(Divine) Judgment (الإلهية) الحكم

Advanced Information معلومات متقدمة

Because we are born in sin and therefore cannot live up to God's righteous standards, condemnation (damnation, the older synonym, has other connotations today) hangs over our heads like the sword of Damocles (II Pet. 2:3; Rom. 1:18; Eph. 5:5-6; Col. 3:5-6). لأن ولدنا في الخطيئة ، وبالتالي لا يمكن ان يعيش ما يصل الى المعايير الله الصالحين ، وادانة (الإدانة ، مرادفا الاكبر سنا ، وقد دلالات اخرى اليوم) معلق فوق رؤوسنا مثل سيف ديموقليس (ثانيا الحيوانات الأليفة 02:03 ؛ روم 1. : 18 ؛. أفسس 5:5-6 ؛ العقيد 3:5-6). God himself is the one who condemns (Job 10:2; Jer. 42:18; John 12:48). الله نفسه هو الذي يدين (أيوب 10:02 ؛ جيري 42:18 ويوحنا 00:48). His condemnation is based on his justice, and such condemnation is deserved (I Kings 8:32; Rom. 3:8; Gal. 1:8-9). وتستند إدانته على العدالة له ، وتستحق هذه الإدانة (الملوك الأول 8:32 ؛ رومية 3:08 ؛. غال 1:8-9). Condemnation comes to the wicked and unrepentant (Matt. 12:41-42; Luke 11:31-32; John 5:29; Rom. 5:16, 18; II Thess. 2:12; Rev. 19:2) and results in eternal punishment (Matt. 23:33), but no OT believer who trusted in God (Ps. 34:22) or NT believer who trusts in Christ (John 3:18; 5:24) will be condemned. إدانة يأتي الأشرار وغير تائب (متى 12:41-42 ؛ لوقا 11:31-32 ؛ يوحنا 5:29 ؛ رومية 5:16 ، 18 ؛ ثانيا تسالونيكي 2:12 ؛ القس 19:02) و سيحكم ؛ النتائج في العقاب الابدي (متى 23:33) ، ولكن ليس المؤمن OT الذين وثقوا في الله (مز 34:22) أو NT المؤمن الذي تثق في المسيح (يوحنا 5:24 3:18). Jesus came to save rather than to condemn (John 3:17), and he frees us from final condemnation (Rom. 8:1-2). جاء المسيح لانقاذ بدلا من ادانة ل(يوحنا 3:17) ، وقال انه يحرر لنا من الادانة النهائية (رومية 8:1-2).

