The Sacrament of Penance سر التوبة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Penance is a sacrament of the New Law instituted by Christ in which forgiveness of sins committed after baptism is granted through the priest's absolution to those who with true sorrow confess their sins and promise to satisfy for the same. التكفير عن الذنب هو سر من القانون الجديد الذي انشأه المسيح الذي يمنح غفران الخطايا التي ارتكبت بعد التعميد من خلال الكاهن الغفران لأولئك الذين بحزن حقيقي يعترف بذنبه ، ووعد لإرضاء لنفسه. It is called a "sacrament" not simply a function or ceremony, because it is an outward sign instituted by Christ to impart grace to the soul. ويطلق عليه "سر" ليست مجرد وظيفة أو احتفال ، لأنها وضعت لافتة إلى الخارج من قبل المسيح لنقلها الى نعمة الروح. As an outward sign it comprises the actions of the penitent in presenting himself to the priest and accusing himself of his sins, and the actions of the priest in pronouncing absolution and imposing satisfaction. كدليل ظاهر ويضم أعمال منيب في تقديم نفسه الى الكاهن واتهامها نفسه من خطاياه ، وتصرفات الكاهن في النطق الغفران وفرض الارتياح. This whole procedure is usually called, from one of its parts, "confession", and it is said to take place in the "tribunal of penance", because it is a judicial process in which the penitent is at once the accuser, the person accused, and the witness, while the priest pronounces judgment and sentence. عادة ما يسمى هذا الإجراء كله ، من واحد من أجزائه ، "اعتراف" ، ويقال أن تجري في "محكمة التكفير" ، لأنه في العملية القضائية التي منيب هو في آن واحد على المتهم ، والشخص المتهم والشهود ، بينما الكاهن يلفظ الحكم والعقوبة. The grace conferred is deliverance from the guilt of sin and, in the case of mortal sin, from its eternal punishment; hence also reconciliation with God, justification. نعمة ممنوحه هو خلاص من الذنب والخطيئة ، في حالة الخطيئة المميتة ، من عقوبة أبدية لها ، ومن هنا أيضا المصالحة مع الله ، والتبرير. Finally, the confession is made not in the secrecy of the penitent's heart nor to a layman as friend and advocate, nor to a representative of human authority, but to a duly ordained priest with requisite jurisdiction and with the "power of the keys", ie, the power to forgive sins which Christ granted to His Church. أخيرا ، يتم الاعتراف ليس في سرية قلب منيب لولا أن شخصا عاديا كصديق والدعوة ، ولا الى ممثل للسلطة الإنسان ، ولكن لكاهن على النحو الواجب مع الاختصاص المطلوب ومع "سلطة مفاتيح" ، أي أن السلطة ليغفر الخطايا التي تمنح للالمسيح كنيسته.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
By way of further explanation it is needful to correct certain erroneous views regarding this sacrament which not only misrepresent the actual practice of the Church but also lead to a false interpretation of theological statement and historical evidence. عن طريق مزيد من التوضيح هو ضروري لتصحيح الآراء الخاطئة حول هذا سر معينة والتي لا تسيء فقط للممارسة الفعلية للكنيسة ولكن أيضا يؤدي إلى التفسير الخاطئ لبيان الأدلة التاريخية واللاهوتية. From what has been said it should be clear: من ما قيل أنه ينبغي أن يكون واضحا :

that penance is not a mere human invention devised by the Church to secure power over consciences or to relieve the emotional strain of troubled souls; it is the ordinary means appointed by Christ for the remission of sin. ان التكفير ليس مجرد اختراع الإنسان التي وضعتها الكنيسة لتأمين الطاقة على الضمائر أو للتخفيف من الضغط العاطفي من النفوس المضطربة ، بل هي وسيلة عادية عين من قبل المسيح لمغفرة الخطايا. Man indeed is free to obey or disobey, but once he has sinned, he must seek pardon not on conditions of his own choosing but on those which God has determined, and these for the Christian are embodied in the Sacrament of Penance. الرجل هو فعلا حر في طاعة أو معصية ، ولكن بمجرد لقد أخطأ ، لا بد له من طلب العفو وليس على الظروف يختاره بنفسه ولكن على تلك التي قرر الله ، وتتجسد هذه من أجل المسيحية في سر التوبة.

No Catholic believes that a priest simply as an individual man, however pious or learned, has power to forgive sins. لا يعتقد الكاثوليك أن الكاهن كمجرد رجل فرد ، ومع ذلك تقية أو المستفادة ، والسلطة ليغفر الخطايا. This power belongs to God alone; but He can and does exercise it through the ministration of men. هذه السلطة تنتمي الى الله وحده ، ولكن لا يستطيع وممارسة من خلال ministration من الرجال. Since He has seen fit to exercise it by means of this sacrament, it cannot be said that the Church or the priest interferes between the soul and God; on the contrary, penance is the removal of the one obstacle that keeps the soul away from God. منذ ان شهدت يصلح لممارسة هذا الحق من خلال هذا سر ، فإنه لا يمكن أن يقال أن الكنيسة أو الكاهن يتداخل بين الروح والله ، بل على العكس من ذلك ، التكفير عن الذنب هو إزالة العائق الوحيد الذي يحافظ على النفس بعيدا عن الله . It is not true that for the Catholic the mere "telling of one's sins" suffices to obtain their forgiveness. ليس صحيحا أن لالكاثوليكية مجرد "إخبار المرء الخطايا" يكفي للحصول على الغفران لهم. Without sincere sorrow and purpose of amendment, confession avails nothing, the pronouncement of absolution is of no effect, and the guilt of the sinner is greater than before. دون الحزن الصادق والغرض من التعديل ، لا شيء ينفع اعتراف ، والنطق الغفران هو من أي تأثير ، وذنب الخاطىء هو أكبر من ذي قبل.

While this sacrament as a dispensation of Divine mercy facilitates the pardoning of sin, it by no means renders sin less hateful or its consequences less dreadful to the Christian mind; much less does it imply permission to commit sin in the future. في حين أن هذا سر وإعفاء الرحمة الإلهية يسهل العفو عن الخطيئة ، وأنه بأي حال من الأحوال أقل يجعل الخطيئة البغيضة أو نتائجه أقل المروعة على العقل المسيحي ؛ ناهيك عن أنها لا تعني اذن لارتكاب الخطيئة في المستقبل. In paying ordinary debts, as eg, by monthly settlements, the intention of contracting new debts with the same creditor is perfectly legitimate; a similar intention on the part of him who confesses his sins would not only be wrong in itself but would nullify the sacrament and prevent the forgiveness of sins then and there confessed. في سداد ديون العاديين ، كما على سبيل المثال ، من خلال المستوطنات الشهرية ، ونية التعاقد ديونا جديدة مع نفس الدائن هو شرعي تماما ؛ نية مماثلة على جزء منه الذي يعترف له ذنوب لن يكون خطأ في حد ذاته فقط ولكن سوف تلغي سر ومنع مغفرة الخطايا ثم واعترف هناك.

Strangely enough, the opposite charge is often heard, viz., that the confession of sin is intolerable and hard and therefore alien to the spirit of Christianity and the loving kindness of its Founder. الغريب ، وكثيرا ما سمعت هذا الاتهام المعاكس ، وهي ، ان الاعتراف الخطيئة لا يمكن احتماله وبالتالي يصعب وغريبة عن روح المسيحية والتعاطف والمحبة من مؤسسها. But this view, in the first place, overlooks the fact that Christ, though merciful, is also just and exacting. لكن هذا الرأي ، في المقام الأول ، ويطل على حقيقة ان المسيح ، على الرغم من الرحمن الرحيم ، هو أيضا عادل وتشددا. Furthermore, however painful or humiliating confession may be, it is but a light penalty for the violation of God's law. علاوة على ذلك ، أنه لا يجوز الاعتراف مؤلمة أو مهينة يكون ، ولكن هل هو عقوبة خفيفة لانتهاك قانون الله. Finally, those who are in earnest about their salvation count no hardship too great whereby they can win back God's friendship. أخيرا ، أولئك الذين هم في جادة نحو الخلاص العد لا مشقة كبيرة جدا بحيث أنها يمكن استعادة صداقة الله.

Both these accusations, of too great leniency and too great severity, proceed as a rule from those who have no experience with the sacrament and only the vaguest ideas of what the Church teaches or of the power to forgive sins which the Church received from Christ. كل هذه الاتهامات ، من التساهل كبيرة جدا وشدة كبيرة جدا ، والمضي قدما كقاعدة من أولئك الذين ليس لديهم خبرة مع سر وأفكار مبهمة فقط من يعلم ما في الكنيسة أو السلطة ليغفر الخطايا التي وردت من الكنيسة المسيح.

Teaching of the Church تعليم الكنيسة

The Council of Trent (1551) declares: مجلس ترينت (1551) تعلن :

As a means of regaining grace and justice, penance was at all times necessary for those who had defiled their souls with any mortal sin. كوسيلة لاستعادة نعمة والعدالة ، والتكفير عن الذنب في جميع الأوقات اللازمة لأولئك الذين دنسوا نفوسهم مع أي خطيئة مميتة. . . . . . . Before the coming of Christ, penance was not a sacrament, nor is it since His coming a sacrament for those who are not baptized. قبل مجيء المسيح ، والتكفير عن الذنب لم يكن سر ، ولا هو منذ مجيئه سر لأولئك الذين ليسوا عمد. But the Lord then principally instituted the Sacrament of Penance, when, being raised from the dead, he breathed upon His disciples saying: 'Receive ye the Holy Ghost. انه تنفس ولكن الرب ثم وضعت أساسا سر التوبة ، عندما تثار من بين الاموات ، على تلاميذه قائلا : "تلقي انتم الاشباح المقدسة. Whose sins you shall forgive, they are forgiven them; and whose sins you shall retain, they are retained' (John 20:22-23). الخطايا التي يجب عليك أن يغفر ، وغفر لهم منهم ، والذين الخطايا التي تحتفظ ، يتم الاحتفاظ بها "(يوحنا 20:22-23). By which action so signal and words so clear the consent of all the Fathers has ever understood that the power of forgiving and retaining sins was communicated to the Apostles and to their lawful successors, for the reconciling of the faithful who have fallen after Baptism. الذي عمل ذلك اشارة واضحة جدا والكلمات موافقة جميع الآباء قد يفهم من أي وقت مضى أن ترسل قوة مسامحه الخطايا والاحتفاظ بها الى الرسل وخلفائهم المشروعة ، من أجل التوفيق بين المؤمنين الذين سقطوا بعد المعمودية. (Sess. XIV, c. i) (Sess. الرابع عشر ، ج ط)

Farther on the council expressly states that Christ left priests, His own vicars, as judges (praesides et judices), unto whom all the mortal crimes into which the faithful may have fallen should be revealed in order that, in accordance with the power of the keys, they may pronounce the sentence of forgiveness or retention of sins" (Sess. XIV, c. v) أبعد في المجلس ينص صراحة على أن المسيح ترك الكهنة ، الكهنه بلده ، والقضاة (وآخرون praesides judices) ، حتى الذين يجب كشف جميع الجرائم التي مميتة في المؤمنين قد وقعوا من أجل ذلك ، وفقا للسلطة مفاتيح ، فإنها قد نطق الجملة الغفران أو الاحتفاظ بها الخطايا "(Sess. الرابع عشر ، ج ت)

Power to Forgive Sins السلطة ليغفر الخطايا

It is noteworthy that the fundamental objection so often urged against the Sacrament of Penance was first thought of by the Scribes when Christ said to the sick man of the palsy: "Thy sins are forgiven thee." من الجدير بالذكر أنه كان يعتقد أول اعتراض الأساسية كثيرا ما حث على سر التوبة من الكتاب من قبل المسيح عندما قال للرجل مريض من الشلل : "مغفورة لك خطاياك" "And there were some of the scribes sitting there, and thinking in their hearts: Why doth this man speak thus? he blasphemeth. Who can forgive sins but God only?" واضاف "كانت هناك بعض الكتبة يجلس هناك ، والتفكير في قلوبهم : لماذا يتكلم هذا الرجل أدارك بالتالي انه من يستطيع blasphemeth يغفر الذنوب إلا الله وحده؟" But Jesus seeing their thoughts, said to them: "Which is easier to say to the sick of the palsy: Thy sins are forgiven thee; or to say, Arise, take up thy bed and walk? But that you may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins, (he saith to the sick of the palsy,) I say to thee: Arise, take up thy bed, and go into thy house" (Mark 2:5-11; Matthew 9:2-7). لكن يسوع رؤية أفكارهم ، وقال لهم : "ما أسهل أن نقول للمريض من الشلل : مغفورة لك خطاياك ، أم أن يقال قم ، تناول سريرك وامش ولكن عليك أن تعرف أن الابن قد لهاث رجل قوة على الأرض أن يغفر الخطايا ، (كان يقول للمريض من الشلل ،) وأقول لك : قم ، تناول سريرك واذهب الى بيتك "(مرقس 2:5-11 ؛ متى 9 : 2-7). Christ wrought a miracle to show that He had power to forgive sins and that this power could be exerted not only in heaven but also on earth. المطاوع المسيح معجزة لاظهار انه القوة ليغفر الخطايا ، وأنه يمكن أن تمارس هذه السلطة ، ليس فقط في السماء ، بل أيضا على الأرض. This power, moreover, He transmitted to Peter and the other Apostles. هذه السلطة ، علاوة على ذلك ، وأحال لبطرس وسائر الرسل. To Peter He says: "And I will give to thee the keys of the kingdom of heaven. And whatsoever thou shalt bind upon earth, it shall be bound also in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth, it shall be loosed also in heaven" (Matthew 16:19). بيتر ليقول : "وسأقدم اليك مفاتيح ملكوت السماء وانت على الإطلاق ربط تنقرض على الأرض ، تكون ملزمة أيضا في السماء : وانت سوف فضفاضة على الإطلاق على الأرض ، يجب أن اطلق عليه أيضا في السماء "(متى 16:19). Later He says to all the Apostles: "Amen I say to you, whatsoever you shall bind upon earth, shall be bound also in heaven; and whatsoever you shall loose upon earth, shall be loosed also in heaven" (Matthew 18:18). ويقول في وقت لاحق الى جميع الرسل : "آمين أقول لكم ، مهما كنت ملزما على الأرض ، تكون ملزمة أيضا في السماء ، ومهما كان يجب عليك فضفاضة على الارض ، يكون أيضا اطلق في السماء" (متى 18:18) . As to the meaning of these texts, it should be noted: لمعنى هذه النصوص ، تجدر الإشارة إلى ما يلي :

that the "binding" and "loosing" refers not to physical but to spiritual or moral bonds among which sin is certainly included; the more so because the power here granted is unlimited -- "whatsoever you shall bind, . . . whatsoever you shall loose"; ان "ملزمة" و "فقدان" لا تشير إلى المادية ولكن في سندات الروحي أو المعنوي الذي تم تضمينه بين الخطيئة بالتأكيد ، وأكثر من ذلك لأن السلطة الممنوحة هنا غير محدودة -- "كنت ملزما على الإطلاق ، مهما كان يجب عليك... فضفاضة "؛

the power is judicial, ie, the Apostles are authorized to bind and to loose; السلطة القضائية هي ، أي ، يؤذن الرسل لربط وفضفاضة ل؛

whether they bind or loose, their action is ratified in heaven. سواء كانت تربط أو فضفاضة ، وعملها صدقت في السماء. In healing the palsied man Christ declared that "the Son of man has power on earth to forgive sins"; here He promises that what these men, the Apostles, bind or loose on earth, God in heaven will likewise bind or loose. في شفاء رجل مشلول أعلن السيد المسيح ان "ابن الانسان سلطانا على الأرض أن يغفر الخطايا" ، وهنا هو الوعود التي ما هؤلاء الرجال ، والرسل ، وتربط أو فضفاضة على الارض ، والله في السماء وسوف تربط بالمثل أو فضفاضة. (Cf. also POWER OF THE KEYS.) (راجع أيضا من مفاتيح كهرباء).

But as the Council of Trent declares, Christ principally instituted the Sacrament of Penance after His Resurrection, a miracle greater than that of healing the sick. ولكن كما يعلن مجلس ترينت ، وضعت أساسا المسيح سر التوبة بعد قيامته ، معجزة أكبر من شفاء المرضى. "As the Father hath sent me, I also send you. When he had said this, he breathed on them; and he said to them: Receive ye the Holy Ghost. Whose sins you shall forgive, they are forgiven them; and whose sins you shall retain, they are retained' (John 20:21-23). While the sense of these words is quite obvious, the following points are to be considered: "تنفس انه وكما أرسلني الآب ، أبعث لك أيضا عندما قال هذا ، عليها ، وقال لهم : انتم تلقى المقدسة الاشباح لمن يغفر الذنوب يجب عليك ، وغفر لهم منهم ، والذين الخطايا. . يجب عليك الاحتفاظ بها ويتم الاحتفاظ بها "(يوحنا 20:21-23) على الرغم من أن هذه الكلمات من معنى واضح تماما ، والنقاط التالية هي التي سينظر فيها :

Christ here reiterates in the plainest terms -- "sins", "forgive", "retain" -- what He had previously stated in figurative language, "bind" and "loose", so that this text specifies and distinctly applies to sin the power of loosing and binding. المسيح من جديد هنا في plainest شروط -- "الخطايا" ، "يغفر" ، "تحتفظ" -- ما كان قد صرح سابقا في اللغة التصويرية ، "ربط" و "فضفاضة" ، بحيث يحدد هذا النص واضح ينطبق على الخطيئة السلطة من فقدان وملزمة.

He prefaces this grant of power by declaring that the mission of the Apostles is similar to that which He had received from the Father and which He had fulfilled: "As the Father hath sent me". انه مقدمات هذه المنحة للسلطة معلنا أن مهمة الرسل هي مماثلة لتلك التي حصلت وكان من الأب والذي كان قد أوفت : "كما ارسلني الآب هاث". Now it is beyond doubt that He came into the world to destroy sin and that on various occasions He explicitly forgave sin (Matthew 9:2-8; Luke 5:20; 7:47; Revelation 1:5), hence the forgiving of sin is to be included in the mission of the Apostles. الآن مما لا شك فيه انه جاء الى العالم لتدمير الخطيئة ، وأنه في مناسبات مختلفة أن غفر صراحة الخطيئة (ماثيو 9:2-8 ، لوقا 5:20 ؛ 7:47 ورؤيا 1:5) ، وبالتالي عانوا من الخطيئة هي التي ستدرج في بعثة الرسل. Christ not only declared that sins were forgiven, but really and actually forgave them; hence, the Apostles are empowered not merely to announce to the sinner that his sins are forgiven but to grant him forgiveness-"whose sins you shall forgive". المسيح لم يعلن فقط أن يغفر الخطايا ، ولكن في الحقيقة والواقع غفر لهم ، وبالتالي تمكين الرسل ليس مجرد ليعلن على العاصي أن تغفر خطاياه ولكن منحه الغفران ، "الذي يغفر الذنوب يجب عليك". If their power were limited to the declaration "God pardons you", they would need a special revelation in each case to make the declaration valid. إذا كانت محدودة وسعها لاعلان "العفو الله لكم" ، فإنها في حاجة إلى الكشف الخاصة في كل حالة على إصدار الإعلان صالحة.

The power is twofold -- to forgive or to retain, ie, the Apostles are not told to grant or withhold forgiveness nondiscriminately; they must act judicially, forgiving or retaining according as the sinner deserves. سلطة ذو شقين -- ليغفر او الإبقاء ، أي ليست وقال الرسل لمنح أو حجب المغفرة nondiscriminately ، بل يجب أن تتصرف قضائيا ، أو الاحتفاظ بها وفقا مسامحة الخاطئ كما يستحق. The exercise of this power in either form (forgiving or retaining) is not restricted: no distinction is made or even suggested between one kind of sin and another, or between one class of sinners and all the rest: Christ simply says "whose sins". ولا تقتصر ممارسة هذه السلطة في أي شكل (مسامحة أو الاحتفاظ بها) : ليس هناك أي تفرقة أو حتى اقترح بين نوع واحد من الخطيئة وآخر ، أو بين فئة واحدة للفاسقين وبقية العالم : المسيح يقول ببساطة "التي الخطايا" .

The sentence pronounced by the Apostles (remission or retention) is also God's sentence -- "they are forgiven . . . they are retained". الحكم الذي أصدرته الرسل (مغفرة أو الاحتفاظ بها) هو أيضا حكم الله -- "مغفورة انهم احتفظوا بحقهم...".

It is therefore clear from the words of Christ that the Apostles had power to forgive sins. ولذلك فمن الواضح من كلام المسيح ان الرسل قد السلطة ليغفر الخطايا. But this was not a personal prerogative that was to erase at their death; it was granted to them in their official capacity and hence as a permanent institution in the Church -- no less permanent than the mission to teach and baptize all nations. ولكن هذا لم يكن امتيازا الشخصية التي كان لمحو في موتهم ؛ منحت لهم بصفتهم الرسمية ، وبالتالي كمؤسسة دائمة في الكنيسة -- لا يقل من البعثة الدائمة لتعليم وأعمد جميع الدول. Christ foresaw that even those who received faith and baptism, whether during the lifetime of the Apostles or later, would fall into sin and therefore would need forgiveness in order to be saved. المسيح تنبأ بأن ليتم حفظها حتى أولئك الذين حصلوا على الإيمان والمعمودية ، سواء خلال فترة حياة الرسل أو آجلا ، سوف نقع في الخطيئة ، وبالتالي سوف تحتاج من أجل المغفرة. He must, then, have intended that the power to forgive should be transmitted from the Apostles to their successors and be used as long as there would be sinners in the Church, and that means to the end of time. لا بد له ، بعد ذلك ، والمقصود أنه ينبغي أن تنتقل السلطة ليغفر من الرسل إلى خلفائهم واستخدامها طالما لن يكون هناك مذنبون في الكنيسة ، وهذا يعني في نهاية الوقت. It is true that in baptism also sins are forgiven, but this does not warrant the view that the power to forgive is simply the power to baptize. صحيح أنه في المعمودية أيضا مغفورة الخطايا ، ولكن هذا لا يبرر الرأي القائل بأن السلطة ليغفر هو ببساطة سلطة اعمد. In the first place, as appears from the texts cited above, the power to forgive is also the power to retain; its exercise involves a judicial action. في المقام الأول ، كما يتضح من النصوص المذكورة أعلاه ، فإن السلطة ليغفر هو ايضا القدرة على الاحتفاظ بها ؛ ممارسته ينطوي على الدعوى القضائية. But no such action is implied in the commission to baptize (Matthew 28:18-20); in fact, as the Council of Trent affirms, the Church does not pass judgment on those who are not yet members of the Church, and membership is obtained through baptism. لكنه ينطوي على أي إجراء من هذا القبيل في ارتكاب اعمد الى (متى 28:18-20) ، في الواقع ، كما يؤكد مجلس ترينت ، والكنيسة لا نصدر أحكاما على أولئك الذين ليسوا بعد أعضاء في الكنيسة ، وغير عضوية الحصول عليها من خلال التعميد. Furthermore, baptism, because it is a new birth, cannot be repeated, whereas the power to forgive sins (penance) is to be used as often as the sinner may need it. علاوة على ذلك ، المعمودية ، لأنه هو ولادة جديدة ، لا يمكن أن تتكرر ، في حين ان السلطة ليغفر الخطايا (التكفير) ليتم استخدامها في كثير من الأحيان كما الخاطىء قد يحتاجون إليها. Hence the condemnation, by the same Council, of any one "who, confounding the sacraments, should say that baptism itself is the Sacrament of Penance, as though these two sacraments were not distinct and as though penance were not rightly called the second plank after shipwreck" (Sess. XIV, can. 2 de sac. poen.). ومن هنا جاءت الإدانة ، من قبل المجلس نفسه ، أي واحد "الذين التباس الاسرار المقدسة ، ينبغي القول بأن المعمودية في حد ذاته هو سر التوبة ، وكأن هذه اثنين من الاسرار المقدسة ليست متميزة وعلى الرغم من أنها لم تكن تسمى التكفير بحق اللوح الثاني بعد غرق سفينة "(Sess. الرابع عشر ، ويمكن 2 كيس دي. poen).

These pronouncements were directed against the Protestant teaching which held that penance was merely a sort of repeated baptism; and as baptism effected no real forgiveness of sin but only an external covering over of sin through faith alone, the same, it was alleged, must be the case with penance. وقد وجهت هذه التصريحات ضد البروتستانت التدريس التي عقدت ان الكفاره لا يعدو كونه نوعا من تكرار التعميد ، وكما يطرأ أي معمودية غفران الخطيئة الحقيقية ولكن فقط تغطية خارجية أكثر من الخطيئة من خلال الايمان وحده ، ونفسه ، لا بد أنه كان يزعم أن الحال مع الكفارة. This, then, as a sacrament is superfluous; absolution is only a declaration that sin is forgiven through faith, and satisfaction is needless because Christ has satisfied once for all men. هذا ، إذن ، باعتبارها سر لا لزوم له ؛ الغفران هو مجرد اعلان ان يغفر الخطيئة من خلال الإيمان ، والرضا لا داعي لأن المسيح قد استوفت مرة واحدة لجميع الرجال. This was the first sweeping and radical denial of the Sacrament of Penance. كان هذا الإنكار first كاسحة وجذرية من سر التوبة. Some of the earlier sects had claimed that only priests in the state of grace could validly absolve, but they had not denied the existence of the power to forgive. وكان بعض الطوائف في وقت سابق ادعى أن الكهنة فقط في حالة سماح يمكن أن نعفي صحيحا ، لكنها لم تنف وجود سلطة ليغفر. During all the preceding centuries, Catholic belief in this power had been so clear and strong that in order to set it aside Protestantism was obliged to strike at the very constitution of the Church and reject the whole content of Tradition. خلال القرون السابقة كافة ، وكان الاعتقاد الكاثوليكي في هذه السلطة كانت واضحة جدا وقوية من أجل ضعه جانبا البروتستانتية اضطرت الى الاضراب في دستور جدا للكنيسة ونرفض كل محتوى التقليد.

Belief and Practice of the Early Church المعتقد وممارسة الكنيسة في وقت مبكر

Among the modernistic propositions condemned by Pius X in the Decree "Lamentabili sane" (3 July, 1907) are the following: من بين المقترحات عصري نددت بها بيوس العاشر في المرسوم "Lamentabili عاقل" (3 يوليو 1907) ما يلي :

"In the primitive Church there was no concept of the reconciliation of the Christian sinner by the authority of the Church, but the Church by very slow degrees only grew accustomed to this concept. Moreover, even after penance came to be recognized as an institution of the Church, it was not called by the name of sacrament, because it was regarded as an odious sacrament." واضاف "في الكنيسة البدائية لم يكن هناك مفهوم المصالحة من الخاطىء المسيحي من قبل السلطة من الكنيسة ، لكن الكنيسة بدرجات بطيئة جدا فقط اعتادوا على هذا المفهوم. وعلاوة على ذلك ، حتى بعد التكفير جاء ليكون المعترف بها كمؤسسة من الكنيسة ، وكان لا يسمى من قبل اسم سر ، لأنه كان ينظر إليه باعتباره سر البغيضة ". (46) "The Lord's words: 'Receive ye the Holy Ghost, whose sins you shall forgive, they are forgiven them, and whose sins you shall retain they are retained' (John xx, 22-23), in no way refer to the Sacrament of Penance, whatever the Fathers of Trent may have been pleased to assert." (46) "كلام الرب :" استلام انتم الاشباح المقدسة ، والذي يغفر الذنوب يجب عليك ، وغفر لهم بها ، والتي الخطايا التي تحتفظ يتم الاحتفاظ بها "(جون س س ، 22-23) ، في إشارة إلى أي وسيلة سر التوبة ، مهما كان الآباء من ترينت قد يكون من دواعي سرور لتأكيد ". (47) (47)

According to the Council of Trent, the consensus of all the Fathers always understood that by the words of Christ just cited, the power of forgiving and retaining sins was communicated to the Apostles and their lawful successors (Sess. XIV, c. i). ووفقا لمجلس ترينت ، وإجماع جميع الآباء دائما أن يفهم من كلام السيد المسيح واستشهد للتو ، وقد أبلغت قوة المتسامح والاحتفاظ الخطايا الى الرسل وخلفائهم مشروعة (Sess. الرابع عشر ، ج ط). It is therefore Catholic doctrine that the Church from the earliest times believed in the power to forgive sins as granted by Christ to the Apostles. لذا فمن المذهب الكاثوليكي أن الكنيسة في اقرب وقت من الأوقات يعتقد في السلطة ليغفر الخطايا كما منحت من قبل المسيح الى الرسل. Such a belief in fact was clearly inculcated by the words with which Christ granted the power, and it would have been inexplicable to the early Christians if any one who professed faith in Christ had questioned the existence of that power in the Church. وكان اذهان بوضوح مثل هذا الاعتقاد في الحقيقة عبارة مع المسيح الذي منح السلطة ، وأنه كان لا يمكن تفسيره للمسيحيين في وقت مبكر إذا كان أحد الذين المعلن الايمان في المسيح قد شكك في وجود هذه السلطة في الكنيسة. But if, contrariwise, we suppose that no such belief existed from the beginning, we encounter a still greater difficulty: the first mention of that power would have been regarded as an innovation both needless and intolerable; it would have shown little practical wisdom on the part of those who were endeavouring to draw men to Christ; and it would have raised a protest or led to a schism which would certainly have gone on record as plainly at least as did early divisions on matters of less importance. ولكن إذا ، على العكس ، فإننا نفترض أن أي اعتقاد من هذا القبيل من البداية ، واجهنا صعوبة أكبر لا يزال : كان أول ذكر لتلك السلطة تعتبر بدعة لا داعي لها على حد سواء والتي لا تطاق ؛ انها أظهرت الحكمة العملية قليلا على جزء من أولئك الذين كانوا تسعى إلى استخلاص الرجال الى المسيح ، وانها اثارت احتجاج او ادى الى الانقسام الذي سيكون بالتأكيد ذهبت تسجل بوضوح على الاقل وكما فعل في وقت مبكر الانقسامات بشأن مسائل أقل أهمية. But no such record is found; even those who sought to limit the power itself presupposed its existence, and their very attempt at limitation put them in opposition to the prevalent Catholic belief. ولكن تم العثور على أي سجل من هذا القبيل ، وحتى اولئك الذين يسعون الى الحد من السلطة نفسها تفترض وجودها ، ومحاولتهم للغاية في الحد من وضعها في المعارضة الى الاعتقاد السائد الكاثوليكية.

