. Biog." - All references to Lightfoot, unless otherwise stated, are to this article. - Sanday, "Journal of Theolog. Studies", vol. I, p. 15; Gwatkin, "Studies of Arianism", p. 42, 2nd edition; McGiffert, "Prolog. to CH of Euseb." in "Select Library of Nic. and post-Nic. Fathers"; Duchesne, "Hist. de l'Eglise", vol. II, p. 149). ومن المقبول على نطاق واسع وجهة النظر هذه (راجع ايتفوت ، الفن "Euseb." في ". DICT Biog المسيح..." -- جميع الاشارات الى ايتفوت ، ما لم ينص على خلاف ذلك ، فإن لهذه المادة -- sanday ، "مجلة الدراسات Theolog "، المجلد الأول ، ص 15 ؛. Gwatkin ،" دراسات الاريه "، ص 42 ، طبعة 2 ؛ McGiffert" حاسوب لCH من Euseb "في" مكتبة مختارة من نيك ونيك آخر ، الاباء ".... ؛. دوتشيسن ". اصمت DE L' Eglise" ، المجلد الثاني ، ص 149). According to this view it is natural to regard the introduction, "As we have received" etc., as autobiographical, and to infer that Eusebius had exercised the office of priesthood in the city of Cæsarea before he became its bishop, and had received his earliest religious instruction and the sacrament of Baptism there also. وفقا لهذا الرأي فمن الطبيعي أن تعتبر مقدمة ، "كما تلقينا" الخ ، والسيرة الذاتية ، وإلى استنتاج أن يوسابيوس مارست مكتب الكهنوت في مدينة قيسارية قبل ان يصبح اسقف لها ، وكان حصل على أقرب الدينية التدريس وسر المعمودية هناك أيضا. But other interpretations of this document are given, one of which destroys, while the other diminishes, its biographical value: (a) According to some the creed proferred by Eusebius was drawn up as a formula to be subscribed by all the bishops. ولكن يتم إعطاء تفسيرات أخرى لهذه الوثيقة ، واحدة منها تدمر ، في حين أن الأخرى ينتقص من قيمته الذاتية : (أ) وفقا لبعض استرعي العقيدة proferred بواسطة يوسابيوس على النحو صيغة لتكون اكتتبت من قبل جميع الأساقفة. It was they who were to say that it embodied what they had been taught as catechumens and had taught as priests and bishops. فمن هم الذين كانوا على القول أنها تجسد ما كانت تدرس على أنها catechumens وكان يدرس والكهنة والأساقفة. This seems to have been the view generally held before Hort, and was Kattenbusch's view in 1804 (Das apostolische Symbol, vol. I, p. 231). يبدو ان هذا كان الرأي السائد قبل هورت ، وكان رأي Kattenbusch في 1804 (داس apostolische الرمز ، المجلد الأول ، ص 231). One objection to this view may be noted. قد يكون لاحظ أحد اعتراض على هذا الرأي. It makes all the bishops equivalently say that before they received the episcopate they had for some time exercised the duties of the priesthood. فهو يجعل جميع الاساقفه مكافئ قبل ان تقول انها تلقت الاسقفيه انها تمارس لبعض الوقت واجبات الكهنوت. (b) Others maintain that this creed was not the local creed of Cæsarea, but one drawn up by Eusebius in his own justification as embodying what he had always believed and taught. (ب) آخرون يؤكدون أن هذه العقيدة ليست عقيدة من cæsarea المحلية ، ولكن واحدة وضعتها أوسابيوس في بلدة مبرر باعتبارها تجسد ما كان يعتقد دائما وتدريسها. According to this interpretation the preliminary statement still remains autobiographical; but it merely informs us that the writer exercised the office of priest before he became a bishop. وفقا لهذا التفسير البيان الأولي لا تزال السيرة الذاتية ، ولكنها مجرد بإعلام لنا أن الكاتب يمارس مكتب الكاهن قبل ان يصبح الاسقف. This interpretation has been adopted by Kattenbusch in his second volume (p. 239) published in 1900. وقد تم اعتماد هذا التفسير Kattenbusch في ولايته الثانية حجم (ص 239) التي نشرت في عام 1900. One of the reasons which he gives for his change of view is that when he was preparing his first volume he used Socrates, who does not give the superscription which we have printed in brackets. واحدة من الأسباب التي قال انه يعطي للتغيير نظره هو أنه عندما كان يستعد لأول مرة حجم اعتاد سقراط ، الذي لا يعطي النحت التي لدينا طبع في أقواس. It is a vital matter with writers of the school of Kattenbusch not to accept what seems the natural interpretation of Eusebius's words, viz., that the creed he read before the council was actually the one he had always used. انها مسألة حيوية مع الكتاب من مدرسة Kattenbusch بعدم قبول ما يبدو التفسير الطبيعي للكلمات في يوسابيوس ، وهي ، ان العقيدة قرأ المعروض على المجلس كان في الواقع واحد كان يستخدم دائما. If this is admitted, "then", to quote Dr. Sanday, "I cannot but think that the theory of Kattenbusch and Harnack [viz. that the Eastern creds were daughters of the early Roman creed, and this latter did not reach the East till about AD 272] breaks breaks down altogether. Bishop Lightfoot … puts the birth of Eusebius about 260 AD, so that he would be something like twelve years old when Aurelian intervened in the affairs of Antioch. In other words he was in all probability already baptized, and had already been catechised in the Cæsarean creed at a time when, in the Kattenbusch-Harnack hypothesis, the parent of that creed had not yet reached Antioch - much less Cæsarea or Jerusalem" (Journ. Th. Studies, I, 15). إذا تم قبول هذا "، ثم" ، على حد تعبير الدكتور sanday ، "لا يسعني إلا أن أعتقد أن نظرية Kattenbusch وهارناك بمعنى [أن creds الشرقية كانت بناته من اوائل الروماني العقيدة ، وهذا الأخير لم تصل إلى الشرق حتى الاعلان عن 272] راحة ينهار تماما. يغتفووت المطران يضع... ولادة أوسابيوس حوالي 260 ميلادي ، بحيث انه سيكون شيئا مثل اثني عشر عاما من العمر عندما أورليان تدخلت في شؤون انطاكيه. وبعبارة أخرى أنه كان بالفعل في جميع الاحتمالات عمد وسبق catechised في العقيدة قيصرية في وقت ، في فرضية Kattenbusch - هارناك ، والأصل أن العقيدة لم يتوصل بعد انطاكية -- أقل بكثير قيصرية أو القدس "(Journ. الدراسات ث ، I ، 15. ).

The passage just quoted shows that the date of Eusebius's birth is more than a merely curious question. مرور نقلت فقط يدل على ان تاريخ ميلاده هو يوسابيوس أكثر من مجرد مسألة غريبة. According to Lightfoot, it cannot have been "much later than AD 260" (p. 309); according to Harnack, "it can hardly be placed later than 260-265" (Chronologie, I, p. 106). وفقا لايتفوت ، فإنه لا يمكن أن يتم "في وقت لاحق بكثير من م 260" (ص 309) ، وفقا لهارناك ، "بالكاد يمكن أن تكون وضعت في وقت لاحق من 260-265" (Chronologie ، الأول ، ص 106). The data from which they argue are the persons and events which Eusebius describes as belonging to "our own times". البيانات التي يقولون من هم الأشخاص والأحداث التي وصفها بأنها أوسابيوس المنتمين الى "منطقتنا مرات". Thus, at the end of his account of the epistles of Dionysius of Alexandria, he says he is now going to relate the events of "our own times" (kath- 'emâs. - HE, VII, 26). وهكذا ، في نهاية حسابه من رسائل من ديونيسيوس ، ويقول انه ذاهب الآن للربط بين أحداث "عصرنا" (قاث - 'ايماس -- سعادة ، سابعا ، 26). He then recounts how, at Rome, Pope Dionysius (259-268) succeeded Xystus, and about the same time Paul of Samosata became Bishop of Antioch. ثم يروي كيف ، في روما ، البابا ديونيسيوس (259-268) Xystus نجحت ، وتقريبا في نفس الوقت بول samosata اصبح اسقف انطاكيه.