Conscience may cause us to condemn ourselves (I John 3:19-21), but no one can justly condemn the righteous if God is on his side (Isa. 50:9; Titus 2:7-8). الضمير قد يجعلنا ندين أنفسنا (أنا يوحنا 3:19-21) ، ولكن لا أحد يستطيع أن يدين بالعدل من الصالحين اذا كان الله هو على جانبه (إشعياء 50:9 ؛ تيتوس 2:7-8). In fact, the Lord prevents or reverses unfair condemnation by our enemies (Pss. 37:33; 79:11; 102:19-20; 109:31). في الحقيقة ، الرب يحول دون ادانة او الانتكاسات غير عادلة من جانب اعدائنا (Pss. 37:33 ؛ 79:11 ؛ 102:19-20 ؛ 109:31). Self-righteous people should avoid condemning others (Job 32:3; Luke 6:37; Rom. 8:34; 14:3) because quickness to condemn may recoil on their own heads (Job 15:6; Ps. 34:21; Luke 6:37; Rom. 2:1; Titus 3:10-11). ينبغي الذاتي الصالحين الناس على تجنب إدانة الآخرين (أيوب 32:3 ، لوقا 6:37 ؛ رومية 8:34 ؛ 14:03) بسبب السرعة لإدانة قد نكص على رؤوسهم الخاصة (أيوب 15:6 ؛ مز 34:21. ؛ لوقا 6:37 ؛ رومية 2:1 ؛. تيتوس 3:10-11). Needless to say, it is the height of arrogance and folly for sinful people to condemn a just and omnipotent God (Job 34:17, 29; 40:8). وغني عن القول ، هو ذروة الغطرسة والحماقة لخاطئين الشعب لإدانة عادل والقاهر بالله (أيوب 34:17 ، 29 ؛ 40:8).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Divine judgment is God's method of displaying his mercy as well as his wrath toward individuals and nations (Exod. 6:6, 7:4; Eccles. 3:17; 12:14; Dan. 7:22; Joel 3:2; II Cor. 5:10). الحكم الالهي هو طريقة الله من عرض رحمته فضلا عن غضبه تجاه الأفراد والأمم (خروج 6:06 ، 7:04 ، 3:17 اكليس ؛ 12:14 ؛ دان 7:22 ؛ جويل 3:02 ؛ ثانيا كو 5:10). As God is the one who condemns, so also he is the true and only Judge (Gen. 18:25; Ps. 82:1; Eccles. 11:9), an office and function shared by the Father (Gen. 31:53; John 8:50; Rom. 3:6) and the Son (Acts 10:42; 17:31; Rom. 2:16). فالله هو الذي يدين ، وأيضا حتى انه هو القاضي الحقيقي والوحيد (تك 18:25 ؛ مز 82:1 ؛ اكليس 11:09..) ، مكتب وظيفة مشتركة من قبل الأب (تك 31 : 53 ؛ يوحنا 8:50 ؛ رومية 3:6) والابن (أعمال 10:42 ؛ 17:31 ؛. روم 2:16). Retributive or negative judgment is a direct result of sin (I Sam. 3:13; Ezek. 7:3, 8, 27; Rom. 2:12; Jude 14-15) and is therefore both just (Ezek. 33:20; II Tim. 4:8; I Pet. 2:23) and deserved (Pss. 94:2; 143:2; Ezek. 18:30). حكم القصاص أو السلبي هو نتيجة مباشرة للخطيئة (انا سام 3:13 ؛ حزقيال 07:03 ، 8 ، 27 ؛. روم 2:12 ؛ يهوذا 14-15) ، وبالتالي كل من عادل (حز 33:20 ؛ تيم الثاني 04:08 ؛ الأول الأليفة 2:23) وتستحق (Pss. 94:2 ؛ 143:2 ؛ حزقيال 18:30). Rewarding or positive judgment relates to the believer's stewardship of his talents and gifts and is therefore characterized by divine compassion (Matt. 25:14-23; I Cor. 3:12-15; I Pet. 1:17). حكم مكافأة أو إيجابية تتعلق القوامة المؤمن من مواهبه والهدايا ويتميز ذلك عن طريق الرحمة الإلهية (متى 25:14-23 ؛ الأول كور 3:12-15 ، وأنا الأليفة 1:17). Although we experience judgment initially in this life, all of us are judged ultimately after death (Isa. 66:16; Jer. 25:31; Joel 3:12; John 12:48; Acts 17:31; Rom. 2:16; Rev. 20:12-13) at the judgment seat of God (Rom. 14:10) or Christ (II Cor. 5:10). على الرغم من اننا في البداية تجربة الحكم في هذه الحياة ، ويحكم علينا جميعا في نهاية المطاف بعد وفاة (إشعياء 66:16 ؛ جيري 25:31 ؛ جويل 3:12 ، يوحنا 0:48 وأعمال الرسل 17:31 ؛ رومية 02:16. ؛ القس 20:12-13) في مقر حكم الله (رومية 14:10) ، أو المسيح (كورنثوس الثانية 5:10). Self-judgment, another manifestation of the same activity, is brought about by rebellion and willfulness (Rom. 13:2; I Cor. 11:29; I Tim. 5:12). وجلبت الحكم الذاتي ، مظهرا آخر من نفس النشاط ، الناتجة عن التمرد وتعمد (رومية 13:02 ، وأنا كورنثوس 11:29 ؛ الأول تيم 5:12).

