Judas Iscariot يهوذا الاسخريوطي

General Information معلومات عامة

Judas Iscariot was the Apostle who betrayed Jesus Christ to the authorities. وكان يهوذا الاسخريوطي الذي خان الرسول يسوع المسيح الى السلطات. According to Matthew 27:4, Judas, distraught over Jesus' condemnation, returned his reward of 30 pieces of silver and hanged himself. وفقا لمتى عاد 27:4 ، يهوذا ، مذهولة على ادانة يسوع ، أجره من 30 قطعة من الفضة وشنق نفسه. According to Acts 1:18, Judas bought a field with the money, but fell headlong in it, injured himself, and died. وفقا لأعمال الرسل 1:18 ، يهوذا اشترى الميدان مع المال ، ولكنها انخفضت المتهور في ذلك ، جرح نفسه ، ومات. His surname may indicate that he belonged to the Sicarii, a radical political group. قد لقبه يشير الى انه ينتمي الى Sicarii ، وهي مجموعة راديكالية السياسية.

Bibliography: Gartner, Bertil, Iscariot (1971); Schaumberg, EL, Judas (1981). ببليوغرافيا : غارتنر ، برتيل ، الاسخريوطي (1971) ؛ Schaumberg ، EL ، يهوذا (1981).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Judas Iscariot يهوذا الاسخريوطي

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The Apostle who betrayed his Divine Master. الرسول الذي خان سيده الالهي. The name Judas (Ioudas) is the Greek form of Judah (Hebrew "praised"), a proper name frequently found both in the Old and the New Testament. يهوذا اسم (Ioudas) هو النموذج اليوناني يهوذا (العبرية "واشاد") ، وهو الاسم الصحيح كثيرا ما وجدت سواء في العهد القديم والعهد الجديد. Even among the Twelve there were two that bore the name, and for this reason it is usually associated with the surname Iscariot [Hebrew "a man of Kerioth" or Carioth, which is a city of Judah (cf. Joshua 15:25)]. حتى بين الاثني عشر كان هناك اثنان التي حملت الاسم ، ولهذا السبب عادة ما يرتبط ذلك مع لقب الاسخريوطي [العبرية "رجل من قريوت" أو Carioth ، وهي مدينة يهوذا (راجع يشوع 15:25)] . There can be no doubt that this is the right interpretation of the name, though the true origin is obscured in the Greek spelling, and, as might be expected, other derivations have been suggested (eg from Issachar). يمكن أن يكون هناك أي شك في أن هذا هو التفسير الصحيح للاسم ، على الرغم من حجب المصدر الحقيقي في الهجاء اليونانية ، وكما كان متوقعا ، وقد اقترحت الاشتقاقات الأخرى (على سبيل المثال من يساكر).

Very little is told us in the Sacred Text concerning the history of Judas Iscariot beyond the bare facts of his call to the Apostolate, his treachery, and his death. القليل جدا هو قال لنا في النص المقدس بشأن تاريخ يهوذا الاسخريوطي وراء الحقائق العارية من دعوته الى التبشيريه وخيانة بلده ، وفاته. His birthplace, as we have seen, is indicated in his name Iscariot, and it may be remarked that his origin separates him from the other Apostles, who were all Galileans. مسقط رأسه ، كما رأينا ، هو مبين في الاسخريوطي اسمه ، وأنه قد يكون لاحظ ان أصله يفصل بينه وبين غيره من الرسل ، الذين كانوا جميعا الجليليين. For Kerioth is a city of Judah. لقريوت هي مدينة يهوذا. It has been suggested that this fact may have had some influence on his career by causing want of sympathy with his brethren in the Apostolate. فقد قيل ان هذه الحقيقة قد كان لها بعض التأثير على حياته المهنية من خلال التسبب نريد من التعاطف مع اخوانه في التبشيريه. We are told nothing concerning the circumstances of his call or his share in the ministry and miracles of the Apostles. يقال لنا شيئا فيما يتعلق بظروف دعوته او حصته في الوزارة ومعجزات الرسل. And it is significant that he is never mentioned without some reference to his great betrayal. ومما له دلالته أن لم يذكر انه من دون الإشارة إلى بعض خيانة بلده العظيم. Thus, in the list of the Apostles given in the Synoptic Gospels, we read: "and Judas Iscariot, who also betrayed him". وهكذا ، في قائمة الرسل بالنظر في اجمالي الانجيل ، نقرأ : "ويهوذا الاسخريوطي الذي خان له أيضا". (Matthew 10:4. Cf. Mark 3:19; Luke 6:16). (متى 10:04 راجع مارك 03:19 ؛. لوقا 6:16). So again in St. John's Gospel the name first occurs in connection with the foretelling of the betrayal: "Jesus answered them: Have not I chosen you twelve; and one of you is a devil? Now he meant Judas Iscariot, the son of Simon: for this same was about to betray him whereas he was one of the twelve" (John 6:71-2). ذلك مرة أخرى في إنجيل القديس يوحنا اسم يحدث أولا في اتصال مع التنبأ للخيانة : "أجابهم يسوع : انا لم اخترت الاثني عشر ؛ واحد منكم هو الشيطان الآن كان يقصد يهوذا الاسخريوطي ، إبن سيمون : لهذا نفسه كان على وشك أن يسلمه في حين انه كان واحدا من الاثني عشر "(يوحنا 6:71-2).

In this passage St. John adds a further particular in mentioning the name of the traitor Apostle's father, which is not recorded by the other Evangelists. في هذا المقطع سانت جون يضيف سيما في مزيد من ذكر اسم والد الرسول الخائن ، والتي لم يتم تسجيلها من قبل الانجيليين الأخرى. And it is he again who tells us that Judas carried the purse. ومرة أخرى أنه هو الذي يخبرنا ان يهوذا حملت المحفظه. For, after describing the anointing of Christ's feet by Mary at the feast in Bethania, the Evangelist continues: ل، بعد أن وصف الدهن المسيح اقدام بها ماري في العيد في bethania ، مبشري تواصل :

Then one of his disciples, Judas Iscariot, he that was about to betray him, said: 'Why was not this ointment sold for three hundred pence, and given to the poor?' ثم واحد من تلاميذه ، يهوذا الاسخريوطي ، وأنه كان على وشك أن يسلمه ، وقال : "لماذا لم يكن هذا المرهم لبيع 300 بنسا ، ويعطى للفقراء؟ Now he said this, not because he cared for the poor; but because he was a thief, and having the purse, carried the things that were put therein (John 12:4-6). وقال الان انه هذا ، ليس لأنه يهتم للفقراء ، ولكن لأنه كان لصا ، وكانت لديه مال ، حمل الاشياء التي طرحت فيه (يوحنا 12:4-6).