Elsewhere (HE, V, 28) he speaks of the same Paul as reviving "in our own time" (kath- 'emâs) the heresy of Artemon. في مكان آخر (سعادة ، والخامس ، 28) يتحدث عن نفسه كما احياء بول "في عصرنا" (قاث - 'EMAS) بدعة من Artemon. He also speaks of the Alexandrian Dionysius (d. 265) in the same way (HE, III, 28). وقال انه يتحدث أيضا عن ديونيسيوس السكندري (المتوفى 265) في نفس الطريق (سعادة ، والثالث ، 28). He calls Manes, whom he places (HE, VII, 31) during the episcopate of Felix (270-274), "the maniac of yesterday and our own timess" (Theophania, IV, 30). يسميه المانوية ، الذي كان يضع (سعادة ، سابعا ، 31) خلال الاسقفيه فيليكس (270-274) ، و "مهووس الأمس وtimess منطقتنا" (Theophania ، والرابع ، 30). An historian might of course refer to events recent, but before his own birth, as belonging to "our own times"; eg a man of thirty might speak thus of the Franco-German war in 1870. قد مؤرخ بالطبع الإشارة إلى الأحداث الأخيرة ، ولكن قبل ولادته الخاصة ، والانتماء الى "منطقتنا مرات" ؛ مثل رجل والثلاثين قد يتكلم هكذا من الحرب الفرنسية الالمانية عام 1870. But the reference to Manes as "the maniac of yesterday" certainly suggests a writer who is alluding to what happened within his own personal recollection. ولكن الإشارة إلى المانوية باسم "مهووس من امس" بالتأكيد يوحي بكاتب هو اشارة الى ما حدث خلال روايته الشخصية. Concerning Eusebius's parentage we know absolutely nothing; but the fact that he escaped with a short term of imprisonment during the terrible Diocletian persecution, when his master Pamphilus and others of his companions suffered martyrdom, suggests that he belonged to a family of some influence and importance. فيما نسب أوسابيوس ونحن نعرف شيئا على الإطلاق ، ولكن الحقيقة أنه هرب مع المدى القصير من السجن أثناء اضطهاد دقلديانوس الرهيبة ، عندما Pamphilus سيده وغيرهم من رفاقه عانى الاستشهادية ، يوحي انه ينتمي الى عائلة مكونة من بعض النفوذ والأهمية . His relations, later on, with the Emperor Constantine point to the same conclusion. علاقاته ، في وقت لاحق ، مع الامبراطور قسطنطين نقطة إلى نفس النتيجة. At some time during the last twenty years of the third century he visited Antioch, where he made the acquaintance of the priest Dorotheus, and heard him expound the Scriptures (HE, VII, 32). في وقت ما خلال السنوات العشرين الأخيرة من القرن الثالث زار انطاكيه ، حيث جعلت من التعارف Dorotheus الكاهن ، واستمع إلى شرح عنه الكتب المقدسة (سعادة ، سابعا ، 32). By a slip of the pen or the memory, Lightfoot (p. 309) makes Dorotheus a priest of the Church of Cæsarea. بواسطة زلة قلم أو ذاكرة ، يغتفووت (ص 309) يجعل Dorotheus كاهن كنيسة قيصرية. In 296 he saw for the first time the future Emperor Constantine, as he passed through Palestine in the company of Diocletian (Vit. Const., I, 19). في 296 رأى لأول مرة في المستقبل الامبراطور قسطنطين ، كما انه مرت فلسطين في الشركة من دقلديانوس (فيتامين CONST. ، I ، 19).

At a date which cannot be fixed Eusebius made the acquaintance of Pamphilus, the founder of the magnificent library which remained for several centuries the great glory of the Church of Cæsarea. في التاريخ الذي لا يمكن أن تكون ثابتة أوسابيوس جعل المعرفة من Pamphilus ، مؤسس المكتبة الرائعة التي ظلت لقرون عدة ومجد عظيم للكنيسة قيصرية. Pamphilus came from Phœnicia, but at the time we are considering resided at Cæsarea, where he presided over a college or school for students. جاء Pamphilus من فينيقيا ، ولكن في الوقت الذي تدرس يقيمون نحن في قيسارية ، حيث ترأس كلية أو مدرسة للطلاب. A man of noble birth, and wealthy, he sold his patrimony and gave the proceeds to the poor. باع رجل من الولادة النبيلة ، والأثرياء ، وتراث بلده واعطى العائدات الى الفقراء. He was a great friend to indigent students, supplying them to the best of his ability with the necessaries of life, and bestowing on them copies of the Holy Scriptures. كان صديقا كبيرا لطلاب المعوزين ، وتزويدها بكل ما أوتيت من قدرته مع ضرورات الحياة ، واضع عليها نسخ من الكتاب المقدس. Too humble to write anything himself, he spent his time in preparing accurate copies of the Scriptures and other books, especially those of Origen. أمضى المتواضع جدا لكتابة كل شيء بنفسه ، وقته في اعداد نسخ دقيقة من الكتب وغيرها من الكتب ، وخصوصا تلك من اوريجانوس. Eloquent testimonies to the care bestowed by Pamphilus and Eusebius on the sacred text are found in Biblical MSS. تم العثور على شهادات بليغة على الرعاية التي أسبغها Pamphilus و eusebius على النص المقدس في الكتاب المقدس المخطوطات. which have reproduced their colophons. وقد استنسخت التي colophons بهم. We give three specimens. علينا إعطاء ثلاثة العينات. (1) the following is prefixed to Ezechiel in the codex Marchalianus. (1) غير مسبوقة التالية لEzechiel Marchalianus في المخطوطة. A facsimile of the original will be found in Mai's "Bib. nov. Pat.", IV, p. وسيتم العثور على الفاكس الأصلي في ماي "المريله. بات. نوفمبر" ، والرابع ، ص 218, and in Migne. 218 ، وMigne. It is printed in ordinary type in Swete's OT in Greek (vol. III, p. viii). طباعته في النوع العادي في OT Swete في اليونانية (المجلد الثالث ، ص الثامن). It must be remembered that Origen's own copy of the Hexapla was in the library of Pamphilus. يجب أن نتذكر أن نسخة اوريجانوس نفسه من Hexapla كان في مكتبة Pamphilus. It had probably been deposited there by Origen himself. ربما كان هناك أودعت كان اوريجانوس نفسه.

The following was transcribed from a copy of the Father Apollinarius the Coenobiarch, to which these words are subjoined: "It was transcribed from the editions of the Hexapla and was corrected from the Tetrapla of Origen himself which also had been corrected and furnished with scholia in his own handwriting, whence I, Eusebius, added the scholia, Pamphilus and Eusebius corrected." وقد كتب ما يلي من نسخة من أبوليناريوس Coenobiarch الآب ، التي هي subjoined هذه الكلمات : "كان من كتب وإصدارات من وHexapla تم تصحيح Tetrapla من اوريجانوس نفسه ايضا الذي تم تصحيحه ومؤثثة مع scholia في واضاف بخط يده ، من حيث أنا ، يوسابيوس ، وscholia ، Pamphilus و eusebius تصحيحه ".

(2) At the end of the Book of Esdras, in the codex Sinaiticus, there is the following note:- (2) وفي نهاية الكتاب لل esdras ، في المخطوطة السينائية ، هناك الملاحظة التالية : --

It was compared with a very ancient copy that had been corrected by the hand of the blessed martyr Pamphilus to which is appended in his own hand this subscription: "It was transcribed and corrected according to the Hexapla of Origen, Antoninus compared, I, Pamphilus, corrected." وبالمقارنة مع نسخة القديمة جدا التي تم تصحيحها عن طريق يد الشهيد Pamphilus المباركة التي يتم إلحاق في يده هذا الاشتراك : "لقد كتب ذلك وفقا لتصحيح Hexapla اوريجانوس ، انطونيوس مقارنة ، I ، Pamphilus ، تصحيح ". (Swete, vol. II, p. 212.) (Swete ، المجلد الثاني ، ص 212).

(3) The same codex and also the Vatican and Alexandrine quote a colophon like the above, with the difference that Antoninus has become a confessor, and Pamphilus is in prison - "Antoninus the confessor compared, Pamphilus corrected". (3) والمخطوطة نفسها ، وكذلك اقتبس الفاتيكان وتشير الصفحة الافتتاحية الكساندرين a مثل ما ورد أعلاه ، مع فارق ان انطونيوس اصبح المعترف ، وPamphilus في السجن -- "Pamphilus انطونيوس المعترف مقارنة ، تصحيح". The volume to which this colophon was subjoined began with I Kings and ended with Esther. بدأت وحدة التخزين التي كانت تشير الصفحة الافتتاحية subjoined هذا مع الملوك الأول وانتهت مع استير. Pamphilus was certainly not idle in prison. وبالتأكيد ليست Pamphilus الراكد في السجن. To most of the books in the Syro- Hexaplar is subjoined a note to the effect that they were translated from the Hexapla in the library of Cæsarea and compared with a copy subscribed: "I, Eusebius, corrected [the above] as carefully as I could" (Harnack, "Altchrist. Lit.", pp. 544, 545). لمعظم الكتب في السرياني - Hexaplar هو subjoined ملاحظة مفادها أن تم ترجمتها من Hexapla في مكتبة قيصرية وبالمقارنة مع نسخة مشترك : "تصحيح الأول ، يوسابيوس ، [أعلاه] كما بعناية كما أنا ويمكن "(هارناك" Altchrist. يرة. "، ص 544 ، 545).