It is not only human beings who are judged, however, God also judges other gods, real or imagined (Exod. 12:12; Num. 33:4; Jer. 10:14-15), and angels as well (II Pet. 2:4; Jude 6). انها ليست سوى البشر الذين هم الحكم ، إلا أن القضاة أيضا الله آلهة أخرى ، حقيقية أو متوهمة (خروج 12:12 ؛ ارقام 33:4 ؛ جيري 10:14-15) ، وكذلك الملائكة (الثاني الحيوانات الأليفة . 2:4 ؛ يهوذا 6). The devil himself is not exempt from such judgment (I Tim. 3:6). الشيطان نفسه لا يعفي من هذا الحكم (تيم لي. 3:6). And although in the final analysis God is the only judge, he has chosen to allow us to participate with Christ in judging the world (Matt. 19:28; Luke 22:30; I Cor. 6:2; Rev. 20:4), including the angels (I Cor. 6:3). وبالرغم من أنه في التحليل النهائي الله هو القاضي الوحيد ، فقد اختار أن يسمح لنا بالمشاركة في الحكم مع المسيح في العالم (متى 19:28 ، لوقا 22:30 ؛ الأول كو 6:02 ؛ القس 20:04 ) ، بما في ذلك الملائكة (I كو 6:3).

The story of Noah's flood contains several principles concerning divine judgment that are worth careful consideration. قصة طوفان نوح يتضمن عدة مبادئ بشأن الحكم الالهيه التي تستحق دراسة متأنية. (1) God's judgments are never arbitrary. (1) الأحكام الله هي أبدا التعسفي. Man's sin is God's sorrow (Gen. 6:5-6). خطيئة الرجل هو الحزن الله (الجنرال 6:5-6). The Lord is not capricious when he judges. الرب ليس متقلبة عندما القضاة. He makes a considered and deliberate decision before unleashing his punishment. انه يجعل قرار مدروس ومتعمد قبل إطلاق العنان عقوبته. (2) God can be counted on always to judge sin (Gen. 6:7). (2) يمكن أن يحسب على الله دائما الى الخطيئة القاضي (تك 6:7). No sin escapes his notice; his judgment on sin is inevitable (Rom. 2:3; Heb. 9:27-27). لا إثم يهرب علمه ؛ حكمه على الخطيئة أمر لا مفر منه (رومية 2:03 ؛ عب 9:27-27). (3) God always announces judgment beforehand (Gen. 6:13). (3) الله دائما يعلن الحكم مسبقا (تك 6:13). He informs us that our evil deeds are condemned by him and will be judged by him. انه يخبرنا أنه محكوم أفعالنا الشر من قبله وسيتم الحكم من قبله. (4) God always gives sinners an opportunity to repent before judging them (see Acts 17:30-31; Rom. 2:4; II Pet. 3:9). (4) الله دائما يعطي فرصة لفاسقين تابوا من قبل الحكم عليها (انظر اعمال 17:30-31 ؛ رومية 2:4 ؛ الأليفة الثاني 03:09). There was a period of 120 years of grace for the people of Noah's day (Gen. 6:3). كانت هناك فترة من 120 سنة للسماح للشعب نوح (تك 6:3). (5) God always follows through on his decision to judge (cf. Gen. 7:4 with vss. 12 and 23), once he has announced it and once people have had an opportunity to repent. (5) الله دائما من خلال التالي على قراره القاضي (7:04 الجنرال راجع مع VSS 12 و 23) ، وبمجرد ان اعلنت انها ومرة ​​واحدة وكان الناس لديهم فرصة للتوبة. His judgments are irreversible. أحكامه لا رجعة فيها. (6) God's judgments always lead to death (see Jer. 51:18; Hos. 6:5). (6) أحكام الله تقود دائما إلى الموت (انظر جيري 51:18 ؛. هوس 6:5). Gen. 7:17-24, the only paragraph in the flood narrative that does not contain the name of God, reeks with the smell of death. العماد 7:17-24 ، الفقرة الوحيدة في السرد الفيضانات التي لا تحتوي على اسم الله ، وبرائحة مع رائحة الموت. When judgment results in death, God is no longer there. نتائج الحكم عند وفاة ، والله لم يعد هناك.