Turning now to evidence of a positive sort, we have to note that the statements of any Father or orthodox ecclesiastical writer regarding penance present not merely his own personal view, but the commonly accepted belief; and furthermore that the belief which they record was no novelty at the time, but was the traditional doctrine handed down by the regular teaching of the Church and embodied in her practice. تحول الآن إلى أدلة على وجود نوع ايجابية ، علينا أن نشير إلى أن تصريحات الأب أو أي كاتب الكنسي الارثوذكسي بشأن التكفير الحالية ليست مجرد وجهة نظره الشخصية ، ولكن الاعتقاد المقبولة عموما ، وعلاوة على ذلك أن الاعتقاد الذي سجل وجود الجدة في ذلك الوقت ، إلا أنه تم نقل مذهب التقليدي بنسبة تدريس عادية للكنيسة ، والمتجسدة في ممارستها. In other words, each witness speaks for a past that reaches back to the beginning, even when he does not expressly appeal to tradition. وبعبارة أخرى ، كل شاهد يتحدث عن الماضي الذي يصل إلى بداية ، حتى عندما لا يروق صراحة على التقاليد.

St. Augustine (d. 430) warns the faithful: "Let us not listen to those who deny that the Church of God has power to forgive all sins" (De agon. Christ., iii). القديس اوغسطين (المتوفى 430) يحذر المؤمنين : "دعونا لا يستمع إلى أولئك الذين ينكرون ان الكنيسة من الله أن يغفر له السلطة كل الخطايا" (دي اللاهون المسيح ، ثالثا..).

St. Ambrose (d. 397) rebukes the Novatianists who "professed to show reverence for the Lord by reserving to Him alone the power of forgiving sins. Greater wrong could not be done than what they do in seeking to rescind His commands and fling back the office He bestowed. . . . The Church obeys Him in both respects, by binding sin and by loosing it; for the Lord willed that for both the power should be equal" (De poenit., I, ii,6). القديس أمبروز (د 397) التوبيخ وNovatianists الذين "المعلن لاظهار تقديس الرب المتحفظة له وحده سلطة الخطايا غفور. الكبرى لا يمكن أن يتم من الخطأ ما يفعلونه في السعي لإلغاء أوامره وقذف مرة أخرى مكتب ألقاها الكنيسة يطيع له في كل النواحي ، ملزمة بها خطيءه ويفقد فيه ؛.... لأن الرب شاء أن على السلطة على حد سواء ينبغي أن تكون متساوية "(دي poenit ، الأول والثاني ، 6).

Again he teaches that this power was to be a function of the priesthood. مرة أخرى وقال انه يعلم ان هذه السلطة كانت لتكون وظيفة الكهنوت. "It seemed impossible that sins should be forgiven through penance; Christ granted this (power) to the Apostles and from the Apostles it has been transmitted to the office of priests" (op. cit., II, ii, 12). "يبدو من المستحيل ان يغفر الخطايا ينبغي من خلال التكفير ؛ المسيح تمنح هذه (السلطة) الى الرسل والرسل من انها قد احيل الى مكتب الكهنه" (المرجعان نفسهما ، والثاني ، والثاني ، 12).

The power to forgive extends to all sins: "God makes no distinction; He promised mercy to all and to His priests He granted the authority to pardon without any exception" (op. cit., I, iii, 10). سلطة اغفر يمتد الى كل الخطايا : "الله لا يفرق ؛ وعد رحمة للجميع وكهنته ومنح سلطة العفو التام ومن دون أي استثناء" (المرجعان نفسهما ، الاول ، الثالث ، 10).

Against the same heretics St. Pacian, Bishop of Barcelona (d. 390), wrote to Sympronianus, one of their leaders: "This (forgiving sins), you say, only God can do. Quite true: but what He does through His priests is the doing of His own power" (Ep. I ad Sympron, 6 in PL, XIII, 1057). ضد Pacian نفس سانت الزنادقة ، كتب أسقف برشلونة (د 390) ، لSympronianus ، أحد قادتهم : "هذا (مسامحه الخطايا) ، أقول لكم ، الله وحده يمكن أن يفعله صحيحا تماما : ولكن ماذا يفعل من خلال صاحب الكهنة هو من فعل سلطته "(الرسالة الإعلانية Sympron الأول ، و 6 في رر ، الثالث عشر ، 1057).

In the East during the same period we have the testimony of St. Cyril of Alexandria (d. 447): "Men filled with the spirit of God (ie priests) forgive sins in two ways, either by admitting to baptism those who are worthy or by pardoning the penitent children of the Church" (In Joan., 1, 12 in PG, LXXIV, 722). في الشرق خلال نفس الفترة لدينا شهادة القديس كيرلس الإسكندري (المتوفى 447) : "الرجال مليئة روح الله (أي الكهنة) يغفر الذنوب بطريقتين ، إما عن طريق قبول المعمودية لأولئك الذين يستحقون أو العفو عن التائبين الأطفال للكنيسة "(في جوان ، 1 ، 12 في pg ، LXXIV ، 722).

St. John Chrysostom (d. 407) after declaring that neither angels nor archangels have received such power, and after showing that earthly rulers can bind only the bodies of men, declares that the priest's power of forgiving sins "penetrates to the soul and reaches up to heaven". القديس يوحنا الذهبي الفم (ت 407) بعد ان اعلن انه لا ملائكة ولا رؤساء الملائكة وتلقى مثل هذه السلطة ، وبعد تبين أن حكام الأرض يمكن ربط فقط على جثث الرجال ، ويعلن أن السلطة الكاهن الخطايا غفور "يتغلغل في النفس ، ويصل يصل الى السماء ". Wherefore, he concludes, "it were manifest folly to condemn so great a power without which we can neither obtain heaven nor come to the fulfillment of the promises. . . . Not only when they (the priests) regenerate us (baptism), but also after our new birth, they can forgive us our sins" (De sacred., III, 5 sq.). ولهذا السبب ، ويخلص ، "كان من الحماقة واضح لإدانة هذا القدر الكبير من السلطة التي بدونها لا نستطيع الحصول على السماء ولا يأتون إلى الوفاء بالوعود.... ليس فقط عندما انهم (الكهنة) تجديد لنا (المعمودية) ، ولكن أيضا لدينا بعد الولادة الجديدة ، فإنها يمكن أن يغفر لنا خطايانا "(دي المقدسة. والثالث ، 5 متر مربع).

St. Athanasius (d. 373): "As the man whom the priest baptizes is enlightened by the grace of the Holy Ghost, so does he who in penance confesses his sins, receive through the priest forgiveness in virtue of the grace of Christ" (Frag. contra Novat. in PG, XXVI, 1315). القديس أثناسيوس (ت 373) : "كما هو الرجل المستنير منهم الكاهن يعمد بنعمة من الاشباح المقدسة ، لذلك لا يأخذ في التكفير عن الذنب الذي يعترف بخطاياه ، من خلال الحصول على مغفرة الكاهن في الفضيله من نعمة المسيح" (كونترا Frag. Novat. في الحكم ، والسادس والعشرون ، 1315).

These extracts show that the Fathers recognized in penance a power and a utility quite distinct from that of baptism. هذه المقتطفات تبين ان الآباء المعترف بها في التكفير عن الذنب قوة وأداة متميزة تماما عن المعمودية. Repeatedly they compare in figurative language the two means of obtaining pardon; or regarding baptism as spiritual birth, they describe penance as the remedy for the ills of the soul contracted after that birth. قارن مرارا انهم في اللغة المجازية وسيلتي للحصول على العفو ، أو فيما يتعلق معموديه كما الولادة الروحية ، يصفون الكفاره باعتبارها علاجا لعلل النفوس بعد ذلك تعاقدت الولادة. But a more important fact is that both in the West and in the East, the Fathers constantly appeal to the words of Christ and given them the same interpretation that was given eleven centuries later by the Council of Trent. لكن الحقيقة الأهم من ذلك هو أن في كل من الغرب والشرق ، والآباء باستمرار نداء الى كلمات السيد المسيح وأعطاهم نفس التفسير الذي اعطي eleven قرون في وقت لاحق من قبل مجلس ترينت. In this respect they simply echoed the teachings of the earlier Fathers who had defended Catholic doctrine against the heretics of the third and second centuries. في هذا الصدد أنها مجرد صدى لتعاليم الآباء الذين كانوا في وقت سابق دافع عن المذهب الكاثوليكي ضد الزنادقه من القرنين الثالث والثاني. Thus St. Cyprian in his "De lapsis" (AD 251) rebukes those who had fallen away in time of persecution, but he also exhorts them to penance: "Let each confess his sin while he is still in this world, while his confession can be received, while satisfaction and the forgiveness granted by the priests is acceptable to God" (c. xxix). وهكذا سانت قبرصي في بلده "دي lapsis" (AD 251) التوبيخ الذين سقطوا بعيدا في زمن الاضطهاد ، لكنه يحض أيضا على التكفير عن الذنب : "دعونا كل اعترف بذنبه في حين انه لا يزال في هذا العالم ، في حين اعترافه ويمكن استقبال ، في حين الرضا والغفران التي تمنحها الكهنة مقبولة الى الله "(ج التاسعة والعشرين). (See LAPSI.) The heretic Novatian, on the contrary, asserted that "it is unlawful to admit apostates to the communion of the Church; their forgiveness must be left with God who alone can grant it" (Socrates, "Hist. eccl.", V, xxviii). (انظر LAPSI) وNovatian وزنديق ، وعلى العكس من ذلك ، وأكد أنه "من غير القانوني أن نعترف المرتدين الى بالتواصل من الكنيسة ، ويجب أن يترك لهم مغفرة مع الله الذي له وحده يمكن ان يمنحه" (سقراط ، "اصمت eccl. "والخامس والثامن والعشرون). Novatian and his party did not at first deny the power of the Church to absolve from sin; they affirmed that apostasy placed the sinner beyond the reach of that power -- an error which was condemned by a synod at Rome in 251 (See NOVATIANISM.) لم Novatian وحزبه وليس في البداية إنكار سلطة الكنيسة لتبرئة من الخطيئة ، بل أكدت أن الردة وضع خاطىء في متناول ان السلطة -- خطأ الذي أدين من قبل المجمع الكنسي في روما في 251 (انظر NOVATIANISM. )

The distinction between sins that could be forgiven and others that could not, originated in the latter half of the second century as the doctrine of the Montanists, and especially of Tertullian. التمييز بين الخطايا التي يمكن أن يغفر وغيرها التي لا يمكن ، نشأت في النصف الأخير من القرن الثاني ومذهب وجهها montanists ، وخصوصا من ترتليان. While still a Catholic, Tertullian wrote (AD 200-6) his "De poenitentia" in which he distinguishes two kinds of penance, one as a preparation for baptism, the other to obtain forgiveness of certain grievous sins committed after baptism, ie, apostasy, murder, and adultery. في حين لا يزال كاثوليكيا ، كتب ترتليان (AD 200-6) له "دي poenitentia" والذي يميز نوعين من التكفير عن الذنب ، واحدة تمهيدا للمعمودية ، وأخرى للحصول على مغفرة الخطايا الخطيرة التي ارتكبت بعد التعميد معينة ، أي الردة والقتل والزنا. For these, however, he allows only one forgiveness: "Foreseeing these poisons of the Evil One, God, although the gate of forgiveness has been shut and fastened up with the bar of baptism, has permitted it still to stand somewhat open. In the vestibule He has stationed a second repentance for opening to such as knock; but now once for all, because now for the second time; but never more, because the last time it had been in vain. . . . However, if any do incur the debt of a second repentance, his spirit is not to be forthwith cut down and undermined by despair. Let it be irksome to sin again, but let it not be irksome to repent again; let it be irksome to imperil oneself again, but let no one be ashamed to be set free again. Repeated sickness must have repeated medicine" (De poen., VII). لهذه ، الا انه يسمح واحد فقط الغفران : "الحدس هذه السموم من الشرير ، والله ، وإن كان قد اغلق باب المغفرة وتثبيتها مع شريط من التعميد ، وأباح لأنها لا تزال تقف مفتوحة الى حد ما في الدهليز وكان يتمركز التوبة الثاني لفتح لضرب مثل ، ولكن الآن مرة واحدة للجميع ، لأن الآن للمرة الثانية ، ولكن أكثر أبدا ، لأن آخر مرة كانت تذهب سدى ولكن ، إذا لم تتكبد أي.... الدين من التوبة الثانية ، روحه لا يجب أن يكون على الفور خفض ويقوضه اليأس فليكن شاق الى الخطيئة مرة أخرى ، ولكن دعونا لا يكون شاق للتوبة مرة أخرى ؛. فليكن شاق للخطر نفسه مرة أخرى ، ولكن دعونا لا أحد يخجل أن يكون حرا من جديد. المتكررة المرض يجب ان يكون المتكررة الطب "(دي poen. والسابع). Tertullian does not deny that the Church can forgive sins; he warns sinners against relapse, yet exhorts them to repent in case they should fall. ترتليان لا ينفي ان الكنيسة يمكن ان يغفر الخطايا ، وأنه يحذر فاسقين ضد الانتكاس ، بعد يحضها على التوبة وينبغي في حال السقوط. His attitude at the time was not surprising, since in the early days the sins above mentioned were severely dealt with; this was done for disciplinary reasons, not because the Church lacked power to forgive. وكان موقفه في الوقت الذي لا يثير الدهشة ، لأنه في الأيام الأولى تم التعامل بشدة مع الخطايا المذكورة أعلاه ، وقد تم ذلك لأسباب تأديبية ، وليس لأن الكنيسة يفتقر الى السلطة ليغفر.

In the minds, however, of some people the idea was developing that not only the exercise of the power but the power itself was limited. في العقول ، ولكن بعض الناس لم تكن فكرة النامية التي ليس فقط ممارسة السلطة ولكن السلطة نفسها كانت محدودة. Against this false notion Pope Callistus (218-22) published his "peremptory edict" in which he declares: "I forgive the sins both of adultery and of fornication to those who have done penance." ضد هذه الفكرة الخاطئة نشرت البابا Callistus (218-22) عن "مرسوم القطعية" والذي يعلن : "أنا أغفر الخطايا كلا من الزنا والزنا لأولئك الذين قاموا التكفير عن الذنب". Thereupon Tertullian, now become a Montanist, wrote his "De pudicitia" (AD 217-22). عندئذ ترتليان ، وأصبحت الآن مجموعة من montanist ، وكتب له "دي pudicitia" (AD 217-22). In this work he rejects without scruple what he had taught as a Catholic: "I blush not at an error which I have cast off because I am delighted at being rid of it . . . one is not ashamed of his own improvement." في هذا العمل ويرفض دون التورع ما كان يدرس باعتباره الكاثوليكيه : "انا لا الحمرة في خطأ الذي يلقي ظلالا لدي لانني مسرور لوجوده التخلص منه هو واحد لا تخجل من بلدة التحسن...." The "error" which he imputes to Callistus and the Catholics was that the Church could forgive all sins: this, therefore, was the orthodox doctrine which Tertullian the heretic denied. كان "خطأ" الذي ينسب إلى Callistus والكاثوليك أن الكنيسة يمكن أن يغفر الذنوب جميعا : وهذا ، بالتالي ، كان المذهب الارثوذكسي الذي نفى ترتليان زنديق. In place of it he sets up the distinction between lighter sins which the bishop could forgive and more grievous sins which God alone could forgive. بدلا من ذلك انه يضع التمييز بين اخف الخطايا التي الاسقف يمكن ان يغفر الذنوب وأكثر الخطيرة التي يمكن أن يغفر الله وحده. Though in an earlier treatise, "Scorpiace", he had said (c. x) that "the Lord left here to Peter and through him to the Church the keys of heaven" he now denies that the power granted to Peter had been transmitted to the Church, ie, to the numerus episcoporum or body of bishops. على الرغم من اطروحة في وقت سابق "Scorpiace" ، وقال انه (ج س) أن "الرب لبطرس غادر هنا ومن خلاله الى الكنيسة مفاتيح السماء" انه ينكر الآن أن أحيلت السلطة الممنوحة لبطرس الكنيسة ، أي إلى الأساقفة numerus أو هيئة الأساقفة. Yet he claims this power for the "spirituals" (pneumatici), although these, for prudential reasons, do not make use of it. ومع ذلك فهو يدعي هذه السلطة من أجل "الروحية" (pneumatici) ، على الرغم من هذه ، لأسباب الحيطة ، لا نستفيد منها. To the arguments of the "Psychici", as he termed the Catholics, he replies: "But the Church, you say, has the power to forgive sin. This I, even more than you, acknowledge and adjudge. I who in the new prophets have the Paraclete saying: 'The Church can forgive sin, but I will not do that (forgive) lest they (who are forgiven) fall into other sins" (De pud., XXI, vii). إلى حجج "Psychici" ، كما سماه الكاثوليك ، فيجيب : "ولكن الكنيسة ، أقول لكم ، لديه السلطة ليغفر الخطيئة وهذا أنا ، بل وأكثر مما كنت ، تقر وأنا الذي تقرر في الجديدة. الأنبياء نملك الباراقليط قائلا : "إن الكنيسة يمكن أن يغفر الخطيئة ، لكني لن يفعلوا ذلك (يغفر) خوفا من (الذين هم المغفور له) الوقوع في الخطايا الأخرى" (دي PUD ، الحادي والعشرين ، والسابع). Thus Tertullian, by the accusation which he makes against the pope and by the restriction which he places upon the exercise of the power of forgiving sin, bears witness to the existence of that power in the Church which he had abandoned. وبالتالي ترتليان ، من خلال هذا الاتهام الذي يجعل ضد البابا وبسبب القيود المفروضة على الأماكن التي كان ممارسة السلطة الخطيئة متسامح ، يشهد على وجود هذه السلطة في الكنيسة التي كان قد تخلى.

Not content with assailing Callistus and his doctrine, Tertullian refers to the "Shepherd" (Pastor), a work written AD 140-54, and takes its author Hermas to task for favouring the pardon of adulterers. لا يكتفي بالاعتداء Callistus ومذهبه ، ترتليان يشير إلى "الراعي" (القس) ، وهو عمل مكتوب ميلادي 140-54 ، ويأخذ الكاتب على هرماس مهمة لصالح العفو عن الزناة. In the days of Hermas there was evidently a school of rigorists who insisted that there was no pardon for sin committed after baptism (Simil. VIII, vi). في أيام هرماس هناك كان من الواضح مدرسة rigorists الذين أصروا على أن ليس هناك عفو عن الخطيئة التي ارتكبت بعد التعميد (Simil. الثامن والسادس). Against this school the author of the "Pastor" takes a resolute stand. ضد هذه المدرسة المؤلف من "القس" يتخذ موقفا حازما. He teaches that by penance the sinner may hope for reconciliation with God and with the Church. وقال انه يعلم أنه من خلال التكفير خاطىء قد الامل للمصالحة مع الله ومع الكنيسة. "Go and tell all to repent and they shall live unto God. Because the Lord having had compassion, has sent me to give repentance to all men, although some are not worthy of it on account of their works" (Simil. VIII, ii). "اذهب واقول عن التوبة ويجوز لهم العيش ILA الله ، لأن الرب بعد أن كان التعاطف ، وأرسلت لي أن أعطي التوبة لجميع الرجال ، وعلى الرغم من أن بعضها لا يستحق على حساب اعمالهم" (Simil. الثامن ، والثاني ). Hermas, however, seems to give but one opportunity for such reconciliation, for in Mandate IV, i, he seems to state categorically that "there is but one repentance for the servants of God", and further on in c. هرماس ، ومع ذلك ، يبدو لإعطاء فرصة واحدة ولكن لهذه المصالحة ، لأنه في الرابع الانتداب ، ط ، وقال انه يبدو أن الدولة بشكل قاطع أن "هناك ولكن واحدة توبة عن عبيد الله" ، وبشكل أوسع في ج iii he says the Lord has had mercy on the work of his hands and hath set repentance for them; "and he has entrusted to me the power of this repentance. And therefore I say to you, if any one has sinned . . he has opportunity to repent once". ثالثا يقول الرب وكان رحمة على عمل يديه والتوبة هاث ضعت لها ؛ "وانه قد عهد لي قوة هذه التوبة ولذا أقول لك ، إذا كان أحد قد أخطأ لديه... فرصة للتوبة مرة واحدة ". Repentance is therefore possible at least once in virtue of a power vested in the priest of God. التوبة وبالتالي ممكن على الأقل مرة واحدة في فضل قوة راسخة في كاهن الله. That Hermas here intends to say that the sinner could be absolved only once in his whole life is by no means a necessary conclusion. هرماس التي تعتزم هنا أن أقول أنه يمكن إعفاء الخاطىء سوى مرة واحدة في حياته كلها بأي حال من الأحوال نتيجة ضرورية. His words may well be understood as referring to public penance (see below) and as thus understood they imply no limitation on the sacramental power itself. كذلك قد كلماته أن يفهم على أنه اشارة الى التكفير عن الذنب العامة (انظر أدناه) ، وكما يفهم مما يعني أنهم لا قيود على السلطة الأسرارية نفسها. The same interpretation applies to the statement of Clement of Alexandria (d. circa AD 215): "For God being very merciful has vouchsafed in the case of those who, though in faith, have fallen into transgression, a second repentance, so that should anyone be tempted after his calling, he may still receive a penance not to be repented of" (Stromata, II, xiii). وينطبق نفس التفسير لبيان كليمان الاسكندرية (توفي حوالي 215 ميلادية) : "لأن الله رحيم جدا ويجري ممنوح في حالة أولئك الذين ، وإن كان في الإيمان ، لقد سقط في العدوان ، والتوبة الثانية ، بحيث ينبغي يغري أحدا بعد دعوته ، وقال انه قد لا تزال تتلقى التكفير عن الذنب لا تكون من تاب "(أسداء ، والثاني ، والثالث عشر).

The existence of a regular system of penance is also hinted at in the work of Clement, "Who is the rich man that shall be saved?", where he tells the story of the Apostle John and his journey after the young bandit. وألمح أيضا إلى وجود نظام منتظم والتكفير عن الذنب في في عمل كليمان ، "من هو الرجل الغني أن يكون الخلاص؟" ، حيث يروي قصة يوحنا الرسول ورحلته بعد اللصوص الصغار. John pledged his word that the youthful robber would find forgiveness from the Saviour; but even then a long serious penance was necessary before he could be restored to the Church. وتعهد جون كلمته ان الشاب السارق ستجد مغفرة من المنقذ ، ولكن حتى ذلك الحين التكفير عن الذنب الطويل خطيرة كان من الضروري قبل أن أعاد للكنيسة. And when Clement concludes that "he who welcomes the angel of penance . . . will not be ashamed when he sees the Saviour", most commentators think he alludes to the bishop or priest who presided over the ceremony of public penance. وعندما كليمنت يخلص الى انه "يرحب الملاك الذين والتكفير عن الذنب.. لن يخجل عندما يرى منقذ" ، ومعظم المعلقين اعتقد انه يلمح الى الاسقف او الكاهن الذي ترأس حفل التكفير العامة. Even earlier, Dionysius of Corinth (d. circa AD 17O), setting himself against certain growing Marcionistic traditions, taught not only that Christ has left to His Church the power of pardon, but that no sin is so great as to be excluded from the exercise of that power. حتى في وقت سابق ، ديونيسيوس من كورينث (المتوفى حوالي عام ميلادي 17O) ، ووضع نفسه ضد بعض التقاليد Marcionistic المتنامية ، ويدرس ، ليس فقط أن المسيح ترك لكنيسته سلطة العفو ، ولكن هذا لا إثم كبير وذلك لاستبعاد من ممارسة تلك السلطة. For this we have the authority of Eusebius, who says (Hist. eccl., IV, xxiii): "And writing to the Church which is in Amastris, together with those in Pontus, he commands them to receive those who come back after any fall, whether it be delinquency or heresy". لهذا نحن لدينا سلطة eusebius ، والذي يقول (Hist. eccl والرابع والثالث والعشرون) : "والكتابة إلى الكنيسة التي هي في Amastris ، جنبا إلى جنب مع تلك في pontus ، وقال انه لتلقي الأوامر منهم اولئك الذين يعودون بعد أي الخريف ، سواء كان ذلك الجنوح او بدعة ".

The "Didache" (qv) written at the close of the first century or early in the second, in IV, xiv, and again in XIV, i, commands an individual confession in the congregation: "In the congregation thou shalt confess thy transgressions"; or again: "On the Lord's Day come together and break bread . . . having confessed your transgressions that your sacrifice may be pure." في "انجلوس didache" (QV) مكتوبة في نهاية القرن الأول أو في بداية المجموعة الثانية ، في الرابع والرابع عشر ، ومرة ​​أخرى في الرابع عشر ، ط ، أوامر اعتراف الفرد في الجماعة : "في الجماعة انت سوف اعترف خاصتك التجاوزات "، أو مرة أخرى :" في يوم الرب معا وكسر الخبز وجود تجاوزات اعترف بأن التضحية الخاص بك قد تكون نقية ".... Clement I (d. 99) in his epistle to the Corinthians not only exhorts to repentance, but begs the seditious to "submit themselves to the presbyters and receive correction so as to repent" (c. lvii), and Ignatius of Antioch at the close of the first century speaks of the mercy of God to sinners, provided they return" with one consent to the unity of Christ and the communion of the bishop". كليمان الاول (د 99) في رسالته الى اهل كورنثوس ليس فقط يحض على التوبة ، ولكن يثير الفتنة الى "تقديم انفسهم الى presbyters واستلام التصحيح وذلك للتوبة" (ج lvii) ، واغناطيوس الانطاكي في ختام القرن الاول يتحدث عن رحمة الله للخطاة ، شريطة عودتهم "مع واحد الموافقة على وحدة المسيح وبالتواصل من الاسقف". The clause "communion of the bishop" evidently means the bishop with his council of presbyters as assessors. شرط "بالتواصل من الاسقف" يعني بوضوح المطران مع مجلسه من الكهنة والمساعدين. He also says (Ad Philadel,) "that the bishop presides over penance". ويقول أيضا (إعلان فيلادلفيا ،) "ان المطران يرأس الكفاره".

The transmission of this power is plainly expressed in the prayer used at the consecration of a bishop as recorded in the Canons of Hippolytus: "Grant him, 0 Lord, the episcopate and the spirit of clemency and the power to forgive sins" (c. xvii). وأعرب بوضوح انتقال هذه السلطة في الصلاة المستخدمة في تكريس وجود الاسقف كما هو مسجل في شرائع من هيبوليتوس : "المنحة له ، 0 الرب ، والاسقفيه روح الرأفة والقوة ليغفر الخطايا" (ج. السابع عشر). Still more explicit is the formula cited in the "Apostolic Constitutions" (qv): "Grant him, 0 Lord almighty, through Thy Christ, the participation of Thy Holy Spirit, in order that he may have the power to remit sins according to Thy precept and Thy command, and to loosen every bond, whatsoever it be, according to the power which Thou hast granted to the Apostles." لا يزال أكثر وضوحا هي الصيغة التي ورد ذكرها في "الدساتير الرسوليه" (QV) : "منح له ، 0 الرب عز وجل ، من خلال المسيح خاصتك ، ومشاركة خاصتك الروح القدس ، من أجل أنه قد يكون لها القدرة على تحويل الخطايا وفقا لخاصتك المبدأ والقيادة خاصتك ، وتخفيف كل السندات ، على الإطلاق أن تكون ، وفقا للسلطة التي انت يمتلك الممنوحة الى الرسل ". (Const. Apost., VIII, 5 in P. (i., 1. 1073). For the meaning of "episcopus", "sacerdos", "presbyter", as used in ancient documents, see BISHOP; HIERARCHY. ... (Const. Apost ، والثامن (5) ، P. (ط ، 1 1073) للاطلاع على معنى "episcopus" ، "sacerdos" ، "القسيس" ، كما تستخدم في الوثائق القديمة ، وانظر المطران ؛ التسلسل الهرمي.

Exercise of the Power ممارسة السلطة

The granting by Christ of the power to forgive sins is the first essential of the Sacrament of Penance; in the actual exercise of this power are included the other essentials. منح من قبل المسيح للسلطة يغفر الذنوب هو أولى أساسية من سر التوبة ، وفي الممارسة الفعلية لهذه السلطة هي شملت غيرها من الضروريات. The sacrament as such and on its own account has a matter and a form and it produces certain effects; the power of the keys is exercised by a minister (confessor) who must possess the proper qualifications, and the effects are wrought in the soul of the recipient, ie, the penitent who with the necessary dispositions must perform certain actions (confession, satisfaction). سر على هذا النحو وعلى حسابها الخاص ، ومسألة وشكل وانها تنتج آثار معينة ؛ وتمارس السلطة من المفاتيح وزير (المعترف) الذين يجب أن تتوافر لديهم المؤهلات المناسبة ، والآثار الناجمة في النفوس من المتلقي ، أي الذين منيب مع الترتيبات اللازمة ويجب تنفيذ إجراءات معينة (اعتراف ، ورضا).

Matter and Form المسألة ونموذج

According to St. Thomas (Summa, III, lxxiv, a. 2) "the acts of the penitent are the proximate matter of this sacrament". وفقا لسانت توماس (الخلاصه ، والثالث ، LXXIV ، أ 2) "أعمال منيب هي المسألة الداني هذا سر". This is also the teaching of Eugenius IV in the "Decretum pro Armenis" (Council of Florence, 1439) which calls the act's "quasi materia" of penance and enumerates them as contrition, confession, and satisfaction (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 699). هذا هو أيضا تعليم الرابع Eugenius في "Armenis الموالية Decretum" (مجلس فلورنسا ، 1439) الذي يدعو إلى الفعل في "الماديه شبه" والتكفير عن الذنب ، ويعدد لهم والندم ، الاعتراف ، والارتياح (Denzinger - Bannwart "Enchir. "، 699). The Thomists in general and other eminent theologians, eg, Bellarmine, Toletus, Francisco Suárez, and De Lugo, hold the same opinion. واللاهوتيين البارزين في Thomists العامة وغيرها ، على سبيل المثال ، Bellarmine ، Toletus ، فرانسيسكو سواريز ، ودي لوغو ، الاستمرار على نفس الرأي. According to Scotus (In IV Sent., d. 16, q. 1, n. 7) "the Sacrament of Penance is the absolution imparted with certain words" while the acts of the penitent are required for the worthy reception of the sacrament. وفقا لScotus (في الرابع المرسلة. ، د 16 ، ف 1 ، رقم 7) "سر التوبة هو الغفران مع اضفاء بعض الكلمات" ان هناك حاجة لأعمال منيب لاستقبال يليق سر. The absolution as an external ceremony is the matter, and, as possessing significant force, the form. والغفران كما حفل الخارجية هي المسألة ، وكما تملك قوة كبيرة ، وشكل. Among the advocates of this theory are St. Bonaventure, Capreolus, Andreas Vega, and Maldonatus. بين دعاة هذه النظرية هي سانت بونافنتور ، Capreolus ، اندرياس فيغا ، وMaldonatus. The Council of Trent (Sess. XIV, c. 3) declares: "the acts of the penitent, namely contrition, confession, and satisfaction, are the quasi materia of this sacrament". مجلس ترينت (sess. الرابع عشر ، ج 3) تعلن : "أفعال منيب ، وهي الندم ، الاعتراف ، والارتياح ، هي شبه الماديه هذا سر". The Roman Catechism used in 1913 (II, v, 13) says: "These actions are called by the Council quasi materia not because they have not the nature of true matter, but because they are not the sort of matter which is employed externally as water in baptism and chrism in confirmation". التعليم المسيحي الروماني استخدمت في عام 1913 (الثاني ، الخامس ، 13) يقول : "وتسمى هذه الإجراءات التي اتخذها المجلس شبه الماديه ليس لأنهم لم طبيعة المسألة الحقيقية ، ولكن لأنهم ليسوا من النوع الذي يعمل المسألة خارجيا الماء في المعمودية والميرون في تأكيد ". For the theological discussion see Palmieri, op. لمناقشة رؤية لاهوتية بالمييري ، مرجع سابق. cit., p. المرجع السابق ، ص 144 sqq.; Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Freiburg, 1897; De San, "De poenitentia", Bruges, 1899; Pohle, "Lehrb. d. Dogmatik". 144 sqq ؛ Pesch "Praelectiones dogmaticae" ، فرايبورغ ، 1897 ؛ دي سان "دي poenitentia" ، بروج ، 1899 ؛ Pohle "Lehrb د Dogmatik".

