Christian Fish Symbol الرمز المسيحي الاسماك

General Information معلومات عامة

The plethora of symbols and attributes used by the Romans contrasted sharply to the few, simple images used by the early Christians, who had to be circumspect in the face of religious persecution. وعدد كبير من الرموز والصفات التي كان يستخدمها الرومان تناقضا حادا على الصور ، البسيطة التي يستخدمها المسيحيين الأوائل ، الذين كان لا بد من الحذر في مواجهة الاضطهاد الديني. On sacramental cups, seals, and lamps the Holy Spirit was symbolized by a dove and Christ by a fish (perhaps because at the time fish was one of the elements of the sacred meal) or by a shepherd carrying a sheep on his shoulders (from Luke 15:3-7). على كؤوس أسراري ، والأختام ، والمصابيح وكان يرمز إلى الروح القدس حمامة والمسيح من قبل سمكة (ربما لأنه في الوقت الذي كان السمك واحدا من عناصر وجبة المقدس) أو عن طريق راع غنم يحمل على كتفيه (من لوقا 15:3-7). The Savior was also represented by a monogram formed by combining the Greek letters chi and rho (XP), the first two letters of the Greek word for Christ. كما مثلت المنقذ من حرف واحد فقط تشكلت من خلال الجمع بين الحروف اليونانية وتشي رو (XP) ، أول حرفين من الكلمة اليونانية للمسيح.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
That monogram is also similar to the first Greek letters of the word fish. ان حرف واحد فقط هو ايضا مماثلة لخطابات اليونانية الأولى للأسماك كلمة.

Editor's Note: I heard an interesting speculation regarding this subject, but one which has no confirmation and probably no possible confirmation. ملاحظة المحرر : لقد استمعت إلى تكهنات مثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع ، ولكن الذي ليس لديه تأكيد ، وربما لم يرد تأكيد ممكن. The claim starts with the observation that when two strangers would meet, neither really knew if the other was a Christian or someone who might turn them in to the Roman soldiers to be immediately killed. المطالبة يبدأ مع ملاحظة أنه عندما سيلتقيان الغرباء ، لا يعرف حقا اذا كان الآخر. مسيحية أو أي شخص قد تحولهم إلى الجنود الرومان للقتل على الفور And so either one might rather casually use their toe to fidget around, not drawing any special attention from any Romans who might be nearby. وهكذا يمكن للمرء اما بالأحرى عرضا استخدام إصبع القدم العبث حولها ، وعدم استخلاص أي اهتمام خاص من أي الرومان الذين قد تكون قريبة. A person might then easily draw out the simple outline of a fish in the dust or dirt. قد يكون الشخص ثم رسم الخطوط العريضة بسهولة بسيط من الأسماك في الغبار أو التراب. If the other person was NOT a Christian, they would not know what that meant and would simply attribute it to doodling. إذا كان الشخص الآخر لم يكن مسيحيا ، فإنها لن تعرف ما يعني ذلك وسيكون السمة ببساطة إلى العبث. However, if the other person WAS a Christian, then the message would be passed. ومع ذلك ، فإذا كان الشخص الآخر مسيحي ، ثم أن تكون الرسالة التي تم تمريرها. This seems credible because it seems one of the few possible reasonably safe ways to find out if others were Christians or not, in an environment where all Christians were expected to be killed as enemies. هذا يبدو ذات مصداقية لأنه يبدو واحدة من السبل الممكنة قليلة آمنة إلى حد معقول لمعرفة ما إذا كان الآخرون كانوا مسيحيين أم لا ، في بيئة حيث كان من المتوقع أن يكون جميع المسيحيين الذين قتلوا كأعداء.


Symbolism of the Fish رمزية للأسماك

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Among the symbols employed by the primitive Christians, that of the fish ranks probably first in importance. من بين الرموز التي يستخدمها المسيحيين البدائية ، ان من الاسماك ربما صفوف الاولى في الأهمية. While the use of the fish in pagan art as a purely decorative sign is ancient and constant, the earliest literary reference to the symbolic fish is made by Clement of Alexandria, born about 150, who recommends his readers (Paedagogus, III, xi) to have their seals engraved with a dove or a fish. في حين أن استخدام السمك في الفن وثنية كعلامة زخرفية بحتة قديمة ومستمرة ، يتم في أقرب وقت مرجعية أدبية للأسماك رمزية كليمان من الاسكندرية ، ولد حوالي 150 ، توصي منظمة الصحة العالمية له قراء (Paedagogus ، والثالث ، والحادي عشر) إلى وقد نقش الأختام الخاصة بهم مع حمامة أو سمكة. Clement did not consider it necessary to give any reason for this recommendation, from which it may be safely be inferred that the meaning of both symbols was unnecessary. لم كليمان رأت أنه لا ضرورة لإعطاء أي سبب لهذه التوصية ، التي قد يكون بأمان أن يستدل على أن معنى كل من رموز لزوم لها. Indeed, from monumental sources we know that the symbolic fish was familiar to Christians long before the famous Alexandrian was born; in such Roman monuments as the Capella Greca and the Sacrament Chapels of the catacomb of St. Callistus, the fish was depicted as a symbol in the first decades of the second century. في الواقع ، من مصادر هائلة ونحن نعلم أن الأسماك رمزي كان مألوفا لدى المسيحيين قبل فترة طويلة السكندري الشهير ولد ؛ في الآثار الرومانية مثل Greca كابيلا والمصليات سر من سرداب الموتى سانت Callistus ، وكان يصور كرمز الأسماك في العقود الأولى من القرن الثاني.