But the flood story teaches us also that (7) God's judgments always include elements of both justice and grace. ولكن قصة الفيضان يعلمنا أيضا أن (7) أحكام الله دائما تضمين عناصر من كلا العدالة والنعمة. Though the story of the flood begins with judgment, it ends with redemption; though it begins with a curse (Gen. 6:7), it ends with a covenant (9:11). على الرغم من أن قصة الطوفان تبدأ مع الحكم ، فإنه ينتهي الفداء ؛ على الرغم من انه يبدأ مع لعنة (تك 6:7) ، وينتهي مع العهد (9:11). If judgment always issues life. إذا كان الحكم دائما قضايا الحياة. Judgment is never God's last or best word to those who believe in him, because "mercy triumphs over judgment" (James 2:13). القيامة هي أبدا كلمة الله الأخيرة أو أفضل لأولئك الذين يؤمنون به ، لأن "رحمة الانتصارات أكثر من حكم" (جيمس 2:13).

R Youngblood R يونغبلود
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
L. Morris, The Biblical Doctrine of Judgment; R. Youngblood, How It All Began; F. Buchsel, TDNT, III, 921-54; W. Schneider et al., NIDNTT, II, 361-71. لام موريس ، وعقيدة الكتاب المقدس القيامة ؛ ر يونغبلود ، كيف بدأ كل شيء ؛ F. Buchsel ، TDNT ، ثالثا ، 921-54 ؛ جورج شنايدر وآخرون ، NIDNTT ، والثاني ، 361-71.


Divine Judgment الحكم الإلهي

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

This subject will be treated under two heads: سيتم التعامل مع هذا الموضوع تحت اثنين من رؤساء :

I. Divine Judgment Subjectively and Objectively Considered; أولا الحكم الالهي ذاتي وموضوعي النظر فيها ؛

II. II. Pre-Christian Beliefs Concerning Judgment after Death. ما قبل المسيحية المعتقدات المتعلقة القيامة بعد الموت.

Particular Judgment and General Judgment will be treated in separate articles. سيتم التعامل مع الحكم وخاصة الحكم العام في مادتين منفصلتين.

I. DIVINE JUDGMENT SUBJECTIVELY AND OBJECTIVELY CONSIDERED أولا الإلهي JUDGEMENT ذاتي وموضوعي نظر

Divine judgment (judicium divinum), as an immanent act of God, denotes the action of God's retributive justice by which the destiny of rational creatures is decided according to their merits and demerits. الحكم الإلهي (judicium divinum) ، كما فعل جوهري من الله ، ويدل على العمل من عدل الله القصاص الذي يبت في مصير الرشيد المخلوقات وفقا للمزايا وعيوب. This includes: وهذا يشمل :

God's knowledge of the moral worth of the acts of free creatures (scientia approbationis et reprobationis), and His decree determining the just consequences of such acts; الله معرفة قيمتها المعنوية للأعمال الحرة المخلوقات (scientia approbationis reprobationis آخرون) ، وقضائه عادل تحديد عواقب هذه الأفعال ؛

the Divine verdict upon a creature amenable to the moral law, and the execution of this sentence by way of reward and punishment. الحكم الالهي على مخلوق قابل للقانون الاخلاقي ، وتنفيذ هذا الحكم عن طريق الثواب والعقاب.