This fact that Judas carried the purse is again referred to by the same Evangelist in his account of the Last Supper (13:29). ويشار إلى هذه الحقيقة مرة أخرى ان يهوذا حملت المحفظه لنفسه من قبل مبشري في حسابه من العشاء الأخير (13:29). The Synoptic Gospels do not notice this office of Judas, nor do they say that it was he who protested at the alleged waste of the ointment. اجمالى الاناجيل لا نلاحظ هذا المنصب من يهوذا ، ولا يقولون انه هو الذي احتج على المزعوم النفايات من المرهم. But it is significant that both in Matthew and Mark the account of the anointing is closely followed by the story of the betrayal: ولكن مما له دلالته أن تتابع عن كثب في كل من ماثيو ومارك الحساب من الدهن من قصة للخيانة :

Then went one of the twelve, who was called Judas Iscariot, to the chief priests, and said to them: What will you give me, and I will deliver him unto you? ثم ذهب واحد من الاثني عشر ، الذي كان يسمى يهوذا الاسخريوطي ، إلى رؤساء الكهنة وقال لهم : ماذا تعطيني ، وأنا لن يسلمه لكم؟ (Matthew 26:14-5) (ماثيو 26:14-5)

And Judas Iscariot, one of the twelve, went to the chief priests, to betray him to them. وذهب يهوذا الاسخريوطي ، واحدا من الاثني عشر ، إلى رؤساء الكهنة ليسلمه إليهم. Who hearing it were glad; and they promised him they would give him money. السمع الذين كان من سعيد ، وأنها وعدته أنها تعطيه المال. (Mark 14:10-1) (مارك 14:10-1)

In both these accounts it will be noticed that Judas takes the initiative: he is not tempted and seduced by the priests, but approaches them on his own accord. سيكون في حسابات كل من هذه يكون لاحظت ان يهوذا يأخذ المبادرة : انه ليس إغراء وإغواء من جانب الكهنة ، ولكن النهج لهم من تلقاء نفسه.

St. Luke tells the same tale, but adds another touch by ascribing the deed to the instigation of Satan: القديس لوقا يروي الحكاية نفسها ، ولكن يضيف لمسة أخرى من قبل يرجع إلى الفعل بتحريض من الشيطان :

And Satan entered into Judas, who was surnamed Iscariot, one of the twelve. ودخل الشيطان في يهوذا الذي يدعى الاسخريوطي ، واحد من الاثني عشر. And he went, and discoursed with the chief priests and the magistrates, how he might betray him to them. وذهب ، وdiscoursed مع رؤساء الكهنة والقضاة ، وكيف انه قد يسلمه لهم. And they were glad, and convenanted to give him money. وكانوا سعداء ، وconvenanted لاعطائه المال. And he promised. ووعد. And he sought opportunity to betray him in the absence of the multitude. والتمس فرصة ليسلمه في غياب الجموع. (Luke 22:3-6) (لوقا 22:3-6)

St. John likewise lays stress on the instigation of the evil spirit: "the devil having now put into the heart of Judas Iscariot, the son of Simon, to betray him" (13:2). سانت جون بالمثل يضع الضغط على بتحريض من روح الشر : "الشيطان الآن بعد ان وضع في قلب يهوذا الاسخريوطي ، إبن سيمون ، ليسلمه" (13:2). The same Evangelist, as we have seen, tells of an earlier intimation of Christ's foreknowledge of the betrayal (John 6:71-2), and in the same chapter says expressly: "For Jesus knew from the beginning, who they were that did not believe, and who he was, that would betray him" (6:65). مبشري نفسه ، كما رأينا ، ويقول لايحاء سابق من المعرفة المسبقة المسيح للخيانة (يوحنا 6:71-2) ، وفي نفس الفصل يقول صراحة : "ليسوع يعلم منذ البداية ، والذين كانوا التي لم لا أعتقد ، والذي كان ، وذلك سيكون بمثابة خيانة له "(6:65). But he agrees with the Synoptics in recording a more explicit prediction of the treachery at the Last Supper: "When Jesus had said these things, he was troubled in spirit; and he testified, and said: Amen, amen I say to you, one of you shall betray me" (John 12:21). لكنه يتفق مع synoptics في تسجيل اكثر وضوحا التنبؤ للخيانة في العشاء الاخير : "عندما قال يسوع هذه الأشياء ، انه منزعج في الروح ، وقال انه شهد ، وقال : آمين ، آمين اقول لكم ، واحد يجب عليك من خيانة لي "(يوحنا 12:21). And when St. John himself, at Peter's request, asked who this was, "Jesus answered: He it is to whom I shall reach bread dipped. And when he had dipped the bread, he gave it to Judas Iscariot, the son of Simon. And after the morsel, Satan entered into him. And Jesus said to him: That which thou dost, do quickly. Now no man at the table knew to what purpose he said this unto him. For some thought, because Judas had the purse, that Jesus said to him: Buy those things which we have need of for the festival day: or that he should give something to the poor" (12:26-9). وعندما سانت جون نفسه ، بناء على طلب بطرس ، الذي طلب ذلك ، "أجاب يسوع : انه هو الذي اعطى الخبز تصل إلى تراجع وقال انه عندما كان انخفض الخبز ، وأعطاها ليهوذا الاسخريوطي ، إبن سيمون. .. وبعد اللقمة ، الشيطان دخلت عليه وسلم قال له يسوع : هذا الذي انت دوست ، نفذ بسرعة الآن لا يوجد انسان على طاولة يعرف ما قال هذا الغرض ILA له للحصول على بعض التفكير ، لأن يهوذا كان محفظتك. ان يسوع قال له : شراء تلك الاشياء التي لدينا حاجة لمهرجان يوم : أو أنه ينبغي اعطاء شيء للفقراء "(12:26-9). These last details about the words of Jesus, and the natural surmise of the disciples, are given only by St. John. وترد هذه التفاصيل الأخيرة حول كلمات يسوع ، ونخلص من التوابع الطبيعية ، إلا عن طريق القديس يوحنا. But the prediction and the questioning of the disciples are recorded by all the Synoptics (Matthew 26; Mark 14; Luke 22). ولكن يتم تسجيل التنبؤ والاستجواب من التوابع التي Synoptics جميع (متى 26 ، مرقس 14 ، لوقا 22). St. Matthew adds that Judas himself asked, "Is it I, Rabbi?" سانت ماثيو ويضيف ان يهوذا نفسه تساءل : "هل أنا ، الحاخام؟" and was answered: "Thou hast said it" (26:25). وأجاب : "انت يمتلك قال انها" (26:25).

All four Evangelists agree in regard to the main facts of the actual betrayal which followed so closely on this prediction, and tell how the traitor came with a multitude or a band of soldiers from the chief priests, and brought them to the place where, as he knew, Jesus would be found with His faithful disciples (Matthew 26:47; Mark 14:43; Luke 22:47; John 18:3). جميع الانجيليين الاربعة الاتفاق في ما يتعلق الحقائق الرئيسية للخيانة الفعلية التي تابعت عن كثب على هذا التنبؤ بذلك ، ورووا كيف الخائن جاء مع عدد وافر او عصابة من الجنود من الكهنة ، ونقلتهم إلى مكان ، كما انه يعرف ذلك ، يمكن العثور على يسوع مع تلاميذه المؤمنين (متى 26:47 ، مرقس 14:43 ، لوقا 22:47 ، يوحنا 18:03). But some have details not found in the other narratives. لكن البعض لم يتم العثور على التفاصيل في السرد الأخرى. That the traitor gave a kiss as a sign is mentioned by all the Synoptics, but not by St. John, who in his turn is alone in telling us that those who came to take Jesus fell backward to the ground as He answered "I am he." أن أعطى قبلة الخائن كما هو مذكور من قبل علامة Synoptics جميع ، ولكن ليس عن طريق سانت جون ، الذي بدوره هو وحده تقول لنا في أن أولئك الذين جاءوا إلى اتخاذ يسوع سقط على الارض الى الوراء كما اجاب : "أنا كان ". Again, St. Mark tells that Judas said "Hail, Rabbi" before kissing his Master, but does not give any reply. مرة أخرى ، وسانت مارك يقول ان يهوذا وقال "حائل ، الحاخام" قبل التقبيل رسالة ماجستير ، ولكن لا يعطي أي رد. St. Matthew, after recording these words and the traitor's kiss, adds: "And Jesus said to him: Friend, whereto art thou come:" (26:50). القديس ماثيو ، وبعد تسجيل هذه الكلمات وخائن للتقبيل ، ويضيف : "يسوع وقال له : صديق ، إلى أين أنت الفن يأتي :" (26:50). St. Luke (22:48) gives the words: "Judas, dost thou betray the Son of man with a kiss?" القديس لوقا (22:48) يعطي عبارة : "يهوذا ، dost انت تخون ابن الانسان مع قبله؟"