The symbol itself may have been suggested by the miraculous multiplication of the loaves and fishes or the repast of the seven Disciples, after the Resurrection, on the shore of the Sea of Galilee (John 21:9), but its popularity among Christians was due principally, it would seem, to the famous acrostic consisting of the initial letters of five Greek words forming the word for fish (Ichthys), which words briefly but clearly described the character of Christ and His claim to the worship of believers: Iesous Christos Theou Yios Soter, ie Jesus Christ, Son of God, Saviour. قد يكون الرمز نفسه الذي اقترحه معجزه تكاثر للأسماك أرغفة وقعة أو من التوابع السبع ، بعد القيامة ، على شاطئ بحر الجليل (يوحنا 21:09) ، ولكن شعبيتها بين المسيحيين يرجع أساسا ، فإنه يبدو ، إلى قراءتها افقيا الشهيرة التي تتكون من الحروف الأولى من خمس كلمات الكلمة اليونانية التي تشكل بالنسبة للأسماك (Ichthys) ، والتي الكلمات لفترة وجيزة ولكن من الواضح وصف طبيعة المسيح ومطالبته لعبادة المؤمنين : ايسوس كريستوس Theou Yios سوتر ، أي يسوع المسيح ، ابن الله ، المنقذ. (See the discourse of Emperor Constantine, "Ad coetum Sanctorum" c. xviii.) It is not improbable that this Christian formula originated in Alexandria, and was intended as a protest against the pagan apotheosis of the emperors; on a coin from Alexandria of the reign of Domitian (81-96) this emperor is styled Theou Yios (Son of God). (انظر خطاب الامبراطور قسطنطين ، "الاعلانيه coetum المعزل" ج الثامن عشر) وليس واردا ان هذه الصيغة المسيحية نشأت في الاسكندرية ، وكان يقصد به ان يكون احتجاجا على تأليه وثنية من الاباطره ؛ على العملة من الاسكندرية في عهد دوميتيان (81-96) وعلى غرار هذا الامبراطور Theou Yios (ابن الله).

The word Ichthys, then, as well as the representation of a fish, held for Christians a meaning of the highest significance; it was a brief profession of faith in the divinity of Christ, the Redeemer of mankind. وIchthys الكلمة ، ثم ، فضلا عن تمثيل سمكة ، الذي عقد للمسيحيين معنى من أعلى الأهمية ؛ كانت مهنة وجيزة من الايمان في لاهوت المسيح ، المخلص للبشرية. Believers in this mystic Ichthys were themselves "little fishes", according to the well-known passage of Tertullian (De baptismo, c. 1): "we, little fishes, after the image of our Ichthys, Jesus Christ, are born in the water". والمؤمنون في هذا الصوفي Ichthys أنفسهم "الأسماك الصغيرة" ، وفقا لالمعروفة مرور من ترتليان (دي baptismo ، ج 1) : "نحن ، أسماك صغيرة ، بعد صورة Ichthys لدينا ، يسوع المسيح ، يولدون في المياه ".

The association of the Ichthys with the Eucharist is strongly emphasized in the epitaph of Abercius, the second century Bishop of Hierapolis in Phrygia, and in the somewhat later epitaph of Pectorius of Autun. ويجري التأكيد بقوة رابطة Ichthys مع القربان المقدس في المرثيه من Abercius ، أسقف هيرابوليس من القرن الثاني في فريجيا ، وفي وقت لاحق الى حد ما من المرثيه Pectorius من أوتون. Abercius tells us on the aforesaid monument that in his journey from his Asiatic home to Rome, everywhere on the way he received as food "the Fish from the spring, the great, the pure", as well as "wine mixed with water, together with bread". Abercius يخبرنا على النصب المذكور أنه في رحلته من منزله الآسيوية الى روما ، في كل مكان على الطريق كما حصل على الغذاء "للأسماك من الربيع ، العظيم ، نقيه" ، فضلا عن "الخمر الممزوج بالماء ، جنبا إلى جنب مع الخبز ". Pectorius also speaks of the Fish as a delicious spiritual nurture supplied by the "Saviour of the Saints". Pectorius يتحدث أيضا عن الأسماك وتربية روحية لذيذ التي قدمتها "المنقذ من القديسين". In the Eucharistic monuments this idea is expressed repeatedly in the pictorial form; the food before the banqueters is invariably bread and fish on two separate dishes. في الآثار الافخارستية وأعرب عن هذه الفكرة مرارا وتكرارا في شكل التصويرية ، والمواد الغذائية قبل المضيفون هو دائما الخبز والسمك على طبقين منفصلين. The peculiar significance attached to the fish in this relation is well brought out in such early frescoes as the Fractio Panis scene in the cemetery of St. Priscilla, and the fishes on the grass, in closest proximity to the baskets containing bread and wine, in the crypt of Lucina. يتم جلب جيدا أهمية غريبة تعلق على الأسماك في هذه العلاقة في وقت مبكر مثل اللوحات الجدارية مشهد بانيس Fractio في مقبرة سانت بريسيلا ، والأسماك على العشب ، في أقرب القرب من سلال تحتوي على الخبز والنبيذ ، في من قبو وسينا. (See SYMBOLISM OF THE EUCHARIST.) (انظر الرمزيه من القربان المقدس.)