Regarding the form of the sacrament, both the Council of Florence and the Council of Trent teach that it consists in the words of absolution. فيما شكل سر ، كل من مجلس فلورنسا ومجلس ترينت علم أنه يتكون في كلمات الغفران. "The form of the Sacrament of penance, wherein its force principally consists, is placed in those words of the minister: "I absolve thee, etc."; to these words indeed, in accordance with the usage of Holy Church, certain prayers are laudably added, but they do not pertain to the essence of the form nor are they necessary for the administration of the sacrament" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 3). "يتم وضع شكل من سر من التكفير عن الذنب ، حيث يتكون أساسا قوتها ، في هذه الكلمات من الوزير :" أنا يعفي اليك ، الخ "؛ لهذه الكلمات حقا ، وفقا للاستعمال الكنيسة المقدسة ، والصلاة معينة وأضاف laudably ، لكنها لا تتعلق بجوهر شكل ولا هم اللازمة لادارة سر "(مجلس ترينت ، الدورة الرابع عشر ، ج 3). Concerning these additional prayers, the use of the Eastern and Western Churches, and the question whether the form is deprecatory or indicative and personal, see ABSOLUTION. تتعلق هذه الصلوات إضافية ، واستخدام الكنائس الشرقية والغربية ، والسؤال عما إذا كان النموذج الإرشادي أو انتقادى والشخصية ، انظر الغفران. Cf. راجع. also the writers referred to in the preceding paragraph. كما أشار الكتاب إليها في الفقرة السابقة.

Effect تأثير

"The effect of this sacrament is deliverance from sin" (Council of Florence). "إن تأثير هذا هو سر الخلاص من الخطيئة" (مجلس فلورنسا). The same definition in somewhat different terms is given by the Council of Trent (Sess. XIV, c. 3): "So far as pertains to its force and efficacy, the effect (res et effectus) of this sacrament is reconciliation with God, upon which there sometimes follows, in pious and devout recipients, peace and calm of conscience with intense consolation of spirit". وبالنظر إلى التعريف نفسه بعبارات مختلفة إلى حد ما من قبل مجلس ترينت (sess. الرابع عشر ، ج 3) : "بقدر ما تنتمي إلى قوتها وفعاليتها ، وتأثير (الدقة وآخرون effectus) من هذا هو سر المصالحة مع الله ، عند الذي يلي هناك في بعض الأحيان ، في متلقي تقي وورع ، والسلام والهدوء والوجدان مع عزاء مكثفة من الروح ". This reconciliation implies first of all that the guilt of sin is remitted, and consequently also the eternal punishment due to mortal sin. هذه المصالحة تعني أولا وقبل كل ذلك هو تحويل الذنب من الخطيئة ، وبالتالي أيضا العقاب الأبدي بسبب خطيئة مميتة. As the Council of Trent declares, penance requires the performance of satisfaction "not indeed for the eternal penalty which is remitted together with the guilt either by the sacrament or by the desire of receiving the sacrament, but for the temporal penalty which, as the Scriptures teach, is not always forgiven entirely as it is in baptism" (Sess. VI, c. 14). كما يعلن مجلس ترينت ، التكفير عن الذنب ويتطلب أداء الارتياح "ليست في الواقع لعقوبة ابدية وهي تحويل جنبا إلى جنب مع الشعور بالذنب إما عن سر او بسبب رغبة تلقى سر ، ولكن بالنسبة للعقوبة التي الزماني ، كما الكتب المقدسة لا يعلمون ، يغفر دائما تماما كما هو الحال في المعمودية "(Sess. السادس ، ج 14). In other words baptism frees the soul not only from all sin but also from all indebtedness to Divine justice, whereas after the reception of absolution in penance, there may and usually does remain some temporal debt to be discharged by works of satisfaction (see below). وبعبارة أخرى المعمودية يحرر الروح ليس فقط من كل خطيئة ، بل أيضا من جميع الديون المستحقة للعدالة الإلهية ، في حين ان بعد استقبال الغفران في التكفير عن الذنب ، قد يكون هناك وعادة لا تظل بعض الديون الزمني المطلوب أن يقوم بها أعمال رضا (انظر أدناه) . "Venial sins by which we are not deprived of the grace of God and into which we very frequently fall are rightly and usefully declared in confession; but mention of them may, without any fault, be omitted and they can be expiated by many other remedies" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 3). "الخطايا العرضية التي لا حرمنا من نعمة الله ، والتي في كثير من الأحيان نقع جدا ومفيد ، وأعلن عن حق في الاعتراف ، ولكن أذكر منهم قد دون أي خطأ ، حذف ، ويمكن أن يكون تكفير من قبل العديد من العلاجات الأخرى "(مجلس ترينت ، الدورة الرابع عشر ، ج 3). Thus, an act of contrition suffices to obtain forgiveness of venial sin, and the same effect is produced by the worthy reception of sacraments other than penance, eg, by Holy Communion. وهكذا ، ينتج فعل الندم يكفي للحصول على مغفرة الخطايا طفيف ، والتأثير نفسه من قبل استقبالا يليق الاسرار المقدسة الأخرى من التكفير عن الذنب ، على سبيل المثال ، من خلال القربان المقدس.

The reconciliation of the sinner with God has as a further consequence the revival of those merits which he had obtained before committing grievous sin. المصالحة من الخاطىء مع الله ونتيجة كذلك إحياء تلك المزايا التي كان قد حصل عليها قبل ارتكاب الخطيئة شديد. Good works performed in the state of grace deserve a reward from God, but this is forfeited by mortal sin, so that if the sinner should die unforgiven his good deeds avail him nothing. الخيرات التي أجريت في الدولة للسماح تستحق مكافأة من الله ، ولكن هذا هو يصادر بها خطيءه مميتة ، بحيث إذا كان يجب أن يموت الخاطىء مغفور حسناته جدوى منه شيئا. So long as he remains in sin, he is incapable of meriting: even works which are good in themselves are, in his case, worthless: they cannot revive, because they never were alive. طالما أنه لا يزال في الخطيئة ، وقال انه غير قادر على تستحق : يعمل حتى التي هي جيدة في حد ذاتها هي ، في قضيته ، لا قيمة لها : انهم لا يستطيعون احياء ، لأنهم كانوا على قيد الحياة أبدا. But once his sin is cancelled by penance, he regains not only the state of grace but also the entire store of merit which had, before his sin, been placed to his credit. لكن بمجرد أن يتم إلغاء خطيئته التي التكفير عن الذنب ، وقال انه يستعيد ليس فقط الدولة ولكن أيضا للسماح لتخزين كامل الاستحقاق الذي كان ، قبل ذنبه ، قد وضعت على الائتمان. On this point theologians are practically unanimous: the only hindrance to obtaining reward is sin, and when this is removed, the former title, so to speak, is revalidated. حول هذه النقطة هي اللاهوتيين عمليا بالاجماع : العائق الوحيد هو الحصول على مكافأة الخطيئة ، وعندما تتم إزالة هذا العنوان السابق ، إن جاز التعبير ، هو أعادت الشرعية. On the other hand, if there were no such revalidation, the loss of merit once acquired would be equivalent to an eternal punishment, which is incompatible with the forgiveness effected by penance. من ناحية أخرى ، لو لم يكن هناك إعادة تأكيد مثل هذه ، وفقدان الجدارة حصلت مرة واحدة يكون مساويا لالعقاب الأبدي ، الذي يتنافى مع الصفح يجريه التكفير عن الذنب. As to the further question regarding the manner and extent of the revival of merit, various opinions have been proposed; but that which is generally accepted holds with Francisco Suárez (De reviviscentia meritorum) that the revival is complete, ie, the forgiven penitent has to his credit as much merit as though he had never sinned. بالنسبة لسؤال آخر يتعلق بالطريقة ومدى احياء الجدارة ، وقد اقترحت جهات نظر مختلفة ، ولكن ما هو حاصل المقبولة عموما مع فرانسيسكو سواريز (دي meritorum reviviscentia) ان احياء كاملة ، أي أن يغفر منيب كما يحسب له مزايا كثيرة كما لو كان قد اخطأ ابدا. See De Augustinis, "De re sacramentaria", II, Rome, 1887; Pesch, op. انظر Augustinis دي ، "دي إعادة sacramentaria" ، والثاني ، روما ، 1887 ؛ Pesch ، مرجع سابق. cit., VII; Göttler, "Der hl. Thomas v. Aquin u. die vortridentinischen Thomisten über die Wirkungen d. Bussakramentes", Freiburg, 1904. الذكر ، والسابع ؛ Göttler ". دير HL U. توماس ضد أكين يموت يموت vortridentinischen Thomisten اوبر Wirkungen د Bussakramentes" ، فرايبورغ ، 1904.

The Minister (ie, the Confessor) وزير (أي المعترف)

From the judicial character of this sacrament it follows that not every member of the Church is qualified to forgive sins; the administration of penance is reserved to those who are invested with authority. من الطابع القضائي لهذا سر يترتب على ذلك أن يكون مؤهلا وليس كل عضو في الكنيسة أن يغفر الخطايا ؛ محجوز إدارة التكفير لأولئك الذين يتم استثمار مع السلطة. That this power does not belong to the laity is evident from the Bull of Martin V "Inter cunctas" (1418) which among other questions to be answered by the followers of Wyclif and Huss, has this: "whether he believes that the Christian . . . is bound as a necessary means of salvation to confess to a priest only and not to a layman or to laymen however good and devout" (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 670). هذه السلطة التي لا تنتمي الى العلماني هو واضح من بول مارتن الخامس "cunctas المشتركة" (1418) الذي بين المسائل الأخرى التي يتعين الرد عليها من قبل أتباع كليف وهاس ، وهذا : "ما اذا كان يعتقد ان المسيحيين. . منضما كوسيلة ضرورية للخلاص الاعتراف الى الكاهن فقط وليس لشخصا عاديا أو العلمانيين والمتدينين جيدة ولكن "(Denzinger - Bannwart" Enchir. "، 670). Luther's proposition, that "any Christian, even a woman or a child" could in the absence of a priest absolve as well as pope or bishop, was condemned (1520) by Leo X in the Bull "Exurge Domine" (Enchir., 753). وأدان الاقتراح لوثر ، أن "أي مسيحي ، وحتى امرأة أو طفل" يمكن في حالة عدم وجود كاهن يعفي فضلا عن البابا او الاسقف ، (1520) من قبل ليو العاشر في الثور "Exurge Domine" (Enchir. ، 753 ). The Council of Trent (Sess. XIV, c. 6) condemns as "false and as at variance with the truth of the Gospel all doctrines which extend the ministry of the keys to any others than bishops and priests, imagining that the words of the Lord (Matthew 18:18; John 20:23) were, contrary to the institution of this sacrament, addressed to all the faithful of Christ in such wise that each and every one has the power of remitting sin". مجلس ترينت (sess. الرابع عشر ، ج 6) يدين بانها "كاذبة وكما تتعارض مع الحقيقة من الانجيل جميع المذاهب التي تمتد زارة المفاتيح على أي أشخاص آخرين من الأساقفة والكهنة ، وتخيل أن كلمات وخلافا للمؤسسة من هذا سر ، وموجهة إلى جميع المؤمنين بالمسيح في الحكمة من هذا القبيل أن كل واحد لديه السلطة لتحويل الخطيئة "؛ الرب (يوحنا 20:23 متى 18:18). The Catholic doctrine, therefore, is that only bishops and priests can exercise the power. المذهب الكاثوليكي ، وبالتالي ، هو أن الأساقفة والكهنة فقط يمكن ممارسة السلطة. These decrees moreover put an end, practically, to the usage, which had sprung up and lasted for some time in the Middle Ages, of confessing to a layman in case of necessity. وعلاوة على ذلك وضع هذه المراسيم نهايته ، عمليا ، إلى الاستخدام ، والتي كانت قد نشأت واستمرت لبعض الوقت في العصور الوسطى ، من الاعتراف ليكون شخصا عاديا في حالة الضرورة. This custom originated in the conviction that he who had sinned was obliged to make known his sin to some one -- to a priest if possible, otherwise to a layman. نشأت هذه العادة في الاقتناع بأنه اضطر الذين كانوا قد أخطأوا التعريف معصيته لبعض واحد -- إلى الكاهن إذا كان ذلك ممكنا ، وإلا لشخصا عاديا. In the work "On true penance and false" (De vera et falsa poenitentia), erroneously ascribed to St. Augustine, the counsel is given: "So great is the power of confession that if a priest be not at hand, let him (the person desiring to confess) confess to his neighbour." في العمل "في التكفير عن الذنب الحقيقي والزائف" (دي فيرا وآخرون falsa poenitentia) ، يرجع الى خطأ القديس أوغسطين ، وتعطى للمحامي : ("عظيما هي قوة الاعتراف بأنه إذا كان الكاهن لا تكون في متناول اليد ، دعه على من يرغب في الاعتراف جاره الاعتراف) ". But in the same place the explanation is given: "although he to whom the confession is made has no power to absolve, nevertheless he who confesses to his fellow (socio) becomes worthy of pardon through his desire of confessing to a priest" (PL, XL, 1113). ولكن في نفس المكان يتم إعطاء تفسير : "على الرغم من أن الذي كان يتم الاعتراف لا يوجد لديه السلطة لتبرئة ، ومع ذلك هو الذي يعترف لزملائه (الاجتماعية) يصبح جديرا بالعفو عن طريق رغبته في الاعتراف للكاهن" (PL ، XL ، 1113). Lea, who cites (I, 220) the assertion of the Pseudo-Augustine about confession to one's neighbour, passes over the explanation. ليا ، الذي يستشهد (I ، 220) التأكيد من التضليليه اوغسطين حول اعتراف إلى الجار ، ويمر على التفسير. He consequently sets in a wrong light a series of incidents illustrating the practice and gives but an imperfect idea of the theological discussion which it aroused. انه يحدد بالتالي الخطأ في ضوء سلسلة من الحوادث التي توضح هذه الممارسة ولكن يعطي فكرة ناقصة للمناقشة لاهوتية الذي أثار. Though Albertus Magnus (In IV Sent., dist. 17, art. 58) regarded as sacramental the absolution granted by a layman while St. Thomas (IV Sent., d. 17, q. 3, a. 3, sol. 2) speaks of it as "quodammodo sacramentalis", other great theologians took a quite different view. على الرغم من (المرسلة في الرابع ، حي 17 ، المادة 58) Albertus ماغنوس اعتبار الغفران والأسرار التي تمنحها شخصا عاديا في حين سانت توماس (رابعا المرسلة. ، د 17 ، ف 3 ، أ 3 ، سول 2 استغرق اللاهوتيين عظيمة أخرى) يتحدث بانها "sacramentalis quodammodo" ، وجهة نظر مختلفة تماما. Alexander of Hales (Summa, Q. xix, De confessione memb., I, a. 1) says that it is an "imploring of absolution"; St. Bonaventure ("Opera', VII, p. 345, Lyons, 1668) that such a confession even in cases of necessity is not obligatory, but merely a sign of contrition; Scotus (IV Sent., d. 14, q. 4) that there is no precept obliging one to confess to a layman and that this practice may be very detrimental; Durandus of St. Pourcain (IV Sent., d. 17, q. 12) that in the absence of a priest, who alone can absolve in the tribunal of penance, there is no obligation to confess; Prierias (Summa Silv., sv Confessor, I, 1) that if absolution is given by a layman, the confession must be repeated whenever possible; this in fact was the general opinion. It is not then surprising that Dominicus Soto, writing in 1564, should find it difficult to believe that such a custom ever existed: "since (in confession to a layman) there was no sacrament . الكسندر هيلز (الخلاصه ، وفاء التاسع عشر ، دي confessione memb ، I ، أ 1) يقول أنه هو "يتوسل من الغفران" ؛ سانت بونافنتور ("اوبرا' ، السابع ، ص 345 ، ليون ، 1668) ان مثل هذا الاعتراف حتى في حالات الضرورة ليست واجبة ، وإنما مجرد علامة على الندم ؛ Scotus (رابعا المرسلة ، د 14 ، ف 4) أنه لا يوجد مبدأ الزام احد إلى الاعتراف شخصا عاديا ، وأن هذه الممارسة قد تكون ضارة للغاية ؛ Durandus من Pourcain القديس (IV المرسلة ، د 17 ، ف 12) أنه في حالة عدم وجود كاهن ، الذي له وحده يمكن أن يحل في المحكمة والتكفير عن الذنب ، ليس هناك أي التزام على الاعتراف ؛ Prierias ( الخلاصه Silv ، سيفيرت المعترف ، ط ، 1) أنه إذا تم منح الغفران من قبل شخصا عاديا ، لا بد من تكرار اعتراف كلما أمكن ذلك ؛. هذا في الواقع هو الرأي العام ومن ثم ليس من المستغرب أن Dominicus سوتو ، والكتابة عام 1564 ، ينبغي تجد صعوبة في تصديق أن مثل هذا العرف موجود من أي وقت مضى : "منذ (في اعتراف ليكون شخصا عاديا) لم يكن هناك أي سر. . . . . it is incredible that men, of their own accord and with no profit to themselves, should reveal to others the secrets of their conscience" (IV Sent., d. 18, q. 4, a. 1). Since, therefore, the weight of theological opinion gradually turned against the practice and since the practice never received the sanction of the Church, it cannot be urged as a proof that the power to forgive sins belonged at any time to the laity. What the practice does show is that both people -and theologians realized keenly the obligation of confessing their sins not to God alone but to some human listener, even though the latter possessed no power to absolve. انه أمر لا يصدق أن الرجل ، من تلقاء نفسها ودون أي أرباح لأنفسهم ، وينبغي أن تكشف للآخرين أسرار ضمائرهم "(الرابع المرسلة. ، د 18 ، ف 4 ، أ 1). منذ ذلك الحين ، لذلك ، وزن الرأي اللاهوتية تحولت تدريجيا ضد هذه الممارسة ، ومنذ هذه الممارسة لم تتلق الجزاء من الكنيسة ، وأنه لا يمكن حث باعتبارها دليلا على ان السلطة ليغفر الذنوب ينتمي في أي وقت إلى العلماني ، فما الممارسة لا يظهر هو أن كلا أدرك الناس واللاهوتيين تماما التزام معترفين بخطاياهم وحده لا إله إلا إلى بعض المستمع الإنسان ، على الرغم من أن هذه الأخيرة لا تمتلك السلطة لتبرئة.

The same exaggerated notion appears in the practice of confessing to the deacons in case of necessity. فكرة مبالغ فيها يظهر نفسه في ممارسة الاعتراف الى الشمامسه في حالة الضرورة. They were naturally preferred to laymen when no priest was accessible because in virtue of their office they administered Holy Communion. وبطبيعة الحال يفضل عليهم العلمانيين عندما لا يمكن الوصول إليها لأن الكاهن كان في بحكم مناصبهم التي تديرها القربان المقدس. Moreover, some of the earlier councils (Elvira, AD 300; Toledo, 400) and penitentials (Theodore) seemed to grant the power of penance to the deacon (in the priest's absence). وعلاوة على ذلك ، فإن بعض المجالس السابقة (الفيرا ، AD 300 ؛ توليدو ، 400) وبدا penitentials (تيودور) لمنح قوة التكفير إلى الشماس (في غياب الكاهن). The Council of Tribur (895) declared in regard to bandits that if, when captured or wounded they confessed to a priest or a deacon, they should not be denied communion; and this expression "presbytero vel diacono" was incorporated in the Decree of Gratian and in many later documents from the tenth century to the thirteenth. أعلن مجلس Tribur (895) فيما يتعلق اللصوص أنه إذا ، عندما ألقي القبض عليهم أو الجرحى انهم اعترفوا كاهن أو شماسا ، فإنه لا يمكن إنكار بالتواصل ، وأدرج هذا التعبير "presbytero diacono فيل" في مرسوم Gratian وفي وثائق عديدة في وقت لاحق من القرن العاشر الى الثالث عشر. The Council of York (1195) decreed that except in the gravest necessity the deacon should not baptize, give communion, or "impose penance on one who confessed". مجلس نيويورك (1195) مرسوما يقضي بأن أخطر ما عدا في ضرورة الشماس لا ينبغي أن اعمد ، وإعطاء الشركة ، او "فرض الكفاره على احد الذين اعترفوا". Substantially the same enactments are found in the Councils of London (1200) and Rouen (1231), the constitutions of St. Edmund of Canterbury (1236), and those of Walter of Kirkham, Bishop of Durham (1255). إلى حد كبير وجدت نفسها في التشريعات مجالس لندن (1200) وروان (1231) ، ودساتير سانت ادموند كانتربري (1236) ، وتلك من والتر Kirkham ، اسقف دورهام (1255). All these enactments, though stringent enough as regards ordinary circumstances, make exception for urgent necessity. كل هذه التشريعات ، على الرغم من صرامة كافية فيما يتعلق الظروف العادية ، وجعل الاستثناء لضرورة ملحة. No such exception is allowed in the decree of the Synod of Poitiers (1280): "desiring to root out an erroneous abuse which has grown up in our diocese through dangerous ignorance, we forbid deacons to hear confessions or to give absolution in the tribunal of penance: for it is certain and beyond doubt that they cannot absolve, since they have not the keys which are conferred only in the priestly order". لا يسمح بأي استثناء من هذا القبيل في مرسوم صادر عن السينودس من بواتييه (1280) : "رغبة لاقتلاع مخالف الخاطئة التي نمت في أبرشيتنا عن جهل وخطيرة ، ونحن لا سمح الشمامسه للاستماع إلى اعترافات أو لاعطاء الغفران في محكمة التكفير : لأنه من المؤكد ودون أدنى شك أنها لا تستطيع أن تعفي ، لأنها لم المفاتيح التي تمنح فقط في الترتيب بريسلي ". This "abuse" probably disappeared in the fourteenth or fifteenth century; at all events no direct mention is made of it by the Council of Trent, though the reservation to bishops and priests of the absolving power shows plainly that the Council excluded deacons. هذا "الاعتداء" ربما اختفى في القرن الرابع عشر أو الخامس عشر ، وفي جميع الأحوال هو لم يشر مباشرة من قبل مجلس ترينت ، على الرغم من التحفظ على الأساقفة والكهنة من السلطة يبين بوضوح أن يعفي مجلس استبعاد الشمامسة.

The authorization which the medieval councils gave the deacon in case of necessity did not confer the power to forgive sins. لم إذن في العصور الوسطى الذي أعطى المجالس الشماس في حالة الضرورة لا يمنح السلطة ليغفر الخطايا. In some of the decrees it is expressly stated that the deacon has not the keys -- claves non habent. في بعض المراسيم ينص صراحة على أن الشماس لم مفاتيح -- claves habent غير. In other enactments he is forbidden except in cases of necessity to "give" or "impose penance", poenitentiam dare, imponere. في التشريعات الأخرى لا يجوز له إلا في حالات الضرورة الى "اعطاء" او "فرض الكفاره" ، poenitentiam يجرؤ ، imponere. His function then was limited to the forum externum; in the absence of a priest he could "reconcile" the sinner, ie, restore him to the communion of the Church; but he did not and could not give the sacramental absolution which a priest would have given (Palmieri, Pesch). ثم كانت وظيفته تقتصر على الظاهر المنتدى ، وفي حال عدم وجود كاهن انه "يمكن التوفيق" الخاطىء ، أي إعادة له الى بالتواصل من الكنيسة ، لكنه لم يكن ولا يمكن أن يعطي الغفران الأسرار التي سوف كاهن أعطت (بالمييري ، Pesch). Another explanation emphasizes the fact that the deacon could faithfully administer the Holy Eucharist. تفسير آخر يؤكد على حقيقة أن الشماس يمكن بأمانة ادارة المقدسة القربان المقدس. The faithful were under a strict obligation to receive Communion at the approach of death, and on the other hand the reception of this sacrament sufficed to blot out even mortal sin provided the communicant had the requisite dispositions. والمؤمنين في ظل التزام صارم لتلقي بالتواصل في هذا النهج من الموت ، وعلى الجانب الآخر لاستقبال هذا سر كافيا ليمحو خطيئة مميتة حتى قدمت المتناول كانت الترتيبات اللازمة. The deacon could hear their confession simply to assure himself that they were properly disposed, but not for the purpose of giving them absolution. ويمكن سماع الشماس عقيدتهم ببساطة أن أؤكد أنه تم التخلص من نفسه بشكل صحيح أنهم ، ولكن ليس لغرض منحهم الغفران. If he went further and "imposed penance" in the stricter, sacramental sense, he exceeded his power, and any authorization to this effect granted by the bishop merely showed that the bishop was in error (Laurain, "De l'intervention des laïques, des diacres et des abbesses dans l'administration de la pénitence", Paris, 1897). اذا كان ذهب أبعد من ذلك و "التكفير عن الذنب فرض" بمعنى أكثر صرامة ، أسراري ، انه تجاوز سلطاته ، وأي تصريح في هذا الشأن التي يمنحها المطران أظهرت مجرد أن المطران كان في خطأ (Laurain "DE L' تدخل قصر laïques ، قصر diacres آخرون قصر abbesses dans L' الادارة دي لا الندم "، باريس ، 1897). In any case, the prohibitory enactments which finally abolished the practice did not deprive the deacon of a power which was his by virtue of his office; but they brought into clearer light the traditional belief that only bishops and priests can administer the Sacrament of Penance. في أي حال ، فإن التشريعات التي ألغت أخيرا مانعة الممارسة لا يحرم شماس من السلطة التي كانت له بحكم منصبه من قبل ، ولكنها جلبت الى ضوحا ضوء الاعتقاد التقليدي بأن الاساقفة والكهنة فقط يمكن أن تدير سر التوبة. (See below under Confession.) (انظر أدناه في إطار اعتراف).

For valid administration, a twofold power is necessary: the power of order and the power of jurisdiction. لادارة صالحة ، قوة ذات شقين ضروري : السلطة من أجل السلطة والاختصاص. The former is conferred by ordination, the latter by ecclesiastical authority (see JURISDICTION). وتمنح سابقا من قبل التنسيق ، وهذا الأخير من قبل السلطة الكنسيه (انظر الاختصاص). At his ordination a priest receives the power to consecrate the Holy Eucharist, and for valid consecration he needs no jurisdiction. في رسامته كاهنا يتلقى السلطة لتكريس القربان المقدس ، وتكريس لصالح انه لا يحتاج إلى الاختصاص. As regards penance, the case is different: "because the nature and character of a judgment requires that sentence be pronounced only on those who are subjects (of the judge) the Church of God has always held, and this Council affirms it to be most true, that the absolution which a priest pronounces upon one over whom he has not either ordinary or delegated jurisdiction, is of no effect" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 7). وفيما يتعلق الكفاره ، القضية مختلفة : "لأن طبيعة وطابع الحكم يتطلب وضوحا تلك الجملة فقط على اولئك الذين المواضيع (للقاضي) كنيسة الله قد عقدت دائما ، وهذا يؤكد المجلس أن يكون أكثر صحيح ، ان الغفران الذي يلفظ قسا على واحد منهم على انه لم الاختصاص سواء العادية أو تفويض ، هو من أي تأثير "(مجلس ترينت ، الدورة الرابع عشر ، ج 7). Ordinary jurisdiction is that which one has by reason of his office as involving the care of souls; the pope has it over the whole Church, the bishop within his diocese, the pastor within his parish. القضاء العادي هو الذي على المرء بحكم منصبه والتي تنطوي على الرعاية من النفوس ، والبابا هو قدم على مدى الكنيسة جمعاء ، أسقف ضمن ابرشيته ، راعي أبرشية داخل بلده. Delegated jurisdiction is that which is granted by an ecclesiastical superior to one who does not possess it by virtue of his office. تفويض الاختصاص هي التي تمنح من قبل الرئيس الكنسي لمن لا يملك ذلك بحكم منصبه. The need of jurisdiction for administering this sacrament is usually expressed by saying that a priest must have "faculties" to hear confession (see FACULTIES). وعادة ما يتم التعبير عن الحاجة لاختصاص بالإدارة هذا سر بالقول ان الكاهن يجب ان يكون "الكليات" لسماع الاعترافات (انظر الكليات). Hence it is that a priest visiting in a diocese other than his own cannot hear confession without special authorization from the bishop. وبالتالي فهو أن كاهن رعية في زيارة غير بلده لا يستطيع سماع اعتراف بدون اذن خاص من الاسقف. Every priest, however, can absolve anyone who is at the point of death, because under those circumstances the Church gives all priests jurisdiction. كل كاهن ، ومع ذلك ، يمكن تبرئة أي شخص عند نقطة الموت ، لأنه في ظل هذه الظروف الكنيسة يعطي كل اختصاص الكهنة. As the bishop grants jurisdiction, he can also limit it by "reserving" certain cases (see RESERVATION) and he can even withdraw it entirely. كما منح ولاية الاسقف ، وانه يمكن الحد أيضا من الحالات "المتحفظة" معينة (انظر تحفظ) وانه لا يمكن حتى الانسحاب كليا.

Recipient (ie, the Penitent) المتلقي (أي منيب)

The Sacrament of Penance was instituted by Christ for the remission of Penance was instituted by Christ for the remission of sins committed after baptism. تم رفعها بواسطة سر التوبة لمغفرة المسيح التوبة تم رفعها من قبل المسيح لمغفرة الخطايا التي ارتكبت بعد التعميد. Hence, no unbaptized person, however deep and sincere his sorrow, can be validly absolved. وبالتالي ، يمكن لأي شخص غير معمد ، ولكن العميق والصادق عن حزنه ، برأ صحيحا. Baptism, in other words, is the first essential requisite on the part of the penitent. التعميد ، وبعبارة أخرى ، هي الأولى الأساسية المطلوبة على جزء من منيب. This does not imply that in the sins committed by an unbaptized person there is a special enormity or any other element that places them beyond the power of the keys; but that one must first be a member of the Church before he can submit himself and his sins to the judicial process of sacramental Penance. هذا لا يعني ان في خطايا ارتكبها شخص غير معمد هناك ضخامة خاصة أو أي عنصر آخر ان يضعهم خارج السلطة من المفاتيح ، ولكن يجب على المرء أن يكون أول عضو في الكنيسة قبل ان يقدم نفسه وبلده الخطايا لعملية قضائية التوبة الأسرارية.