It is clear, of course, that the judgment, as it is in God, cannot be a process of distinct and successive acts; it is a single eternal act identical with the Divine Essence. ومن الواضح ، بالطبع ، أن هذا الحكم ، كما هو الحال في الله ، لا يمكن أن تكون عملية الأعمال المتميزة والمتتابعة ، بل هو فعل واحد أبدية متطابقة مع الجوهر الإلهي. But the effects of the judgment, since they take place in creatures, follow the sequence of time. ولكن الآثار المترتبة على الحكم ، لأنها تجري في المخلوقات ، تتبع تسلسل الزمن. The Divine judgment is manifested and fulfilled at the beginning, during the progress, and at the end of time. ويتجلى هذا الحكم الإلهي والوفاء في بداية ، وأثناء التقدم ، وعلى نهاية الوقت. In the beginning, God pronounced judgment upon the whole race, as a consequence of the fall of its representatives, the first parents (Genesis 3). في البداية ، أعلن الله الحكم على السباق كله ، نتيجة لسقوط ممثليها ، والآباء الأول (تكوين 3). Death and the infirmities and miseries of this were the consequences of that original sentence. والموت والعيوب ومآسي هذه هي عواقب تلك الجملة الأصلية. Besides this common judgment there have been special judgments on particular individuals and peoples. إلى جانب هذا الحكم المشترك كانت هناك أحكام خاصة على أفراد معينين والشعوب. Such great catastrophes as the flood (Genesis 6:5), the destruction of Sodom (Genesis 28:20), the earthquake that swallowed up Core and his followers (Numbers 16:30), the plagues of Egypt (Exodus 6:6; 12:12), and the evil that came upon other oppressors of Israel (Ezekiel 25:11; 28:22) are represented in the Bible as Divine judgments. كوارث كبيرة مثل الفيضان (تكوين 6:5) ، وتدمير سدوم (سفر التكوين 28:20) ، والزلزال الذي تبتلعها الاساسية واتباعه (عدد 16:30) ، ويصيب من مصر (خروج 06:06 ؛ يتم تمثيل 28:22) في الكتاب المقدس والأحكام الإلهية ؛ 12:12) ، والشر التي جاءت بناء على الظالمين غيرها من اسرائيل (حزقيال 25:11. The fear of God is such a fundamental idea in the Old Testament that it insists mainly on the punitive aspect of the judgment (cf. Proverbs 11:31; Ezekiel 14:21). الخوف من الله هو هذه الفكرة الأساسية في العهد القديم انه يصر اساسا على الجانب العقابي من الحكم (راجع سفر الأمثال 11:31 ؛ حزقيال 14:21). An erroneous view of these truths led many of the rabbis to teach that all the evil which befalls man is a special chastisement from on high, a doctrine which was declared false by Christ. أدت وجهة نظر خاطئة من هذه الحقائق العديد من الحاخامات لتدريس ان جميع الشر الذي يصيب الرجل هو تأديب خاص من على ارتفاع ، وهو المذهب الذي أعلن كاذبة من قبل المسيح.

There is also a judgment of God in the world that is subjective. هناك ايضا حكم الله في العالم هو ذاتي. By his acts man adheres to or deviates from the law of God, and thereby places himself within the sphere of approval or condemnation. بواسطة أفعاله رجل متمسك او ينحرف عن قانون الله ، وبذلك يضع نفسه ضمن نطاق الموافقة او الادانة. In a sense, then, each individual exercises judgment on himself. بمعنى من المعاني ، ومن ثم ، فإن كل فرد يمارس الحكم على نفسه. Hence it is declared that Christ came not to judge but to save (John 3:17; 8:15; 12:47). ثم انها اعلنت ان المسيح لم يأت للحكم بل ليخلص (يوحنا 3:17 ؛ 8:15 ؛ 0:47). The internal judgment proceeds according to a man's attitude: towards Christ (John 3:18). العائدات الداخلية للحكم وفقا لموقف الرجل : نحو المسيح (يوحنا 3:18). Though all the happenings of life cannot be interpreted as the outcome of Divine judgment, whose external manifestation is therefore intermittent, the subjective judgment is coextensive with the life of the individual and of the race. على الرغم من أن ليس كل مجريات الحياة أن تفسر على أنها نتائج للحكم الالهي ، الذي هو مظهر الخارجي لذلك متقطعه ، والحكم الذاتي هو توازي حياة الفرد والسباق. The judgment at the end of time will complement the previous visitations of Divine retribution and will manifest the final result of the daily secret judgment. والحكم في نهاية الوقت تكمل الزيارات السابقة من العقاب الالهي وسوف تظهر النتيجة النهائية للحكم السري اليومية. By its sentence the eternal destiny of creatures will be decided. وسوف يكون من خلال حكمها قررت المصير الأبدي من المخلوقات. As there is a twofold end of time, so there is likewise a twofold eternal judgment: the particular judgment, at the hour of death, which is the end of time for the individual, and the general judgment, at the final epoch of the world's existence, which is the end of time for the human race. كما أن هناك نهاية شقين من الزمن ، حتى لا يكون هناك بالمثل حكما شقين الأبدية : الحكم بصفة خاصة ، في ساعة الموت ، وهو نهاية الوقت بالنسبة للفرد ، والحكم العام ، في الحقبة الأخيرة من العالم الوجود ، الذي هو نهاية الوقت للجنس البشري.