May not the confessor Antoninus be the same person as the priest of that name who, later on, with two companions interrupted the governor when he was on the point of sacrificing, and was beheaded? قد لا يكون انطونيوس المعترف نفس الشخص الكاهن بهذا الاسم الذي ، في وقت لاحق ، مع اثنين من رفاقه حاكم مقاطعة عندما كان على وشك التضحية ، وكان قطع رأس؟ (Mart. Pal., 9.) One member of Pamphilus's household, Apphianus, had done the same a few years before; and another, Ædesius, after being tortured and sent to the mines, on obtaining his release provoked martyrdom at Alexandria by going before the governor and rebuking him. وكان (. Mart. بال ، 9) أحد أعضاء الأسرة Pamphilus وApphianus ، فعلت الشيء نفسه قبل سنوات قليلة ، وآخر ، Ædesius ، بعد تعرضه للتعذيب ، وارسلت الى الالغام ، على الحصول على اطلاق سراحه استفزاز الاستشهادية في الاسكندرية عن طريق الذهاب قبل الحاكم وتوبيخ له. Towards the end of 307 Pamphilus was arrested, horribly tortured, and consigned to prison. قرب نهاية من 307 Pamphilus اعتقل وعذب فظيعة ، ومودع في السجن. Besides continuing his work of editing the Septuagint, he wrote, in collaboration with Eusebius, a Defence of Origen which was sent to the confessors in the mines - a wonderful gift from a man whose sides had been curried with iron combs, to men with their right eyes burned out and the sinews of their left legs cauterized. بالإضافة إلى استمرار عمله من تحرير السبعينيه ، كتب ، بالتعاون مع أوسابيوس ، وهو الدفاع عن اوريجانوس الذي تم ارساله الى المعترفون في المناجم -- هدية رائعة من رجل الجانبين قد ممشط مع الحديد كومز ، والرجال مع بهم عيون الحق محترقة وأكتوي أواصر أرجلهم اليسرى. Early in 309 Pamphilus and several of his disciples were beheaded. في أوائل عام 309 Pamphilus والعديد من تلاميذه كانت مقطوعة الرأس. Out of devotion to his memory Eusebius called himself Eusebius Pamphili, meaning, probably, that he wished to be regarded as the bondsman of him whose name "it is not meet that I should mention … without styling him my lord" (Mart. Pal., ed. Cureton, p. 37). أصل اخلاصه لذكراه أوسابيوس يسمي نفسه يوسابيوس Pamphili ، وهذا يعني ، على الأرجح ، انه يرغب في أن ينظر اليها باعتبارها الضامن له اسمه "انها ليست مواجهة هذا أود أن أذكر... دون غطاء له ربي" (Mart. بال. ، أد. Cureton ، ص 37). Mr. Gifford, in the introduction to his translation of the "Præp. Evang.", has suggested another explanation on the authority of an ancient scholion emanating from Cæsarea which calls Eusebius the "son of Pamphilus". السيد جيفورد ، في مقدمة ترجمته ل"Evang. Præp." ، واقترح تفسيرا آخر على السلطة من scholion القديمة المنبثقة من قيسارية التي تدعو أوسابيوس "ابن Pamphilus". He argues further that Pamphilus, in order to make Eusebius his heir, took the necessary step of adopting him. وهو يجادل كذلك بأن Pamphilus ، اتخذ من أجل جعل أوسابيوس ريثه ، وخطوة ضرورية لاعتماد عليه. During the persecution Eusebius visited Tyre and Egypt and witnessed numbers of martyrdoms (HE, VIII, vii and ix). خلال الاضطهاد زار يوسابيوس صور ومصر ، وشهدت أعداد martyrdoms (سعادة ، والثامن والسابع والتاسع). He certainly did not shun danger, and was at one time a prisoner. انه بالتأكيد لم تجنب الخطر ، وكان في وقت واحد سجين. When, where, or how he escaped death or any kind of mutilation, we do not know. متى وأين ، وكيف انه نجا من الموت أو أي نوع من التشويه ، ونحن لا نعرف. An indignant bishop, who had been one of his fellow-prisoners and "lost an eye for the Truth", demanded at the Council of Tyre how "he came off scathless". طالب المطران ساخطا ، الذي كان واحدا من زملائه السجناء و "فقدت العين عن الحقيقة" ، في مجلس صور كيف "انه خرج scathless". To this taunt - it was hardly a question - made under circumstances of great provocation, Eusebius deigned no reply (Epiphan., Hær., lxviii, 8; cf. St. Athanas., "Apol. c. Arian.", viii, 1). لهذا التهكم -- كان من الصعب على سؤال -- في ظل ظروف جعلت من استفزاز كبير ، متكرم أوسابيوس أي رد (Epiphan. ، Hær ، LXVIII ، 8 ؛ راجع سانت Athanas "Apol ج العريان." ، والثامن ،... 1). He had many enemies, yet the charge of cowardice was never seriously made - the best proof that it could not have been sustained. وقال انه الكثير من الأعداء ، ومع ذلك لم يكن أبدا من تهمة الجبن التي على محمل الجد -- وخير دليل على أنه لا يمكن أن يكون تم المستدام. We may assume that, as soon as the persecution began to relax, Eusebius succeeded Pamphilus in the charge of the college and library. قد نفترض أنه حالما بدأ الاضطهاد للاسترخاء ، ويوسابيوس نجحت في رسم Pamphilus الكلية والمكتبة. Perhaps he was ordained priest about this time. ربما كان ordained الكاهن عن هذا الوقت. By 315 he was already a bishop, for he was present in that capacity at the dedication of a new basilica at Tyre, on which occasion he delivered a discourse given in full in the last book of the Church history. بواسطة 315 كان المطران بالفعل ، لأنه كان حاضرا في ذلك القدرة على التفاني من جديد كاتدراءيه في مدينة صور ، الذي القاه بمناسبة خطاب بالنظر في كامل في الكتاب الأخير من تاريخ الكنيسة.

Alexander, Bishop of Alexandria, excommunicated Arius about the year 320. الكسندر ، اسقف الاسكندرية ، طرد آريوس حوالي سنة 320. The Arians soon found that for all practical purposes Eusebius was on their side. الأريوسيين وسرعان ما وجد أنه بالنسبة لجميع الأغراض العملية أوسابيوس كان الى جانبهم. He wrote to Alexander charging him with misrepresenting the teaching of the Arians and so giving them cause "to attack and misrepresent whatever they please" (see below). انه كتب الى الاسكندر اتهام له مع تشويه للتدريس من الأريوسيين ويعطي ذلك لهم قضية "لمهاجمة وتشويه كل ما يشاؤون" (انظر أدناه). A portion of this letter has been preserved in the Acts of the second Council of Nicæa, where it was cited to prove that Eusebius was a heretic. وقد تم الحفاظ عليه جزء من هذه الرسالة في اعمال مجلس nicaea الثانية ، حيث نقلت اليه للبرهنة على أوسابيوس كان زنديقا. He also took part in a synod of Syrian bishops who decided that Arius should be restored to his former position, but on his side he was to obey his bishop and continually entreat peace and communion with him (Soz., HE, I, 15). كما شارك في المجمع الكنسي للاساقفة السوري الذي قرر أنه ينبغي استعادة آريوس إلى منصبه السابق ، ولكن على فريقه كان على طاعة أسقفه وتوسل السلام وبالتواصل المستمر معه (Soz. ، وسعادة ، وانني ، 15) . According to Duchesne (Hist. de l'Eglise, II, 132), Arius, like Origen before him, found an asylum at Cæsarea. وفقا لدوتشيسن (DE L' Eglise Hist. ، والثاني ، 132) ، آريوس ، مثل اوريجانوس قبله ، العثور على اللجوء في قيسارية. At the opening of the Council of Nicæa Eusebius occupied the first seat on the right of the emperor, and delivered the inaugural address which was "couched in a strain of thanksgiving to Almighty God on his, the emperor's behalf" (Vit. Const., III, 11; Soz., HE, I, 19). في الجلسة الافتتاحية لمجلس نيقية المحتلة يوسابيوس المقعد الأول على حق الامبراطور ، وألقى خطاب التنصيب الذي كان "صيغت في سلالة تقديم الشكر الى الله سبحانه وتعالى نيابة عنه الامبراطور" (فيتامين CONST. ، ثالثا ، 11 ؛. سوز ، وسعادة ، وانني ، 19). He evidently enjoyed great prestige and may not unreasonably have expected to be able to steer the council through the via media between the Scylla and Charybdis of "Yes" and "No". من الواضح انه يتمتع بمكانة كبيرة وبشكل غير معقول قد لا يكون من المتوقع أن تكون قادرة على توجيه المجلس من خلال وسائل الإعلام عبر بين اختيارين أحلاهما مر وسندان "نعم" و "لا". But if he entertained such hopes they were soon disappointed. ولكن اذا كان مطلقا هذه الآمال سرعان ما أصيبوا بخيبة أمل. We have already spoken of the profession of faith which he brought forward to vindicate his own orthodoxy, or perhaps in the hope that the council might adopt it. لقد تحدثنا بالفعل في مهنة الايمان الذي جاء به إلى الأمام للدفاع عن العقيدة بلده ، أو ربما أملا في أن المجلس قد يعتمد عليه. It was, in view of the actual state of the controversy, a colourless, or what at the present day would be called a comprehensive, formula. كان عليه ، في ضوء الحالة الفعلية للجدل ، وهو عديم اللون ، أو ما يمكن أن في هذا اليوم أن يسمى شامل والصيغة. After some delay Eusebius subscribed to the uncompromising creed drawn up by the council, making no secret, in the letter which he wrote to his own Church, of the non-natural sense in which he accepted it. بعد أوسابيوس المكتتب بعض التأخير لا هوادة فيها على العقيدة التي وضعها المجلس ، مما يجعل اي سر ، في الرسالة التي وكتب الى كنيسته الخاصة ، من الإحساس غير الطبيعي والذي قبلت به. Between 325 and 330 a heated controversy took place between Eusebius and Eustathius, Bishop of Antioch. بين 325 و 330 استغرق جدلا ساخنا بين مكان واستاثيوس يوسابيوس أسقف أنطاكية.