Contrition and Attrition الندم والاستنزاف

Without sorrow for sin there is no forgiveness. Hence the Council of Trent (Sess. XIV, c. 4): "Contrition, which holds the first place among the acts of the penitent, is sorrow of heart and detestation for sin committed, with the resolve to sin no more". دون حزن لخطيءه لا يوجد الغفران ولمجلس ترينت (sess. الرابع عشر ، ج 4) : "الندم ، والذي يحمل المركز الأول من بين أعمال منيب ، هو حزن القلب والمقت عن الخطيئة التي ارتكبت ، مع العزم على الخطيئة ليس أكثر ". The Council (ibid.) furthermore distinguishes perfect contrition from imperfect contrition, which is called attrition, and which arises from the consideration of the turpitude of sin or from the fear of hell and punishment. المجلس (المرجع نفسه) وعلاوة على ذلك يميز الندم الندم من الكمال الكمال ، وهو ما يسمى الاستنزاف ، والتي تنشأ من النظر في الفساد الخطيئة او من الخوف من الجحيم والعقاب. See ATTRITION; CONTRITION, where these two kinds of sorrow are more fully explained and an account is given of the principal discussions and opinions. انظر الاستنزاف ؛ الندم ، حيث هذين النوعين من الحزن أكثر شرحا وافيا ، وقدم سردا للمناقشات الرئيسية والآراء. See also treatises by Pesch, Palmieri, Pohle. انظر أيضا الاطروحات Pesch ، بالمييري ، Pohle. For the present purpose it need only be stated that attrition, with the Sacrament of Penance, suffices to obtain forgiveness of sin. لغرض تقديمه تحتاج فقط يمكن القول بأن الاستنزاف ، مع سر التوبة ، يكفي للحصول على مغفرة الخطايا. The Council of Trent further teaches (ibid.): "though it sometimes happens that this contrition is perfect and that it reconciles man with God before the actual reception of this sacrament, still the reconciliation is not to be ascribed to the contrition itself apart from the desire of the sacrament which it (contrition) includes". مجلس ترينت المزيد من يعلم (المرجع نفسه) : "على الرغم من انه يحدث احيانا ان هذا الندم على ما يرام وانه يوفق بين رجل مع الله قبل الفعلي استقبال هذا سر ، لا تزال المصالحة لا ينبغي أن ينسب إلى نفسه بعيدا عن الندم رغبة سر الذي (الندم) ويشمل ". In accordance with this teaching Pius V condemned (1567) the proposition of Baius asserting that even perfect contrition does not, except in case of necessity or of martyrdom, remit sin without the actual reception of the sacrament (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 1071). وفقا لهذا التدريس ادان بيوس الخامس (1567) على اقتراح Baius مؤكدا ان الكمال حتى الندم لا ، إلا في حالة الضرورة أو الخطيئة الاستشهادية يحولون دون الاستقبال الفعلي للسر (Denzinger - Bannwart "Enchir". ، 1071). It should be noted, however, that the contrition of which the Council speaks is perfect in the sense that it includes the desire (votum) to receive the sacrament. وتجدر الإشارة إلى أنه ، مع ذلك ، أن الندم الذي يتكلم مجلس هو الكمال ، بمعنى أنه يتضمن الرغبة (votum) لتلقي سر. Whoever in fact repents of his sin out of love for God must be willing to comply with the Divine ordinance regarding penance, ie, he would confess if a confessor were accessible, and he realizes that he is obliged to confess when he has the opportunity. لمن تاب في الواقع من ذنبه من محبة الله يجب أن تكون مستعدة للامتثال للقانون الالهي بخصوص التكفير عن الذنب ، أي ، وقال انه إذا كان الاعتراف المعترف كانت متاحة ، وقال انه يدرك أن يجد نفسه مضطرا الى الاعتراف عندما يكون لديه الفرصة. But it does not follow that the penitent is at liberty to choose between two modes of obtaining forgiveness, one by an act of contrition independently of the sacrament, the other by confession and absolution. ولكن لا يستتبع ذلك أن التائب هو الحرية في الاختيار بين طريقتين للحصول على المغفرة ، واحدا تلو فعل الندم بشكل مستقل عن سر ، وغيرها من الاعتراف والغفران. This view was put forward by Peter Martinez (de Osma) in the proposition: "mortal sins as regards their guilt and their punishment in the other world, are blotted out by contrition alone without any reference to the keys"; and the proposition was condemned by Sixtus IV in 1479 (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 724). تم طرح وجهة النظر هذه التي قدمها بيتر مارتينيز (دي أسامة) في الاقتراح : "خطايا مميتة فيما يتعلق ادانتهم ومعاقبتهم في العالم الآخر ، هي نشف بها الندم وحدها من دون أي إشارة إلى مفاتيح" ، ونددت الاقتراح بواسطة سيكستوس الرابع في 1479 (Denzinger - Bannwart "Enchir." ، 724). Hence it is clear that not even heartfelt sorrow based on the highest motives, can, in the present order of salvation, dispense with the power of the keys, ie, with the Sacrament of Penance. وبالتالي فمن الواضح أنه ليست حتى الحزن العميق على أساس دوافع أعلى ، ويمكن ، في النظام الحالي للخلاص ، والاستغناء عن السلطة للمفاتيح ، اي مع سر التوبة.

Confession (Necessity) اعتراف (ضرورة)

"For those who after baptism have fallen into sin, the Sacrament of Penance is as necessary unto salvation as is baptism itself for those who have not yet been regenerated" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 2). "وبالنسبة لأولئك الذين سقطوا بعد معموديه الى الخطيئة ، سر التوبة كما هو ضروري للخلاص كما هو التعميد نفسه بالنسبة لأولئك الذين لم يتم حتى الآن إعادة إحياء" (مجلس ترينت ، الدورة الرابع عشر ، ج 2). Penance, therefore, is not an institution the use of which was left to the option of each sinner so that he might, if he preferred, hold aloof from the Church and secure forgiveness by some other means, eg, by acknowledging his sin in the privacy of his own mind. التكفير عن الذنب ، وبالتالي ، ليست مؤسسة للاستخدام والتي كان من اليسار إلى خيار خاطئ من كل ذلك انه قد إذا كان يفضل ، مع الاستمرار بمعزل عن الكنيسة والغفران آمن من قبل بعض وسائل أخرى ، على سبيل المثال ، من خلال الاعتراف بذنبه في خصوصية تفكيره الخاص. As already stated, the power granted by Christ to the Apostles is twofold, to forgive and to retain, in such a way that what they forgive God forgives and what they retain God retains. كما ذكر سابقا ، فإن السلطة التي يمنحها المسيح الى الرسل ذو شقين ، ان تغفر والاحتفاظ فيها ، في مثل هذه الطريقة أن ما يغفر يغفر الله والله ما يحتفظ يحتفظ. But this grant would be nullified if, in case the Church retained the sins of penitent, he could, as it were, take appeal to God's tribunal and obtain pardon. ولكن سوف تلغى هذه المنحة إذا ، في حال الابقاء على الكنيسة خطايا منيب ، يمكنه ، كما انها كانت ، واتخاذ محكمة الاستئناف إلى الله والحصول على عفو. Nor would the power to retain have any meaning if the sinner, passing over the Church, went in the first instance to God, since by the very terms of the grant, God retains sin once committed so long as it is not remitted by the Church. كذلك ، فإن القدرة على الاحتفاظ يكون له أي معنى إذا الخاطىء ، ويمر على الكنيسة ، وذهب في المقام الأول إلى الله ، لأن من شروط المنحة للغاية ، والله يحتفظ خطيئة ترتكب مرة واحدة ما دام لم يتم تحويلها من قبل الكنيسة . It would indeed have been strangely inconsistent if Christ in conferring this twofold power on the Apostles had intended to provide some other means of forgiveness such as confessing "to God alone". فإنه في الواقع قد تتعارض بغرابة إذا المسيح في منح هذه السلطة ذات شقين على الرسل كان ينوي تقديم بعض وسائل أخرى مثل الإعفاء من اعترفوا "الله وحده". Not only the Apostles, but any one with an elementary knowledge of human nature would have perceived at once that the easier means would be chosen and that the grant of power so formally and solemnly made by Christ had no real significance (Palmieri, op. cit., thesis X). كان ينظر ليس فقط الرسل ، ولكن أي واحد مع المعرفة الأساسية للطبيعة البشرية في آن واحد أن يختار أسهل الوسائل وأنه منح السلطة رسميا وبذلك رسميا أدلى به السيد المسيح أي مدلول حقيقي (بالمييري ، المرجع السابق . ، أطروحة X). On the other hand, once it is admitted that the grant was effectual and consequently that the sacrament is necessary in order to obtain forgiveness, it plainly follows that the penitent must in some way make known his sin to those who exercise the power. من ناحية أخرى ، مرة واحدة ومن المسلم به أن منح وفعال ، وبالتالي ان سر ضروري من أجل الحصول على المغفرة ، فإنه يتبع بوضوح أن التائب يجب بطريقة ما يعرف ذنبه جعل لأولئك الذين يمارسون السلطة. This is conceded even by those who reject the Sacrament of Penance as a Divine institution. واعترف هذا حتى من قبل أولئك الذين يرفضون سر التوبة كمؤسسة الالهي. "Such remission was manifestly impossible without the declaration of the offences to be forgiven" (Lea, "History etc.", I, p. 182). "كان من المستحيل مغفرة هذا واضح من دون الاعلان من الجرائم تغتفر" (ليا ، "التاريخ وما الى ذلك" ، الأول ، ص 182). The Council of Trent, after declaring that Christ left his priests as His vicars unto whom as rulers and judges the faithful must make known their sins, adds: "It is evident that the priests could not have exercised this judgment without knowledge of the cause, nor could they have observed justice in enjoining satisfaction if (the faithful) had declared their sins in a general way only and not specifically and in detail" (Sess. XIV, c. 5). مجلس ترينت ، وبعد ان اعلن ان المسيح غادر الكهنة بصفته صاحب الكهنه بمعزل منهم كما الحكام والقضاة المؤمنين يجب أن يعرف خطاياهم ، ويضيف : "من الواضح أنه لا يمكن للكهنة مارسوا هذا الحكم دون معرفة السبب ، ولم يمكن لاحظوا بارتياح العدالة في الأمر بالمعروف إذا كان (أمير المؤمنين) أعلنت خطاياهم بطريقة عامة فقط ، وليس بالتحديد وبالتفصيل "(Sess. الرابع عشر ، ج 5).

Since the priest in the pardoning of sin exercises a strict judicial function, Christ must will that such tremendous power be used wisely and prudently. منذ الكاهن في العفو عن الخطيئة تدريبات صارمة وظيفة قضائية ، ويجب أن المسيح سوف يتم استخدام مثل هذه القوة الهائلة بحكمة وبحذر. Moreover, in virtue of the grant of Christ the priest can forgive all sins without distinction, quoecumque solveritis. وعلاوة على ذلك ، وبفضل منحة من المسيح الكاهن يمكن أن يغفر الذنوب جميعا دون تمييز ، quoecumque solveritis. How can a wise and prudent judgment be rendered if the priest be in ignorance of the cause on which judgment is pronounced? كيف يمكن أن يصدر حكم من الحكمة والحصافة إذا كان الكاهن يكون في جهل السبب الذي تم النطق بالحكم؟ And how can he obtain the requisite knowledge unless it come from the spontaneous acknowledgment of the sinner? وكيف انه يجب الحصول على المعرفة اللازمة ما لم تأتي من العفوية للاعتراف الخاطىء؟ This necessity of manifestation is all the clearer if satisfaction for sin, which from the beginning has been part of the penitential discipline, is to be imposed not only wisely but also justly. هذه الضرورة هي من مظاهر جميع ضوحا اذا الارتياح للخطيءه ، التي منذ البداية كانت جزءا من تكفيري الانضباط ، هو أن تفرض ليس فقط ولكن أيضا بحكمة بالعدل. That there is a necessary connection between the prudent judgment of the confessor and the detailed confession of sins is evident from the nature of a judicial procedure and especially from a full analysis of the grant of Christ in the light of tradition. أن هناك علاقة ضرورية بين الحكم الحكمة من المعترف واعتراف مفصل من الخطايا هو واضح من طبيعة الإجراءات القضائية وخاصة من التحليل الكامل للمنح المسيح في ضوء التقاليد. No judge may release or condemn without full knowledge of the case. لا يجوز لأي قاض أو الإفراج ندين دون المعرفة الكاملة للقضية. And again the tradition of the earliest time sees in the words of Christ not only the office of the judge sitting in judgment, but the kindness of a father who weeps with the repentant child (Aphraates, "Ep. de Poenitentia", dem. 7) and the skill of the physician who after the manner of Christ heals the wounds of the soul (Origen in PG, XII, 418; PL, Xll, 1086). ومرة اخرى تقليد اقرب وقت يرى في قولة السيد المسيح ليس فقط مكتب القاضي يجلس في الحكم ، ولكن عطف الأب الذي يبكي الطفل مع التائبين (Aphraates ، "الجيش الشعبي. Poenitentia دي" ماركا 7. ) ومهارة الطبيب الذي بعد على غرار المسيح يشفي جراح الروح (اوريجانوس في pg ، الثاني عشر ، 418 ؛ رر ، الثانية عشرة ، 1086). Clearly, therefore, the words of Christ imply the doctrine of the external manifestation of conscience to a priest in order to obtain pardon. بوضوح ، بالتالي ، على حد قول السيد المسيح تعني مذهب الخارجي مظهر من ضمير لكاهن من أجل الحصول على عفو.

Confession (Various Kinds) اعتراف (أنواع مختلفة)

Confession is the avowal of one's own sins made to a duly authorized priest for the purpose of obtaining their forgiveness through the power of the keys. الاعتراف هو اعتراف الخطايا المرء المبذولة لكاهن المخولين لغرض الحصول على الغفران من خلال سلطة المفاتيح. Virtual confession is simply the will to confess even where, owing to circumstances, declaration of sin is impossible; actual confession is any action by which the penitent manifests his sin. الاعتراف الظاهري هو مجرد الرغبة في الاعتراف حتى في حال ، ونظرا للظروف ، اعلان الخطيئة هو مستحيل ؛ الفعلي هو اعتراف أي العمل الذي منيب يظهر ذنبه. It may be made in general terms, eg, by reciting the "Confiteor", or it may consist in a more or less detailed statement of one's sins; when the statement is complete, the confession is distinct. قد يكون وبعبارات عامة ، على سبيل المثال ، من خلال قراءة "Confiteor" ، أو قد تتكون في بيان مفصل أكثر أو أقل من الخطايا واحد ، وعندما البيان كاملة ، هو اعتراف واضح. Public confession, as made in the hearing of a number of people (eg a congregation) differs from private, or secret, confession which is made to the priest alone and is often called auricular, ie, spoken into the ear of the confessor. اعتراف علني ، كما أعلن في جلسة استماع لعدد من الناس (مثل الجماعة) يختلف عن سرية أو خاصة ، والتي تتم الاعتراف الى الكاهن وحده ، وغالبا ما تسمى الأذني ، أي تحدث في الأذن من المعترف. We are here concerned mainly with actual distinct confession which is the usual practice in the Church and which so far as the validity of the sacrament is concerned, may be either public or private. نحن هنا تتعلق أساسا مع الاعتراف الفعلي المتميزة التي هي الممارسة المعتادة في الكنيسة ، والتي بقدر ما يتعلق بصحة سر ، قد تكون إما عامة أو خاصة. "As regards the method of confessing secretly to the priest alone, though Christ did not forbid that any one, in punishment of his crimes and for his own humiliation as also to give others an example and to edify the Church, should confess his sins publicly, still, this has not been commanded by Divine precept nor would it be prudent to decree by any human law that sins, especially secret sins, should be publicly confessed. Since, then, secret sacramental confession, which from the beginning has been and even now is the usage of the Church, was always commended with great and unanimous consent by the holiest and most ancient Fathers; thereby is plainly refuted the foolish calumny of those who make bold to teach that it (secret confession) is something foreign to the Divine command, a human invention devised by the Fathers assembled in the Lateran Council" (Council of Trent, Sess. XIV, c. 5). "وفيما يتعلق طريقة الاعتراف سرا الى الكاهن وحده ، وإن كان المسيح لم يمنع من أن أي واحد ، في عقاب جرائمه والإذلال لبلده كما ايضا لاعطاء الآخرين مثالا وانشأ الكنيسة ، وينبغي الاعتراف علنا ​​خطاياه ، ولا يزال ، لم يكن هذا المبدأ الالهي بقيادة ولن يكون من الحكمة أن مرسوم القانون من قبل أي الإنسان التي ينبغي أن تكون الذنوب ، وخطايا سرية خاصة ، اعترفوا علنا. منذ ذلك الحين ، ثم ، واعتراف أسراري السري ، الذي من البداية وحتى تم الآن هو استخدام الكنيسة ، وكان دائما أشاد بموافقة كبيرة وبالإجماع من قبل الآباء وأقدس القديمة أكثر ؛ مما هو دحض الافتراء بوضوح حماقة أولئك الذين يتخذون جريئة لتدريس انه (الاعتراف السرية) هو شيء الأجنبية إلى الالهي الأمر ، وهو اختراع الإنسان التي وضعها الآباء تجميعها في مجمع لاتران "(مجلس ترينت ، الدورة الرابع عشر ، ج 5). It is therefore Catholic doctrine, first, that Christ did not prescribe public confession, salutary as it might be, nor did He forbid it; second, that secret confession, sacramental in character, has been the practice of the Church from the earliest days. لذا فمن المذهب الكاثوليكي ، اولا ، ان المسيح لم تفرض اعتراف الجمهور ، مفيد لأنه قد يكون ، كما أنه لم ينه عنها ، وثانيا ، ان الاعتراف السري ، الأسرارية في طابعها ، فقد جرت العادة من الكنيسة منذ الأيام الأولى.

Traditional Belief and Practice التقليدية المعتقد والممارسة

How firmly rooted in the Catholic mind is the belief in the efficacy and necessity of confession, appears clearly from the fact that the Sacrament of Penance endures in the Church after the countless attacks to which it has been subjected during the last four centuries. كيف راسخة الجذور في العقل الكاثوليكية هو الاعتقاد في فعالية وضرورة الاعتراف ، يظهر بوضوح من حقيقة أن يتحمله ، سر التوبة في الكنيسة بعد عدد لا يحصى من الهجمات التي تعرضت أنه خلال القرون الأربعة الماضية. If at the Reformation or since the Church could have surrendered a doctrine or abandoned a practice for the sake of peace and to soften a "hard saying", confession would have been the first to disappear. إذا كان في الاصلاح أو منذ الكنيسة قد استسلموا عقيدة أو التخلي عن الممارسة من اجل السلام وتخفف من "الصعب القول" ، كان أول اعتراف لتختفي. Yet it is precisely during this period that the Church has defined in the most exact terms the nature of penance and most vigorously insisted on the necessity of confession. ومع ذلك هو على وجه التحديد خلال هذه الفترة التي عرفت الكنيسة في أكثر المصطلحات بالضبط طبيعة والتكفير عن الذنب ، ومعظم أصر بقوة على ضرورة اعتراف. It will not of course be denied that at the beginning of the sixteenth century confession was generally practised throughout the Christian world. انها لن تكون بالطبع نفت أن تكون في بداية القرن السادس عشر على الاعتراف كان يمارس عموما في جميع أنحاء العالم المسيحي. The Reformers themselves, notably Calvin, admitted that it had been in existence for three centuries when they attributed its origin to the Fourth Lateran Council (1215). اعترف الاصلاحيين انفسهم ، لا سيما كالفين ، وأنه قد تم في وجود لثلاثة قرون عندما ينسب أصله إلى مجمع لاتران الرابع (1215). At that time, according to Lea (op. cit., I, 228), the necessity of confession "became a new article of faith" and the canon, omnis utriusque sexus, "is perhaps the most important legislative act in the history of the Church" (ibid., 230). في ذلك الوقت ، وفقا لليا (op. المرجع السابق ، الأول ، 228) ، على ضرورة اعتراف "أصبحت مادة جديدة من الايمان" والكنسي ، omnis utriusque sexus "، وربما كان أهم عمل تشريعي في تاريخ الكنيسة "(المرجع نفسه ، 230). But, as the Council of Trent affirms, "the Church did not through the Lateran Council prescribe that the faithful of Christ should confess -- a thing which it knew to be by Divine right necessary and established -- but that the precept of confessing at least once a year should be complied with by all and every one when they reached the age of discretion" (Sess., XIV, c. 5). لكن ، وكما يؤكد مجلس ترينت "، فإن الكنيسة لا تفرض من خلال اتران أن المؤمنين من المسيح وينبغي الاعتراف -- وهو الشيء الذي يعرف أنه ليكون الى جانب الحق الالهي اللازمة وأنشأت -- ولكن ان مبدأ من مبادئ الاعتراف في ينبغي الامتثال الأقل مرة واحدة في السنة مع كل واحد وكل عندما بلغ سن التمييز "(Sess. ، والرابع عشر ، ج 5). The Lateran edict presupposed the necessity of confession as an article of Catholic belief and laid down a law as to the minimum frequency of confession -- at least once a year. مرسوم اتيران يفترض ضرورة اعتراف بوصفها مادة العقيدة الكاثوليكية وضعت القانون من حيث وتيرة الحد الأدنى من الاعتراف -- مرة على الأقل في السنة.

In the Middle Ages في العصور الوسطى

In constructing their systems of theology, the medieval doctors discuss at length the various problems connected with the Sacrament of Penance. في بناء نظمها اللاهوت ، في القرون الوسطى الاطباء تناقش مطولا في مختلف المشاكل المرتبطه سر التوبة. They are practically unanimous in holding that confession is obligatory; the only notable exception in the twelfth century is Gratian, who gives the arguments for and against the necessity of confessing to a priest and leaves the question open (Decretum, p. II, De poen., d. 1, in PL, CLXXXVII, 1519-63). فهي بالاجماع تقريبا في عقد هذا الاعتراف واجب ، والاستثناء الوحيد الملحوظ في القرن الثاني عشر هو gratian ، والذي يعطي الحجج المؤيدة والمعارضة على ضرورة الاعتراف للكاهن ويترك السؤال مفتوحا (Decretum ، ص الثاني ، دي poen . ، د 1 ، في رر ، CLXXXVII ، 1519-1563). Peter Lombard (d. about 1150) takes up the authorities cited by Gratian and by means of them proves that "without confession there is no pardon" . بيتر لومبارد (د حوالى 1150) فتتناول السلطات التي استشهد بها Gratian وبوسائل منها يثبت أنه "من دون الاعتراف ليس هناك عفو". . . . . "no entrance into paradise" (IV Sent., d. XVII, 4, in PL, CXCII, 880-2). "لا دخول الجنة" (ارسل رابعا ، د. السابع عشر ، 4 ، في رر ، CXCII ، 880-2). The principal debate, in which Hugh of St. Victor, Abelard, Robert Pullus, and Peter of Poitiers took the leading parts, concerned the origin and sanction of the obligation, and the value of the different Scriptural texts cited to prove the institution of penance. المناقشة الرئيسية ، والذي شارك هيو سانت فيكتور ، آبيلارد ، Pullus روبرت وبيتر بواتييه أجزاء الرائدة ، مصدر قلق ومعاقبة من الالتزام ، واستشهد قيمة ديني مختلف النصوص لإثبات مؤسسة الكفاره . This question passed on to the thirteenth century and received its solution in very plain terms from St. Thomas Aquinas. مرت على هذا السؤال إلى القرن الثالث عشر وتلقى حلها سهل جدا حيث من القديس توما الاكويني. Treating (Contra Gentes, IV, 72) of the necessity of penance and its parts, he shows that "the institution of confession was necessary in order that the sin of the penitent might be revealed to Christ's minister; hence the minister to whom the confession is made must have judicial power as representing Christ, the Judge of the living and the dead. This power again requires two things: authority of knowledge and power to absolve or to condemn. These are called the two keys of the Church which the Lord entrusted to Peter (Matthew 16:19). But they were not given to Peter to be held by him alone, but to be handed on through him to others; else sufficient provision would not have been made for the salvation of the faithful. These keys derive their efficacy from the passion of Christ whereby He opened to us the gate of the heavenly kingdom". علاج (كونترا Gentes ، والرابع ، 72) من ضرورة التكفير عن الذنب وأجزائه ، وقال انه يظهر ان "مؤسسة اعتراف ضروري من اجل ان قد كشفت عن الخطيئة من منيب وزير المسيح ، وبالتالي الوزير الذي وجه إليه اعتراف يجب أن يرصد لها السلطة القضائية على أنها تمثل المسيح ، والقاضي من الاحياء والاموات وهذا يتطلب قوة مرة أخرى أمرين :.. سلطة المعرفة والقوة لتبرئة او ادانة لتسمى هذه المفاتيح اثنين من الكنيسة التي عهد الرب . لبيتر (متى 16:19) ولكن لم يعطوا لبيتر الذي سيعقده له وحده ، ولكن لتكون على سلم خلاله للآخرين ، وسوف لا يكفي توفير آخر بذلت لخلاص المؤمنين هذه المفاتيح. تستمد فاعليتها من آلام المسيح حيث انه فتح لنا باب الملكوت السماوي ". And he adds that as no one can be saved without baptism either by actual reception or by desire, so they who sin after baptism cannot be saved unless they submit to the keys of the Church either by actually confessing or by the resolve to confess when opportunity permits. ويضيف أنه لا أحد يمكن انقاذه دون معمودية إما عن طريق استقبال الفعلية أو رغبة ، لذلك هم الذين لا يستطيعون الخطيئة بعد التعميد يتم حفظ ما لم يقدم إلى مفاتيح كنيسة إما عن طريق الاعتراف فعليا أو عن طريق حل على الاعتراف عندما الفرصة تصاريح. Furthermore, as the rulers of the Church cannot dispense any one from baptism as a means of salvation neither can they give a dispensation whereby the sinner may be forgiven without confession and absolution. علاوة على ذلك ، كما يمكن للحكام الكنيسة لا تستغني عن أي واحد من المعمودية كوسيلة من وسائل الخلاص لا يمكن أن تعطي التوزيع التي يمكن من خلالها المغفور له الخاطىء دون الاعتراف والغفران. The same explanation and reasoning is given by all the Scholastics of the thirteenth and fourteenth centuries. وتعطى نفس التفسير والتعليل من قبل شولاستيس جميع القرنين الثالث عشر والرابع عشر. They were in practical agreement as to the necessity of jurisdiction in the confessor. كانوا في اتفاق عملي في ما يتعلق بضرورة الاختصاص في المعرف. Regarding the time at which confession had to be made, some held with William of Auvergne that one was obliged to confess as soon as possible after sinning; others with Albertus Magnus and St. Thomas that it sufficed to confess within the time limits prescribed by the Church (Paschal Time); and this more lenient view finally prevailed. فيما يتعلق بالوقت الذي كان لا بد من الاعتراف بها ، التي عقدت مع بعض وليام أوفرن التي اضطرت واحد إلى الاعتراف في أقرب وقت ممكن بعد آثم ، والبعض الآخر مع Albertus ماغنوس وسانت توماس انه يكفي للاعتراف ضمن المهل التي يحددها الكنيسة (الزمن الفصحي) ، وهذا رأي اكثر تساهلا سادت اخيرا. Further subjects of discussion during this period were the choice of confessor; the obligation of confessing before receiving other sacraments, especially the Eucharist; the integrity of confession; the obligation of secrecy on the part of the confessor, ie, the seal of confession. وكانت مواضيع جديدة للمناقشة خلال هذه الفترة اختيار المعترف ؛ واجب الاعتراف قبل ان يحصل على الأسرار الأخرى ، ولا سيما القربان المقدس ، وسلامة اعتراف ؛ التزام السرية من جانب المعترف ، أي ختم الاعتراف. The careful and minute treatment of these points and the frank expression of divergent opinions were characteristic of the Schoolmen but they also brought out more clearly the central truths regarding penance and they opened the way to the conciliar pronouncements at Florence and Trent which gave to Catholic doctrine a more precise formulation. تم معالجة متأنية ودقيقة لهذه النقاط والتعبير الصريح عن الآراء المتباينة سمة من schoolmen لكنهم جلبوا أيضا بوضوح أكثر الحقائق المركزية بشأن التكفير وفتحوا الطريق أمام التصريحات المجمعية في فلورنسا وترينت الذي أعطى للعقيدة الكاثوليكية صياغة أكثر دقة. See Vacandard and Bernard in "Dict. de theol. cath.", sv Confession; Turmel, "Hist. de la theologie positive", Paris, 1904; Cambier, "De divina institutione confessionis sacramentalis", Louvain, 1884. انظر Vacandard وبرنارد في اعتراف سيفيرت "دي DICT theol القسطرة..." ؛ Turmel ، "اصمت دي لا theologie ايجابية." ، باريس ، 1904 ؛ Cambier ، "دي الإلهية institutione confessionis sacramentalis" ، لوفان ، 1884.

Not only was the obligation recognized in the Catholic Church throughout the Middle Ages, but the schismatic Greeks held the same belief and still hold it. لا يقتصر الامر على الالتزام المعترف بها في الكنيسة الكاثوليكية طوال العصور الوسطى ، ولكن اليونانيين انشقاقي عقدت نفس المعتقد وعقد لا يزال. They fell into schism under Photius in 869, but retained confession, which therefore must have been in use for some time previous to the ninth century. هبطت الى الانشقاق تحت فوتيوس في 869 ، لكنها أبقت على اعتراف ، والتي بالتالي يجب أن يكون قد استخدم في السابق لبعض الوقت الى القرن التاسع. The practice, moreover, was regulated in detail by the Penitential Books (qv), which prescribed the canonical penance for each sin, and minute questions for the examination of the penitent. هذه الممارسة ، وعلاوة على ذلك ، تم تنظيمها بالتفصيل من قبل تكفيري الكتب (QV) ، والتي تنص على التكفير الكنسي عن كل خطيئة ، ومسائل دقيقة لفحص للمنيب. The most famous of these books among the Greeks were those attributed to John the Faster and to John the Monk. كانت أشهر هذه الكتب بين الإغريق الذين تنسب الى يوحنا وأسرع إلى يوحنا الراهب. In the West similar works were written by the Irish monks St. Columbanus (d. 615) and Cummian, and by the Englishmen Ven. في أعمال مشابهة في الغرب كانت مكتوبة من قبل رهبان القديس Columbanus الايرلندي (ت 615) وCummian ، وبحلول فين الانجليز. Bede (d. 735), Egbert (d. 767), and Theodore of Canterbury (d. 690). بي دي (توفي 735) ، اغبرت (ت 767) ، وتيودور كانتربري (المتوفى 690). Besides the councils mentioned above (Minister) decrees pertaining to confession were enacted at Worms (868), Paris (820), Châlons (813, 650), Tours (813), Reims (1113). وقد سنت الى جانب المجالس المذكورة اعلاه (وزير) المراسيم المتعلقة اعتراف في الديدان (868) وباريس (820) ، شالون سور (813 ، 650) ، تور (813) ، ريس (1113). The Council of Chaleuth (785) says: "if any one (which God forbid) should depart this life without penance or confession he is not to be prayed for". مجلس Chaleuth (785) يقول : "إن وجدت واحدة (التي لا سمح الله) ينبغي أن تغادر هذه الحياة من دون اعتراف أو التكفير عن الذنب هو ألا يصلى عليه". The significant feature about these enactments is that they do not introduce confession as a new practice, but take it for granted and regulate its administration. ميزة هامة حول هذه التشريعات هو انها لا يعرض اعتراف بوصفها ممارسة جديدة ، ولكن أعتبر أمرا مفروغا منه ، وتنظيم إدارتها. Hereby they put into practical effect what had been handed down by tradition. بموجب هذا الذي بذلوه في التطبيق العملي لما تم اصدرتها التقليد.