St. Matthew is the only Evangelist to mention the sum paid by the chief priests as the price of the betrayal, and in accordance with his custom he notices that an Old Testament prophecy has been fulfilled therein (Matthew 26:15; 27:5-10). سانت ماثيو هو الوحيد مبشري أن أذكر المبلغ المدفوع من قبل رؤساء الكهنة وثمن الخيانة ، ووفقا لعادته أنه يلاحظ أنه قد تم الوفاء بها بنبوءة العهد القديم فيه (متى 26:15 ؛ 27:5 -- 10). In this last passage he tells of the repentance and suicide of the traitor, on which the other Gospels are silent, though we have another account of these events in the speech of St. Peter: في هذا المقطع الاخير يروي للتوبة والانتحار من الخائن ، والتي من الاناجيل الاخرى صامتة ، رغم ان لدينا حساب آخر من هذه الأحداث في خطاب القديس بطرس :

Men, brethren, the scripture must needs be fulfilled, which the Holy Ghost spoke before by the mouth of David concerning Judas, who was the leader of them that apprehended Jesus: who was numbered with us, and had obtained part of this ministry. الرجال ، والاخوة ، يجب أن يحتاج الكتاب ينبغي الوفاء بها ، أن القبض على يسوع الذي تكلم قبل الاشباح المقدسة عن طريق الفم ديفيد بشأن يهوذا ، الذي كان زعيم لهم : الذي كان مرقمة معنا ، وحصلت على جزء من هذه الوزارة. And he indeed hath possessed a field of the reward of iniquity, and being hanged, burst asunder in the midst: and all his bowels gushed out. والواقع انه هاث نمتلك ميدان جزاء الظلم ، ويجري شنق ، انفجر اربا في خضم : كل ما قدمه من أحشاء وتدفقت خارج. And it became known to all the inhabitants of Jerusalem: so that the same field was called in their tongue, Haceldama, that it to say, the field of blood. وأصبح معروفا لجميع سكان القدس : بحيث كان يسمى الحقل نفسه في لغتهم ، Haceldama ، ان القول ، ميدان الدم. For it is written in the book of Psalms: Let their habitation become desolate, and let there be none to dwell therein. لانه مكتوب في كتاب المزامير : اسمحوا على سكن تصبح مقفر ، ويجب ألا يكون هناك أي ليسكن فيه. And his bishopric let another take. واسمحوا له أسقفية آخر اتخاذها. (Acts 1:16-20. Cf. Psalm 68:26; 108:8) (.. اعمال 1:16-20 راجع مزمور 68:26 ؛ 108:8)

Some modern critics lay great stress on the apparent discrepancies between this passage in the Acts and the account given by St. Matthew. تكمن بعض النقاد الحديثة الضغط الكبير على التباين الواضح بين هذا المقطع في الافعال والحساب التي قدمها سانت ماثيو. For St. Peter's words taken by themselves seem to imply that Judas himself bought the field with the price of his iniquity, and that it was called "field of blood" because of his death. للكلمات القديس بطرس التي اتخذتها انفسهم يبدو انها تعني أن يهوذا نفسه اشترى الميدان مع ثمن ظلم له ، والذي كان يطلق عليه "ميدان الدم" بسبب وفاته. But St. Matthew, on the other hand, says: "Then Judas, who betrayed him, seeing that he was condemned, repenting himself, brought back the thirty pieces of silver to the chief priests and ancients, saying: I have sinned in betraying innocent blood. But they said: What is that to us? Look thou to it. And casting down the pieces of silver in the temple, he departed: and went and hanged himself with an halter." ولكن القديس ماثيو ، ومن ناحية أخرى ، يقول : "ثم يهوذا ، الذي غدر به ، وترى أن حكم عليه ، التوبة نفسه ، أعادت الثلاثين قطعة من الفضة إلى رؤساء الكهنة والقدماء ، قائلا : لقد اخطأ في بخيانة . دماء الابرياء لكنهم قالوا : ما هو أن ننظر إليها وأنت صب أسفل قطعة من الفضة في المعبد ، غادر :؟ وذهب وشنق نفسه مع الرسن ". After this the Evangelist goes on to tell how the priests, who scrupled to put the money in the corbona because it was the price of blood, spent it in buying the potter's field for the burial of strangers, which for this cause was called the field of blood. بعد هذا الإنجيلي تطول لمعرفة مدى الكهنة ، الذين scrupled لوضع المال في corbona لانه كان ثمن الدم ، وأنفقت في شراء حقل الفخاري لدفن الغرباء ، وهو لهذا السبب كان يسمى الحقل من الدم. And in this St. Matthew sees the fulfillment of the prophecy ascribed to Jeremias (but found in Zechariah 11:12): "And they took the thirty pieces of silver, the price of him that was prized, whom they prized of the children of Israel. And they gave them unto the potter's field, as the Lord appointed to me" (Matthew 27:9, 10). وهذا في سانت ماثيو يرى الوفاء النبوءه ارجع الى Jeremias (ولكن وجدت في زكريا 11:12) : "واخذوا الثلاثين قطعة من الفضة ، ثمن له ان كان قصب السبق ، الذين كانوا الثمينة للأطفال إسرائيل ، وقدموا لهم بمعزل حقل الفخاري ، كما عين الرب لي "(متى 27:9 ، 10).

But there does not seem to be any great difficulty in reconciling the two accounts. ولكن لا يبدو أن هناك أي صعوبة كبيرة في التوفيق بين الحسابين. For the field, bought with the rejected price of his treachery, might well be described as indirectly bought or possessed by Judas, albeit he did not buy it himself. للميدان ، واشتروا مع رفض ثمن خيانة بلده ، قد يكون جيدا كما هو موضح بشكل غير مباشر بشراء أو تحوزها يهوذا ، ولو انه لا يشتري بنفسه. And St. Peter's words about the name Haceldama might be referred to the "reward of iniquity" as well as the violent death of the traitor. وربما تكون العبارة المشار القديس بطرس عن Haceldama الاسم إلى "مكافأة من ظلم" وكذلك الموت العنيف للخائن. Similar difficulties are raised as to the discrepancies in detail discovered in the various accounts of the betrayal itself. تثار صعوبات مماثلة فيما يتعلق التناقضات في التفاصيل التي اكتشفت في مختلف الحسابات للخيانة نفسها. But it will be found that, without doing violence to the text, the narratives of the four Evangelists can be brought into harmony, though in any case there will remain some obscure or doubtful points. ولكن يمكن العثور على أنه ، من دون القيام العنف الى النص ، يمكن جلبها السرد من الانجيليين الأربعة في انسجام ، وإن كان في أي حال ستظل هناك بعض النقاط الغامضة أو المشكوك في تحصيلها. It is disputed, for instance, whether Judas was present at the institution of the Holy Eucharist and communicated with the other Apostles. غير المتنازع عليها ، على سبيل المثال ، إذا كان يهوذا كان حاضرا في مؤسسة المقدسة القربان المقدس ، ويتواصل مع غيره من الرسل. But the balance of authority is in favour of the affirmative. لكن توازن السلطة لصالح بالايجاب. There has also been some difference of opinion as to the time of the treachery. كان هناك أيضا بعض الاختلاف في الرأي إلى وقت للخيانة. Some consider that it was suddenly determined on by Judas after the anointing at Bethania, while others suppose a longer negotiation with the chief priests. يرى البعض أن تقرر فجأة على من قبل يهوذا بعد الدهن في bethania ، بينما افترض آخرون اطول التفاوض مع الكهنة.