Eustathius accused Eusebius of tampering with the faith of Nicæa; the latter retorted with the charge of Sabellianism. اتهم استاثيوس eusebius من العبث إيمان نيقية ، وهذا الأخير مردود مع المسؤول عن Sabellianism. In 331 Eusebius was among the bishops who, at a synod held in Antioch, deposed Eustathius. كان في 331 أوسابيوس بين الأساقفة الذين ، في المجمع الكنسي الذي عقد في أنطاكية ، استاثيوس المخلوع. He was offered and refused the vacant see. عرضت عليه ورفض الشاغره انظر. In 334 and 335 he took part in the campaign against St. Athanasius at the synods held in Cæsarea and Tyre respectively. في 334 و 335 شارك في الحملة ضد سانت athanasius في المجامع التي عقدت في قيسارية وصور على التوالي. From Tyre the assembly of bishops were summoned to Jerusalem by Constantine, to assist at the dedication of the basilica he had erected on the site of Calvary. صور من تم استدعاؤهم للجمعية للاساقفة قسطنطين الى القدس ، للمساعدة في التفاني من كنيسة كان قد شيد على موقع من الجمجمة. After the dedication they restored Arius and his followers to communion. بعد التفاني انها استعادت أريوس وأتباعه إلى الشركة. From Jerusalem they were summoned to Constantinople (336), where Marcellus was condemned. من القدس استدعي هؤلاء إلى القسطنطينية (336) ، حيث نددت مارسيلو. The foilowing year Constantine died. السنة foilowing توفي قسطنطين. Eusebius survived him long enough to write his Life and two treatises against Marcellus, but by the summer of 341 he was already dead, since it was his successor, Acacius, who assisted as Bishop of Cæsarea at a synod held at Antioch in the summer of that year. نجا منه يوسابيوس طويلة بما فيه الكفاية لكتابة حياته والاطروحات اثنين ضد مارسيلو ، ولكن بحلول صيف عام 341 كان قد مات بالفعل ، لأنه كان خليفته ، أكاكيوس ، الذين ساعدوا على أسقف قيصرية في المجمع الكنسي الذي عقد في أنطاكية في صيف عام في تلك السنة.

WRITINGS كتابات

We shall take Eusebius's writings in the order given in Harnack's "Altchrist. Lit.", pp. 554 sqq. سنتخذ كتابات أوسابيوس في ترتيب معين في هارناك "Altchrist. يرة." ، ص 554 sqq.

A. Historical ألف التاريخية

(1) The lost Life of Pamphilus, often referred to by Eusebius, of which only a single fragment, describing Pamphilus' liberality to poor students, quoted by St. Jerome (c. Ruffin., I, ix), survives. (1) وخسر من Pamphilus الحياة ، غالبا ما يشار إليها أوسابيوس ، منها سوى جزء واحد ، واصفا الانفتاح Pamphilus "للطلاب الفقراء ، ونقلت عنه القديس جيروم (سي روفين. ، أنا ، والتاسع) ، على قيد الحياة.

(2) A collection of Ancient Martyrdoms, used by the compiler of Wright's Syriac Martyrology, also lost. (2) مجموعة من Martyrdoms القديمة ، التي يستخدمها المجمع من Martyrology السريانية رايت ، خسر أيضا.

(3) On the Martyrs of Palestine. (3) على شهداء فلسطين. There are two distinct forms of this work, both drawn up by Eusebius. هناك نوعان من هذا العمل ، سواء التي وضعتها يوسابيوس. The longer is only extant in a Syriac version which was first edited and translated by Cureton in 1861. ويعد هو موجود فقط في إصدار السريانية التي تم تحريرها أولا وترجم من قبل Cureton في عام 1861. The shorter form is found in most MSS. تم العثور على أقصر النموذج في معظم المخطوطات. (not, however, in the best) of the Church History, sometimes at the end of the last book, generally between books VIII and IX, also in the middle of book VIII. (ومع ذلك ، لا في أفضل) من تاريخ الكنيسة ، وأحيانا في نهاية الكتاب الأخير ، وعموما بين الكتب الثامن والتاسع ، وأيضا في منتصف الكتاب الثامن. The existence of the same work in two different forms raises a number of curious literary problems. وجود نفس العمل في شكلين مختلفين يثير عددا من المشاكل غريبة الادبيه. There is, of course, the question of priority. هناك ، بطبيعة الحال ، مسألة ذات أولوية.

Here, with two notable exceptions, scholars seem to be agreed in favour of the longer form. هنا ، مع اثنين من الاستثناءات البارزة والعلماء ويبدو أن وافقت لصالح يعد النموذج. Then comes the question, why Eusebius abridged it and, finally, how the abridgment found its way into the Church History. ثم يأتي السؤال ، لماذا أوسابيوس أنها مختصرة ، وأخيرا ، كيف يمكن للاختصار وجدت طريقها الى تاريخ الكنيسة. The shorter form lacks some introductory remarks, referred to in c. أقصر شكل يفتقر إلى بعض الملاحظات التمهيدية ، المشار إليها في ج. xiii, which defined the scope of the book. الثالث عشر ، الذي يحدد نطاق هذا الكتاب. It also breaks off when the writer is about to "record the palinode" of the persecutors. كما أنها تكسر قبالة عند الكاتب هو على وشك "تسجيل استدراك" من المضطهدون. It seems probable that part of the missing conclusion is extant in the form of an appendix to the eighth book of the Church History found in several MSS. يبدو من المحتمل أن جزءا من المفقودين الاستنتاج هو موجود في شكل ملحق للكتاب الثامن لتاريخ الكنيسة وجدت في العديد من المخطوطات. This appendix contrasts the miserable fate of the persecutors with the good fortune of Constantine and his father. هذا التذييل يتناقض من مصير بائس المضطهدون مع حسن حظ من قسنطينة والده. From these data Lightfoot concludes that what we now possess formed "part of a larger work in which the sufferings of the Martyrs were set off against the deaths of the persecutors". من هذه البيانات يغتفووت يخلص إلى أن ما لدينا الآن تملك شكلت "جزءا من مجموعة أكبر في العمل الذي تم تعيين معاناة الشهداء قبالة ضد وفاة المضطهدون". It must, however, be remembered that the missing parts would not add much to the book. ويجب ، فإنه مع ذلك ، أن نتذكر أن الأجزاء المفقودة لن يضيف الكثير لهذا الكتاب. So far as the martyrs are concerned, it is evidently complete, and the fate of the persecutors would not take long in the telling. بقدر ما نشعر بالقلق الشهداء ، فإنه من الواضح كاملة ، ومصير المضطهدون لن تستغرق وقتا طويلا في قول. Still, the missing conclusion may explain why Eusebius curtailed his account of the Martyrs. لا يزال في عداد المفقودين قد يفسر لماذا الختام أوسابيوس تقليص حسابه من الشهداء. The book, in both forms, was intended for popular reading. الكتاب ، في كل الأشكال ، وكان القصد من أجل قراءة شعبية. It was therefore desirable to keep down the price of copies. لذا كان من المرغوب فيه لخفض سعر النسخ. If this was to be done, and new matter (ie the fate of the persecutors) added, the old matter had to be somewhat curtailed. إذا كان هذا الذي ينبغي القيام به ، وأضاف مسألة جديدة (اي مصير المضطهدون) ، فإن المسألة القديمة إلى أن تتقلص إلى حد ما. In 1894, in the Theologische Literaturzeitung (p. 464) Preuschen threw out the idea that the shorter form was merely a rough draft not intended for publication. في عام 1894 ، في Literaturzeitung Theologische (ص 464) Preuschen رمى بها فكرة ان اقصر شكل كان مجرد مسودة غير معدة للنشر. Bruno Violet, in his "Die Palästinischen Martyrer" (Texte u. Untersuch., XIV, 4, 1896) followed up this idea and pointed out that, whereas the longer form was constantly used by the compilers of Martyrologies, Menologies, and the like, the shorter form was never used. يتبع برونو البنفسج ، في بلده "Martyrer Palästinischen داي" (ش TEXTE Untersuch. ، والرابع عشر ، 4 ، 1896) عن هذه الفكرة ، وأشار إلى أنه ، في حين كان يستخدم باستمرار يعد النموذج من قبل المجمعين من Martyrologies ، Menologies ، وما شابه ذلك ، لم يكن أبدا استخدام أقصر شكل من الأشكال. In a review of Violet (Theolog. Litz, 1897, p. 300), Preuschen returns to his original idea, and further suggests that the shorter form must have been joined to the Church History by some copyist who had access to Eusebius's MSS. في استعراض البنفسج (Theolog. Litz ، 1897 ، ص 300) ، Preuschen يعود إلى فكرته الأصلية ، ويقترح كذلك أن يجب أن يكون أقصر شكل انضم الى تاريخ الكنيسة من قبل بعض الناسخ الذي كان الوصول إلى MSS أوسابيوس و. Harnack (Chronologie, 11, 115) holds to the priority of the longer form, but he thinks that the shorter form was composed almost at the same time for readers of the Church History. هارناك (Chronologie ، 11 ، 115) حاصل على أولوية ويعد شكل من الأشكال ، لكنه يعتقد أن كان يتألف اقصر شكل تقريبا في نفس الوقت للقراء من تاريخ الكنيسة.