St. Gregory the Great (d. 604) teaches "the affliction of penance is efficacious in blotting out sins when it is enjoined by the sentence of the priest when the burden of it is decided by him in proportion to the offence after weighing the deeds of those who confess" (In I Reg., III, v, n. 13 in PL, LXXIX, 207); Pope Leo the Great (440-61), who is often credited with the institution of confession, refers to it as an "Apostolic rule". القديس غريغوريوس الكبير (د 604) يعلم "وطأة التكفير عن الذنب هو فعال في التنشيف من الخطايا عندما زجر من قبل حكم الكاهن عندما قررت عبء عليه من قبله بما يتناسب مع الجريمة بعد وزنها أفعال من أولئك الذين يعترفون "(في الاول ريج ، والثالث ، والخامس ، ن 13 في رر ، LXXIX ، 207) ؛ البابا لاوون الكبير (440-61) ، الذي يرجع اليه الفضل في كثير من الأحيان مع مؤسسة الاعتراف ، ويشير إلى أنها على "القاعدة الرسولية". Writing to the bishops of Campania he forbids as an abuse "contrary to the Apostolic rule" (contra apostolicam regulam) the reading out in public of a written statement of their sins drawn up by the faithful, because, he declares, "it suffices that the guilt of conscience be manifested to priests alone in secret confession" (Ep. clxviii in PL, LIV, 1210). الكتابة للاساقفة كامبانيا كما انه يحرم مخالف "مناقضة لحكم الرسولية" (كونترا apostolicam regulam) القراءة علنا ​​من بيان مكتوب من خطاياهم وضعتها المؤمنين ، لانه يعلن ، "يكفي أن أن تتجلى ذنب الضمير للكهنة وحيدا في الاعتراف السري "(الرسالة clxviii في رر ، LIV ، 1210). In another letter (Ep. cviii in PL, LIV, 1011), after declaring that by Divine ordinance the mercy of God can be obtained only through the supplications of the priests, he adds: "the mediator between God and men, Christ Jesus, gave the rulers of the Church this power that they should impose penance on those who confess and admit them when purified by salutary satisfaction to the communion of the sacraments through the gateway of reconciliation. "The earlier Fathers frequently speak of sin as a disease which needs treatment, something drastic, at the hands of the spiritual physician or surgeon. في كتاب آخر (الرسالة cviii في رر ، LIV ، 1011) ، بعد أن يعلن بمرسوم الإلهية ويمكن الحصول على رحمة الله إلا من خلال الأدعية من الكهنة ، ويضيف : "وسيط بين الله والرجل ، يسوع المسيح ، أعطى حكام الكنيسة هذه القوة التي ينبغي لها أن تفرض التكفير على أولئك الذين يعترفون ويقرون لهم عندما يطهر مفيد الارتياح الى بالتواصل من الاسرار المقدسة من خلال بوابة المصالحة. "الآباء يتحدثون كثيرا في وقت سابق من الخطيئة والمرض الذي يحتاج العلاج ، شيء جذري ، على يد الطبيب الجراح أو الروحية. St. Augustine (d. 450) tells the sinner: "an abscess had formed in your conscience; it tormented you and gave you no rest. . . . confess, and in confession let the pus come out and flow away" (In ps. lxvi, n. 6). القديس اوغسطين (450 د) يروي خاطىء : "الخراج قد شكلت في ضميرك ، بل وأعطى المعذبة لك انك لم بقية الاعتراف ، والاعتراف في ترك يخرج القيح وتدفق بعيدا...." (في فرع فلسطين . LXVI ، رقم 6). St. Jerome (d. 420) comparing the priests of the New Law with those of the Old who decided between leprosy and leprosy, says: "likewise in the New Testament the bishops and the priest bind or loose . . . in virtue of their office", having heard various sorts of sinners, they know who is to be bound and who is to be loosed" . . . (In Matt., xvi, 19); in his "Sermon on Penance" he says: "let no one find it irksome to show his wound vulnus confiteri) because without confession it cannot be healed." St. Ambrose (d. 397): "this right (of loosing and binding) has been conferred on priests only" (De pen., I, ii, n. 7); St. Basil (d. 397): "As men do not make known their bodily ailments to anybody and everybody, but only to those who are skilled in healing, so confession of sin ought to be made to those who can cure it" (Reg. brevior., 229). القديس جيروم (توفي 420) مقارنة بين الكهنة للقانون الجديد مع تلك القديمة الذين قرروا بين الجذام والبرص ، ويقول :... "وبالمثل في العهد الجديد الاساقفه وربط الكاهن أو فضفاضة في فضل لهم مكتب "، بعد أن استمعت أنواع مختلفة من الخطاة ، وهم يعرفون من هو على أن تكون ملزمة ، والذي من المقرر ان يكون اطلق" (ومات ، والسادس عشر ، 19) ؛ في "عظة التوبة" الذي يقول :... "لا تدع للمرء أن يجد انه شاق لاظهار له جرحا vulnus confiteri) لانه من دون الاعتراف انه لا يمكن الشفاء "القديس أمبروز (ت 397) :" لقد منحت هذا الحق (من فقدان وملزمة) على الكهنة فقط "(دي القلم. الأول والثاني ، رقم 7) ؛ القديس باسيل (ت 397) : "أما الرجال لا تجعل من الأمراض الجسدية معروفة لأحد والجميع ، ولكن فقط لأولئك الذين يتمتعون بمهارات في الشفاء ، حتى الاعتراف الخطيئة يجب ان يكون أدلى لأولئك الذين يمكن علاجه "(Reg. brevior. ، 229).

For those who sought to escape the obligation of confession it was natural enough to assert that repentance was the affair of the soul alone with its Maker, and that no intermediary was needed. بالنسبة لأولئك الذين يسعون إلى الهروب من التزام الاعتراف كان من الطبيعي بما يكفي لتأكيد أن التوبة وكان من شأن الروح وحدها مع صانع لها ، وأنه ليس هناك حاجة إلى وسيط. It is this pretext that St. Augustine sweeps aside in one of his sermons: "Let no one say I do penance secretly; I perform it in the sight of God, and He who is to pardon me knows that in my heart I repent". هذا هو ذريعة ان القديس أوغسطين الاحتلالات جانبا في احدى خطبه : "دعونا لا أحد يقول أفعل الكفاره سرا ، وأنا تنفيذ ذلك في مرأى من الله ، والذي كان هو يعرف ان العفو لي في قلبي أنا توبة" . Whereupon St. Augustine asks: "Was it then said to no purpose, 'What you shall loose upon earth shall be loosed in heaven?' عندها القديس أوغسطين يسأل : "هل كان ثم قال أي غرض ،' ما يجب عليك فضفاضة على الارض يكون اطلق في السماء؟ Was it for nothing that the keys were given to the Church?" كان من أجل لا شيء التي اعطيت مفاتيح الكنيسة؟ " (Sermo cccxcii, n. 3, in PL, XXXIX, 1711). (Sermo cccxcii ، رقم 3 ، في رر ، التاسع والثلاثون ، 1711). The Fathers, of course, do not deny that sin must be confessed to God; at times, indeed, in exhorting the faithful to confess, they make no mention of the priest; but such passages must be taken in connection with the general teaching of the Fathers and with the traditional belief of the Church. الآباء ، وبطبيعة الحال ، لا ننكر ويجب أن اعترف ان الخطيئة الى الله ، في بعض الأحيان ، في الواقع ، في الحث على الاعتراف المؤمنين ، لأنها تجعل أي ذكر للكاهن ، ولكن يجب أن تؤخذ مثل هذه المقاطع في اتصال مع التعليم العام لل الآباء ومع المعتقدات التقليدية للكنيسة. Their real meaning is expressed, eg, by Anastasius Sinaita (seventh century): "Confess your sins to Christ through the priest" (De sacra synaxi), and by Egbert, Archbishop of York (d. 766): "Let the sinner confess his evil deeds to God, that the priest may know what penance to impose" (Mansi, Coll. Conc., XII, 232). وأعرب عن معناها الحقيقي ، على سبيل المثال ، عن طريق Sinaita أنسطاسيوس (القرن السابع الميلادي) : "اعترف ذنوبكم الى المسيح من خلال الكاهن" (دي sacra synaxi) ، واغبرت ، رئيس اساقفة يورك (د 766) : "اسمحوا الاعتراف خاطىء له السيئات الى الله ، ان الكاهن تعرف ما قد التكفير لفرض "(منسى ، كول. اضرب. والثاني عشر ، 232). For the passages in St. John Chrysostom, see Hurter, "Theol. dogmat.", III, 454; Pesch, "Praelectiones", VII, 165. لالممرات في القديس يوحنا الذهبي الفم ، انظر Hurter "Theol dogmat." ، والثالث ، 454 ؛ Pesch "Praelectiones" ، السابع ، 165.

The Fathers, knowing well that one great difficulty which the sinner has to overcome is shame, encourage him in spite of it to confess. الآباء ، وتعرف جيدا أن أحد صعوبة كبيرة الخاطىء الذي قد يتم التغلب على الخجل ، ونشجعه على الرغم من كونها على الاعتراف. "I appeal to you, my brethren", says St. Pacian (d. 391), ". . . you who are not ashamed to sin and yet are ashamed to confess . . . I beseech you, cease to hide your wounded conscience. Sick people who are prudent do not fear the physician, though he cut and burn even the secret parts of the body" (Paraenesis ad poenit., n. 6, 8). "أناشدكم يا إخوتي" ، يقول القديس Pacian (توفي 391) ، "... أيها الذين لا يخجلون الى الخطيئة وحتى الآن هي تخجل من الاعتراف... أنا ألتمس لكم ، وقف لاخفاء ضميرك الجرحى . المرضى الذين لا يخشون الحكمة الطبيب ، رغم أنه قطع وحرق حتى سر اجزاء الجسد "(Paraenesis poenit الإعلانية. ، رقم 6 ، 8). St. John Chrysostom (d. 347) pleads eloquently with the sinner: "Be not ashamed to approach (the priest) because you have sinned, nay rather, for this very reason approach. No one says: Because I have an ulcer, I will not go near a physician or take medicine; on the contrary, it is just this that makes it needful to call in physicians and apply remedies. We (priests) know well how to pardon, because we ourselves are liable to sin. This is why God did not give us angels to be our doctors, nor send down Gabriel to rule the flock, but from the fold itself he chooses the shepherds, from among the sheep He appoints the leader, in order that he may be inclined to pardon his followers and, keeping in mind his own fault, may not set himself in hardness against the members of the flock" (Hom. "On Frequent Assembly" in PG, LXIII, 463). القديس يوحنا الذهبي الفم (المتوفى 347) تنادي ببلاغة مع خاطىء : "لا أخجل من النهج (الكاهن) لأنك قد أخطأت ، بل كلا ، لهذا السبب بالذات النهج لا أحد يقول : لأن لدي قرحة ، وأنا لن يذهب قرب الطبيب أو تناول الدواء ، بل على العكس من ذلك ، انها مجرد أن يجعل من هذا ضروري لاستدعاء الأطباء وتطبيق وسائل الانتصاف ونحن (الكهنة) يعرفون جيدا كيفية العفو ، لأننا أنفسنا عرضة لهذه الخطيئة. لماذا لا يعطينا الله الملائكة ليكون لدينا الأطباء ، ولا ينزل جبريل لحكم القطيع ، ولكن من حظيرة نفسه انه يختار الرعاة ، من بين الاغنام وهو الذي يعين القائد ، من اجل ان يكون قد يميل الى العفو عنه قد أتباعه ، واضعا في اعتباره خطأ منه ، وليس وضع نفسه في صلابه ضد أعضاء القطيع "(Hom." في الجمعية المتكرر "في pg ، LXIII ، 463).

Tertullian had already used the same argument with those who, for fear of exposing their sins, put off their confession from day to day -- "mindful more of their shame than of their salvation, like those who hide from the physician the malady they suffer in the secret parts of the body, and thus perish through bashfulness. . . . because we withhold anything from the knowledge of men, do we thereby conceal it from God? . . . Is it better to hide and be damned than to be openly absolved?" وكان ترتليان بالفعل نفس الحجة تستخدم مع أولئك الذين خوفا من فضح خطاياهم ، تأجيل عقيدتهم من يوم الى آخر -- "تدرك أكثر من خزيهم من لخلاصهم ، مثل أولئك الذين يخفون من الطبيب العلة التي يعانونها في الأجزاء السرية من الجسم ، وبالتالي من خلال يهلك عفة النفس.... لاننا حجب أي شيء من علم الرجال ، وأننا لا تخفي بذلك من الله؟... هل من الأفضل أن تكون لاخفاء وملعونه من أن يكون علنا برأ؟ " ("De poenit.", x). ("دي poenit" ، والعاشر). St. Cyprian (d. 258) pleads for greater mildness in the treatment of sinners, "since we find that no one ought to be forbidden to do penance and that to those who implore the mercy of God peace can be granted through His priests. . . . And because in hell there is no confession, nor can exomologesis be made there, they who repent with their whole heart and ask for it, should be received into the Church and therein saved unto the Lord" (Ep. lv, "Ad Antonian.", n. 29). سانت قبرصي (المتوفى 258) يتوسل إلى مزيد من خفة في معاملة المذنبين ، "منذ أن وجدت أن لا أحد يجب أن تكون ممنوعة من القيام التكفير عن الذنب ، وأنه لأولئك الذين نتوسل رحمة الله صلى الله يمكن أن تمنح من خلال كهنته. ... ولأن في الجحيم لا يوجد اعتراف ، ولا يمكن أن تكون هناك exomologesis ، وهم الذين تابوا مع قلوبهم كله ونسأل عن ذلك ، يجب أن تسلم الى الكنيسة وحفظها فيها للرب "(الرسالة الوقف" الإعلان الانطونيات. "ن 29). Elsewhere he says that many who do not do penance or confess their guilt are filled with unclean spirits; and by contrast he praises the greater faith and more wholesome fear of those who, though not guilty of any idolatrous action, "nevertheless, because they thought of [such action], confess [their thought] in sorrow and simplicity to the priests of God, make the exomologesis of their conscience, lay bare the burden of their soul, and seek a salutary remedy even for wounds that are slight" ("De lapsis", xxvi sqq.). في مكان آخر يقول ان تمتلئ العديد من الذين لا يفعلون التكفير عن الذنب أو الاعتراف بالذنب مع الأرواح النجسة ، وعلى النقيض من ذلك انه يثني على قدر أكبر من الثقة والخوف أكثر من أولئك الذين نافع ، وإن لم يكن مذنبا في أي عمل الوثنية "، مع ذلك ، لأنهم اعتقدوا [ومثل هذا العمل] ، اعترف [والفكر] إزاحة الستار عن عبء ارواحهم في الحزن والبساطة للكهنة من الله ، وجعل exomologesis من ضمائرهم ، والسعي إلى علاج مفيد حتى للجراح التي هي طفيفة "(" دي lapsis "، السادس والعشرين sqq.) Origen (d. 154) compares the sinner to those whose stomachs are overloaded with undigested food or with excess of humours and phlegm if they vomit, they are relieved, "so, too, those who have sinned, if they conceal and keep the sin within, they are distressed and almost choked by its humour or phlegm. But if they accuse themselves and confess, they at the same time vomit the sin and cast off every cause of disease" (Homil. on Ps. xxxvii, n. 6, in PG, XII, 1386). اوريجانوس (المتوفى 154) ويقارن الخاطىء لتلك التي هي مثقلة بطون الغذاء غير مهضوم أو مع فائض من الأخلاط والبلغم اذا كانوا القيء ، انهم مرتاحون "لذلك ، أيضا ، أولئك الذين أخطأوا ، إذا كانت تخفي والحفاظ على الخطيئة في غضون ، فهي بالأسى وخنق تقريبا من الدعابة ، أو البلغم ، ولكن اذا كانوا يتهمون أنفسهم والاعتراف ، فإنها في الوقت نفسه القيء خطيءه ويلقي كل قبالة سبب المرض "(مز على Homil.. السابع والثلاثون ، رقم 6 ، في pg ، الثاني عشر ، 1386). St. Irenæus (130-102) relates the case of certain women whom the Gnostic Marcus had led into sin. إيريناوس (130-102) يتصل حالة بعض النساء الذين معرفي ماركوس ادت الى الخطيئة. "Some of them", he says, "perform their exomologesis openly also [etiam in manifesto], while others, afraid to do this, draw back in silence, despairing to regain the life of God" ("Adv. haer.", I, xiii, 7, in PG, VII, 591). "البعض منهم" ، كما يقول ، "تنفيذ exomologesis بصورة علنية أيضا [etiam في البيان] ، في حين أن آخرين ، ويخاف أن تفعل ذلك ، التراجع في صمت ، اليءس لاستعادة حياة الله" ("أدفانسد. haer." أنا ، والثالث عشر ، 7 ، في pg ، السابع ، 591). This etiam in manifesto suggests at least that they had confessed privately, but could not bring themselves to make a public confession. هذا etiam في البيان يوحي على الاقل انهم اعترفوا من القطاع الخاص ، لكنه لم يستطع تقديم أنفسهم لجعل اعتراف علني. The advantage of confession as against the concealment of sin is shown in the words of St. Clement of Rome in his letter to the Corinthians: "It is better for a man to confess his sins than to harden his heart" (Ep. I, "Ad Cor.", li, 1). ويرد في الاستفادة من الاعتراف مقابل إخفاء الخطيئة في كلام سانت كليمنت من روما في رسالته الى اهل كورنثوس : "من الافضل للرجل أن أعترف له ذنوب من التشدد الى قلبه" (الرسالة الأولى ، "كور الاعلانية." ، وقال لى ، 1).

This outline of the patristic teaching shows: هذه الخطوط العريضة للتعليم الآبائي معارض :

that the Fathers insisted on a manifestation of sin as the necessary means of unburdening the soul and regaining the friendship of God; أصر على أن الآباء على مظهر من مظاهر الخطيئة والوسائل الضرورية للunburdening الروح واستعادة الصداقة الله ؛

that the confession was to be made not to a layman but to priests; ان الاعتراف الذي سيدلي ليس شخصا عاديا لكنه للكهنة ؛

that priests exercise the power of absolving in virtue of a Divine commission, ie, as representatives of Christ; ان الكهنة ممارسة سلطة إسقاط الفضيلة في لجنة الالهي ، اي كممثلين المسيح ؛

that the sinner, if he would be saved, must overcome his shame and repugnance to confession. ان خاطىء ، اذا كان لا بد له أن يخلص ، والتغلب على الخجل والاشمئزاز له الى الاعتراف.

And since the series of witnesses goes back to the latter part of the first century, the practice of confession must have existed from the earliest days. ومنذ سلسلة من الشهود يعود الى الجزء الاخير من القرن الحادي والعشرين ، يجب أن يكون قائما على ممارسة اعتراف من الأيام الأولى. St. Leo had good reason for appealing to the "Apostolic rule" which made secret confession to the priest sufficient without the necessity of a public declaration. وكان سانت ليو سبب وجيه لمناشدة "القاعدة الرسولية" التي ادلت باعترافات سرا الى الكاهن كافيا دون الحاجة إلى التصريح العلني. Nor is it surprising that Lactantius (dc 330) should have pointed to the practice of confession as a characteristic of the true Church: "That is the true Church in which there is confession and penance, which applies a wholesome remedy to the sins and wounds whereunto the weakness of the flesh is subject" ("Div. lnst.", IV, 30). كما أنه ليس من المستغرب أن Lactantius (DC 330) يجب أن يكون وأشار إلى ممارسة الاعتراف بوصفه سمة الكنيسة الحقيقية : "هذا هو الكنيسة الحقيقية التي يوجد فيها الاعتراف والتكفير عن الذنب ، والذي ينطبق علاج نافع لخطايا والجروح whereunto ضعف الجسد هو الموضوع "(" الدرجة. lnst "، والرابع ، 30).

WHAT SINS ARE TO BE CONFESSED عورات ما اعترف أن تكون

Among the propositions condemned by the Council of Trent is the following: "That to obtain forgiveness of sins in the Sacrament of Penance, it is not necessary by Divine law to confess each and every mortal sin which is called to mind by due and careful examination, to confess even hidden sins and those that are against the last two precepts of the Decalogue, together with the circumstances that change the specific nature of the sin; such confession is only useful for the instruction and consolation of the penitent, and of old was practised merely in order to impose canonical satisfaction" (Can de poenit., vii). من بين المقترحات التي أدانها مجلس ترينت هو ما يلي : "هذا للحصول على مغفرة الخطايا في سر التوبة ، فإنه ليس من الضروري بموجب القانون الالهي على الاعتراف كل خطيئة مميتة وهو ما يسمى إلى الذهن عن طريق الفحص الدقيق وبسبب ليعترف بذنبه حتى الخفية وتلك التي هي ضد تعاليم الأخيرين من الوصايا العشر ، جنبا إلى جنب مع الظروف التي تغير الطبيعة المحددة للخطيئة ؛ مثل هذا الاعتراف هو مفيد فقط للتعليم وتعزية للمنيب ، وكان من القديم يمارس فقط من اجل فرض الكنسي الارتياح "(هل poenit دي. ، السابع). The Catholic teaching consequently is: that all mortal sins must be confessed of which the penitent is conscious, for these are so related that noone of them can be remitted until all are remitted. تعليم الكاثوليكية هي بالتالي : يجب أن اعترف جميع الخطايا المميتة التي منيب واعية ، لهذه ترتبط بحيث يمكن تحويل أي واحد منهم حتى يتم تحويل جميع. Remission means that the soul is restored to the friendship of God; and this is obviously impossible if there remain unforgiven even a single mortal sin. مغفرة يعني أن يتم استعادة الروح للصداقة الله ، وهذا أمر مستحيل من الواضح ما إذا كانت هناك مغفور حتى خطيئة واحدة مميتة. Hence, the penitent, who in confession willfully conceals a mortal sin, derives no benefit whatever; on the contrary, he makes void the sacrament and thereby incurs the guilt of sacrilege. وبالتالي ، فإن التائب الذي يخفي عمدا في اعتراف خطيئة مميتة ، تستمد أي فائدة مهما كانت ، بل على العكس من ذلك ، انه يجعل باطلة سر ، وبالتالي يتحمل ذنب تدنيس المقدسات. If, however, the sin be omitted, not through any fault of the penitent, but through forgetfulness, it is forgiven indirectly; but it must be declared at the next confession and thus submitted to the power of the keys. إذا ، ومع ذلك ، يمكن حذف الخطيئة ، وليس من خلال أي خطأ من منيب ، ولكن من خلال النسيان ، هو المغفور له بشكل غير مباشر ، ولكن يجب أن يعلن ذلك في اعتراف المقبل ، وبالتالي تقديمها إلى السلطة من المفاتيح.

While mortal sin is the necessary matter of confession, venial sin is sufficient matter, as are also the mortal sins already forgiven in previous confessions. في حين أن الخطيئة المميتة هو أمر ضروري للاعتراف ، والخطيئة هي المسألة طفيف كافية ، كما هي أيضا يغفر خطايا مميتة بالفعل في الاعترافات السابقة. This is the common teaching of theologians, in accord with the condemnation pronounced by Leo X on Luther's assertion, 'By no means presume to confess venial sins . هذا هو تعليم مشترك من علماء دين ، بما يتوافق مع الإدانة الذي أصدرته ليو العاشر على تأكيدات لوثر ، "بأي حال من الأحوال يفترض أن يعترف بذنبه طفيف. . . . . in the primitive Church only manifest mortal sins were confessed" (Bull, "Exurge Domine"; Denzinger, "Enchir.", 748). In the constitution "Inter cunctas" (17 Feb., 1304), Benedict XI, after stating that penitents who had confessed to a priest belonging to a religious order are not obliged to reiterate the confession to their own priest, adds: "Though it is not necessary to confess the same sins over again, nevertheless we regard it as salutary to repeat the confession, because of the shame it involves, which is a great part of penance; hence we strictly enjoin the Brothers (Dominicans and Franciscans] to admonish their penitents and in sermons 'exhort them that they confess to their own priests at least once a year, assuring them that this will undoubtedly conduce to their spiritual welfare" (Denzinger, "Enchir.", 470). St. Thomas gives the same reason for this practice: the oftener one confesses the more is the (temporal) penalty reduced; hence one might confess over and over again until the whole penalty is cancelled, nor would he thereby offer any injury to the sacrament" (IV Sent., d. xvii, q. 3, sol. 5 ad 4). في الكنيسة البدائية واعترف خطايا مميتة فقط واضح "(الثور ،" Exurge Domine "؛ Denzinger". Enchir "، 748) ، وفي الدستور" cunctas المشتركة "(17 فبراير 1304) ، البابا الحادي عشر ، بعد أن ذكر أن ليست ملزمة التائبين الذين اعترفوا كاهن ينتمي إلى طائفة دينية أن أؤكد مجددا على اعتراف بهم إلى الكاهن ، ويضيف : "على الرغم من أنه ليس من الضروري الاعتراف خطايا نفسه تكرارا ، ومع ذلك فإننا نعتبر أنه مفيد كما لتكرار الاعتراف ، وذلك بسبب العار أنه ينطوي ، الذي هو جزء كبير من التكفير عن الذنب ، وبالتالي فإننا يأمر بدقة براذرز (الفرنسيسكان والدومنيكان] لتوجيه اللوم والتائبين في "المواعظ وعظهم أنهم كهنة الاعتراف بهم على الأقل مرة واحدة في السنة ، . مؤكدا ان هذا سيكون بلا شك أفضى إلى تحقيق الرفاه الروحي "(Denzinger". Enchir "، 470) سانت توماس يعطي نفس السبب لهذه الممارسة : وoftener one يعترف أكثر يتم تخفيض العقوبة (الزمانية) ، واحدة وبالتالي قد اعترف مرارا وتكرارا حتى يتم إلغاء عقوبة كله ، ولا يمكن ان تقدم بذلك لأية إصابة في سر "(الرابع المرسلة. ، د. السابع عشر ، وفاء 3 ، سول 5 الإعلانية 4).

SATISFACTION رضا

As stated above, the absolution given by the priest to a penitent who confesses his sins with the proper dispositions remits both the guilt and the eternal punishment (of mortal sin). كما ذكر أعلاه ، فإن الغفران التي قدمها الكاهن الى منيب الذي يعترف له ذنوب مع الترتيبات المناسبة دفعه كل من الذنب والعقاب الابدي (من خطيئة مميتة). There remains, however, some indebtedness to Divine justice which must be cancelled here or hereafter (see PURGATORY). لا يزال هناك ، ومع ذلك ، فإن بعض المديونية إلى العدالة الإلهية التي يجب أن تلغى هنا أو الآخرة (انظر العذاب). In order to have it cancelled here, the penitent receives from his confessor what is usually called his "penance", usually in the form of certain prayers which he is to say, or of certain actions which he is to perform, such as visits to a church, the Stations of the Cross, etc. Alms, deeds, fasting, and prayer are the chief means of satisfaction, but other penitential works may also be enjoined. من أجل الحصول على إلغائها هنا ، منيب يتلقى من المعترف به ما يسمى عادة بلده "التكفير" ، عادة في شكل بعض الصلوات التي هو القول ، أو من بعض الاجراءات التي هو القيام بها ، مثل زيارة كنيسة ، ومحطات للعبور ، والزكاة وما إلى ذلك ، وأفعال ، والصوم ، والصلاة هي الوسيلة الرئيسية من الارتياح ، لكنه قد يعمل أيضا زجر تكفيري الأخرى. The quality and extent of the penance is determined by the confessor according to the nature of the sins revealed, the special circumstances of the penitent, his liability to relapse, and the need of eradicating evil habits. يتم تحديد نوعية ومدى الكفاره المعترف بها وفقا لطبيعة وكشف الخطايا ، والظروف الخاصة للمنيب ، مسؤوليته الى الانتكاس ، وضرورة القضاء على العادات الشريرة. Sometimes the penance is such that it may be performed at once; in other cases it may require a more or less considerable period, as, eg, where it is prescribed for each day during a week or a month. أحيانا التكفير عن الذنب هو أن هذه قد يتم تنفيذ ذلك في وقت واحد ، وفي حالات أخرى قد يتطلب فترة أكثر أو أقل كبيرة ، كما ، على سبيل المثال ، حيث يشرع كل يوم خلال أسبوع أو شهر. But even then the penitent may receive another sacrament (eg, Holy Communion) immediately after confession, since absolution restores him to the state of grace. لكن حتى ذلك الحين قد تتلقى منيب سر آخر (على سبيل المثال ، بالتواصل المقدسة) على الفور بعد اعتراف ، منذ الغفران يعيد له الى حالة النعمة. He is nevertheless under obligation to continue the performance of his penance until it is completed. وهو مع ذلك في إطار التزام بالاستمرار في أداء والتكفير عن الذنب له حتى يتم الانتهاء منه.