But these textual difficulties and questions of detail fade into insignificance beside the great moral problem presented by the fall and treachery of Judas. ولكن هذه الصعوبات النصية والأسئلة التي تتلاشى من التفصيل في التفاهه بجانب مشكلة معنوية كبيرة قدمها سقوط وخيانة يهوذا. In a very true sense, all sin is a mystery. بالمعنى الحقيقي للغاية ، كل خطيئة هو لغزا. And the difficulty is greater with the greatness of the guilt, with the smallness of the motive for doing wrong, and with the measure of the knowledge and graces vouchsafed to the offender. وصعوبة أكبر مع عظمة ذنب ، مع صغر حجم الدافع لفعل الخطأ ، ومع قدر من المعرفة والنعم ممنوح الى الجاني. In every way the treachery of Judas would seem to be the most mysterious and unintelligible of sins. في كل شيء وخيانة يهوذا ويبدو ان معظم غامضة وغير مفهومة من الخطايا. For how could one chosen as a disciple, and enjoying the grace of the Apostolate and the privilege of intimate friendship with the Divine Master, be tempted to such gross ingratitude for such a paltry price? كيف يمكن للمرء لاختيار كتلميذ ، والتمتع بنعمة من التبشيريه وشرف الصداقة الحميمة مع ماجستير الالهي ، ويميل إلى الجحود الجسيمة مثل هذا السعر تافه؟ And the difficulty is greater when it is remembered that the Master thus basely betrayed was not hard and stern, but a Lord of loving kindness and compassion. وصعوبة أكبر عندما نتذكر أن خيانة بدناءه ماجستير بالتالي لم يكن من الصعب وصارمة ، ولكن رب من التعاطف والمحبة والرحمة Looked at in any light the crime is so incredible, both in itself and in all its circumstances, that it is no wonder that many attempts have been made to give some more intelligible explanation of its origin and motives, and, from the wild dreams of ancient heretics to the bold speculations of modern critics, the problem presented by Judas and his treachery has been the subject of strange and startling theories. نظرت في ضوء أي جريمة لا يصدق ذلك ، في حد ذاته وظروفه في كل شيء ، انه ليس من المستغرب أن بذلت محاولات كثيرة لإعطاء بعض التفسير واضح أكثر من مصدره ودوافعه ، وأحلام من البرية وقد الزنادقه القديمة المضاربات جريئة من النقاد الحديثة ، فإن المشكلة التي قدمها يهوذا وخيانته موضوع نظريات غريبة ومذهلة. As a traitor naturally excites a peculiarly violent hatred, especially among those devoted to the cause or person betrayed, it was only natural that Christians should regard Judas with loathing, and, if it were possible, paint him blacker than he was by allowing him no good qualities at all. خائنا يثير بطبيعة الحال الكراهية العنيفة بطريقة غريبة ، لا سيما بين تلك المخصصة لقضية خيانة أو أي شخص ، كان من الطبيعي ان المسيحيين يجب أن تعتبر يهوذا مع البغض ، وإذا كان ذلك ممكنا ، ترسم له أكثر سوادا مما كان بالسماح له أي صفات جيدة على الإطلاق. This would be an extreme view which, in some respects, lessens the difficulty. لن تكون هذه النظرة المتطرفة التي ، في بعض النواحي ، ويقلل من صعوبة. For if it be supposed that he never really believed, if he was a false disciple from the first, or, as the Apocryphal Arabic Gospel of the Infancy has it, was possessed by Satan even in his childhood, he would not have felt the holy influence of Christ or enjoyed the light and spiritual gifts of the Apostolate. لأنه إذا يكون من المفترض أنه لم يسبق له ان يعتقد حقا ، وإذا كان التلميذ كاذبة من الأول ، أو ، حسب الانجيل ملفق العربي للطفولة وعليه ، كان في حوزة الشيطان حتى في طفولته ، فإنه لن يكون شعر المقدسة تتمتع بنفوذ المسيح أو الهدايا الخفيفة والروحية للالتبشيريه.