(4) The Chronicle (see separate article, EUSEBIUS, CHRONICLE OF). (4) وقائع (انظر مقالة منفصلة ، يوسابيوس ، وقائع).

(5) The Church History. (5) وتاريخ الكنيسة. It would be difficult to overestimate the obligation which posterity is under to Eusebius for this monumental work. سيكون من الصعب المبالغة في تقدير الالتزام الذي يخضع لأجيال يوسابيوس لهذا العمل الضخم. Living during the period of transition, when the old order was changing and all connected with it was passing into oblivion, he came forward at the critical moment with his immense stores of learning and preserved priceless treasures of Christian antiquity. المعيشة خلال الفترة الانتقالية ، عندما كان تغيير النظام القديم وربطها مع كل ذلك كان يمر في غياهب النسيان ، وقال انه جاء الى الامام في لحظة حرجة مع مخازنه هائلة للتعلم والمحافظة على كنوز لا تقدر بثمن من المسيحيه في العصور القديمة. This is the great merit of the Church History. هذا هو الفضل الكبير في تاريخ الكنيسة. It is not a literary work which can be read with any pleasure for the sake of its style. أنها ليست العمل الأدبي الذي يمكن قراءته مع أي متعة من اجل اسلوبه. Eusebius's "diction", as Photius said, "is never pleasant nor clear". أوسابيوس في "الالقاء" ، كما قال فوتيوس "لطيفا أبدا ولا واضحة". Neither is it the work of a great thinker. لا هو عمل المفكر العظيم. But it is a storehouse of information collected by an indefatigable student. وإنما هو مخزن للمعلومات التي جمعتها احد الطلاب دون كلل. Still, great as was Eusebius's learning, it had its limitations. لا يزال ، كما كان كبير أوسابيوس التعلم ، فإنه قد حدوده. He is provokingly ill-informed about the West. فهو provokingly سوء علم الغرب. That he knows very little about Tertullian or St. Cyprian is due, no doubt, to his scant knowledge of Latin; but in the case of a Greek writer, like Hippolytus, we can only suppose that his works somehow failed to make their way to the libaries of the East. انه يعرف القليل جدا عن ترتليان او سانت قبرصي يعود ، ولا شك ، على حد علمه ضئيلة من اللاتينية ، ولكن في حالة وجود الكاتب اليوناني ، مثل هيبوليتوس ، يمكننا فقط أن نفترض اعماله بطريقة ما فشلت تشق طريقها إلى وlibaries من الشرق. Eusebius's good faith and sincerity has been amply vindicated by Lightfoot. وقد الإيمان أوسابيوس جيد بما فيه الكفاية والاخلاص التي بررت ايتفوت. Gibbon's celebrated sneer, about a writer "who indirectly confesses that he has related whatever might redound to the glory, and that he has suppressed all that could tend to the disgrace, of religion", can be sufficiently met by referring to the passages (HE, VIII, ii; Mart. Pal. c. 12) on which it is based. سخرية غيبون الشهير ، عن الكاتب "الذي يعترف بشكل غير مباشر ان لديه ذات الصلة أيا كان سيعود الى المجد ، وأنه قد قمعت كل ما يمكن أن تميل إلى وصمة ، والدين" ، ويمكن الحد بشكل كاف مشيرا الى الممرات (سعادة ، والثامن ، والثاني ؛. مارت بال ج 12) التي يستند إليها. Eusebius does not "indirectly confess", but openly avows, that he passes over certain scandals, and he enumerates them and denounces them. أوسابيوس "لا يعترف بشكل غير مباشر" ، ولكن avows علنا ​​، انه يمر فوق بعض الفضائح ، وقال انه يعدد لهم وتندد بها. "Nor again", to quote Lightfoot, "can the special charges against his honour as a narrator be sustained. There is no ground whatever for the charge that Eusebius forged or interpolated the passage from Josephus relating to our Lord quoted in HE, I, 11, though Heinchen is disposed to entertain the charge. Inasmuch as this passage is contained in all our MSS., and there is sufficient evidence that other interpolations (though not this) were introduced into the text of Josephus long before his time (see Orig., c. Cels., I, 47, Delarue's note) no suspicion can justly attach to Eusebius himself. Another interpolation in the Jewish historian, which he quotes elsewhere (11, 23), was certainly known to Origen (lc). Doubtless also the omission of the owl in the account of Herod Agrippa's death (HE, 11, 10) was already in some texts of Josephus (Ant., XIX, 8, 2). The manner in which Eusebius deals with his numerous quotations elsewhere, where we can test his honesty, is a sufficient vindication against this unjust charge" (L., p. 325). "ولا مرة أخرى" ، على حد تعبير ايتفوت ، "يمكن الخاصة التهم ضد شرفه كما أن يستمر الراوي ، وليس هناك أرض الواقع أيا كان لتهمة أوسابيوس مزورة او متشابكه مرور من جوزيفوس المتعلقة ربنا نقلت في سعادة ، وأنا ، 11 ، على الرغم من التخلص Heinchen للترفيه عن هذا الاتهام. وبقدر ما يرد في هذا المقطع MSS لدينا جميعا. ، وهناك ما يكفي من الأدلة التي تم تقديمها الزيادات الأخرى (وإن لم يكن هذا؟) في نص جوزيفوس قبل وقت طويل من وقته (انظر الاصليه . ، CELS ج. ، I ، 47 عاما ، علما Delarue ل) لا يمكن الشك إرفاق بالعدل لأوسابيوس نفسه. كان يعرف بالتأكيد الاستيفاء آخر مؤرخ في اليهودية ، والذي قال انه يقتبس في مكان آخر (11 ، 23) ، واوريجانوس (قانون العمل). مما لا شك فيه أيضا هذا الإغفال من البومة في الاعتبار وفاة هيرودس أغريباس ل(سعادة ، 11 ، 10) وكان بالفعل في بعض النصوص من جوزيفوس (Ant. ، والتاسع عشر ، 8 ، 2). إن الطريقة التي تتعامل مع اقتباسات أوسابيوس له العديد من أماكن أخرى ، حيث يمكننا اختبار أمانته ، هو إثبات كافية ضد هذه التهمة الظالمة "(L. ، ص 325).

The notices in the Church History bearing on the New Testament Canon are so important that a word must be said about the rule followed by Eusebius in what he recorded and what he left unrecorded. ويلاحظ في الكنيسة التي تحمل التاريخ على العهد الجديد الكنسي هي في غاية الأهمية ولا بد من القول أن كلمة واحدة عن حكم تليها أوسابيوس في ما والمسجلة وغير المسجلة ما ترك. Speaking generally, his principle seems to have been to quote testimonies for and against those books only whose claims to a place in the Canon had been disputed. عموما ، المبدأ الذي يبدو انه قد اقتبس لشهادات عن وضد تلك الكتب التي تدعي فقط الى مكان في الشريعة قد المتنازع عليها. In the case of undisputed books he gave any interesting information concerning their composition which he had come across in his reading. في حالة غير متنازع عليها الكتب والقى اي معلومات مثيرة للاهتمام بشأن تكوينها الذي كان قد تأتي عبر في قراءته. The subject was most carefully investigated by Lightfoot in an article in "The Contemporary" (January, 1875, reprinted in "Essays on Supernatural Religion"), entitled "The Silence of Eusebius". وكان معظم بعناية التحقيق في الموضوع من قبل Lightfoot في مقال في "المعاصرة" (كانون الثاني ، 1875 ، وأعيد طبعه في "مقالات عن خارق الدين") ، بعنوان "صمت أوسابيوس". In regard to the Gospel of St. John, Lightfoot concludes: "The silence of Eusebius respecting early witnesses to the Fourth Gospel is an evidence in its favour." في ما يتعلق انجيل القديس يوحنا ، يغتفووت الى القول : "إن صمت أوسابيوس احترام شهود في وقت مبكر لالانجيل الرابع هو دليل لصالحها". For the episcopal lists in the Church History, see article on the Chronicle. لالاسقفيه القوائم في تاريخ الكنيسة ، انظر المادة على وقائع. The tenth book of the Church History records the defeat of Licinius in 323, and must have been completed before the death and disgrace of Crispus in 326, for it refers to him as Constantine's "most pious son". الكتاب العاشر لتاريخ الكنيسة سجلات هزيمة Licinius في 323 ، ويجب أن يكون اكتمل قبل وفاة وعار من كريسبوس عام 326 ، لأنه يشير إليه باعتباره "ابن أتقاكم" قسطنطين. The ninth book was completed between the defeat of Maxentius in 312, and Constantine's first rupture with Licinius in 314. تم الانتهاء من كتاب التاسعة بين هزيمة Maxentius في 312 ، وتمزق قسطنطين الأول مع Licinius في 314.