In theological language, this penance is called satisfaction and is defined, in the words of St. Thomas: "The payment of the temporal punishment due on account of the offence committed against God by sin" (Suppl. to Summa, Q. xii, a. 3). في لغة لاهوتية ، وهذا ما يسمى التكفير الارتياح والمعرفة هو ، على حد تعبير القديس توماس : "إن دفع العقوبة المستحقة على حساب الزمنية للجريمة التي ارتكبت ضد الله بها خطيئة" (الملحق الى الخلاصه ، وفاء الثاني عشر ، أ 3). It is an act of justice whereby the injury done to the honour of God is required, so far at least as the sinner is able to make reparation (poena vindicativa) ; it is also a preventive remedy, inasmuch as it is meant to hinder the further commission of sin (poena medicinalis). وإنما هو عمل العدالة حيث هو مطلوب من الاصابة التي لحقت شرف الله ، حتى الآن على الأقل الخاطىء قادر على بالجبر (poena vindicativa) ، بل هو أيضا علاج وقائي ، بقدر ما أنها تهدف إلى إعاقة مزيد من ارتكاب الخطيئة (medicinalis poena). Satisfaction is not, like contrition and confession, an essential part of the sacrament, because the primary effect, ie, remission of guilt and eternal punishment -- is obtained without satisfaction; but it is an integral part, because it is requisite for obtaining the secondary effect -- ie, remission of the temporal punishment. ليس الارتياح ، مثل الندم والاعتراف ، وجزءا أساسيا من سر ، لأن تأثير الأولية ، أي مغفرة الذنب والعقاب الابدي -- هو دون الحصول على الارتياح ، ولكنه جزء لا يتجزأ ، لأنها هي المطلوبة للحصول على تأثير الثانوية -- أي مغفرة من العقوبة الزمنية. The Catholic doctrine on this point is set forth by the Council of Trent, which condemns the proposition: "That the entire punishment is always remitted by God together with the guilt, and the satisfaction required of penitents is no other than faith whereby they believe that Christ has satisfied for them"; and further the proposition: "That the keys were given to the Church for loosing only and not for binding as well; that therefore in enjoining penance on those who confess, priests act contrary to the purpose of the keys and the institution of Christ; that it is a fiction [to say] that after the eternal punishment has been remitted in virtue of the keys, there usually remains to be paid a temporal penalty" (Can. "de Sac. poenit.", 12, 15; Denzinger, "Enchir.", 922, 925). تم تعيين المذهب الكاثوليكي على هذه النقطة عليها من قبل مجلس ترينت ، والذي يدين الاقتراح : "هذا هو دائما تحويل عقوبة الله كامل مع الشعور بالذنب ، والمطلوب من الارتياح التائبين ليس بخلاف الايمان حيث كانوا يعتقدون أن قد استوفت المسيح بالنسبة لهم "، وكذلك الاقتراح :" هذا أعطيت مفاتيح الكنيسة ليفقد فقط وليس لملزمة كذلك ؛ التي تمنع ذلك في التكفير عن الذنب على أولئك الذين يعترفون والكهنة فعل يتعارض مع الغرض من مفاتيح والمؤسسة المسيح ، وأنه هو الخيال [يقول] بعد أن تم تحويل العقوبة الأبدية في الفضيله من المفاتيح ، لا يزال هناك عادة أن تدفع غرامة الزمنية "(Can." دي ساك poenit ". 12 ، 15 ؛ ". Enchir" Denzinger ، 922 ، 925). As against the errors contained in these statements, the Council (Sess. XIV, c. viii) cites conspicuous examples from Holy Scripture. كما ضد الاخطاء الواردة في هذه التصريحات ، والمجلس (Sess. الرابع عشر ، C. الثامن) أمثلة بارزة من الكتاب المقدس. The most notable of these is the judgment pronounced upon David: "And Nathan said to David: the Lord also hath taken away thy sin: thou shalt not die. Nevertheless, because thou hast given occasion to the enemies of the Lord to blaspheme, for this thing, the child that is born to thee, shall surely die" (2 Samuel 12:13, 14; cf. Genesis 3:17; Numbers 20:11 sqq.). وأبرز هذه التحديات هو حكم يصدر على ديفيد : "وقال ناثان لداود : الرب أيضا هاث سليب خاصتك الخطيئة : انت سوف لا يموت ومع ذلك ، لأن انت يمتلك المناسبة نظرا لأعداء الرب ليجدف ، ل هذا الشيء ، والطفل الذي يولد ليكون اليك ، موتا تموت "(2 صموئيل 0:13 ، 14 ؛ راجع سفر التكوين 03:17 ؛. 20:11 sqq أرقام). David's sin was forgiven and yet he had to suffer punishment in the loss of his child. وقد يغفر الخطيئة ديفيد ولكن كان عليه أن يعاني العقاب في فقدان ابنه. The same truth is taught by St. Paul (1 Corinthians 11:32): "But whilst we are judged, we are chastised by the Lord, that we be not condemned with this world". تدرس نفس الحقيقة التي سانت بول (1 كورنثوس 11:32) : "ولكن حين يتم الحكم علينا ، ونحن انتقد من قبل الرب ، أن يكون غير محكوم علينا في هذا العالم". The chastisement here mentioned is a temporal punishment, but a punishment unto Salvation. التأديب المذكور هنا هو عقاب الزماني ، ولكن عقوبة ILA الخلاص.

"Of all the parts of penance", says the Council of Trent (loc. cit.), "satisfaction was constantly recommended to the Christian people by our Fathers". "قطع جميع التكفير" ، ويقول مجلس ترينت (loc. سبق ذكره) ، "وأوصى باستمرار الارتياح للشعب المسيحي آبائنا". This the Reformers themselves admitted. واعترف هذا الاصلاحيين أنفسهم. Calvin (Instit., III, iv, 38) says he makes little account of what the ancient writings contain in regard to satisfaction because "nearly all whose books are extant went astray on this point or spoke too severely". كالفين (Instit. والثالث والرابع ، 38) يقول انه يجعل القليل من الحساب ما الكتابات القديمة تحتوي في ما يتعلق الارتياح لان "ما يقرب من جميع الكتب التي هي موجودة في ضلال ذهب على هذه النقطة أو تكلم شديدة جدا". Chemnitius ("Examen C. Trident.", 4) acknowledges that Tertullian, Cyprian, Ambrose, and Augustine extolled the value of penitential works; and Flacius Illyricus, in the "Centuries", has a long list of Fathers and early writers who, as he admits, bear witness to the doctrine of satisfaction. Chemnitius (". Examen جيم ترايدنت" ، 4) يعترف بأن ترتليان ، قبرصي ، امبروز ، وأوغسطين أطرت قيمة الأعمال تكفيري ، وFlacius Illyricus ، في "القرون" ، لديه قائمة طويلة من الآباء والكتاب الذين المبكر ، كما انه يعترف ، شاهدا على مذهب من الارتياح. Some of the texts already cited (Confession) expressly mention satisfaction as a part of sacramental penance. بعض النصوص سبق ذكرها (الاعتراف) ذكر صراحة الارتياح كجزء من التكفير عن الذنب الأسرارية. To these may be added St. Augustine, who says that "Man is forced to suffer even after his sins are forgiven, though it was sin that brought down on him this penalty. For the punishment outlasts the guilt, lest the guilt should be thought slight if with its forgiveness the punishment also came to an end" (Tract. cxxiv, "In Joann.", n. 5, in PL, XXXV, 1972); St. Ambrose: "So efficacious is the medicine of penance that [in view of it] God seems to revoke His sentence" ("De poenit.", 1, 2, c. vi, n. 48, in PL, XVI, 509); Caesarius of Arles: "If in tribulation we give not thanks to God nor redeem our faults by good works, we shall be detained in the fire of purgatory until our slightest sins are burned away like wood or straw" (Sermo civ, n. 4). قد تكون لهذه الاضافة القديس اوغسطين ، الذي يقول ان "الرجل القسري تعاني حتى بعد غفر له ، على الرغم من أنه كان الخطيئة التي أسقطت عنه هذه العقوبة وبالنسبة لعقوبة outlasts الشعور بالذنب ، خشية أن يعتقد أن الذنب إذا كان طفيفا مع المغفرة له العقوبة جاءت أيضا إلى النهاية "(Tract. cxxiv" في جوان "، رقم 5 ، في رر ، الخامس والثلاثون ، 1972 ؛ القديس أمبروز) :" لذلك هو فعال الطب والتكفير عن الذنب الذي [ نظرا لأنه] الله يبدو لالغاء عقوبته "(" دي poenit "، 1 ، 2 ، ج السادس ، رقم 48 ، في رر ، السادس عشر ، 509) ؛ Caesarius من آرل :" اذا كان في المحنه لا نعطي بفضل الله ولا تخليص أخطائنا التي عملوا الصالحات ، يجب علينا المحتجزين في النار من العذاب حتى يتم حرق لدينا ادنى الذنوب بعيدا مثل الخشب أو القش "(CIV Sermo ، رقم 4). Among the motives for doing penance on which the Fathers most frequently insist is this: If you punish your own sin, God will spare you; but in any case the sin will not go unpunished. من بين الدوافع لفعل التكفير عن الذنب الذي الآباء في معظم الأحيان يصر هو هذا : اذا كنت معاقبة بنفسك الخطيئة ، والله لن يدخر لك ، ولكن في أي حال من الخطيئة لن تمر دون عقاب. Or again they declare that God wants us to perform satisfaction in order that we may clear off our indebtedness to His justice. او مرة اخرى يعلنون ان الله يريد منا أن أداء الارتياح من اجل ان نتمكن من الواضح لدينا قبالة المديونية إلى عدله. It is therefore with good reason that the earlier councils -- eg, Laodicaea (AD 372) and Carthage IV (397) -- teach that satisfaction is to be imposed on penitents; and the Council of Trent but reiterates the traditional belief and practice when it makes the giving of "penance" obligatory on the confessor. ومن ثم فهي لسبب وجيه ان وقت سابق المجالس -- على سبيل المثال ، لل laodicaea (م 372) وقرطاج الرابع (397) -- يعلم أن القناعة هي التي ستفرض على التائبين ، ومجلس ترينت تكرر ولكن الاعتقاد التقليدي والممارسة عند فهو يجعل من اعطاء "التكفير" واجبا على المعترف. Hence, too, the practice of granting indulgences, whereby the Church comes to the penitent's assistance and places at his disposal the treasury of Christ's merits. ومن هنا ، أيضا ، وممارسة منح الانغماس ، حيث الكنيسة يأتي الى منيب مساعدة واماكن تحت تصرفه الخزانة من مزايا المسيح. Though closely connected with penance, indulgences are not a part of the sacrament; they presuppose confession and absolution, and are properly called an extra-sacramental remission of the temporal punishment incurred by sin. على الرغم من ارتباط وثيق مع التوبة ، والانغماس يست جزءا من سر ، بل تفترض الاعتراف والغفران ، ودعا بشكل صحيح مغفرة من خارج الأسرارية العقوبة الزمنية التي تكبدتها الخطيئة. (See INDULGENCES.) (انظر الانغماس).

SEAL OF CONFESSION SEAL اعتراف

Regarding the sins revealed to him in sacramental confession, the priest is bound to inviolable secrecy. فيما يتعلق الخطايا كشفت له في اعتراف أسراري ، منضما إلى الكاهن حرمة السرية. From this obligation he cannot be excused either to save his own life or good name, to save the life of another, to further the ends of human justice, or to avert any public calamity. ويمكن من هذا الالتزام انه لا يعذر إما لإنقاذ حياته أو اسم جيد ، لإنقاذ حياة شخص آخر ، لتعزيز أهداف العدالة البشرية ، أو لتجنب أي كارثة العام. No law can compel him to divulge the sins confessed to him, or any oath which he takes -- eg, as a witness in court. لا يمكن لأي قانون يجبره على الإفصاح عن خطايا اعترف له ، أو أي القسم الذي توليه -- على سبيل المثال ، كشاهد في المحكمة. He cannot reveal them either directly -- ie, by repeating them in so many words -- or indirectly -- ie, by any sign or action, or by giving information based on what he knows through confession. انه لا يمكن الكشف عنها إما مباشرة -- أي ، من خلال ترديدها في كلمات كثيرة جدا -- أو بشكل غير مباشر -- أي من قبل أي توقيع أو العمل ، أو من خلال إعطاء المعلومات استنادا إلى ما يعرفه من خلال الاعتراف. The only possible release from the obligation of secrecy is the permission to speak of the sins given freely and formally by the penitent himself. الافراج الوحيد الممكن من واجب السرية هو الإذن بالكلام من الخطايا نظرا بحرية ورسميا من قبل منيب نفسه. Without such permission, the violation of the seal of confession would not only be a grievous sin, but also a sacrilege. دون الحصول على إذن من هذا القبيل ، وانتهاك خاتم اعتراف لا يمكن إلا أن يكون شديد الخطيئة ، ولكن أيضا تدنيس المقدسات ملف. It would be contrary to the natural law because it would be an abuse of the penitent's confidence and an injury, very serious perhaps, to his reputation. فإنه يكون مخالفا لقانون طبيعي لأنه سيكون بمثابة الاعتداء على ثقة منيب وإصابة أحد ، وربما خطيرة جدا ، وسمعته. It would also violate the Divine law, which, while imposing the obligation to confess, likewise forbids the revelation of that which is confessed. فإنها تنتهك أيضا القانون الالهي ، الذي ، في حين فرض واجب على الاعتراف ، وبالمثل يحظر الكشف عن ما هو اعترف. That it would infringe ecclesiastical law is evident from the strict prohibition and the severe penalties enacted in this matter by the Church. التي من شأنها أن تنتهك القانون الكنسي هو واضح من الحظر الصارم ، وسنت عقوبات صارمة في هذا الشأن من قبل الكنيسة. "Let him beware of betraying the sinner by word or sign or in any other way whatsoever. . . we decree that he who dares to reveal a sin made known to him in the tribunal of penance shall not only be deposed from the priestly office, but shall moreover be subjected to close confinement in a monastery and the performance of perpetual penance" (Fourth Lateran Council, cap. xxi; Denzinger, "Enchir.", 438). "دعه حذار بخيانة الخاطىء بالقول أو الإشارة أو في أي وسيلة أخرى من أي نوع... نحن المرسوم انه يجرؤ على الكشف عن خطيئة معروفة له في المحكمة من التكفير عن الذنب لا يجوز إلا أن يكون عزل من مكتب بريسلي ، وعلاوة على ذلك ولكنه يجب ألا تخضع لإغلاق الحبس في دير وأداء الكفارة دائم "(الرابع اتيران المجلس ، وكأب القرن الحادي والعشرين ؛ Denzinger". Enchir "، 438). Furthermore, by a decree of the Holy Office (18 Nov., 1682), confessors are forbidden, even where there would be no revelation direct or indirect, to make any use of the knowledge obtained in confession that would displease the penitent, even though the non-use would occasion him greater displeasure. علاوة على ذلك ، بقرار من مكتب المقدسة (18 نوفمبر 1682) ، ويحظر على المعترفون ، حتى عندما لن يكون هناك أي الوحي مباشرة أو غير مباشرة ، لجعل أي استخدام للمعارف في الحصول على اعتراف من شأنه أن يغضب منيب ، حتى ولو فإن استخدام غير مناسبة له مزيدا من الاستياء.

These prohibitions, as well as the general obligation of secrecy, apply only to what the confessor learns through confession made as part of the sacrament. هذه المحظورات ، وكذلك الالتزام العام للسرية ، لا تنطبق إلا على ما المعترف يتعلم من خلال اعتراف أدلى به كجزء من سر. He is not bound by the seal as regards what may be told him by a person who, he is sure, has no intention of making a sacramental confession but merely speaks to him "in confidence"; prudence, however, may impose silence concerning what he learns in this way. ليست ملزمة من قبل الختم فيما يتعلق ما يمكن أن يقال له من قبل شخص ، هو بالتأكيد ، ليس لديها نية لجعل اعتراف أسراري ولكن مجرد يتحدث اليه "في الثقة" ؛ الحكمة ، ومع ذلك ، قد يفرض الصمت بشأن ما انه يتعلم في هذا السبيل. Nor does the obligation of the seal prevent the confessor from speaking of things which he has learned outside confession, though the same things have also been told him in confession; here again, however, other reasons may oblige him to observe secrecy. ولا التزام الختم منع المعترف من الاشياء التي تحدث من لديه علم خارج الاعتراف ، على الرغم من أن نفس الأشياء كما قيل له في اعتراف ؛ هنا مرة أخرى ، ولكن ، لأسباب أخرى قد يجبره على الالتزام بالسرية. The same obligation, with the limitations indicated, rests upon all those who in one way or another acquire a knowledge of what is said in confession, eg, an interpreter who translates for the priest the words of the penitent, a person who either accidentally or intentionally overhears the confession, an ecclesiastical superior (eg, a bishop) to whom the confessor applies for authorization to absolve the penitent from a reserved case. الالتزام نفسه ، مع القيود المشار إليها ، تقع على عاتق كل الذين بطريقة أو بأخرى اكتساب معرفة ما يقال في الاعتراف ، على سبيل المثال ، وهو المترجم الذي يترجم للكاهن عبارة من منيب ، وهو الشخص الذي إما بطريق الخطأ أو عمدا يسمع الاعتراف ، وهو الكنسيه العليا (على سبيل المثال ، المطران) لمن المعترف طلبا للحصول على ترخيص لتبرئة منيب من حالة محفوظة. Even the penitent, according to some theologians, is bound to secrecy; but the more general opinion leaves him free; as he can authorize the confessor to speak of what he has confessed, he can also, of his own accord, speak to others. حتى منيب ، وفقا لبعض اللاهوتيين ، لا بد أن السرية ، ولكن الرأي الأعم يترك له حرة ؛ كما يمكن أن يأذن المعترف الكلام ما اعترف له ، وانه يمكن أيضا ، من تلقاء نفسه ، والتحدث إلى الآخرين. But he is obliged to take care that what he reveals shall cast no blame or suspicion on the confessor, since the latter cannot defend himself. ولكنه اضطر إلى الحرص على أن يكون ما يكشف يلقي أي لوم أو الشك على المعرف ، لأن هذا الأخير لا يستطيع الدفاع عن نفسه. In a word, it is more in keeping with the intention of the Church and with the reverence due to the sacrament that the penitent himself should refrain from speaking of his confession. في كلمة واحدة ، هو أكثر انسجاما مع بنية الكنيسة ومع تقديس بسبب سر ان منيب نفسه يجب الامتناع عن الحديث عن اعترافاته. Such, undoubtedly, was the motive that prompted St. Leo to condemn the practice of letting the penitent read in public a written statement of his sins (see above); and it needs scarcely be added that the Church, while recognizing the validity of public confession, by no means requires it; as the Council of Trent declares, it would be imprudent to prescribe such a confession by any human enactment. هذه ، بلا شك ، وكان الدافع الذي دفع سانت ليو لادانة ممارسة السماح للمنيب قراءة في بيان علني خطية من خطاياه (انظر أعلاه) ، ونادرا ما يحتاج إليه أن يضاف أن الكنيسة ، مع الاعتراف في صحة العامة الاعتراف ، بأي حال من الأحوال يتطلب ذلك ، كما يعلن مجلس ترينت ، فإنه سيكون من الحكمة أن تفرض مثل هذا الاعتراف من قبل أي سن الإنسان. (For provisions of the civil law regarding this matter, see SEAL OF CONFESSION.) (للحصول على أحكام القانون المدني فيما يتعلق بهذه المسألة ، انظر SEAL اعتراف).

PUBLIC PENANCE PUBLIC التكفير

An undeniable proof both of the practice of confession and of the necessity of satisfaction is found in the usage of the early Church according to which severe and often prolonged penance was prescribed and performed. تم العثور على دليل لا يمكن إنكاره على حد سواء من ممارسة الاعتراف وضرورة من الارتياح في استخدام الكنيسة في وقت مبكر وفقا لالتكفير عن الذنب الذي كان يوصف شديدة وطويلة الأمد وغالبا ما يقوم به. The elaborate system of penance exhibited in the "Penitentials" and conciliar decrees, referred to above, was of course the outcome of a long development; but it simply expressed in greater detail the principles and the general attitude towards sin and satisfaction which had prevailed from the beginning. عرضت على نظام محكم والتكفير عن الذنب في "Penitentials" والمراسيم المجمعية ، المشار إليها أعلاه ، وبطبيعة الحال نتيجة لتطور طويل ، ولكنه أعرب ببساطة بمزيد من التفصيل في المبادئ والتوجه العام نحو الخطيئة والارتياح التي سادت من بداية. Frequently enough the latter statutes refer to the earlier practice either in explicit terms or by reiterating what had been enacted long before. في كثير من الأحيان ما يكفي من القوانين الأخيرة تشير إلى الممارسة السابقة ، سواء من حيث صريحة أو بتكرار ما تم سنها قبل وقت طويل. At times, also, they allude to documents which were then extant, but which have not yet come down to us, eg, the libellus mentioned in the African synods of 251 and 255 as containing singula capitum placita, ie, the details of previous legislation (St. Cyprian, Ep. xxi). في بعض الأحيان ، أيضا ، فإنها تلمح إلى الوثائق التي كانت موجودة حينذاك ، ولكن التي لم يحن بعد انحدر الينا ، على سبيل المثال ، libellus المذكورة في المجامع الأفريقية من 251 و 255 كما تحتوي singula capitum placita ، أي تفاصيل عن التشريعات السابقة (سانت قبرصي ، والجيش الشعبي. القرن الحادي والعشرين). Or again, they point to a system of penance that was already in operation and needed only to be applied to particular cases, like that of the Corinthians to whom Clement of Rome wrote his First Epistle about AD 96, exhorting them: "Be subject in obedience to the priests (presbyteris) and receive discipline [correctionem) unto penance, bending the knees of your hearts" (Ep. I "Ad Cor.", lvii). أو مرة أخرى ، فإنها تشير إلى وجود نظام والتكفير عن الذنب الذي تم بالفعل في عملية وتحتاج فقط ليتم تطبيقها على حالات معينة ، مثل ان من كورينثيانس لمن كليمان روما كتب رسالة بولس الرسول الأولى حوالي 96 م ، حاثا لهم : "كن في الموضوع الطاعة للكهنة (presbyteris) والحصول على الانضباط [correctionem) حتى التكفير ، والانحناء الركبتين من قلوبكم "(الرسالة الأولى" كور الاعلانية. "lvii). At the close, therefore, of the first century, the performance of penance was required, and the nature of that penance was determined, not by the penitent himself, but by ecclesiastical authority. في ختام وبالتالي ، من القرن الأول ، كان مطلوبا من أداء التكفير عن الذنب ، وكان مصمما على طبيعة هذا التكفير عن الذنب ، وليس منيب نفسه ، ولكن السلطة الكنسية. (See EXCOMMUNICATION.) (انظر الطرد).

Three kinds of penance are to be distinguished canonical, prescribed by councils or bishops in the form of "canons" for graver offences. ثلاثة أنواع من التكفير عن الذنب وينبغي التفريق الكنسي ، والمنصوص عليها في المجالس أو الأساقفة في شكل "شرائع" لاخطر الجرائم. This might be either private, ie, performed secretly or public ie, performed in the presence of bishop, clergy and people. هذا قد يكون إما خاصة ، أي إجراء أو أي سرا العامة ، التي أجريت في وجود رجال الدين ، والمطران والشعب. When accompanied by certain rites as prescribed in the Canons, it was solemn penance. عندما كان برفقة بعض الطقوس كما هو مقرر في الشرائع ، الكفاره الرسمي. The public penance was not necessarily canonical; it might be undertaken by the penitent of his own accord. كان الجمهور ليس التكفير الكنسي بالضرورة ؛ يمكن أن تضطلع بها منيب من تلقاء نفسه. Solemn penance, the most severe of all, was inflicted for the worst offences only, notably for adultery, murder, and idolatry, the "capital sins". وقد ألحقت التكفير الرسمي ، وأشد من ذلك كله ، للأسوأ الجرائم فحسب ، ولا سيما في حالات الزنا ، والقتل ، وثنية ، "خطايا رأس المال". The name of penitent was applied especially to those who performed public canonical penance. تم تطبيق اسم منيب وخاصة لأولئك الذين أدوا التكفير الكنسي العام. "There is a harder and more grievous penance, the doers of which are properly called in the Church penitents; they are excluded from participation in the sacraments of the altar, lest by unworthily receiving they eat and drink judgment unto themselves "(St. Augustine, "De utilitate agendae poenit.", ser. cccxxxii, c. iii). وقال "هناك صعوبة التكفير والخطيرة أكثر من ذلك ، من منفذيها التي تسمى بشكل صحيح في كنيسة التائبين ، ويتم استبعادها من المشاركة في الطقوس الدينية من المذبح ، لئلا باستقبال مهين يأكلون ويشربون الحكم في حد ذاتها" (القديس اوغسطين ، "دي utilitate agendae poenit." سر. cccxxxii ، C. الثالث).

The penitential process included a series of acts, the first of which was confession. وشملت عملية تكفيري سلسلة من الأفعال ، وأولها الاعتراف. Regarding this, Origen, after speaking of baptism, tells us: "There is a yet more severe and arduous pardon of sins by penance, when the sinner washes his couch with tears, and when he blushes not to disclose his sin to the priest of the Lord and seeks the remedy" (Homil. "In Levit.", ii, 4, in PG, XII, 418). حول هذا ، اوريجانوس ، وبعد الحديث عن المعمودية ، يقول لنا : "ليس هناك عفو بعد اكثر شدة وشاقة من الخطايا التي التكفير عن الذنب ، وعندما الخاطىء يغسل له الاريكه بالدموع ، وعندما الحمرة عدم الكشف عن معصيته لكاهن الرب ويسعى العلاج "(Homil." في Levit "، والثاني ، 4 ، في pg ، الثاني عشر ، 418). Again he says: "They who have sinned, if they hide and retain their sin within their breast, are grievously tormented; but if the sinner becomes his own accuser, while he does this, he discharges the cause of all his malady. Only let him carefully consider to whom he should confess his sin; what is the character of the physician; if he be one who will be weak with the weak, who will weep with the sorrowful, and who understands the discipline of condolence and fellow-feeling. So that when his skill shall be known and his pity felt, you may follow what he shall advise. Should he think your disease to be such that it should be declared in the assembly of the faithful-whereby others may be edified, and yourself easily reformed-this must be done with much deliberation and the skillful advice of the physician" (Homil. "In Ps. xxxvii", n. 6, in PG, XII, 1386). مرة أخرى يقول : "إن أولئك الذين أخطأوا ، إذا كانت تخفي والاحتفاظ بها خطاياهم داخل الثدي ، واذا كانت المعذبة خطير ، ولكن إذا الخاطىء يصبح المتهم بنفسه ، في حين يفعل ذلك ، انه التصريف سبب العلة كل ما قدمه من السماح فقط. له النظر بعناية لانه يجب ان نعترف منهم ذنبه ، ما هو الطابع الطبيب ، وإذا كان أحد الذين سيكون ضعيفا مع الضعفاء ، الذين سوف يبكي مع محزن ، والذي يفهم من الانضباط تعزية وزميله الشعور. ذلك أنه عندما يكون معروفا بمهارته وشعرت بالشفقة له ، قد اتبع ما كان يخطر فهل تعتقد أن مرضك هذا أنه ينبغي إعلانها في الجمعية من المؤمنين ، حيث منشأ آخرين قد تكون ، ونفسك بسهولة إصلاح هذا ، يجب القيام به مع الكثير من المداولات وتقديم المشورة للطبيب بارع "(Homil." في فرع فلسطين. السابع والثلاثون "، عدد 6 ، في pg ، الثاني عشر ، 1386). Origen here states quite plainly the relation between confession and public penance. اوريجانوس الدول هنا بوضوح شديد في العلاقة بين الاعتراف والتكفير عن الذنب العامة. The sinner must first make known his sins to the priest, who will decide whether any further manifestation is called for. يجب التأكد أولا الخاطىء يعرف خطاياه الى الكاهن ، الذي سيقرر ما إذا كان يتم استدعاء أي مظهر آخر ل.

Public penance did not necessarily include a public avowal of sin. ولم التكفير العام لا تتضمن بالضرورة اعتراف الجمهور الخطيئة. As St. Augustine also declares, "If his sin is not only grievous in itself, but involves scandal given to others, and if the bishop [antistes] judges that it will be useful to the Church [to have the sin published], let not the sinner refuse to do penance in the sight of many or even of the people at large, let him not resist, nor through shame add to his mortal wound a greater evil" (Sermo cli, n. 3). كما القديس أوغسطين كما يعلن ، "اذا كان إثمه ليس فقط في حد ذاته خطير ، ولكنه ينطوي على فضيحة بالنظر إلى الآخرين ، واذا كان المطران [antistes] القضاة أنه سيكون من المفيد للكنيسة [لجعل الخطيئة نشرت] ، واسمحوا لا الخاطىء ترفض القيام الكفاره في مشهد او حتى كثير من الناس عموما ، دعه لا تقاوم ، ولا من خلال عار تضاف إلى جرحه قاتلا أكبر الشر "(CLI Sermo ، رقم 3). It was therefore the duty of the confessor to determine how far the process of penance should go beyond sacramental confession. لذا كان من واجب المعترف لتحديد مدى عملية التكفير ينبغي أن تتجاوز الاعتراف الأسرارية. It lay with him also to fix the quality and duration of the penance: "Satisfaction", says Tertullian, "is determined by confession; penance is born of confession, and by penance God is appeased" (De poenit., viii). انها تكمن معه ايضا لتحديد نوعية ومدة التكفير : "الترضية" ، كما يقول ترتليانوس "، يتم تحديدها من قبل اعتراف ؛ يولد التكفير من الاعتراف ، والتكفير عن الذنب الله استرضائه" (دي poenit ، والثامن). In the East there existed from the earliest times (Sozomen, HE, VII, xvi) or at least from the outbreak of the Novatianist schism (Socrates, HE, V, xix) a functionary known as presbyter penitentiarius, i, e, a priest especially appointed on account of his prudence and reserve to hear confessions and impose public penance. في الشرق كان قائما في اقرب وقت من الأوقات (مؤرخ sozomen ، ومعالي والسابع والسادس عشر) ، أو على الأقل من اندلاع الانشقاق Novatianist (سقراط ، وسعادة ، والخامس ، والتاسع عشر) موظف المعروفة باسم القسيس penitentiarius ، ط ، ه ، وهو كاهن عين خاصة على حساب من له الحكمة والاحتياطي لسماع الاعترافات وفرض التكفير العامة. If the confessor deemed it necessary, he obliged the penitent to appear before the bishop and his council [presbyterium) and these again decided whether the crime was of such a nature that it ought to be confessed in presence of the people. إذا المعترف رأت ذلك ضروريا ، يجد نفسه مضطرا منيب المثول امام المطران والمجلس له presbyterium [) ، وقررت هذه الجريمة مرة أخرى عما إذا كان من هذا النوع انه يجب ان يكون اعترف في وجود الناس. Then followed, usually on Ash Wednesday, the imposition of public penance whereby the sinner was excluded for a longer or shorter period from the communion of the Church and in addition was obliged to perform certain penitential exercises, the exomologesis. ثم تبعتها ، وعادة على اربعاء الرماد ، وفرض بموجبه العامة الكفاره الخاطىء استبعد لفترة أطول أو أقصر من بالتواصل من الكنيسة وبالاضافة اضطرت الى القيام بتمارين تكفيري معينة ، exomologesis. This term, however, had various meanings: it designated sometimes the entire process of penance (Tertullian), or again the avowal of sin at the beginning or, finally, the public avowal which was made at the end -- ie, after the performance of the penitential exercises. هذا المصطلح ، لكن لها معان مختلفة : فهو المعين في بعض الأحيان العملية برمتها والتكفير عن الذنب (ترتليان) ، أو مرة أخرى على اعتراف من الخطيئة في بداية أو ، أخيرا ، على اعتراف الجمهور الذي تقدم في النهاية -- أي بعد أداء من التدريبات تكفيري.