At the opposite extreme is the strange view held by the early Gnostic sect known as the Cainites described by St. Irenaeus (Adv. Haer., I, c. ult.), and more fully by Tertullian (Praesc. Haeretic., xlvii), and St. Epiphanius (Haeres., xxxviii). في الطرف المقابل هو رأي غريب الذي عقدته في وقت مبكر معرفي الفرع المعروفة باسم Cainites التي وصفها القديس إيريناوس (Adv. Haer. ، I ، ult ج) ، وأكثر اكتمالا من قبل tertullian (Praesc. Haeretic. ، السابع والأربعون) ، وسانت epiphanius (Haeres. ، الثامن والثلاثون). Certain of these heretics, whose opinion has been revived by some modern writers in a more plausible form, maintained that Judas was really enlightened, and acted as he did in order that mankind might be redeemed by the death of Christ. بعض من هؤلاء الزنادقة الذين تم احياؤها رأي بعض الكتاب المحدثين في شكل أكثر قبولا ، وكان الحفاظ على يهوذا حقا المستنير ، وتصرفت كما كان يفعل من اجل ان يكون قد افتدى البشرية بسبب وفاة المسيح. For this reason they regarded him as worthy of gratitude and veneration. لهذا السبب تعتبر أنها له بأنها تستحق الشكر والتبجيل. In the modern version of this theory it is suggested that Judas, who in common with the other disciples looked for a temporal kingdom of the Messias, did not anticipate the death of Christ, but wished to precipitate a crisis and hasten the hour of triumph, thinking that the arrest would provoke a rising of the people who would set Him free and place Him on the throne. في النسخة الحديثة من هذه النظرية يقترح أن يهوذا ، الذي مشتركة مع غيرها من التوابع بحثت عن المملكة الزمانية من messias ، لم تتوقع موت المسيح ، ولكنه يود أن يعجل ازمة وتعجيل ساعة للانتصار ، التفكير في أن اعتقال من شأنه أن يحدث ارتفاع للشعب الذي من شأنه أن يضبط له حرة ومكان له على العرش. In support of this they point to the fact that, when he found that Christ was condemned and given up to the Romans, he immediately repented of what he had done. دعما لهذا يشيرون إلى حقيقة أن ، وقال انه عندما وجد ان المسيح وأدان إعطاء ما يصل إلى الرومان ، وتاب على الفور ما قام به. But, as Strauss remarks, this repentance does not prove that the result had not been foreseen. ولكن ، كما تصريحات شتراوس ، أن هذه التوبة لا يثبت أنه لم يتم النتيجة المتوخاة. For murderers, who have killed their victims with deliberate design, are often moved to remorse when the deed is actually done. لالقتلة ، الذين قتلوا ضحاياهم المتعمد مع التصميم ، وكثيرا ما انتقلت الى الندم عندما يتم فعلا فعلا. A Catholic, in any case, cannot view these theories with favour since they are plainly repugnant to the text of Scripture and the interpretation of tradition. والكاثوليكية ، على أية حال ، لا يمكن عرض هذه النظريات مع صالح لأنها بغيضة بوضوح إلى نص من الكتاب المقدس وتفسير التقليد. However difficult it may be to understand, we cannot question the guilt of Judas. بيد أنه قد يكون من الصعب أن نفهم ، لا يمكننا التساؤل عن ذنب يهوذا. On the other hand we cannot take the opposite view of those who would deny that he was once a real disciple. من ناحية أخرى لا يمكننا اتخاذ رأي عكس أولئك الذين ينكر أنه كان يوما تلميذا حقيقيا. For, in the first place, this view seems hard to reconcile with the fact that he was chosen by Christ to be one of the Twelve. ل ، في المقام الأول ، وهذا الرأي يبدو من الصعب التوفيق بينه وبين الواقع الذي تم اختياره من قبل المسيح ليكون واحدا من اثني عشر عضوا. This choice, it may be safely said, implies some good qualities and the gift of no mean graces. هذا الاختيار ، قد يمكن القول بأمان ، يعني بعض الصفات الجيدة وهبة لا يعني النعم. But, apart from this consideration, it may be urged that in exaggerating the original malice of Judas, or denying that there was even any good in him, we minimize or miss the lesson of this fall. ولكن ، بصرف النظر عن هذا الاعتبار ، قد يكون حث أنه في المبالغة في الخبث الأصلي يهوذا ، أو إنكار أن هناك حتى أي خير فيه ، ونحن تقليل أو يغيب عن الدرس المستفاد من هذا الخريف. The examples of the saints are lost on us if we think of them as being of another order without our human weaknesses. تضيع أمثلة القديسين علينا اذا كنا نفكر بها باعتبارها آخر الأمر دون ضعفنا البشري. And in the same way it is a grave mistake to think of Judas as a demon without any elements of goodness and grace. وبنفس الطريقة وهو خطأ فادحا في التفكير يهوذا بوصفها الشيطان دون أي عنصر من عناصر الخير والنعمة. In his fall is left a warning that even the great grace of the Apostolate and the familiar friendship of Jesus may be of no avail to one who is unfaithful. في سقوطه ترك تحذيرا أنه حتى نعمة كبيرة من التبشيريه والصداقة المألوفة يسوع قد تكون من دون جدوى لمن هو غير مخلص. And, though nothing should be allowed to palliate the guilt of the great betrayal, it may become more intelligible if we think of it as the outcome of gradual failing in lesser things. وعلى الرغم من أي شيء ينبغي أن يسمح للتخفيف من الشعور بالذنب من خيانة كبيرة ، فإنه قد تصبح اكثر واضح اذا كنا نفكر فيه بوصفه نتيجة للفشل تدريجي في أقل الأشياء. So again the repentance may be taken to imply that the traitor deceived himself by a false hope that after all Christ might pass through the midst of His enemies as He had done before at the brow of the mountain. قد يكون ذلك مرة أخرى اتخذت التوبة تعني أن الخائن خدع نفسه أمل زائف بأن المسيح بعد كل شيء قد يمر وسط أعدائه كما فعل من قبل في الحاجب للجبال. And though the circumstances of the death of the traitor give too much reason to fear the worst, the Sacred Text does not distinctly reject the possibility of real repentance. ورغم ان ظروف وفاة الخائن تعطي أسبابا كثيرة جدا للخوف من أسوأ ، والنص المقدس لا ترفض بوضوح امكانية التوبة الحقيقية. And Origen strangely supposed that Judas hanged himself in order to seek Christ in the other world and ask His pardon (In Matt., tract. xxxv). والغريب اوريجانوس المفترض ان يهوذا شنق نفسه في السعي من أجل المسيح في العالم الآخر ونطلب عفوه (في مات. والقناة. الخامس والثلاثون).

Publication information Written by WH Kent. نشر المعلومات التي كتبها WH كينت. Transcribed by Thomas M. Barrett. كتب توماس باريت م. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثامن. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

CHRYSOSTOMUS, Hom. CHRYSOSTOMUS ، هوم. De Juda Proditore: MALDONATUS and other commentators on New Testament; EPIPHANIUS, Haeres., xxxviii; Legend on death of Judas in SUICER, Thesaurus. دي رولان Proditore : MALDONATUS والمعلقين الأخرى على العهد الجديد ؛ أبيفانيوس ، Haeres ، الثامن والثلاثون ؛ الأيقونات على موت يهوذا في SUICER وقاموس المرادفات. Modern view in STRAUSS, Das Leben Jesu. عرض حديثة في شتراوس ، داس Leben Jesu.


Judas Iscariot يهوذا الاسخريوطي

Orthodox Information الارثوذكسي المعلومات

(This information may not be of the scholastic quality of the other articles in BELIEVE. Since few Orthodox scholarly articles have been translated into English, we have had to rely on Orthodox Wiki as a source. Since the Wikipedia collections do not indicate the author's name for articles, and essentially anyone is free to edit or alter any of their articles (again, without any indication of what was changed or who changed it), we have concerns. However, in order to include an Orthodox perspective in some of our subject presentations, we have found it necessary to do this. At least until actual scholarly Orthodox texts are translated from the Greek originals!) (قد لا تكون هذه المعلومات نوعية الدراسية من المقالات الأخرى في الاعتقاد ومنذ ترجمت بعض المقالات العلمية الأرثوذكسية إلى اللغة الإنكليزية ، كان علينا أن نعتمد على المعرفة الأرثوذكسية كمصدر منذ مجموعات يكيبيديا لا تشير إلى اسم المؤلف للمواد ، وأساسا لأي شخص حر في تعديل أو تغيير أي من مقالاتهم (مرة أخرى ، دون أي إشارة إلى ما تم تغيير أو الذين تغييره) ، لدينا مخاوف ، ولكن من أجل إدراج منظور الارثوذكسية في بعض موضوعنا العروض ، وجدنا أنه من الضروري القيام بذلك ، على الأقل حتى يتم ترجمتها الفعلية النصوص الأرثوذكسية العلماء من أصول يونانية!)

Judas Iscariot was originally one of the twelve apostles, but is known for his betrayal of Jesus Christ. وكان يهوذا الاسخريوطي في الأصل واحدا من الرسل الاثني عشر ، ولكن من المعروف عن خيانته ليسوع المسيح. The Wednesday fast commemorates the sorrow at this betrayal, and it is one of the events commemorated in the services of Holy Thursday. الصيام الاربعاء ذكرى الحزن في هذه الخيانة ، وأنها واحدة من الأحداث التي وقعت في الاحتفال خدمات الخميس المقدس. His place among the apostles was taken by Matthias after a vote. واتخذ مكانه بين الرسل من قبل ماتياس بعد تصويت. He was the son of Simon Iscariot; Iscariot refers to his place of birth, Judea. وكان سمعان الإسخريوطي ؛ الاسخريوطي يشير إلى مكان ولادته ، يهودا. The other apostles were all from Galilee. وغيره من الرسل جميعا من الجليل. He is not to be confused with the Apostle Jude, brother of James. غير انه لا يجب الخلط مع الرسول يهوذا ، شقيق جيمس.