(6) The Life of Constantine, in four books. (6) حياة قسطنطين ، في اربعة كتب. This work has been most unjustly blamed, from the time of Socrates downwards, because it is a panegyric rather than a history. وقد تم هذا العمل الأكثر ظلما اللوم ، من وقت إلى أسفل سقراط ، لأنه هو المدح بدلا من التاريخ. If ever there was a man under an obligation to respect the maxim, De mortuis nil nisi bonum, this man was Eusebius, writing the Life of Constantine within three years after his death (337). إذا ما كان هناك رجل في إطار الالتزام باحترام مكسيم ، دي mortuis شيء مشروط bonum ، هذا الرجل كان يوسابيوس ، وكتابة حياة قسنطينة في غضون ثلاث سنوات بعد وفاته (337). This Life is especially valuable because of the account it gives of the Council of Nicæa and the earlier phases of the Arian controversy. هذه الحياة هي قيمة خاصة لان من الحساب انه يعطي لمجلس نيقية والمراحل السابقة من الجدل اريون. It is well to remember that one of our chief sources of information for the history of that council is a book written to magnify Constantine. فمن المعروف جيدا أن نتذكر أن واحدة من مصادرنا كبير من المعلومات عن تاريخ هذا المجلس هو كتاب تكبير قسنطينة.

B. Apologetic اعتذاري B.

(7) Against Hierocles. (7) ضد Hierocles. Hierocles, who, as governor in Bithynia and in Egypt, was a cruel enemy of the Christians during the persecution, before the persecution had attacked them with the pen. Hierocles ، الذي كان حاكما في bithynia وفي مصر ، وكان العدو القاسي من المسيحيين خلال الاضطهاد ، قبل الاضطهاد قد هاجمت لهم مع القلم. There was nothing original about his work except the use he made of Philostratus's Life of Apollonius of Tyana to institute a comparison between the Lord and Apollonius in favour of the latter. لم يكن هناك شيء حول عمله الأصلي باستثناء استخدام انه مصنوع من الحياة Philostratus لأبولونيوس من تيانا لمعهد مقارنة بين الرب وأبولونيوس في صالح الأخير. In his reply Eusebius confined himself to this one point. في رده أوسابيوس تقتصر نفسه إلى هذه النقطة واحد.

(8) "Against Porphyry", a work in twenty-five books of which not a fragment survives. (8) "ضد الحجر السماقي" ، وهو العمل في 25 من الكتب التي لا شظيه نجاة.

(9) The "Præparatio Evangelica", in fifteen books. (9) و"Evangelica Præparatio" ، في خمسة عشر كتابا.

(10) The "Demonstratio Evangelica", in twenty books, of which the last ten, with the exception of a fragment of the fifteenth, are lost. وخسر (10) و"Evangelica Demonstratio" ، في عشرين كتابا ، منها العشر الأخيرة ، باستثناء جزء من الخامس عشر. The object of these two treatises, which should be regarded as two parts of one comprehensive work, was to justify the Christian in rejecting the religion and philosophy of the Greeks in favour of that of the Hebrews, and then to justify him in not observing the Jewish manner of life. كان الهدف من هذه الاطروحات البلدين ، التي ينبغي أن تعتبر جزأين من عمل واحد شامل ، لتبرير المسيحي في رفض الدين وفلسفة الاغريق في صالح تلك من اليهود ، ومن ثم لتبرير له في لا يراقبون طريقة الحياة اليهودية. The "Præparatio" is devoted to the first of these objects. وكرست "Præparatio" إلى الأول من هذه الكائنات. The following summary of its contents is taken from Mr. Gifford's introduction to his translation of the "Præparatio": "The first three books discuss the threefold system of Pagan Theology, Mythical, Allegorical, and Political. The next three, IV-VI, give an account of the chief oracles, of the worship of dæmons, and of the various opinions of Greek Philosophers on the doctrines of Plato and Free Will. Books VII- IX give reasons for preferring the religion of the Hebrews founded chiefly on the testimony of various authors to the excellency of their Scriptures and the truth of their history. In Books X-XII Eusebius argues that the Greeks had borrowed from the older theology and philosophy of the Hebrews, dwelling especially on the supposed dependence of Plato upon Moses. In the last three books the comparison of Moses with Plato is continued, and the mutual contradictions of other Greek Philosophers, especially the Peripatetics and Stoics, are exposed and criticized." يؤخذ ما يلي ملخص لمحتوياته من مقدمة السيد جيفورد إلى ترجمته من "Præparatio" : "إن أول ثلاثة كتب مناقشة ثلاثة اضعاف نظام اللاهوت وثنية ، والأسطورية ، استعاري ، والسياسية الثلاثة المقبلة ، من الرابع الى السادس. تعطي سردا لرئيس مهتفو ، من عبادة الشياطين ، وآراء مختلفة من الفلاسفة اليونانيين على مذاهب أفلاطون والإرادة الحرة. الكتب السابع الى التاسع اعطاء اسباب تفضيل دين اليهود تأسست بصورة رئيسية على شهادة الكتاب المختلفة إلى السعادة من الكتاب المقدس وحقيقة تاريخهم ، وفي العاشر إلى الثاني عشر كتب أوسابيوس يقول إن الإغريق قد اقترضت من اللاهوت والفلسفة القديمة من اليهود ، خصوصا على مسكن من المفترض الاعتماد عليها أفلاطون موسى ، وفي هو استمرار مشاركة ثلاثة كتب مقارنة مع موسى افلاطون ، ويتعرضون للتناقضات المتبادل الفلاسفة اليونانيين الآخرين ، ولا سيما Peripatetics والمتحملون ، وانتقد ".

The "Præparatio" is a gigantic feat of erudition, and, according to Harnack (Chronologie, II, p. 120), was, like many of Eusebius's other works, actually composed during the stress of the persecution. كان "Præparatio" هو عملاق الفذ من سعة الاطلاع ، وفقا لهارناك (Chronologie ، والثاني ، ص 120) ، على غرار العديد من أعمال أوسابيوس الأخرى ، تتألف في الواقع من خلال الضغط على الاضطهاد. It ranks, with the Chronicle, second only to the Church History in importance, because of its copious extracts from ancient authors whose works have perished. فهي في المرتبة ، مع وقائع ، والثانية فقط لتاريخ الكنيسة في الأهمية ، لأن لها غزير مقتطفات من المؤلفين القدماء الذين يعمل لقوا حتفهم. The first book of the Demonstratio chiefly deals with the temporary character of the Mosaic Law. الكتاب الأول من Demonstratio يتعامل اساسا مع الطابع المؤقت للفسيفساء القانون. In the second the prophecies concerning the vocation of the Gentiles and the rejection of the Jews are discussed. في المجموعة الثانية وتناقش النبوءات المتعلقة مهنة من الوثنيون ورفض اليهود. In the remaining eight the testimonies of the prophets concerning Christ are treated of. في دور الثمانية المتبقية تعامل شهادات الانبياء بشأن المسيح.

We now pass to three books, of which nothing is known save that they were read by Photius, viz. نحن نمر الآن في ثلاثة كتب ، والتي لا يعرف شيء انقاذ التي كانت تقرأ من قبل فوتيوس ، بمعنى. (11), The "Præparatio Ecclesiastica", (12), the "Demonstratio Ecclesiastica", and (13) Two Books of Objection and Defence, of which, from Photius's account, there seem to have been two separate editions. (11) ، و "Præparatio Ecclesiastica" ، (12) ، و "Demonstratio Ecclesiastica" ، و (13) اثنان كتب اعتراض وزير الدفاع ، والتي ، من حساب فوتيوس ، وهناك يبدو انه تم طبعتين منفصلتين. (14) The "Theophania" or "Divine Manifestation". (14) و"Theophania" أو "المظاهر الإلهية". Except for a few fragments of the original, this work is only extant in a Syriac version dsicovered by Tattam, edited by Lee in 1842, and translated by the same in 1843. باستثناء عدد قليل من شظايا الأصلي ، وهذا العمل هو موجود فقط في النسخة السريانية من قبل dsicovered Tattam ، حرره لي في 1842 ، وترجم من قبل نفسه في 1843. It treats of the cosmic function of the Word, the nature of man, the need of revelation, etc. The fourth and fifth books are particularly remarkable as a kind of anticipation of modern books on Christian evidences. انه يعامل من الوظيفة الكونية للكلمة ، وطبيعة الرجل ، وضرورة الوحي ، وما إلى ذلك الكتب والرابع والخامس لافتة للنظر بشكل خاص كنوع من تحسبا من الكتب الحديثة على الأدلة المسيحية. A curious literary problem arises out of the relations between the "Theophania" and the work "De Laudibus Constantini". مشكلة غريبة الأدبية تنشأ عن العلاقات بين "Theophania" وعمل "دي Laudibus Constantini". There are entire passages which are almost verbatim the same in both works. هناك مقاطع بأكملها التي تكاد تكون حرفية نفسها في كلا العملين. Lightfoot decides in favour of the priority of the first-named work. يغتفووت تقرر لصالح الأولوية للعمل لأول مسمى. Gressel, who has edited the "Theophania" for the Berlin edition of the Greek Fathers, takes the opposite view. Gressel الذي تحرير "Theophania" للطبعة برلين للآباء اليونانيه ، ترى عكس ذلك. He compares the parallel passages and argues that they are improved in the "De Laudibus Constantini". انه يقارن بين ممرات موازية ، ويؤكد أن تتحسن أنهم في "Constantini Laudibus دي".