The nature of these exercises varied according to the sin for which they were prescribed. تباينت طبيعة هذه التدريبات وفقا للخطيئة التي وضعت من أجلها. According to Tertullian (De poenit., IX), "Exomologesis is the discipline which obliges a man to prostrate and humiliate himself and to adopt a manner of life that will draw down mercy. As regards dress and food, it prescribes that he shall lie in sackcloth and ashes, clothe his body in rags, plunge his soul in sorrow, correct his faults by harsh treatment of himself, use the plainest meat and drink for the sake of his soul and not of his belly: usually he shall nourish prayer by fasting, whole days and nights together he shall moan, and weep, and wail to the Lord his God, cast himself at the feet of the priests, fall on his knees before those who are dear to God, and beseech them to plead in his behalf". وفقا لترتليان (دي poenit. والتاسع) ، "Exomologesis هو الانضباط التي تلزم لرجل يسجد وإذلال نفسه والى اعتماد طريقة الحياة التي سوف يسحب رحمة ، أما فيما يتعلق اللباس والطعام ، فإنه ينص على أنه يجوز الكذب في قماش الخيش والرماد ، والملبس جسده في الخرق ، الغطس روحه في الحزن ، وتصحيح أخطائه التي معاملة قاسية من نفسه ، استخدم plainest اللحوم والشراب لأجل روحه وليس من بطنه : وعادة ما يكون تغذي الصلاة الصوم ، وكلها أيام وليال سويا قال انه يجب أنين وبكاء وعويل على الرب إلهه ، ويلقي بنفسه على أقدام الكهنة ، وتقع على ركبتيه قبل اولئك الذين هم عزيز على الله ، وألتمس لهم المرافعة في كتابه باسم ". At a very early period, the exomologesis was divided into four parts or "stations", and the penitents were grouped in as many different classes according to their progress in penance. في فترة مبكرة جدا ، وقد قسمت إلى أربعة أجزاء exomologesis أو "محطات" ، وصنفت التائبين في العديد من فئات مختلفة وفقا لتقدمهم في التكفير عن الذنب. The lower class, the flentes (weeping) remained outside the church door and besought the intercession of the faithful as these passed into the church. الطبقة الدنيا ، ظلت flentes (باكين) خارج باب الكنيسة وتمس شفاعة المؤمنين كما مرت في هذه الكنيسة. The audientes (hearers) were stationed in the narthex of the church behind the catechumens and were permitted to remain during the Mass of the Catechumens, ie, until the end of the sermon. كانت متمركزة في audientes (سامعين) في صحن الكنيسة للكنيسة وراء catechumens وسمح بالبقاء خلال القداس من catechumens ، أي حتى نهاية القداس. The substrati (prostrate), or genuflectentes (kneeling), occupied the space between the door and the ambo, where they received the imposition of the bishop's hands or his blessing. احتلت substrati (السجود) ، أو genuflectentes (الركوع) ، والمسافة بين الباب وامبو ، حيث تلقوا فرض من يد الاسقف أو بركته. Finally, the consistentes were so called because they were allowed to hear the whole Mass without communicating, or because they remained at their place while the faithful approached the Holy Table. أخيرا ، كان يسمى consistentes لأن سمح لهم لسماع القداس كله دون التواصل ، أو لأنها لا تزال في مكانها ، بينما اقترب من المؤمنين الجدول المقدسة. This grouping into stations originated in the East, where at least the three higher groups are mentioned about AD 263 by Gregory Thaumaturgus, and the first or lowest group by St. Basil (Ep. cxcix, e. xxii; ccxvii, c. lvi). هذا التجمع في مراكز نشأت في الشرق ، على الأقل حيث يتم المذكورة المجموعات الثلاثة العليا بنحو 263 ميلادي Thaumaturgus بواسطة غريغوري ، والمجموعة الأولى أو أدنى من قبل سانت باسيل (الرسالة cxcix ، E. الثاني والعشرون ؛ ccxvii ، ج LVI) . In the West the classification did not exist, or at any rate the different stations were not so clearly marked; the penitents were treated pretty much as the catechumens. في الغرب لم تكن موجودة في التصنيف ، أو على أية حال لم تكن محطات مختلفة تميز بشكل واضح ، وتم التعامل مع التائبين الى حد كبير كما الموعوظين. The exomologesis terminated with the reconciliation, a solemn function which took place on Holy Thursday just before Mass. The bishop presided, assisted by his priests and deacons. exomologesis وإنهاء المصالحة ، وهي وظيفة جليلة التي وقعت يوم الخميس المقدس قبيل قداس ترأس المطران ، ويساعده كهنته والشمامسة. A consultation (concilium) was held to determine which of the penitents deserved readmission; the Penitential Psalms and the litanies were recited at the foot of the altar; the bishop in a brief address reminded the penitents of their obligation to lead henceforth an upright life; the penitents, lighted candles in hand, were then led into the church; prayers, antiphons and responses were said, and, finally, the public absolution was given. وعقدت مشاورة (concilium) لتحديد أي من التائبين تستحق إعادة القبول ، ولم يقرأ المزامير تكفيري والابتهالات وعند سفح المذبح ، والأسقف في كلمة موجزة ذكر التائبين بواجبها لقيادة حياة تستقيم من الآن فصاعدا ؛ وقاد بعد ذلك التائبين ، والشموع المضاءة في متناول اليد ، في الكنيسة ، وقيل الصلوات ، antiphons والاستجابات ، وأخيرا ، أعطيت الغفران العامة. (See Schmitz, "Die Bussbucher u. die Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1883; Funk in "Kirchenlex.", sv "Bussdisciplin"; Pohle in "Kirchl. Handlex.", sv "Bussdisciplin"; Tixeront, "Hist. des dogmes", Paris, 1905; Eng. tr., St. Louis, 1910.) Regarding the nature of this absolution given by the bishop, various opinions have been put forward. (انظر شميتز ، "يموت يموت Bussdisciplin Bussbucher ش د Kirche" ، ماينز ، 1883 ؛ في فونك "Kirchenlex" ، سيفيرت "Bussdisciplin" ؛ في Pohle ، سيفيرت "Bussdisciplin" "Handlex Kirchl." ؛ Tixeront ، "اصمت . قصر dogmes "، باريس ، 1905 ؛... المهندس آر ، وسانت لويس ، 1910) وفيما يتعلق بطبيعة هذا الغفران التي قدمها المطران ، وقد وضعت آراء مختلفة إلى الأمام. According to one view, it was the remission, not of guilt but of the temporal punishment; the guilt had already been remitted by the absolution which the penitent received in confession before he entered on the public penance. وفقا لرأي واحد ، كان مغفرة ، وليس من ذنب ولكن العقوبة الزمنية ، وأنه قد تم بالفعل تحويل الشعور بالذنب من قبل الغفران التي وردت في اعترافات التائب قبل دخوله على التكفير عن الذنب العامة. This finds support in the fact that the reconciliation could be effected by a deacon in case of necessity and in the absence of a priest, as appears from St. Cyprian (Ep. xviii). هذا تجد دعما لها في واقع الأمر يمكن أن تتم المصالحة من قبل الشماس في حالة الضرورة وعدم وجود كاهن ، كما يبدو من سانت قبرصي (الرسالة الثامن عشر).

Speaking of those who had received libelli from the martyrs he says: "If they are overtaken by illness, they need not wait for our coming, but may make the exomologesis of their sin before any priest, or, if no priest be at hand, and death is imminent, before a deacon, that thus, by the imposition of his hands unto penance, they may come to the Lord with the peace which the martyrs had besought us by letters to grant." يتحدث عن أولئك الذين تلقوا libelli من الشهداء يقول : "اذا تجاوز من قبل المرض ، فإنها لا تحتاج إلى الانتظار لدينا المقبلة ، ولكن قد جعل exomologesis من خطاياهم قبل اي كاهن ، أو ، إذا لم يكن هناك كاهن تكون في متناول اليد ، والموت وشيك ، قبل شماس ، أن هكذا ، عن طريق فرض يديه حتى التكفير عن الذنب ، والتي يمكن أن تأتي للرب مع الشهداء السلام التي قد تمس لنا خطابات الى منحة. " On the other hand, the deacon could not give sacramental absolution; consequently, his function in such cases was to absolve the penitent from punishment; and, as he was authorized herein to do what the bishop did by the public absolution, this could not have been sacramental. من ناحية أخرى ، يمكن للشماس لا يعطي الغفران الأسرار ، وبالتالي فإن وظيفته في مثل هذه الحالات كان لتبرئة منيب من العقاب ، و، كما أذن له هنا ان تفعل ما لم المطران الغفران من الجمهور ، وهذا لا يمكن أن يكون تم الأسرارية. There is the further consideration that the bishop did not necessarily hear the confessions of those whom he absolved at the time of reconciliation, and moreover the ancient formularies prescribe that at this time a priest shall hear the confession, and that the bishop, after that, shall pronounce absolution. هناك مزيد من النظر ان المطران لم نسمع بالضرورة اعترافات اولئك الذين كان برأ في وقت المصالحة ، وعلاوة على ذلك على السوابق القديمة التي تفرض في هذا الوقت الكاهن سماع الاعترافات ، وهذا المطران ، وبعد ذلك ، يجب نطق الغفران. But sacramental absolution can be given only by him who hears the confession. ولكن يمكن أن تعطى فقط من قبل الأسرارية الغفران الذي يسمع منه الاعتراف. And again, the public penance often lasted many years; consequently, if the penitent were not absolved at the beginning, he would have remained during all that time in the state of sin, incapable of meriting anything for heaven by his penitential exercises, and exposed to the danger of sudden death (Pesch, op. cit., p. 110 sq. Cf. Palmieri, op. cit., p. 459; Pignataro, "De disciplina poenitentiali", Rome, 1904, p. 100; Di Dario, "II sacramento della penitenza nei primi secoli del cristianesimo", Naples, 1908, p. 81). ومرة أخرى ، والتكفير عن الذنب العامة غالبا ما دامت سنوات عديدة ، وبالتالي ، إذا لم تكن منيب برا في البداية ، لكان قد بقي خلال كل هذا الوقت في حالة الخطيئة ، وغير قادر على أي شيء ليستحق الجنة التمارين تكفيري له ، وتتعرض لخطر الموت المفاجئ (Pesch ، مرجع سابق ، ص 110 راجع مربع بالمييري ، مرجع سابق ، ص 459 ؛..... Pignataro ، "دي disciplina poenitentiali" ، روما ، 1904 ، ص 100 ؛ داريو دي "ثانيا سكرامنتو NEI penitenza ديلا PRIMI secoli cristianesimo ديل" ، ونابولي ، 1908 ، ص 81).

The writers who hold that the final absolution was sacramental, insist that there is no documentary evidence of a secret confession; that if this had been in existence, the harder way of the public penance would have been abandoned; that the argument from prescription loses its force if the sacramental character of public penance be denied; and that this penance contained all that is required in a sacrament. الكتاب الذين يرون ان الغفران النهائي كان الأسرارية ، يصرون على أن ليس هناك من أدلة وثائقية على اعتراف سرا ؛ أنه إذا كان هذا قد تم في الوجود ، لكان من الصعب طريق التوبة عامة مهجورة ، وهذا حجة من يفقد صفة طبية ونفى أن تكون القوة اذا الحرف الأسرارية والتكفير عن الذنب العامة ، وبأن هذا التكفير الوارد كل ما هو مطلوب في سر. (Boudinhon, "Sur l'histoire de la pénitence" in "Revue d'histoire et de litterature religieuses", II, 1897, p. 306 sq. Cf. Hogan in "Am. Cath. Q. Rev.", July, 1900; Batiffol, "Etudes d'histoire et de theologie positive", Paris, 1902, p. 195 sq.; Vacandard in "Dict. de theol.", sv "Absolution", 156-61; O'Donnell, "Penance in the Early Church", Dublin 1907, p. 95 sq.) While this discussion concerns the practice under ordinary circumstances, it is commonly admitted that sacramental absolution was granted at the time of confession to those who were in danger of death. (Boudinhon "سور الندم في التاريخ L' دي لا" في "ريفو ديفوار في التاريخ وآخرون religieuses الأدب دي" ، والثاني ، 1897 ، ص 306 راجع مربع. هوجان في "آم. القس م كاث". يوليو ، 1900 ؛ Batiffol "الدراسات في التاريخ وآخرون كوت دي theologie ايجابية" ، باريس ، 1902 ، ص 195 مربع ؛ Vacandard في ، سيفيرت "الغفران" ، 156-61 "DICT theol دي." ؛ أودونيل "التوبة في الكنيسة في وقت مبكر "، دبلن 1907 ، ص 95 مربع) في حين أن هذا النقاش يتعلق الممارسة في ظل الظروف العادية ، من المسلم به أن يمنح الغفران الأسرارية في ذلك الوقت للاعتراف لأولئك الذين كانوا في خطر الموت. The Church, in fact, did not, in her universal practice, refuse absolution at the last moment even in the case of those who had committed grievous sin. الكنيسة ، في الواقع ، لم يكن ، في الممارسة العملية لها الجميع ، ورفض الغفران في آخر لحظة حتى في حالة أولئك الذين ارتكبوا خطيئة فادحة. St. Leo, writing in 442 to Theodore, Bishop of Fréjus, says: "Neither satisfaction is to be forbidden nor reconciliation denied to those who in time of need and imminent danger implore the aid of penance and then of reconciliation." سانت ليو ، في كتابه الى 442 تيودور ، واسقف فرجوس ، ويقول : "لا الارتياح هو أن تكون ممنوعة ولا مصالحة ونفى لأولئك الذين في وقت الحاجة وخطر وشيك ناشد المعونة والتكفير عن الذنب ثم المصالحة." After pointing out that penance should not be deferred from day to day until the moment "when there is hardly space either for the confession of the penitent or his reconciliation by the priest"; he adds that even in these circumstances "the action of penance and the grace of communion should not be denied if asked for by the penitent" (Ep. cviii, c. iv,in PL, LIV, 1011). بعد لافتا إلى أنه لا ينبغي أن يكون التكفير المؤجلة من يوم إلى يوم حتى لحظة "عندما لا يكاد يكون هناك مساحة إما للاعتراف منيب أو مصالحة من قبل الكاهن" ، ويضيف أنه حتى في هذه الظروف "عمل والتكفير عن الذنب لا ينبغي للسماح للشركة أن يحرم إذا طلب من منيب "(الرسالة cviii ، C. رابعا ، في رر ، LIV ، 1011). St. Leo states expressly that he was applying the ecclesiastical rule (ecclesiastica regula). سانت ليو صراحة أنه تطبيق القاعدة الكنسية (ecclesiastica اللوائح التنظيمية).

Shortly before, St. Celestine (428) had expressed his horror at learning that "penance was refused the dying and that the desire of those was not granted who in the hour of death sought this remedy for their soul"; this, he says, is "adding death to death and killing with cruelty the soul that is not absolved" (Letter to the bishops of the provinces of Vienne and Narbonne, c. ii). قبل فترة وجيزة ، وكان سانت Celestine (428) أعرب عن خوفه على التعلم ان "التكفير ورفض الموت والرغبة بأن تلك لم تكن منحت منظمة الصحة العالمية في ساعة الموت سعى هذا العلاج لارواحهم" ، وهذا ، كما يقول ، هو "مضيفا الموت الى الموت والقتل مع القسوة والروح التي لا برا" (رسالة إلى أساقفة المحافظات من فيين وناربون ، C. الثاني). That such a refusal was not in accordance with the earlier practice is evident from the words of the Council of Nicaea (325): "With respect to the dying, the ancient canonical law shall now also be observed, namely, that if any one depart from this life, he shall by no means be deprived of the last and most necessary viaticum" (can. xiii). ان مثل هذا الرفض لم يكن وفقا للممارسة السابقة هو واضح من كلام مجمع نيقية (325) : "وفيما يتعلق الموت ، ويطبق القانون الكنسي القديم الآن أيضا يمكن الملاحظة ، وهي أنه إذا كان أي تغادر one من هذه الحياة ، يجب عليه بأي حال من الأحوال أن يحرم من القربان الماضي ، والأكثر من الضروري "(can. الثالث عشر). If the dying person could receive the Eucharist, absolution certainly could not be denied. إذا كان الشخص قد يموت استقبال القربان المقدس ، والغفران يمكن بالتأكيد لا يمكن إنكاره. If at times greater severity seems to be shown, this consisted in the refusal, not of absolution but of communion; such was the penalty prescribed by the Council of Elvira (306) for those who after baptism had fallen into idolatry. إذا كان في بعض الأحيان أشد قسوة ويبدو أن تظهر ، وتألفت في هذا الرفض ، ولكن ليس من الغفران التشاركي ؛ مثل هذه العقوبة التي يحددها مجلس ألفيرا (306) للذين بعد المعموديه قد انخفض الى وثنية. The same is true of the canon (22) of the Council of Arles (314) which enacts that communion shall not be given to "those who apostatize, but never appear before the Church, nor even seek to do penance, and yet afterwards, when attacked by illness, request communion". وينطبق الشيء ذاته على الشريعة (22) لمجلس ارل (314) الذي يشرع أنه لا يجوز أن تعطى الشركة الى "اولئك الذين ارتد ، ولكن لم تظهر من قبل الكنيسة ، ولا تسعى حتى للقيام التكفير عن الذنب ، ولكن بعد ذلك ، عندما هاجمه المرض ، وطلب بالتواصل ". The council lays stress on the lack of proper disposition in such sinners, as does also St. Cyprian when he forbids that they who "do no penance nor manifest heartfelt sorrow" be admitted to communion and peace if in illness and danger they ask for it; for what prompts them to seek (communion] is, not repentance for their sin, but the fear of approaching death" (Ep. ad Antonianum, n. 23). المجلس يضع التشديد على عدم التصرف السليم في مثل هذه فاسقين ، كما يفعل ايضا سانت قبرصي عندما يحرم ذلك أنهم هم الذين "عدم التكفير واضح ولا الحزن العميق" يتم قبولها بالتواصل والسلام في حال المرض والخطر الذي نسأل عنه ، على ما يدفعهم إلى السعي (بالتواصل] هو ، وليس التوبة عن الخطيئة ، ولكن الخوف من الاقتراب من الموت "(الرسالة الإعلانية Antonianum ، رقم 23).

A further evidence of the severity with which public penance, and especially its solemn form, was administered is the fact that it could be performed only once. ومزيدا من الأدلة على خطورة والتي كان يديرها التكفير عن الذنب العامة ، وخصوصا بشكلها الرسمي ، هو حقيقة أنه يمكن تنفيذ ذلك مرة واحدة فقط. This is evident from some of the texts quoted above (Tertullian, Hermas). هذا هو واضح من بعض النصوص المقتبسة أعلاه (ترتليان ، هرماس). Origen also says: "For the graver crimes, there is only one opportunity of penance" (Hom. xv, "In Levit.", c. ii); and St. Ambrose: "As there is one baptism so there is one penance, which, however, is performed publicly" (De poenit., II, c. x, n. 95). اوريجانوس يقول ايضا : "بالنسبة لجرائم أكثر خطورة ، ليس هناك سوى فرصة واحدة من التكفير عن الذنب" ، والقديس أمبروز (Hom. الخامس عشر ، ، ج ب "في Levit.") : "وهناك واحد معمودية واحدة بحيث لا التكفير ، التي ، مع ذلك ، يتم تنفيذ علنا ​​"(دي poenit ، ثانيا ، ج س ، ن 95). St. Augustine gives the reason: "Although, by a wise and salutary provision, opportunity for performing that humblest kind of penance is granted but once in the Church, lest the remedy, become common, should be less efficacious for the sick . . . yet who will dare to say to God: Wherefore dost thou once more spare this man who after a first penance has again bound himself in the fetters of sin?" القديس أوغسطين يعطي السبب : "على الرغم ، من خلال توفير حكيمة ومفيدة ، ويمنح الفرصة لأداء ذلك تواضعا نوع من التكفير عن الذنب ولكن مرة واحدة في الكنيسة ، لئلا العلاج ، أصبح من الشائع ، ينبغي أن تكون أقل فاعلية من اجل المرضى... بعد الذي سوف يجرؤ على القول على الله : ولهذا السبب انت دوست الغيار مرة أخرى هذا الرجل الذي بعد الكفاره الاولى التي تلتزم مرة أخرى على نفسه في أغلال الخطيئة " (Ep. cliii, "Ad Macedonium"). (الرسالة cliii "المخصص Macedonium"). It may well be admitted that the discipline of the earliest days was rigorous, and that in some Churches or by individual bishops it was carried to extremes. كذلك قد يكون اعترف بأن الانضباط من الأيام الأولى كانت صارمة ، وأنه في بعض الكنائس ، أو فرادى الاساقفه كان يحمله إلى النهايات. This is plainly stated by Pope St. Innocent (405) in his letter (Ep. vi, c. ii) to Exuperius, Bishop of Toulouse. ورد هذا بوضوح من قبل القديس البابا الابرياء (405) في رسالته (الرسالة السادسة ، C. الثاني) Exuperius ، اسقف تولوز.

The question had been raised as to what should be done with those who, after a lifetime of licentious indulgence, begged at the end for penance and communion. وقد أثيرت هذه المسألة على ما ينبغي عمله مع أولئك الذين ، وبعد عمر من فاجر تساهل ، توسلت في نهاية لالتكفير والقربان. "Regarding these", writes the pope, "the earlier practice was more severe, the later more tempered with mercy. The former custom was that penance should be granted, but communion denied; for in those times persecutions were frequent, hence, lest the easy admission to communion should fail to bring back from their evil ways men who were sure of reconciliation, very rightly communion was refused, while penance was granted in order that the refusal might not be total. . . . But after Our Lord had restored peace to his Churches, and terror had ceased, it was judged well that communion be given the dying lest we should seem to follow the harshness and sternness of the heretic Novatian in denying pardon. Communion, therefore, shall be given at the last along with penance, that these men, if only in the supreme moment of death, may, with the permission of Our Saviour, be rescued from eternal destruction." "فيما يتعلق بهذه" ، وكتب البابا "، وكان في وقت سابق من ممارسة أشد ، في وقت لاحق خفف أكثر رحمة مع العادة السابق هو أنه ينبغي منح التكفير عن الذنب ، لكنه نفى بالتواصل ؛ للاضطهاد في تلك الاوقات كانت متكررة ، وبالتالي ، لئلا وينبغي القبول السهل بالتواصل تفشل في تحقيق العودة من رجالهم طرق الشر الذين كانوا على يقين من المصالحة ، وبحق جدا بالتواصل رفضت ، في حين منحت التكفير عن الذنب من اجل ان الرفض قد لا يكون تاما.... ولكن بعد ربنا استعادة السلام إلى كنائس بلده ، وكان الرعب توقفت ، وكان الحكم جيدا أن تعطى الشركة لئلا يموت علينا أن يبدو لمتابعة قسوة وصرامة من Novatian وزنديق في إنكار العفو. بالتواصل ، وبالتالي ، يجب أن تعطى في الماضي الى جانب التكفير عن الذنب ان هؤلاء الرجال ، إلا إذا كان في لحظة العليا من الموت ، قد بإذن من منقذ لدينا ، يمكن انقاذهم من الدمار الأبدية ".

The mitigation of public penance which this passage indicates continued throughout the subsequent period, especially the Middle Ages. التخفيف من التكفير عن الذنب العامة التي يشير هذا المقطع استمرت طوال فترة لاحقة ، لا سيما في العصور الوسطى. The office of poenitentiarius had already (390) been abolished in the East by Nestorius, Patriarch of Constantinople, in consequence of a scandal that grew out of public confession. وكان مكتب poenitentiarius بالفعل (390) قد ألغيت في الشرق بواسطة نسطور بطريرك القسطنطينية ، ونتيجة للفضيحة التي انبثقت من اعتراف الجمهور. Soon afterwards, the four "stations" disappeared, and public penance fell into disuse. بعد ذلك بوقت قصير ، اختفى الاربعة "محطات" ، والتكفير عن الذنب العامة سقطت الترك. ln the West it underwent a more gradual transformation. خضع LN الغرب من أن ذلك التحول أكثر تدرجا. Excommunication continued in use, and the interdict was frequently resorted to. استمر في استخدام الطرد ، وكان كثيرا ما يلجأ إلى اعتراض. The performance of penance was left in large measure to the zeal and good will of the penitent; increasing clemency was shown by allowing the reconciliation to take place somewhat before the prescribed time was completed; and the practice was introduced of commuting the enjoined penance into other exercises or works of piety, such as prayer and almsgiving. وقد ترك أداء الكفارة إلى حد كبير على الحماس وحسن النية من منيب ، وكان يظهر زيادة الرأفة من خلال السماح للمصالحة أن تتم بعض الشيء قبل أن يكتمل في الوقت المحدد ، وكان عرض لممارسة التكفير والتنقل في سائر زجر تمارين أو يعمل من التقوى ، مثل الصلاة والزكاة. According to a decree of the Council of Clermont (1095), those who joined a crusade were freed from all obligation in the matter of penance. وفقا لمرسوم صادر عن مجلس كليرمون (1095) تم اطلاق سراح هؤلاء الذين انضموا الى حملة صليبية من كل التزام في هذا الشأن من التكفير عن الذنب. Finally it became customary to let the reconciliation follow immediately after confession. أخيرا أصبح من المعتاد للسماح للمصالحة مباشرة بعد الاعتراف. With these modifications the ancient usage had practically disappeared by the middle of the sixteenth century. مع هذه التعديلات كان الاستخدام القديمة اختفت تقريبا بحلول منتصف القرن السادس عشر. Some attempts were made to revive it after the Council of Trent, but these were isolated and of short duration. وأدلى بعض المحاولات لاحيائها بعد مجلس ترينت ، ولكن تم عزل هؤلاء وقصيرة المدة. (See INDULGENCES.) (انظر الانغماس).

IN THE BRITISH AND IRISH CHURCHES وفي الكنائس البريطانية والايرلندية

The penitential system in these countries was established simultaneously with the introduction of Christianity, was rapidly developed by episcopal decrees and synodal enactments, and was reduced to definite form in the Penitentials. وكان تم تأسيس نظام تكفيري في هذه البلدان في وقت متزامن مع دخول المسيحية ، التي تطورت بسرعة الاسقفيه المراسيم والتشريعات السينودسية ، وكان لانخفاض واضح في شكل Penitentials. These books exerted such an influence on the practice in Continental Europe that, according to one opinion, they "first brought order and unity into ecclesiastical discipline in these matters" (Wasserschleben, "Bussordnungen d. abendlandischen Kirche", Halle, 1851, p. 4. -- For a different view see Schmitz, "Die Bussbucher u. die Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1888, p. 187). هذه الكتب التي تمارس مثل هذا التأثير على الممارسة في أوروبا القارية أنه وفقا لرأي واحد ، انهم "يمثلون للمرة الأولى في وحدة النظام والانضباط الكنسيه في هذه المسائل" (Wasserschleben "Bussordnungen د abendlandischen Kirche" ، هالي ، 1851 ، ص 4 -- للحصول على وجهة نظر مختلفة ترى شميتز ، "يموت يموت Bussdisciplin Bussbucher ش د Kirche" ، ماينز ، 1888 ، ص 187). In any case, it is beyond question that in their belief and practice the Churches of Ireland, England, and Scotland were at one with Rome. في أي حال ، فإنه لا يوجد أدنى شك أنه في المعتقد وممارسة كنائس ايرلندا وانكلترا واسكتلندا وكان في واحدة مع روما.

The so-called Synod of St. Patrick decrees that a Christian who commits any of the capital sins shall perform a year's penance for each offence and at the end shall "come with witnesses and be absolved by the priest" (Wilkins, "Concilia", I, p. 3). المجمع الكنسي ما يسمى سانت باتريك المراسيم التي مسيحي يرتكب اي من رأس المال الخطايا بأداء الكفارة في السنة عن كل جريمة ، ويجب في نهاية "تأتي مع الشهود ويكون برا بها الكاهن" (ويلكنز "Concilia" ، I ، ص 3). Another synod of St. Patrick ordains that "the Abbot shall decide to whom the power of binding and loosing be committed, but forgiveness is more in keeping with the examples of Scripture; let penance be short, with weeping and lamentation, and a mournful garb, rather than long and tempered with relaxations "(Wilkins, ibid., p. 4). آخر من المجمع الكنسي سانت باتريك يأمر بأن "الاباتي يقرر لمن قوة ملزمة وفقدان تكون ملتزمة ، ولكن الصفح هو أكثر انسجاما مع أمثلة من الكتاب المقدس ، واسمحوا الكفاره تكون قصيرة ، مع البكاء والرثاء ، والزي الحزينة ، بدلا من فترة طويلة وخفف مع الارخاء "(ويلكنز ، المرجع نفسه ، ص 4). For various opinions regarding the date and origin of the synods, see Haddan and Stubbs, "Councils", II, 331; Bury, "Life of St. Patrick", London, 1905. لآراء مختلفة بشأن تاريخ ومنشأ المجامع ، انظر Haddan وستابس ، "المجالس" ، والثاني ، 331 ؛ بوري ، "حياة سانت باتريك" ، لندن ، 1905. The confessor was called anmchara (animae carus), ie, "soul's friend". كان يسمى المعترف anmchara (animae كاروس) ، أي "صديق الروح". St. Columba was anmchara to Aidan, Lord of Dalraida, AD 574 (Adamnan's "Life of St. Columba", ed. Reeves, p. lxxvi); and Adamnan was "soul's friend" to Finnsnechta, Monarch of Ireland, AD 675 (ibid., p. xliii). كان القديس كولومبا anmchara لايدين رب Dalraida ، AD 574 (Adamnan في "حياة القديس كولومبا" ، الطبعه ريفز ، ص LXXVI) ؛ Adamnan وكان "صديق الروح" لFinnsnechta ، العاهل ايرلندا ، م 675 ( المرجع نفسه ، ص الثالث والاربعون). The "Life of St. Columba" relates the coming of Feachnaus to Iona, where, with weeping and lamentation, he fell at Columba's feet and "before all who were present confessed his sins. "حياة القديس كولومبا" يتصل القادمة من Feachnaus إلى إيونا ، حيث ، مع البكاء والرثاء ، وقال انه سقط عند قدمي كولومبا و "قبل كل الذين كانوا اعترفوا الحاضر خطاياه.