Betrayal خيانة

Plot against Jesus مؤامرة ضد المسيح

Judas agreed with the chief priests of the Jews to betray Jesus for thirty pieces of silver (cf. Matthew 26:14-16, Mark 14:10-11, Luke 22:1-6, John 13:2-3). اتفق يهوذا مع رؤساء الكهنة اليهود خيانة يسوع لمدة ثلاثين قطعة من الفضة (راجع متى 26:14-16 ، مارك 14:10-11 ، لوقا 22:1-6 ، يوحنا 13:2-3).

Mystical Supper باطني العشاء

Jesus revealed at the Mystical Supper that Judas would betray Him, fulfilling the prophecy from the Old Testament. وكشف السيد المسيح في العشاء السري الذي سيكون خيانة يهوذا له ، تحقيقا للنبوءة من العهد القديم. After the bread was blessed and broken, Judas left to fetch a guard to arrest Jesus (cf. Matthew 26:20-25; Mark 14:18-21; Luke 22:21-23; John 13:10-11, 18-29). بعد أن بارك وكسر الخبز ، غادر يهوذا لجلب حارس لاعتقال يسوع (راجع متى 26:20-25 ، مرقس 14:18-21 ، لوقا 22:21-23 ويوحنا 13:10-11 ، 18 -- 29).

Arrest اعتقال

After Jesus and His apostles had eaten the meal, Judas came with an armed crowd and betrayed Jesus with a kiss. بعد يسوع ورسله قد أكل وجبة ، وجاء يهوذا مع الحشد المسلح وخيانة السيد المسيح بقبلة. Jesus allowed this because it was part of the burden He chose to accept (cf. Matthew 26:46-50, Mark 14:42-45, Luke 22:47-48, John 18:2-5). سمح يسوع هذا لأنه كان جزءا من العبء واختار لقبول (راجع ماثيو 26:46-50 ، مارك 14:42-45 ، لوقا 22:47-48 ، يوحنا 18:2-5).

Death وفاة

There are two accounts of Judas' death. هناك نوعان من الحسابات وفاة يهوذا ".
Judas, remorseful, tried to return the money, but was refused, so he threw it into the temple. يهوذا ، حاول نادم ، لإرجاع المال ، ولكن طلبها قوبل بالرفض ، حتى انه رمى بها في المعبد. He hanged himself. قام بشنق نفسه. The money was used to purchase a potter's field as a burial place for foreigners (cf. Matthew 27:3-10). واستخدمت هذه الأموال لشراء حقل الفخاري باعتبارها مكان دفن للأجانب (راجع متى 27:3-10).
Judas bought a field where he fell and died (cf. Acts 1:18-19). يهوذا اشترى حقل حيث سقط ومات (أع 1:18-19).

Theological meaning معنى لاهوتي

The betrayal of Christ was foretold in the prophets of the Old Testament, Jeremiah and Zachariah. وقد تنبأ المسيح للخيانة في أنبياء العهد القديم ، وإرميا وزكريا.

In the services of Holy Wednesday, Judas is contrasted with the sinful woman who anointed Jesus with costly perfume (Matthew 26:6-13). في يوم الأربعاء المقدس الخدمات ، ويتناقض مع امرأة يهوذا الآثم الذي مسحه يسوع مع العطور مكلفة (متى 26:6-13).

In the prayers of preparation before receiving the Holy Eucharist, he is contrasted with the the thief who confessed Christ on the cross: "I will not reveal your mysteries to your enemies, neither like Judas will I betray you with a kiss, but like the thief on the cross I will confess you: 'Remember me, Lord, when You come into Your Kingdom.'" في الصلاة من إعداد قبل تلقي القربان المقدس ، وانه يتناقض مع اللص الذي اعترف للسيد المسيح على الصليب : "أنا لن تكشف أسرار الخاص لأعدائك ، ولا مثل يهوذا سوف يخون لك بقبلة ، ولكن مثل اللص على الصليب سوف أعترف لك : "تذكرني يا رب ، متى جئت في ملكوتك".

External links الروابط الخارجية

Great and Holy Thursday (GOARCH) كبيرة والخميس المقدس (GOARCH)
Bridegroom Services: Palm Sunday Evening through Holy Wednesday (GOARCH) خدمات العريس : نخلة مساء الاحد والثلاثاء والأربعاء المقدس (GOARCH)
"The Twelve Apostles" by Rev. George Mastrantonis (GOARCH) "والرسل الاثني عشر" من قبل القس جورج Mastrantonis (GOARCH)


Judas Iscariot يهوذا الاسخريوطي

Coptic Orthodox Information الأرثوذكسية القبطية المعلومات

Judas Iscariot was from the village of Kerioth in Judea. وكان يهوذا الاسخريوطي من قرية قريوت في الضفة. He was the only apostle who was not a Galilean. كان الرسول الوحيد الذي لم يكن الجليل. Judas' name means "Praise." اسم يهوذا "تعني" الحمد ". It is thought because of this, that his unknown mother and his father, Simon Iscariot, were faithful Jews. ويعتقد أنه بسبب هذا ، أن والدته ووالده غير معروف ، سيمون الاسخريوطي ، وكان اليهود المؤمنين.

Judas was probably drawn to Jesus by the preaching of John the Baptist. ولفت ربما يهوذا ليسوع من الوعظ من يوحنا المعمدان. His heart was prepared to receive the teaching of Jesus because John pointed the way to the coming kingdom and the Messiah. وقد أعد قلبه لتلقي تعاليم يسوع لأن جون وأشار السبيل إلى المملكة القادمة والمسيح. Along with the other apostles, Judas had been called to walk in the footsteps of Jesus and to share in his sufferings and self-denials. جنبا إلى جنب مع غيره من الرسل ، كان قد تم استدعاء يهوذا على السير في خطى يسوع والمساهمة في معاناته والنفي الذاتي. Judas, with the others, preached the kingdom, healed the sick, and cast out demons by the power of God's Holy Spirit. يهوذا ، مع الآخرين ، والتبشير بها في المملكة ، وشفى المرضى ، ويلقي بها الشياطين من جانب السلطة من روح الله القدوس. Judas was privileged to be constantly with his Savior for three and a half years. وكان يهوذا شرف أن تكون باستمرار مع المخلص له لمدة ثلاث سنوات ونصف السنة. He witnessed the purity of Jesus' life and his loyalty and obedience to his Heavenly Father. قال انه شهد على نقاء حياة يسوع والولاء له والطاعة لأبيه السماوي.