(15) "On the Numerous Progeny of the Ancients". (15) "على العديد من السلاله القدماء". This work is referred to by Eusebius twice, in the "Præp. Ev.", VII, 8, and in the "Dem. Ev.", VII, 8; and also (Lightfoot and Harnack think) by St. Basil ("De Spir. Sanct.", xxix), where he says, "I draw attention to his [Eusebius's] words in discussing the difficulties started in connexion with ancient polygamy." يشار إلى أن هذا العمل من قبل أوسابيوس مرتين ، في "عد Præp." ، والسابع ، 8 ، وفي "ماركا المانيا عد.." ، السابع ، 8 ، وأيضا (ايتفوت وهارناك أظن) من قبل سانت باسيل (" دي Spir. Sanct "، التاسعة والعشرين) ، حيث يقول :" أود أن ألفت الانتباه إلى كلماته [يوسابيوس] في مناقشة الصعوبات التي بمناسبه مع تعدد الزوجات القديمة ". Arguing from St. Basil's words, Lightfoot thinks that in this treatise Eusebius dealt with the difficulty presented by the Patriarchs possessing more than one wife. مجادلة من كلمات القديس باسيل ، يغتفووت يعتقد ان في هذه الاطروحه أوسابيوس التعامل مع صعوبة التي قدمها الآباء امتلاك اكثر من زوجة واحدة. But he overlooked the reference in the "Dem. Ev.", from which it would appear that the difficulty dealt with was, perhaps, a more general one, viz., the contrast presented by the desire of the Patriarchs for a numerous offspring and the honour in which continence was held by Christians. لكن تجاهله الإشارة في "إف. ماركا المانيا." ، التي يبدو أن صعوبة التعامل مع كان ، ربما ، أكثر عمومية واحدة ، وهي ، على النقيض قدم بسبب رغبة الآباء عن الأبناء والعديد من عقد شرف في الزهد الذي من قبل المسيحيين.

C. Exegetical جيم التفسيرية

(16) Eusebius narrates, in his Life of Constantine (IV, 36, 37), how he was commissioned by the emperor to prepare fifty sumptuous copies of the Bible for use in the Churches of Constantinople. (16) يوسابيوس تحكي ، في حياته من قسنطينة (الرابع ، 36 ، 37) ، وكيف انه كلف من قبل الامبراطور لإعداد fifty باذخ نسخ من الكتاب المقدس لاستخدامها في كنائس القسطنطينية. Some scholars have supposed that the Codex Sinaiticus was one of these copies. ويفترض بعض العلماء أن المخطوطة السينائية كانت واحدة من هذه النسخ. Lightfoot rejects this view chiefly on the ground that "the Text of the codex in many respects differs too widely from the readings found in Eusebius". يغتفووت يرفض هذا الرأي اساسا على ارض الواقع ان "نص المخطوطة في كثير من النواحي يختلف كثيرا جدا عن قراءات وجدت في أوسابيوس".

(17) Sections and Canons. (17) مقاطع إنشائية وشرائع. Eusebius drew up ten canons, the first containing a list of passages common to all four Evangelists; the second, those common to the first three and so on. ولفت أوسابيوس على عشرة شرائع ، والأول الذي يحتوي على قائمة من الممرات المشتركة لجميع الانجيليين الاربعة ، والثاني ، وتلك المشتركة الثلاثة الاولى ، وهلم جرا. He also divided the Gospels into sections numbered continuously. وهو ينقسم أيضا إلى أقسام مرقمة الانجيل باستمرار. A number, against a section, referred the reader to the particular canon where he could find the parallel sections or passages. وأشار عدد ، مقابل الباب ، والقارئ إلى الكنسي خاصة حيث يمكن العثور على أقسام موازية أو الممرات.

(18) The labours of Pamphilus and Eusebius in editing the Septuagint have already been spoken of. (18) وقد تم بالفعل يجاهد من Pamphilus و eusebius في تحرير السبعينيه تحدث. They "believed (as did St. Jerome nearly a century afterwards) that Origen had succeeded in restoring the old Greek version to its primitive purity". انها "تعتقد (كما فعل القديس جيروم يقرب من قرن من الزمان بعد ذلك) ان اوريجانوس قد نجحت في استعادة الإصدار القديم اليوناني لنقاوتها بدائية". The result was a "mischievous mixture of the Alexandrian version with the versions of Aquila and Theodotion" (Swete, "Introd. to OT in Greek", pp. 77, 78). وكانت النتيجة "مؤذي خليط من النسخه السكندري مع الصيغ اكويلا من وTheodotion" (Swete "انترود. إلى OT في اليونانية" ، ص 77 ، 78). For the labours of the two friends on the text of the NT the reader may be referred to Rousset, "Textcritische Studien zum NT", c. قد ليجاهد من اثنين من اصدقائه على نص NT يحال القارئ إلى ROUSSET "ZUM Studien Textcritische NT" ، (ج) ii. ثانيا. Whether as in the case of the Old Testament, they worked on any definite critical principles is not known. ومن غير المعروف ما إذا كان كما هو الحال في العهد القديم ، فإنها عملت على مبادئ محددة أي حرج.

(19) (a) Interpretation of the ethnological terms in the Hebrew Scriptures; (b) Chronography of Ancient Judaea with the Inheritances of the Ten Tribes; (c) A plan of Jerusalem and the Temple; (d) on the Names of Places in the Holy Scriptures. (19) (أ) تفسير المصطلحات الأثنولوجية في الكتب المقدسة العبرية ، و (ب) من Chronography اليهودية القديمة مع المواريث من عشر قبائل ، و (ج) وضع خطة القدس والمعبد ؛ (د) على أسماء الأماكن في الكتاب المقدس. These four works were written at the request of Eusebius's friend Paulinus. وقد كتبت هذه الأعمال الأربعة في طلب صديق Paulinus أوسابيوس و. Only the fourth is extant. الا الرابع هو موجود. It is known as the "Topics," or the "Onomasticon". فمن المعروف باسم "موضوعات" أو لل "onomasticon".

(20) On the nomenclature of the Book of the Prophets. (20) على تسمية الكتاب من الانبياء. This work gives a short biography of each Prophet and an account of his prophecies. هذا العمل يعطي قصيرة السيره الذاتية لكل نبي وسردا لنبوءاته.

(21) Commentary on the Psalms. (21) التعليق على المزامير. There are many gaps in the MSS. هناك العديد من الثغرات في MSS. of this work, and they end in the 118th Psalm. لهذا العمل ، وأنها تنتهي في المزمور 118. The missing portions are in part supplied by extracts from the Catenae. هي في جزء منها تزويد الأجزاء المفقودة من خلال مقتطفات من Catenae. An allusion to the discovery of the Holy Sepulchre fixes the date at about 330. إشارة إلى ما تردد عن اكتشاف القيامة يحدد تاريخ بنحو 330. Lightfoot speaks very highly of this commentary. يغتفووت يتحدث عالية جدا من هذا التعليق.

(22) Commentary on Isaiah, written after the persecution. (22) التعليق على اشعيا ، المكتوبة بعد الاضطهاد.

(23 to 28) Commentaries on other books of Holy Scripture, of some of which what may be extracts are preserved. (من 23 إلى 28) تعليقات على كتب اخرى من الكتاب المقدس ، وبعضها يتم الحفاظ على ما يمكن أن يستخرج.

(29) Commentary on St. Luke, of which what seem to be extracts are preserved. يتم الاحتفاظ (29) التعليق على القديس لوقا ، والتي ما يبدو أن المقتطفات.

(30) Commentary on I Cor., the existence of which seems to be implied by St. Jerome (Ep. xlix). (30) التعليق على كور أنا. فإن وجود التي يبدو أنها تنطوي عليها القديس جيروم (الرسالة التاسع والاربعون).

(31) Commentary on Hebrews. (31) التعليق على العبرانيين. A passage that seems to belong to such a commentary was discovered and published by Mai. تم اكتشاف ممر الذي يبدو أنه ينتمي إلى هذا التعليق ونشرتها ماي.