II. II. PRE-CHRISTIAN BELIEFS CONCERNING JUDGMENT AFTER DEATH ما قبل المسيحية المعتقدات المتعلقة JUDGEMENT بعد الموت

The idea of a final readjustment beyond the grave, which would rectify the sharp contrast so often observed between the conduct and the fortune of men, was prevalent among all nations in pre-Christian times. كانت فكرة التعديل النهائي وراء القبر ، التي من شأنها تصحيح تناقض حاد كثيرا ما لوحظ بين السلوك وثروة من الرجال ، وانتشارا بين جميع الدول في أوقات ما قبل المسيحيه. Such was the doctrine of metempsychosis or the transmigration of souls, as a justification of the ways of God to man, prevailing among the Hindus of all classes and sects, the Pythagoreans, the Orphic mystics, and the Druids. وكان هذا مذهب تقمص أو التهجير من النفوس ، كمبرر للطرق من الله للإنسان ، السائدة بين الهندوس من جميع الفئات والطوائف ، فيثاغوريون ، والصوفيون أورفيوسى ذو علاقة بأرفيوس ، والكهنة و. The doctrine of a forensic judgment in the unseen world, by which the eternal lot of departed souls is determined, was also widely prevalent in pre-Christian times. وكان مبدأ الحكم الشرعي في عالم الغيب ، الذي يحدد الكثير من النفوس الأبدية غادرت أيضا انتشارا واسعا في أوقات ما قبل المسيحيه.

The Egyptian idea of the judgment is set forth with great precision of detail in the "Book of the Dead", a collection of formulae designed to aid the dead in their passage through the underworld (EGYPT). تم تعيين المصري فكرة الحكم عليها بدقة كبيرة من التفصيل في "كتاب الموتى" ، وهي مجموعة من الصيغ مصممة للمساعدة الموتى في عبورهم من خلال عالم الجريمة (مصر). The Babylonians and the Assyrians make no distinction between the good and the bad so far as the future habitation is concerned. البابليون والآشوريون لا يميز بين الخير والشر بقدر ما يتعلق الأمر سكن في المستقبل. In the Gilgames epic the hero is marked as judge of the dead, but whether his rule was the moral value of their actions is not clear. في ملحمة Gilgames يتميز البطل قاضيا من القتلى ، ولكن إذا كان حكمه هو القيمة الأخلاقية لأفعالهم غير واضح. An unerring judgment and compensation in the future life was a cardinal point in the mythologies of the Persians, Greeks, and Romans. كان لا يخطئ الحكم والتعويض في مستقبل الحياة الكاردينال نقطة في الاساطير من الفرس ، والإغريق ، والرومان. But, while these mythological schemes were credited as strict verities by the ignorant body of the people, the learned saw in them only the allegorical presentation of truth. ولكن ، في حين رأى المستفادة قيدت هذه المخططات والحقائق الأسطورية صارمة من قبل الهيئة للشعب جاهل ، ولهم فقط استعاري عرض الحقيقة. There were always some who denied the doctrine of a future life, and this unbelief went on increasing till, in the last days of the Republic, skepticism regarding immortality prevailed among Greeks and Romans. سادت الشكوك حول الخلود كان هناك دائما بعض الذين ينكرون نظرية مستقبل الحياة ، وهذا الشك حتى مضى زيادة ، في الأيام الأخيرة للجمهورية ، بين الإغريق والرومان.