Characteristics of This Disciple خصائص هذا التلميذ

The other disciples and Jesus recognized in Judas a very good business sense and they placed him in charge of their treasury. اعترفت وغيرها من التوابع يسوع في يهوذا شعور تجارية جيدة للغاية وأنها وضعت له في الخزانة المكلف بها. Jesus and his full-time followers didn't have time to work at secular jobs. يسوع وأتباعه بدوام كامل لم يكن لديك الوقت للعمل في وظائف علمانية. They needed to devote their entire time to preaching the kingdom, and so some of Jesus' followers voluntarily donated money for their financial support (Luke 8:1-3). كانوا بحاجة إلى تكريس وقتهم كله للوعظ والمملكة ، وحتى بعض أتباع يسوع تبرعت طواعية المال للحصول على الدعم المالي (لوقا 8:1-3). Judas was probably very trustworthy at first in his responsibilities with the treasury and in his duties to go forth and preach the kingdom. ربما كان يهوذا أمينا جدا في البداية في مسؤولياته مع وزارة الخزانة في واجباته وللذهاب اليها والتبشير في المملكة. All of the apostles had the same privileges and special guidance of the Holy Spirit, all were tested as to their loyalty to Jesus, and all but Judas were submissive to their testing. كانوا جميعا من الرسل وكان نفس الامتيازات وتوجيهات خاصة من الروح القدس ، واختبار جميع ولائهم ليسوع ، ولكن كل يهوذا والخضوع لاختبارات الخاصة بهم. Judas had certain expectations of what his Lord would do to bring about the kingdom. وكان يهوذا توقعات معينة من ربه ما سيفعل لإحداث المملكة. Judas' love and devotion to Jesus was tested more and more, and soon the seed of pride and self-will took root. كان الحب يهوذا والتفاني في اختبار يسوع أكثر وأكثر ، وسرعان ما والبذور للفخر والنفس ، وتجذرت. In time it took over his entire character. في الوقت استغرق الأمر أكثر من شخصيته بالكامل. The more time went on, the more Judas became entrenched in his own will. لمزيد من الوقت مضى ، وأكثر رسوخا في يهوذا وأصبحت إرادته. Judas, no doubt, thought of the treasury as a means to also bring about his plans. الفكر يهوذا ، ولا شك ، من وزارة الخزانة كوسيلة لجلب أيضا عن خططه. He hoarded the purse of money as if it were his own. مكنوز هو مال من المال كما لو كان بلده. He became obsessed with the idea of money. أصبح مهووسا بفكرة المال. Six days before Jesus was crucified, Judas was so concerned about money that he rebuked the Lord for allowing Mary to pour her precious ointment upon his head. وكان يهوذا قبل ستة أيام كان يسوع المصلوب ، قلقة للغاية بشأن المال انه وبخ الرب للسماح ماري صب مرهم لها الثمينة على رأسه. He exclaimed, "What a waste! This ointment might have been sold for a year's wage and given to the poor!" هتف قائلا : "ما هي مضيعة! ربما كان هذا مرهم يباع في الأجور لمدة سنة ويعطى للفقراء!" How wrong it was for Judas to have criticized this sweet sacrifice of Mary. كيف كان خاطئا عن يهوذا قد انتقد هذه التضحية الحلو مريم. And how doubly wrong to criticize his Master in front of all his followers. وكيف مضاعفا من الخطأ انتقاد سيده أمام أتباعه جميعا. He even got some of the others to join in the criticism. حصل حتى بعض من الآخرين للانضمام الى هذه الانتقادات. But Jesus rebuked him back saying, "Leave her alone for she anoints me for my burial!" فانتهره يسوع قائلا الوراء "اترك لها وحدها لأنها يدهن لي لدفنها بلدي!" Judas' pretended zeal for the poor was really greed for his purse (Matthew 26:7-12; John 12:3-8). وكان الحماس يهوذا تظاهرت للفقراء حقا الطمع في مال له (متى 26:7-12 ويوحنا 12:3-8). The love of money ensnared Judas and his love for his Lord was in question (1 Timothy 6:10). كان حب المال مورط يهوذا ومحبته لربه في السؤال (1 تيموثاوس 6:10).

The final event of Judas' life proved that he no longer lived to serve his Lord Jesus, but he now lived to serve himself and his schemes. أثبتت الأحداث الأخيرة في حياة يهوذا "انه لم يعد له عاش لخدمة الرب يسوع ، لكنه يعيش الآن لخدمة نفسه ومخططاته. He no longer was inspired by his Lord Jesus, but was now inspired by the prince of evil, Satan (John 13:2). انه لم يعد كانت مستوحاة من الرب يسوع ، ولكن الآن كانت مستوحاة من قبل ولي الشر ، الشيطان (يوحنا 13:2). After the incident with Mary, Judas went to the chief priests who had already been plotting to rid themselves of Jesus, and he said, "What will you give me if I deliver Jesus to you?" بعد الحادث مع مريم ، ذهب يهوذا إلى رؤساء الكهنة الذين سبق بالتخطيط للتخلص من يسوع ، وقال : "ما سوف تعطيني إذا أسلم يسوع بالنسبة لك؟" They contracted to pay him 30 pieces of silver. تعاقدت عليهم دفع له 30 قطعة من الفضة. This was prophesied in Zechariah 11:12-13. وقد تنبأ بذلك في زكريا 11:12-13. From this point on, Judas sought an opportunity to betray Jesus (Matthew 26:14-16). من هذه النقطة ، سعى يهوذا فرصة لخيانة السيد المسيح (متى 26:14-16). So when the night of the Passover had come, Jesus said to the Twelve, "It is the one to whom I will give this piece of bread when I have dipped it in the dish." حتى السيد المسيح عندما ليلة عيد الفصح قد حان ، وقال للاثني عشر : "إنه واحد منهم لأنني سوف تعطي هذه قطعة من الخبز عندما يكون لدي انخفض في الطبق". Then, dipping the piece of bread, he gave it to Judas Iscariot. ثم غمس قطعة من الخبز ، والقى عليه ليهوذا الاسخريوطي. Even with all of the clues, the others still did not know of Judas' treachery (John 13:26-29). حتى مع كل من القرائن ، وآخرون لا يعرفون من خيانة يهوذا "(يوحنا 13:26-29). When someone shared a meal with another it represented a vow of trust and friendship. عندما يقوم شخص ما وجبة مشتركة مع شخص آخر فإنه يمثل النذر من الثقة والصداقة. Judas did not belong at the Last Supper. يهوذا لم يكن ينتمي في العشاء الاخير. It was after this that Jesus told Judas to leave and be about his evil business. وكان هذا بعد أن يسوع قال يهوذا لمغادرة ويكون عن عمله الشر. Judas left and went straight to the chief priests. غادر يهوذا وذهب مباشرة الى رؤساء الكهنة. Jesus was in the Garden of Gethsemane when Judas led a multitude of priests, servants and elders to his Master. كان يسوع في بستان الجسمانية يهوذا عندما قاد العديد من الكهنة والموظفين الكبار وسيده. Judas came to Jesus and said, "Greetings, Rabbi," (Matthew 26:49) and then he kissed Jesus. جاء يسوع ليهوذا ، وقال : "تحية طيبة ، الحاخام" (متى 26:49) ، ثم انه مقبل يسوع. Even then Judas thought of Jesus as his Master and probably thought of this whole event as a way to get Jesus to take control. حتى ذلك الحين يعتقد يهوذا المسيح كما يعتقد سيده وربما لهذا الحدث كله باعتباره وسيلة للحصول على يسوع للسيطرة. But the group seized Jesus and led him away to be crucified. لكن استولت على مجموعة يسوع ومضوا به ليصلب. When Judas saw that he was wrong and that his plans had failed, he went back to the chief priests the next morning and said, "I have sinned for I have betrayed innocent blood." ذهب يهوذا عندما رأيت أنه كان خطأ وبأن خططه قد فشلت ، إلى رؤساء الكهنة في صباح اليوم التالي ، وقال "لقد أخطأت لأني خانوا دماء الابرياء". And they said, "What is that to us? That is your responsibility!" وقالوا : "ما هذا لنا.. هذا هو مسؤوليتك!" (Matthew 27:4-5). (متى 27:4-5). Judas threw down the pieces of silver, ran away and hanged himself. ألقى يهوذا أسفل قطعة من الفضة ، وهربت وشنق نفسه.