(32) On the Discrepancies of the Gospels, in two parts. (32) على التناقضات من الانجيل ، في جزأين. An epitome, very probably from the hand of Eusebius, of this work was discovered and published by Mai in 1825. مثالا ، وربما جدا من يد يوسابيوس ، وهذا العمل تم اكتشافه ونشرتها ماي في 1825. Extracts from the original are preserved. يتم الاحتفاظ مقتطفات من النص الأصلي. Of the two parts, the first, dedicated to a certain Stephen, discusses questions respecting the genealogies of Christ; the second, dedicated to one Marinus, questions concerning the Resurrection. من جزئين ، الأول مخصص لبعض ستيفن ، ويناقش مسائل احترام سلاسل النسب المسيح ؛ الأسئلة الثانية ، مخصصة لأحد مارينوس ، بشأن القيامة. The Discrepancies were largely borrowed from by St. Jerome and St. Ambrose, and have thus indirectly exercised a considerable influence on Biblical studies. وقد اقترضت إلى حد كبير من التناقضات التي والقديس جيروم سانت امبروز ، وبالتالي يكون غير مباشرة تمارس تأثيرا كبيرا على الدراسات التوراتية.

(33) General Elementary Introduction, consisting of ten books, of which VI-IX are extant under the title of "Prophetical Extracts". (33) مقدمة عامة الابتدائية ، التي تتألف من عشرة كتب ، منها السادس إلى التاسع هي موجودة تحت عنوان "مقتطفات نبوي". These were written during the persecution. هذه كانت مكتوبة اثناء الاضطهاد. There are also a few fragments of the remaining books. هناك أيضا بضعة أجزاء من الكتب المتبقية. "This work seems to have been a general introduction to theology, and its contents were very miscellaneous as the extant remains show" (L., p. 339). "هذا العمل يبدو انه قد تم مقدمة عامة لاهوت ، ومحتوياتها متنوعة جدا حيث كان العرض لا يزال موجود" (L. ، ص 339).

D. Dogmatic دال العقدي

(34) The Apology for Origen. (34) والاعتذار لاوريجانوس. This work has already been mentioned in connexion with Pamphilus. وقد سبق هذا العمل المذكورة في بمناسبه Pamphilus. It consisted of six books, the last of which was added by Eusebius. كانت تتألف من ستة كتب ، إضافة للمشاركة التي كتبها أوسابيوس. Only the first book is extant, in a translation by Rufinus. إلا أن الكتاب الأول هو موجود ، في الترجمة من قبل روفينوس.

(35) "Against Marcellus, Bishop of Ancyra", and (36) "On the Theology of the Church", a refutation of Marcellus. (35) "ضد مارسيلو ، اسقف Ancyra" ، و (36) "في لاهوت الكنيسة" ، ودحض مارسيلو. In two articles in the "Zeitschrift für die Neutest. Wissenschaft" (vol. IV, pp. 330 sqq. and vol. VI, pp. 250 sqq.), written in English, Prof. Conybeare has maintained that our Eusebius could not have been the author of the two treatises against Marcellus. في مقالين في "Zeitschrift FÜR Wissenschaft Neutest. يموت" (المجلد الرابع ، ص 330 sqq. المجلد السادس و، ص 250 sqq.) ، وكتب باللغة الانكليزية ، وقد حافظت الأستاذ Conybeare أوسابيوس أن لدينا لا يمكن أن يكون كان صاحب الاطروحات اثنين ضد مارسيلو. His arguments are rejected by Prof. Klostermann, in his introduction to these two works published in 1905 for the Berlin edition of the Greek Fathers. ورفض حججه التي Klostermann استاذ ، في مقدمته لهذين العملين نشرت في عام 1905 للطبعة برلين للآباء اليونانيه. The "Contra Marcellum" was written after 336 to justify the action of the sylnod held at Constantinople when Marcellus was deposed; the "Theology" a year or two later. تمت كتابة "كونترا Marcellum" بعد 336 لتبرير عمل sylnod عقد في القسطنطينية عندما اطيح مارسيلو ، و "اللاهوت" قبل سنة أو اثنتين في وقت لاحق.

(37) "On the Paschal Festival" (a mystical interpretation). (37) "على مهرجان عيد الفصح" (تفسير باطني). This work was addressed to Constantine (Vit. Const., IV, 35, 3l6). وقد وجهت هذا العمل إلى قسنطينة (فيتامين CONST. والرابع ، 35 ، 3l6). A long fragment of it was discovered by Mai. تم اكتشاف جزء منه قبل فترة طويلة ماي.

(38) A treatise against the Manichæans is perhaps implied by Epiphanius (Hær., lxvi, 21). (38) فهذا يعني ضمنا ربما اطروحة ضد المانويين بواسطة أبيفانيوس (Hær. ، LXVI ، 21).

E. Orations and Sermons خطب وعظات E.

(39) At the Dedication of the Church in Tyre (see above). (39) في التفاني من الكنيسة في صور (انظر أعلاه).

(40) At the Vicennalia of Constantine. (40) وفي Vicennalia قسنطينة. This seems to have been the opening address delivered at the Council of Nicæa. هذا يبدو أنه قد تم تسليمها في كلمته الافتتاحية في مجمع نيقية. It is not extant. انها ليست موجودة.

(41) On the Sepulchre of the Saviour, AD 325 (Vit. Const., IV, 33) not extant. (41) على القبر ليست موجودة منقذ ، 325 م (فيتامين CONST. ، والرابع ، 33).

(42) At the Tricennalia of Constantine. (42) وفي Tricennalia قسنطينة. This work is generally known as the "De Laudibus Constantini". ومن المعروف عموما هذا العمل بأنه "Constantini Laudibus دي". The second part (11-18) seems to have been a separate oration joined on to the Tricennalia. الجزء الثاني (11-18) يبدو أنه قد تم خطبة منفصلة انضم إلى Tricennalia.

(43) "In Praise of the Martyrs". (43) "في مدح الشهداء". This oration is preserved in the same MS. هذا هو الحفاظ على الخطابة في MS نفسها. as the "Theophania" and "Martyrs of Palestine". باسم "Theophania" و "شهداء فلسطين". It was published and translated in the "Journal of Sacred Literature" by Mr. HB Cowper (New Series, V, pp. 403 sqq., and ibid. VI, pp. 129 sqq.). تم نشره وترجمته في "مجلة الادب المقدس" من قبل السيد HB كوبر (سلسلة جديدة ، والخامس ، ص 403 sqq. ، والسادس ، المرجع نفسه ، ص 129 sqq.)

(44) On the Failure of Rain, not extant. (44) على عدم وجود المطر ، ليست موجودة.

F. Letters خطابات F.

The history of the preservation of the three letters, (45) to Alexander of Alexandria, (46) to Euphrasion, or Euphration, (47) to the Empress Constantia, is sufficiently curious. تاريخ الحفاظ على الرسائل الثلاث ، (45) لالكسندر الاسكندرية ، (46) لEuphrasion ، أو Euphration ، (47) لكونستانتيا الامبراطورة ، الغريب بما فيه الكفاية. Constantia asked Eusebius to send her a certain likeness of Christ of which she had heard; his refusal was couched in terms which centuries afterwards were appealed to by the Iconoclasts. طلب كونستانتيا يوسابيوس لارسال لها بعض الشبه المسيح التي كانت قد سمعت ، وكان رفضه صيغ بعبارات قرون بعد ذلك كانت ناشدت من قبل الثوار. A portion of this letter was read at the Second Council of Nicæa, and against it were set portions from the letters to Alexander and Euphrasion to prove that Eusebius "was delivered up to a reprobate sense, and of one mind and opinion with those who followed the Arian superstition" (Labbe, "Conc.", VIII, 1143-1147; Mansi, "Conc.", XIII, 313-317). تمت قراءة جزء من هذه الرسالة في مجلس nicaea الثانية ، وانها كانت ضد مجموعة اجزاء من رسائل الى الكسندر وEuphrasion لإثبات أن أوسابيوس "تم تسليم ما يصل إلى الفاسق بالمعنى ، وعقل واحد والرأي مع أولئك الذين اتبعوا الخرافة العريان "(لأبي ،" اضرب "، والثامن ، 1143-1147 ؛ المنسي". اضرب "، والثالث عشر ، 313-317). Besides the passage quoted in the council, other parts of the letter to Constantia are extant. بالاضافة الى مرور نقلت في المجلس ، وأجزاء أخرى من الرسالة الى كونستانتيا هي موجودة.

(48) To the Church of Cæsarea after the Council of Nicæa. (48) لكنيسة قيصرية بعد مجمع نيقية. This letter has already been described. وقد سبق هذه الرسالة وصفها.

FJ BACCHUS FJ باخوس
Transcribed by WGKofron Dedicated to Rev. David J. Collins, SJ The Catholic Encyclopedia, Volume V Copyright © 1909 by Robert Appleton Company Nihil Obstat, May 1, 1909. كتب من قبل WGKofron مكرسه لياء القس ديفيد كولنز ، SJ الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس حقوق الطبع والنشر © 1909 من قبل روبرت أبلتون Obstat Nihil الشركة ، 1 مايو 1909. Remy Lafort, Censor Imprimatur. ريمي lafort ، الرقيب سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html