The fish symbol was not, however, represented exclusively with symbols of the Eucharist; quite frequently it is found associated with such other symbols as the dove, the anchor, and the monogram of Christ. لم يكن رمزا الأسماك ، ومع ذلك ، تمثل حصرا مع رموز من القربان المقدس ، وكثيرا ما وجدت أنها ترتبط مع رموز أخرى مثل حمامة ، ومذيع ، وحرف واحد فقط من المسيح. The monuments, too, on which it appears, from the first to the fourth century, include frescoes, sculptured representations, rings, seals, gilded glasses, as well as enkolpia of various materials. المعالم ، أيضا ، التي يبدو ، من الاولى الى القرن الرابع ، وتشمل اللوحات الجدارية ، والتمثيلات النحتي ، وخواتم ، والأختام ، والنظارات المذهبة ، وكذلك enkolpia من مواد مختلفة. The type of fish depicted calls for no special observation, save that, from the second century, the form of the dolphin was frequently employed. وكان نوع من المكالمات الأسماك يصور لا لمراقبة خاصة ، ان انقاذ ، من القرن الثاني ، وكثيرا ما يستخدم على شكل الدلفين. The reason for this particular selection is presumed to be the fact that, in popular esteem, the dolphin was regarded as friendly to man. ويفترض أن السبب في هذا الاختيار خاص ليكون حقيقة أنه ، في احترام الشعبية ، واعتبر الدلفين بأنه كان وديا للإنسان.

Besides the Eucharistic frescoes of the catacombs a considerable number of objects containing the fish-symbol are preserved in various European museums, one of the most interesting, because of the grouping of the fish with several other symbols, being a carved gem in the Kircherian Museum in Rome. إلى جانب اللوحات الجدارية الافخارستية من سراديب الموتى هي الحفاظ على عدد كبير من الكائنات التي تحتوي على الأسماك الرمز في مختلف المتاحف الأوروبية ، واحدة من الاكثر اثارة للاهتمام ، بسبب التجمع من الاسماك مع عدة رموز اخرى ، لكونها جوهرة منحوتة في متحف Kircherian في روما. On the left is a T-form anchor, with two fishes beneath the crossbar, while next in order are a T-form cross with a dove on the crossbar and a sheep at the foot, another T-cross as the mast of a ship, and the good shepherd carrying on His shoulders the strayed sheep. على اليسار هو تي شكل مرساة ، مع اثنين من اسماك اسفل العارضة ، في حين المقبل في النظام هي تقاطع T - نموذج مع الحمامة على العارضه والاغنام على سفح ، وآخر تي الصليب كما الصاري للسفينة والراعي الصالح يحمل على كتفيه الخروف ضلوا الطريق. In addition to these symbols the five letters of the word Ichthys are distributed round the border. بالاضافة الى هذه الرموز ويتم توزيع الحروف الخمسة للكلمة Ichthys جولة على الحدود. Another ancient carved gem represents a ship supported by a fish, with doves perched on the mast and stern, and Christ on the waters rescuing St. Peter. جوهرة أخرى قديمة منحوتة يمثل السفينة يدعمه الاسماك ، مع حمامات جاثم على الصاري وشتيرن ، والمسيح على المياه انقاذ القديس بطرس.

After the fourth century the symbolism of the fish gradually disappeared; representations of fishes on baptismal fonts and on bronze baptismal cups like those found at Rome and Trier, now in the Kircherian Museum, are merely of an ornamental character, suggested, probably by the water used in baptism. بعد القرن الرابع الرمزيه من الاسماك تدريجيا اختفى ؛ اقرارات الاسماك على المعموديه وعلى الخطوط المعموديه الكؤوس البرونزية مثل تلك التي وجدت في روما وتراير ، والآن في متحف Kircherian ، هي مجرد حرف من الزينة ، واقترح ، ربما عن طريق الماء تستخدم في التعميد.

Publication information Written by Maurice M. Hassett. نشر المعلومات التي كتبها موريس M. هاسيت. Transcribed by Mary and Joseph P. Thomas. كتب من قبل مريم ويوسف توماس ص. In memory of Elizabeth Kunneth The Catholic Encyclopedia, Volume VI. في ذكرى اليزابيث Kunneth الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السادس. Published 1909. نشرت عام 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat ، 1 سبتمبر 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html