Did Judas repent of his crime? يهوذا لم يتوبوا عن جريمته؟ From what we know, it doesn't appear so. من ما نعرفه ، لا يبدو ذلك. In Acts we are told that another was selected "to take over this apostolic ministry, which Judas left to go where he belongs" (1:25). في الافعال يقال لنا ان تم اختيار آخر "لتولي هذه الوزارة الرسولية التي يهوذا اليسار لتذهب إلى حيث ينتمي" (01:25). The final determination concerning Judas is in the Lord's hands. القرار النهائي بشأن يهوذا هو في يد الرب. All we can do is examine Judas' actions and apply lessons from his experiences to our own characters. كل ما يمكننا القيام به هو دراسة الإجراءات يهوذا وتطبيق الدروس المستفادة من تجاربه الخاصة لشخصياتنا. Never did he cry out to his Master, "oh, Lord, forgive! I am sorry, I was so wrong!" أبدا أنه لم تصرخ لسيده ، "يا رب اغفر! أنا آسف ، كان مخطئا جدا!" No, instead he went to his accomplices in crime, the chief priests who could grant no forgiveness. لا ، انه بدلا من ذلك ذهب إلى شركائه في الجريمة ، والكهنة الذين لا يمكن أن تمنح الغفران. His pride kept him from facing his brethren and seeking their forgiveness and their help to recover from his sins. أبقى اعتزازه له من مواجهة اخوانه والاستغفار ، ومساعدتهم على التعافي من خطاياه. When the Apostle Peter sinned by denying the Lord three times, he humbly returned to his brothers and repented. عندما اخطأ الرسول بطرس بإنكار الرب ثلاث مرات ، وقال انه عاد بكل تواضع لإخوانه وتاب. Judas acted pridefully to the end. تصرف يهوذا pridefully حتى النهاية. In his mind he thought the only way out was to kill himself, for to turn back would have meant admitting to all that he was wrong. في ذهنه يعتقد انه السبيل الوحيد للخروج هو قتل نفسه ، والى العودة الى الوراء لكان من شأنه أن يعترف كل ما كان على خطأ. He didn't think of the special assistance of the Holy Spirit that he was provided. وقال انه لا يفكر في تقديم المساعدة الخاصة من الروح القدس التي تم توفيرها له. He selfishly ended his covenant to deny himself, take up his cross and follow Jesus. انتهى عهده بأنانية لحرمان نفسه ، يحمل صليبه واتباع يسوع. Instead, he committed suicide. بدلا من ذلك ، ارتكب الانتحار.

In the case of Judas, Jesus offered many opportunities for Judas to repent. في حالة يهوذا ، وعرضت العديد من الفرص ليسوع يهوذا للتوبة. Jesus was of a gentle and generous spirit toward Judas right up to the very last act when Judas betrayed Jesus with a kiss. كان يسوع روح لطيف وسخي نحو يهوذا وصولا إلى الفعل الماضي للغاية عندما خيانة يهوذا المسيح بقبلة. Judas still had a choice at that point to seek forgiveness from his Master. يهوذا لا يزال لديها خيار في هذه المرحلة وأن تطلب الصفح من سيده.

We should take to heart the lesson of this gentle manner of Jesus when dealing with those who oppose us. ينبغي أن نأخذ على محمل الجد والدرس المستفاد من هذه الطريقة لطيف يسوع عند التعامل مع أولئك الذين يعارضون لنا. We must keep in mind that we are not the judges of our brethrens' hearts. يجب علينا أن نأخذ في الاعتبار أننا لسنا قضاة قلوب اشقاء لنا ". Both Peter and Judas opposed the Lord, but Jesus was loving and patient with them. عارضت كل من بطرس ويهوذا الرب ، ولكن كان يسوع المحبة والصبر معهم. He worked with them to help bring them back into harmony with God. كان يعمل معهم للمساعدة في اعادتهم الى وئام مع الله. God allowed Peter to stray far from faith for a time only to show Peter the lesson of his frail flesh. سمح الله بطرس طائشة بعيدة كل البعد عن الإيمان لوقت فقط لاظهار بيتر الدرس من جسده النحيل. Some of our fellow Christians may stray far from the Lord as well, and, yet, there is still hope to the end. بعض المسيحيين من أخوتنا قد يبتعد كثيرا عن الرب وكذلك ، وحتى الآن ، لا يزال هناك أمل في نهاية المطاف. Judas Iscariot had every opportunity to be purified by the truth and be useful in the work of the Lord, but instead he became a servant of Satan. وكان يهوذا الاسخريوطي كل فرصة للتطهر من الحقيقة وتكون مفيدة في عمل الرب ، ولكن بدلا من ذلك أصبح خادما للشيطان. Jesus said that of the twelve apostles given to him by his Heavenly Father, "None has been lost except the one doomed to destruction" (John 17:12). قال يسوع : ان من الرسل الاثني عشر الممنوحة له من قبل أبيه السماوي : "لقد ضاعت بلا باستثناء واحد مصيرها الدمار" (يوحنا 17:12). Jesus also said, "But woe to that man who betrays the Son of Man! It would be better for him if he had not been born" (Matthew 26:24; John 6:70). قال يسوع أيضا : "ولكن ويل لذلك الرجل الذي يسلم ابن الإنسان سيكون من الأفضل له لو أنه لم يولد!" (متى 26:24 ، يوحنا 6:70). Judas gave up his privilege as a faithful follower of Jesus: one who would be worthy to be called one of the twelve Apostles of the Lamb. أعطى يهوذا حتى امتياز كونه تابعا مخلصا ليسوع : واحد الذي سيكون مستحقا بعد ان ادعى واحد من الرسل الاثني عشر الخروف. Though we learn lessons from the life of Judas Iscariot, we cannot claim him as one who is a firm foundation to the Church. على الرغم من أننا نتعلم الدروس من حياة يهوذا الاسخريوطي ، لا يمكننا الزعم بانه احد الذي هو أساس متين للكنيسة. Instead, the honored place he would have held as being part of the Messiah's work was filled by another. بدلا من ذلك ، كانت تملأ المكان تكريمه سيكون عقد باعتبارها جزءا من عمل المسيح من جانب آخر.

The symbol for Judas is a bag and thirty pieces of silver. رمزا ليهوذا هو كيس وثلاثين قطعة من الفضة. The moneybag reminds us that Judas was the treasurer of the disciples and that he helped himself to its contents (12:6). في كيس النقود تذكرنا ان يهوذا كان امينا للصندوق من التوابع وانه ساعد نفسه لمحتوياته (12:06). The thirty pieces of silver was his payment for betraying the Lord. والثلاثين قطعة من الفضة لدفع له بخيانة الرب. Another symbol shows thirty coins above a rope in the form of a "J." رمزا آخر يبين thirty النقود فوق حبل في شكل "ياء" Sometimes the symbol is totally blank indicating the traitor deserves no remembrance. أحيانا رمز فارغ تماما مما يدل على خائن لا تستحق الذكر.

James F. Korthals جيمس ف Korthals



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html