With the Jews. مع اليهود. the judgment of the living was a far more prominent idea than the judgment of the dead. وكان الحكم الصادر عن فكرة العيش أكثر بروزا من حكم الموتى. The Pentateuch contains no express mention of remuneration in the future life, and it was only at a comparatively late period, under the influence of a fuller revelation, that the belief in resurrection and judgment began to play a capital part in the faith of Judaism. وPentateuch لا يتضمن إشارة صريحة للأجور في مستقبل الحياة ، وأنه كان فقط في فترة متأخرة نسبيا ، وتحت تأثير اكمل الوحي ، أن الاعتقاد في حكم القيامة وبدأت تلعب دورا في العاصمة إيمان اليهودية. The traces of this theological development are plainly visible in the Machabean era. واثار هذا التطور اللاهوتي مرئية بوضوح في عصر Machabean. Then arose the two great opposing parties, the Pharisees and the Sadducees, whose divergent interpretations of Scripture led to heated controversies, especially regarding the future life. ثم نشأت العظيمين الأطراف المتنازعة ، والفريسيين والصدوقيين ، والذي تباين تفسيرات الكتاب المقدس أدى إلى خلافات ساخنة ، خصوصا فيما يتعلق بمستقبل الحياة. The Sadducees denied all reward and penalty in the hereafter, while there opponents encumbered the truth with ludicrous details. ونفى الصدوقيين جميع الثواب والجزاء في الآخرة ، بينما هناك معارضين المرهونة الحقيقة بتفاصيل سخيفة. Thus some of the rabbis asserted that the trumpet which would summon the world to judgment would be one of the horns of the ram which Abraham offered up instead of his son Isaac. وأكد بذلك بعض الحاخامات أن البوق الذي سيستدعي في العالم الى الحكم سيكون واحدا من القرون من رام ابراهام التي عرضت حتى بدلا من ابنه اسحق. Again they said: "When God judges the Israelites, He will stand, and make the judgment brief and mild; when He judges the Gentiles, he will sit and make it long and severe." ومرة أخرى قالوا : "عند الله القضاة الاسرائيليون ، وقال انه سيقف ، وجعل الحكم موجزة ومعتدل ، وعندما يراه الوثنيون ، وقال انه سوف نجلس وجعلها طويلة وقاسية". Apart from such rabbinical fables, the current belief reflected in the writings of the rabbis and the pseudographs at the beginning of the Christian Era was that of a preliminary judgment and of a final judgment to occur at the consummation of the world, the former to be executed against the wicked by the personal prowess of the Messiah and of the saints of Israel, the latter to be pronounced as an eternal sentence by God or the Messiah. وبصرف النظر عن الخرافات اليهودية من هذا القبيل ، وكان المعتقد الحالية يتجلى في كتابات الحاخامات وعلى pseudographs في بداية العصر المسيحي ان من حكم أولي وإلى حكم نهائي صادر تحدث في اتمام من العالم ، الرئيس السابق لتكون نفذت ضد الاشرار من براعة شخصية المسيح والقديسين من اسرائيل ، لتكون وضوحا في الجملة الأخيرة باعتبارها أبدية الله أو المسيح. The particular judgment of the individual person is lost sight of in the universal judgment by which the Messiah vindicate the wrongs endured by Israel. فقد حكم معين من الفرد مرأى من الجميع في الحكم الذي هو المسيح دفاع عن الاخطاء التي تحملها اسرائيل. With Alexandrian Judaism, on the contrary, with that at least of which Philo is the exponent, the dominant idea was that of an immediate retribution after death. السكندري مع اليهودية ، بل على العكس ، مع ان ما لا يقل فيلو الذي هو الأس ، كانت الفكرة السائدة أن من العقاب بعد الموت الفوري. The two dissenting sects of Israel, the Essenes and the Samaritans, were in agreement with the majority of Jews as to the existence of a discriminating retribution in the life to come. وكانت الطائفتين مخالف لإسرائيل ، essenes و السامريون ، بالاتفاق مع غالبية اليهود الى وجود تمييز في القصاص حياة مقبلة. The Essenes believed in the preexistence of souls, but taught that the after-existence was an unchanging state of bliss or woe according to the deeds done in the body. ويعتقد إسنس في preexistence من النفوس ، ولكن تعلم ان وجود بعد كانت الدولة لا تتغير من النعيم او ويل وفقا لأفعال عمله في الجسم. The eschatological tenets of the Samaritans were at first few and vague. كانت المعتقدات الأخروية للطائفة السامرية في البداية قليلة وغامضة. Their doctrine of the resurrection and of the day of vengeance and recompense was a theology patterned after the model of Judaism, and first formulated for the sect by its greatest theologian, Marka (AD fourth century) وكان مذهبهم القيامة ويوم الثأر ومكافاه لاهوت على غرار نموذج اليهودية ، وصيغ للمرة الأولى عن الطائفة التي لها أكبر اللاهوتي ، ماركا (القرن الرابع الميلادي)

Publication information Written by JA McHugh. نشر المعلومات التي كتبها متشوغ JA. Transcribed by Donald J. Boon. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثامن. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html