Then the Saint weeping with him, said to him: 'Arise, my son and be comforted; thy sins which thou hast committed are forgiven; because, as it is written, a contrite and humble heart God doth not despise,'" (ibid., I, 30). The need and effects of confession are explained in the Leabhar Breac: "Penance frees from all the sins committed after baptism. ثم سانت بكاء معه ، وقال له : قم يا ابني ويكون بالارتياح ؛ مغفورة خطاياك التي يمتلك أنت ارتكبت ؛ لأنه ، كما هو مكتوب ، والله تائب ومتواضع القلب doth لا يحتقر ، '" (المرجع نفسه . ، I ، 30) وأوضحت الحاجة وآثار الاعتراف في Breac Leabhar : "التوبة من الذنوب تفرج عن جميع ارتكبت بعد التعميد. Every one desirous of a cure for his soul and happiness with the Lord must make an humble and sorrowful confession; and the confession with the prayers of the Church are as baptisms to him. يجب على كل راغب واحدة من علاج لروحه والسعادة مع الرب جعل اعتراف المتواضع ومحزن ، والاعتراف مع صلوات الكنيسة التعميد كما هي عليه. As sickness injures the body, so sin injures the soul; and as there is a cure for the disease of the body, so there is balm for that of the soul. ويصيب المرض في الجسم ، لذلك الخطيئة يجرح الروح ، وحيث يوجد علاج لهذا المرض من الجسم ، حتى لا يكون هناك مرهم لهذا الروح. And as the wounds of the body are shown to a physician, so, too, the sores of the soul must be exposed. وكما هي معروضة الجروح من الجسم لطبيب ، لذلك ، أيضا ، لا بد من كشفها القروح من الروح. As he who takes poison is saved by a vomit, so, too, the soul is healed by confession and declaration of his sins with sorrow, and by the prayers of the Church, and a determination henceforth to observe the laws of the Church of God. كما أنقذ الذي يأخذ السم من قبل القيء ، ولذا ، أيضا ، هو الروح التي تلتئم اعتراف والإعلان عن خطاياه مع الحزن ، وصلاة في الكنيسة ، وتحديد من الآن فصاعدا لمراقبة قوانين كنيسة الله . . . . . . . Because Christ left to His Apostles and Church, to the end of the world, the power of loosing and binding." لأن ترك المسيح لرسله والكنيسة ، الى نهاية العالم ، وقوة من فقدان وملزم ".

That confession was required before Communion is evident from the penitential ascribed to St. Columbanus, which orders (can. xxx) "that confessions be given with all diligence, especially concerning commotions of the mind, before going to Mass, lest perchance any one approach the altar unworthily, that is, if he have not a clean heart. For it is better to wait till the heart be sound and free from scandal and envy, than daringly to approach the judgment of the tribunal; for the altar is the tribunal of Christ, and His Body, even there with His Blood, judges those who approach unworthily. As, therefore, we must beware of capital sins before communicating, so, also, from the more uncertain defects and diseases of a languid soul, it is necessary for us to abstain and to be cleansed before going to that which is a conjunction with true peace and a joining with eternal salvation". ان الاعتراف كان مطلوبا قبل التشاركي هو واضح من تكفيري وارجع الى سانت Columbanus التي أوامر (can. الثلاثون) "ان الاعترافات التي تعطى مع كل الحرص ، خاصة فيما يتعلق الاضطرابات من العقل ، وقبل أن يذهب إلى القداس ، لئلا بالصدفه أي نهج واحد مذبح بشكل مهين ، وهذا هو ، إذا كان لديه قلب نظيف لا لأنه من الأفضل الانتظار حتى تكون سليمة والقلب خالية من الفضيحة والحسد ، وبجرأة من الاقتراب من الحكم الصادر عن المحكمة ، للاطلاع على المذبح هو محكمة المسيح ، وجسده ، حتى مع وجود دمه ، والقضاة الذين النهج بشكل مهين. وبالتالي ، علينا أن نحذر من رأس المال قبل الاتصال الخطايا ، لذلك ، أيضا ، من العيوب أكثر غموضا وأمراض النفس ضعيف ، فمن الضروري بالنسبة لنا ، وإلى الامتناع عن التصويت ليتم تطهيرها قبل أن يذهب إلى ما هو جنبا إلى جنب مع السلام الحقيقي والانضمام مع الخلاص الأبدي ". In the "Life of St. Maedoc of Ferns" it is said of the murdered King Brandubh: "And so he departed without confession and the communication of the Eucharist." في "حياة القديس Maedoc السراخس" ومن قال من قتل الملك Brandubh : "وحتى مغادرته دون اعتراف والاتصالات من القربان المقدس." But the saint restored him to life for a while, and then, "having made his confession and received absolution and the viaticum of the Body of Christ, King Brandubh went to heaven, and was interred in the city of St. Maedoc which is called Ferns, where the kings of that land are buried" (Acta SS. Hib., col. 482). ذهب الملك Brandubh لكن القديس له لاستعادة الحياة لبعض الوقت ، ثم "بعد أن قدم اعترافاته وتلقى الغفران والقربان من جسد المسيح ، إلى السماء ، وكان مدفون في مدينة سانت Maedoc وهو ما يسمى السراخس ، حيث يتم دفن ملوك تلك الأرض "(SS اكتا. المرض. ، عمود 482).

The metrical "Rule of St. Carthach", translated by Eugene O'Curry, gives this direction to the priest: "If you go to give communion at the awful point of death, you must receive confession without shame, without reserve." ومتري "سيادة سانت Carthach" ، وترجم من قبل O'Curry يوجين ، ويعطي هذا الاتجاه الى الكاهن : "اذا ذهبت الى اعطاء بالتواصل عند نقطة ضخم من الموت ، ويجب أن تتلقى اعتراف دون خجل ، دون الاحتياط". In the prayer for giving communion to the sick (Corpus Christi Missal) we read: "O God, who hast willed that sins should be forgiven by the imposition of the hands of the priest . . ." في الصلاة لإعطاء الشركة للمرضى (كوربوس كريستي كتاب القداس) نقرأ : "... يا الله ، الذي يمتلك الإرادة التي يجب أن يغفر الخطايا من فرض يد الكاهن" and then follows the absolution: "We absolve thee as representatives of blessed Peter, Prince of the Apostles, to whom the Lord gave the power of binding and loosing." ثم يتبع الغفران : "نحن كممثلين يعفي اليك بطرس المباركة ، والأمير من الرسل ، ومنهم الرب أعطى قوة ملزمة ويفقد". That confession was regularly a part of the preparation for death is attested by the Council of Cashel (1172) which commands the faithful in case of illness to make their will "in the presence of their confessor and neighbours", and prescribes that to those who die "with a good confession" due tribute shall be paid in the form of Masses and burial (can. vi, vii). وكان هذا الاعتراف بانتظام جزءا من التحضير للموت هو الذي يشهد به مجلس كشل] (1172) الذي يقود المؤمنين في حالة المرض لجعل ارادتهم "، في حضور من المعترف والجيران" ، وتنص على أن للذين يموت "مع اعتراف جيدة" لا يجوز أشاد المقرر تقديمها في شكل الجماهير والدفن (can. السادس والسابع).

The practice of public penance was regulated in great detail by the Penitenitials. وينظم ممارسة التكفير عن الذنب العامة بتفصيل كبير من Penitenitials. That of St. Cummian prescribes that "if any priest refuses penance to the dying, he is guilty of the loss of their souls . . . for there can be true conversion at the last moment, since God has regard not of time alone, but of the heart also, and the thief gained Paradise in the last hour of his confession" (C. xiv, 2). ان من سانت Cummian تنص على أنه "إذا كان أي كاهن يرفض التوبه الى الموت ، وانه مذنب لفقدان أرواحهم... لأنه لا يمكن أن يكون صحيحا التحويل في آخر لحظة ، لأن الله قد الصدد لا من الزمن وحده ، ولكن من القلب أيضا ، وحصل على اللص الجنة في الساعة الاخيرة من اعترافاته "(سي الرابع عشر ، 2). Other Penitentials bear the names of St. Finnian, Sts. Penitentials أخرى تحمل أسماء Finnian سانت الامدادات والنقل. David and Gildas, St. Columbanus, Adamnan. ديفيد وجيلداس ، Columbanus سانت Adamnan. The collection of canons known as the "Hibernensis" is especially important, as it cites, under the head of "Penance" (bk. XLVII), the teaching of St. Augustine, St. Jerome, and other Fathers, thus showing the continuity of the Irish faith and observance with that of the early Church. جمع من شرائع والمعروفة باسم "Hibernensis" من المهم بشكل خاص ، كما يذكر ، في ظل رئيس "التوبة" (bk. السابع والأربعون) ، وتدريس القديس أوغسطين ، القديس جيروم ، وغيره من الآباء ، مما يدل على استمرارية الإيمان الايرلندية والاحتفال مع ان للكنيسة في وقت مبكر. (See Lanigan, "Eccl. Hist. of Ireland", Dublin, 1829; Moran, "Essays on the Early Irish Church", Dublin, 1864; Malone, "Church Hist. of Ireland", Dublin, 1880; Warren, "The Liturgy and Ritual of the Celtic Church", Oxford, 1881; Salmon, "The Ancient Irish Church", Dublin, 1897.) (انظر Lanigan "اصمت Eccl ايرلندا.." ، دبلن ، 1829 ؛ موران ، "مقالات عن الكنيسة الايرلندية في وقت مبكر" ، دبلن ، 1864 ؛ مالون ، "الكنيسة أصمت ايرلندا." ، دبلن ، 1880 ؛ وارن ان " القداس وطقوس الكنيسة سلتيك "، أكسفورد ، 1881 ؛ سالمون ،" الكنيسة الايرلندية القديمة "، دبلن ، 1897).

IN THE ANGLO-SAXON CHURCH وفي الكنيسة الأنجلوسكسونية

In the Anglo-Saxon Church penance was called behreowsung, from the verb hreowan, whence our word "to rue". التكفير في الكنيسة الأنجلوسكسونية كان يسمى behreowsung ، من hreowan الفعل ، من حيث كلمتنا "إلى شارع". The confessor was the scrift; confession, scrift spraec; and the parish itself was the scriftscir, ie, "confession district" -- a term which shows plainly the close relation between confession and the work of religion in general. وكان من المعترف scrift ؛ اعتراف ، scrift spraec ، والرعية نفسها كانت scriftscir ، أي "اعتراف حي" -- وهو التعبير الذي يظهر بوضوح في علاقة وثيقة بين الاعتراف والعمل للدين بشكل عام. The practice in England can be traced back to the times immediately following the country's conversion. ويمكن تتبع هذه الممارسة في انكلترا يعود إلى الأوقات التالية مباشرة تحويل البلاد. Ven. فين. Bede (HE, IV, 23 [25]) gives the story of Adamnan, an Irish monk of the seventh century, who belonged to the monastery of Coldingham, England. بي دي (سعادة ، ورابعا ، 23 [25]) يعطي قصة Adamnan ، وهو راهب الأيرلندية في القرن السابع ، الذي كان ينتمي الى دير Coldingham ، انكلترا. In his youth, having committed some sin, he went to a priest, confessed, and was given a penance to be performed until the priest should return. في شبابه ، وأنه ارتكب بعض الخطيئة ، وذهب إلى كاهن ، اعترف ، وأعطيت التكفير التي يتعين القيام بها حتى الكاهن يجب ان يعودوا. But the priest went to Ireland and died there, and Adamnan continued his penance to the end of his days. بل ذهب الكاهن الى ايرلندا وتوفي هناك ، واستمر Adamnan التكفير له حتى نهاية أيامه. When St. Cuthbert (635-87) on his missionary tours preached to the people, "they all confessed openly what they had done, . . . and what they confessed they expiated; as he commanded them, by worthy fruits of penance" (Bede, op. cit., IV, 25). عندما سانت كوثبرت (635-87) في جولاته التبشيرية وعظ الناس ، "انهم اعترفوا علنا ​​كل ما قاموا به ، وانهم اعترفوا بانهم ما مكفر ؛... لأنه أمرهم ، عن طريق الفواكه يستحق التكفير" ( بي دي ، مرجع سابق ، رابعا ، 25). Alcuin (735-804) declares that "without confession there is no pardon" (PL, C, 337); that "he who accuses himself of his sins will not have the devil for an accuser in the day of judgment" (PL, CI, 621); that "he who conceals his sins and is ashamed to make wholesome confession, has God as witness now and will have him again as avenger" (ibid., 622). Alcuin (735-804) تعلن ان "بدون اعتراف ليس هناك عفو" (PL ، C ، 337) ، وهذا يقول : "الذي يتهم نفسه من خطاياه لن يكون لها الشيطان لالمتهم في يوم الدينونة" (رر ، CI ، 621) ، وهذا يقول : "الذي يخفي خطاياه وتشعر بالخجل لجعل اعتراف نافع ، والله بصفته شاهدا الآن وسيكون له مرة اخرى كما المنتقم" (المصدر نفسه ، 622). Lanfranc (1005-89) has a treatise, "De celunda confessione", ie, on keeping confession secret, in which he rebukes those who give the slightest intimation of what they have heard in confession (PL, CL, 626). Lanfranc (1005-1089) على أطروحة "دي celunda confessione" ، أي على الحفاظ على سرية الاعتراف ، والذي التوبيخ اولئك الذين يمنحون ادنى ايحاء ما سمعوا في اعتراف (رر ، CL ، 626).

The penitentials were known as scrift bocs. كانت معروفة penitentials كما bocs scrift. The one attributed to Archbishop Theodore (602-90) says: "The deacon is not allowed to impose penance on a layman; this should be done by the bishop or priests" (bk. II, 2): and further; "According to the canons, penitents should not receive communion until their penance is completed; but we, for mercy's sake, allow them to receive at the end of a year or six months" (I, 12). واحد ينسب إلى المطران تيودور (602-90) يقول : "من غير المسموح لفرض الشماس التكفير عن شخصا عاديا ، وينبغي القيام بذلك عن طريق الاسقف او الكهنة" (bk. الثاني ، 2) : وكذلك "؛ ووفقا لل شرائع ، ينبغي التائبين لا تتلقى بالتواصل حتى تكتمل لهم التكفير عن الذنب ، ولكننا ، على سبيل الرحمة ، والسماح لهم بتلقي في نهاية السنة او ستة اشهر "(ط ، 12). An important statement is that "public reconciliation is not established in this province, for the reason that there is no public penance"- which shows that the minute prescriptions contained in the penitential were meant for the guidance of the priest in giving penance privately, ie, in confession. بيان هام هو أن "لا يتم تأسيس المصالحة العامة في هذه المحافظة ، وذلك لسبب أنه لا يوجد التكفير العام" -- والتي كان من المفترض أن يعرض وصفات الدقيقة الواردة في تكفيري لإرشاد الكاهن في اعطاء الكفاره من القطاع الخاص ، أي في اعتراف. Among the excerptiones, or extracts, from the canons which bear the name of Archbishop Egbert of York (d. 766), canon xlvi says that the bishop shall hear no cause without the presence of his clergy, except in case of confession (Wilkins, "Concilia", I, 104). بين excerptiones ، أو مقتطفات ، من شرائع التي تحمل اسم رئيس اساقفة يورك اغبرت (ت 766) ، الكنسي XLVI يقول ان الاسقف يجب أسمع أي قضية من دون وجود رجال الدين له ، الا في حالة اعتراف (ويلكنز ، "Concilia" ، الاول ، 104). His Penitential prescribes (IX) that "a bishop or priest shall not refuse confession to those who desire it, though they be guilty of many sins" (ibid., 126). يصف له تكفيري (التاسع) ان "الاسقف او الكاهن لا يجوز رفض الاعتراف للذين يرغبون في ذلك ، على الرغم من أنها تكون مذنبة بارتكاب خطايا كثيرين" (المرجع نفسه ، 126). The Council of Chalcuth (AD 787): "If any one depart this life without penance or confession, he shall not be prayed for" (can. xx). مجلس Chalcuth (م 787) : "إذا كان أي واحد تغادر هذه الحياة من دون اعتراف أو التكفير ، لا يجوز أن يكون ليصلي" (can. س س). The canons published under King Edgar (960) have a special section "On Confession which begins: "When one wishes to confess his sins, let him act manfully, and not be ashamed to confess his misdeeds and crimes, accusing himself; because hence comes pardon, and because without confession there is no pardon; confession heals; confession justifies" (ibid., 229). The Council of Eanham (1009): "Let every Christian do as behooves him, strictly keep his Christianity, accustom himself to frequent confession, fearlessly confess his sins, and carefully make amends according as he is directed" (can. xvii, Wilkins, ibid., 289). Among the ecclesiastical laws enacted (1033) by King Canute, we find this exhortation: "Let us with all diligence turn back from our sins, and let us each confess our sins to our confessor, and ever [after] refrain from evil-doing and mend our ways" (XVIII, Wilkins, ibid., 303). نشرت تحت شرائع الملك ادغار (960) لديها قسم خاص "على اعتراف التي تبدأ كما يلي :" عندما يرغب المرء أن يعترف بخطاياه ، واسمحوا له التصرف بشكل شجاع ، وألا تخجل من الاعتراف له الآثام والجرائم ، واتهم نفسه ؛ لأن يأتي بالتالي العفو ، وانه من دون الاعتراف ليس هناك عفو ؛ اعتراف يشفي ؛ اعتراف يبرر "(المصدر نفسه ، 229) لمجلس Eanham (1009) :" دعونا نفعل كل مسيحي كما يتوجب عليه ، والحفاظ بشكل صارم مسيحيته ، يروض نفسه لكثرة "(can. السابع عشر ، ويلكنز ، المرجع نفسه ، 289) ومن بين القوانين الكنسية سنت (1033) من قبل الملك كانوت ، فإننا نجد هذه الموعظة :" اعتراف ، والاعتراف دون خوف ذنوبه ، وجعل بعناية يعدل وفقا كما هو أدار دعونا مع كل الحرص العودة الى الوراء من ذنوبنا ، ودعونا كل بخطايانا إلى المعترف لدينا ، وأي وقت مضى [بعد] تمتنع عن فعل الشر واصلاح الطرق لدينا "(الثامن عشر ، ويلكنز ، المرجع نفسه ، 303).

The Council of Durham (c. 1220): "How necessary is the sacrament of penance, those words of the Gospel prove: Whose sins, etc. . . . But since we obtain the pardon of our sins by true confession, we prescribe in accordance with the canonical statutes that the priest in giving penance shall carefully consider the amount of the penance, the quality of the sin, the place, time, cause, duration and other circumstances of the sin; and especially the devotion of the penitent and the signs of contrition." المجلس دورهام (سي 1220) : "كيف اللازمة هو سر والتكفير عن الذنب ، وتلك الكلمات من الانجيل تثبت : لمن الخطايا ، الخ ولكن نظرا لأننا الحصول على عفو من خطايانا التي كتبها اعتراف حقيقي ، ونحن يصف في... وفقا للقوانين الكنسي أن الكاهن في اعطاء الكفاره تنظر بعناية المبلغ من التكفير عن الذنب ، ونوعية من الخطيئة ، والمكان والوقت ، والسبب ومدته وظروف أخرى من الخطيئة ، وخصوصا من التفاني ومنيب علامات الندم ". Similar directions are given by the Council of Oxford (1222), which adds after various admonitions: "Let no priest dare, either out of anger or even through fear of death, to reveal the confession of anyone by word or sign . . . and should he be convicted of doing this he ought deservedly to be degraded without hope of relaxation" (Wilkins, ibid., 595). تعطى توجيهات مماثلة من قبل مجلس جامعة أكسفورد (1222) ، وهو ما يضيف بعد العتاب مختلفة :... "دعونا لا يجرؤ كاهن ، سواء من الغضب أو حتى الخوف من الموت ، لتكشف عن اعتراف من أي شخص أو عن طريق الكلمة وعلامة وينبغي ادانته للقيام بذلك انه يجب أن يكون بجدارة المتدهورة دون أمل في الاسترخاء "(ويلكنز ، المرجع نفسه ، 595). The Scottish Council (c. 1227) repeats these injunctions and prescribes "that once a year the faithful shall confess all their sins either to their own [parish] priest or, with his permission, to some other priest" (can. lvii). المجلس الاسكتلندي (سي 1227) ويكرر هذه الاوامر ويصف "أن مرة واحدة في السنة المؤمنين يجب الاعتراف جميع خطاياهم الخاصة بهم إما إلى الكاهن [الرعية] ، أو بإذنه ، لبعض الكاهن الآخر" (can. lvii). Explicit instructions for the confessor are found in the statutes of Alexander, Bishop of Coventry (1237), especially in regard to the manner of questioning the penitent and enjoining penance. وتوجد تعليمات صريحة للالمعترف في النظام الأساسي للالكسندر ، اسقف كوفنتري (1237) ، وخصوصا في ما يتعلق بطريقة استجواب منيب الأمر بالمعروف والتكفير عن الذنب. The Council of Lambeth (1261) declares: "Since the sacrament of confession and penance, the second plank after shipwreck, the last part of man's seafaring, the final refuge, is for every sinner most necessary unto salvation, we strictly forbid, under pain of excommunication, that anyone should presume to hinder the free administration of this sacrament to each who asks for it" (Wilkins, ibid., 754). مجلس لامبث (1261) تعلن : "منذ سر من الاعتراف والتكفير عن الذنب ، اللوح الثاني بعد غرق سفينة ، والجزء الأخير من الرجل بحار ، الملاذ الأخير ، هو لكل خاطىء الأكثر ضرورة للخلاص ، ونحن لا سمح بدقة ، في ظل الألم من الطرد ، وينبغي أن نفترض أن أي شخص لعرقلة إدارة خالية من هذا سر لكل من يسأل عنه "(ويلكنز ، المرجع نفسه ، 754).

To give some idea of the ancient discipline, the penalties attached to graver crimes are cited here from the English and Irish Penitentials. لإعطاء فكرة عن الانضباط القديمة ، واستشهد على العقوبات الملحقة أخطر الجرائم هنا من Penitentials الانكليزية والايرلندية. For stealing, Cummian prescribes that a layman shall do one year of penance; a cleric, two; a subdeacon three; a deacon, four; a priest, five; a bishop, six. للسرقة ، Cummian تنص على أن يكون شخصا عاديا سنفعل سنة واحدة من التكفير عن الذنب ، وهو رجل دين ، شخصين ، subdeacon الثلاث ؛ شماس ، وأربعة ، وهو كاهن ، وخمسة ؛ اسقفا ، وستة. For murder or perjury, the penance lasted three, five, six, seven, ten or twelve years according to the criminal's rank. بتهمة القتل أو الحنث باليمين ، واستمر التكفير ثلاثة ، خمسة ، ستة ، سبعة ، عشرة او اثني عشر عاما وفقا لترتيب المجرم. Theodore commands that if any one leave the Catholic Church, join the heretics, and induce others to do the same, he shall, in case he repent, do penance for twelve years. أوامر تيودور أنه إذا أي واحد ترك الكنيسة الكاثوليكية ، والانضمام إلى الزنادقة ، وحمل الآخرين على أن يفعلوا الشيء نفسه ، وجب عليه ، في حال التوبة والتكفير عن الذنب لا لمدة اثني عشر عاما. For the perjurer who swears by the Church, the Gospel, or the relics of the saints, Egbert prescribes seven or eleven years of penance. لشاهد الزور الذي يقسم الكنيسة ، والإنجيل ، أو ذخائر القديسين ، واغبرت يصف سبعة أو عشرة سنة من التكفير عن الذنب. Usury entailed three years; infanticide, fifteen; idolatry or demon-worship, ten. استتبع الربا ثلاث سنوات ؛ وأد ، خمسة عشر عاما ، وثنية أو عبادة الشيطان ، عشرة. Violations of the sixth commandment were punished with great severity; the penance varied, according to the nature of the sin, from three to fifteen years, the extreme penalty being prescribed for incest, ie, fifteen to twenty-five years. تمت معاقبة انتهاكات الوصية السادسة مع شدة كبيرة ، والتكفير عن الذنب متنوعة ، وفقا لطبيعة الخطيئة ، 3-15 سنوات ، ويجري المنصوص عليها عقوبة القصوى لسفاح القربى ، أي 15-25 سنة. Whatever its duration, the penance included fasting on bread and water, either for the whole period or for a specified portion. مهما كانت مدته ، شملت التكفير الصوم على الخبز والماء ، وإما لكامل الفترة أو جزء محدد. Those who could not fast were obliged instead to recite daily a certain number of psalms, to give alms, take the discipline (scourging) or perform some other penitential exercise as determined by the confessor. أولئك الذين لم يتمكنوا من الصيام واضطر بدلا من ذلك أن يقرأ يوميا عدد معين من المزامير ، لاعطاء الصدقات ، واتخاذ الانضباط (جلد) ، أو أداء بعض التمارين الرياضية الأخرى تكفيري وفقا لما يحدده المعترف. (See Lingard, "Hist. and Antiq. of the Anglo-Saxon Church", London, 1845; Thurston, "Confession in England before the Conquest" in "The Tablet", February and March, 1905.) (انظر Lingard ، "اصمت وAntiq الكنيسة الأنجلوسكسونية." ، لندن ، 1845 ؛ ثورستون ، "اعتراف في انكلترا قبل الفتح" في "لوحي" ، لشهري شباط وآذار ، 1905).

CONFESSION IN THE ANGLICAN CHURCH وفي اعتراف الكنيسة الانجليكانية

In the Anglican Church, according to the rule laid down in the "Prayer Book", there is a general confession prescribed for morning and evening Service, also for Holy Communion; this confession is followed by a general absolution like the one in use in the Catholic Church. في الكنيسة الانجليكانية ، وفقا للقاعدة المنصوص عليها في "كتاب الصلاة" ، وهناك اعتراف عام المقررة للخدمة في الصباح والمساء ، وأيضا لتناول القربان المقدس ، ويتبع هذا الاعتراف من قبل عامة الغفران كالذي في استخدامها في الكنيسة الكاثوليكية. Also in the "Prayer Book" confession is counselled for the quieting of conscience and for the good that comes from absolution and the peace that arises from the fatherly direction of the minister of God. ونصح أيضا في اعتراف "كتاب الصلاة" لتهدئة الضمير والخير الذي يأتي من الغفران والسلام الذي ينبع من الاتجاه الأبوي وزير الله. There is also mention of private confession in the office for the sick: "Here shall the sick person be moved to make a special confession of his sins if he feel his conscience troubled with any weighty matter. After which the priest shall absolve him (if he humbly and heartily desire it) after this sort: 'Our Lord Jesus Christ, who has left the power to his Church' etc." هناك أيضا إشارة إلى الاعتراف الخاص في مكتب للمريضة : "هنا يجب أن يتم نقل المريض على التوقيع على اعتراف خاص من خطاياه ما اذا كان يشعر ضميره المضطرب مع أية مسألة ذات وزن وبعد ذلك الكاهن يعفيه (إذا. وبكل تواضع انه يرغب في ذلك بحرارة) بعد هذا النوع : "ربنا يسوع المسيح ، الذي ترك السلطة لكنيسته ،' الخ. " Since the beginning of the Oxford Movement confession after the manner practised in the Catholic Church has become more frequent among those of the High Church party. منذ أصبح بداية اعتراف حركة أوكسفورد بعد نحو تمارس في الكنيسة الكاثوليكية أكثر شيوعا بين أولئك حزب الكنيسة العليا. In 1873 a petition was sent to the Convocation of the Archdiocese of Canterbury asking provision for the education and authorization of priests for the work of the confessional. في عام 1873 وقد أرسلت عريضة إلى الدعوة لأبرشية كانتربري يسأل عن توفير التعليم وتفويض من الكهنة للعمل طائفي. In the joint letter of the Archbishops of Canterbury and York disapprobation of such course was markedly expressed and the determination not to encourage the practice of private confession openly avowed. في رسالة مشتركة من أساقفة كانتربري ويورك وأعرب عن استنكار ملحوظ بالطبع هذه والإصرار على عدم تشجيع ممارسة الخاص اعتراف المعلن صراحة. The Puseyites replied citing the authority of the "Prayer Book" as given above. ردت Puseyites نقلا للسلطة من "كتاب الصلاة" على النحو الوارد أعلاه. In our time among the High Church folk one notices confessionals in the churches and one hears of discourses made to the people enjoining confession as a necessity to pardon. في عصرنا بين الكنيسة عالية القوم اعترافات يلاحظ المرء في الكنائس ويسمع المرء من نقاشاتهم التي أدخلت على الناس تمنع الاعتراف باعتباره ضرورة للعفو. Those who hear confessions make use generally of the rules and directions laid down in Catholic "Manuals", and especially popular is the "Manual" of the Abbé Gaume (AG Mortimer "Confession and Absolution", London, 1906). أولئك الذين يسمعون اعترافات عموما الاستفادة من القواعد والتوجيهات المنصوص عليها في "أدلة" الكاثوليكية ، وخاصة الشعبية هو "يدوي" من Gaume القس (AG مورتيمر "الاعتراف والغفران" ، لندن ، 1906).

UTILITY OF CONFESSION فائدة الاعتراف

Mr. Lea ("A History of Auricular Confession", Vol. II, p. 456) says: "No one can deny that there is truth in Cardinal Newman's argument: 'How many souls are there in distress, anxiety and loneliness, whose one need is to find a being to whom they can pour out their feelings unheard by the world. They want to tell them and not to tell them, they wish to tell them to one who is strong enough to hear them, and yet not too strong so as to despise them'"; and then Mr. Lea adds: "It is this weakness of humanity on which the Church has speculated, the weakness of those unable to bear their burdens . . . who find comfort in the system built up through the experience of the ages", etc. It has been made clear that the Church has simply carried out the mind of Christ: "Whatever you shall loose shall be loosed"; still we do not hesitate to accept Mr. Lea's reason, that this institution answers in large measure to the needs of men, who morally are indeed weak and in darkness. السيد ليا ("تاريخ من سمعي اعتراف" ، المجلد الثاني ، ص 456) يقول : "لا أحد يستطيع أن ينكر أن هناك في الحقيقة حجة الكاردينال نيومان :" كم من الأرواح هناك حالة من القلق والضيق والشعور بالوحدة ، والتي لا يحتاج المرء أن يجد كائنا الذين يستطيعون من اجل الخروج مشاعرهم لم يسمع بها العالم ، ويريدون أن أقول لهم وليس لنقول لهم ، إذا رغبوا في أن أقول لهم لمن هو قوي بما يكفي للاستماع لهم ، ولكن ليس جدا قوية وذلك ليحتقر لهم '" ؛ ثم السيد ليا ويضيف : "... وهذا هو ضعف للبشرية على الكنيسة التي قد تكهن ، وضعف أولئك الذين لا يستطيعون تحمل أعباء الذين يجدون الراحة في نظام تراكمت من خلال تجربة العصور "، وما كان واضحا أن الكنيسة قامت ببساطة فكر المسيح :" مهما تكون فضفاضة تكونون اطلق "؛ لا يزال لا نتردد في قبول السيد سبب ليا ، والتي أجوبة هذه المؤسسة إلى حد كبير لاحتياجات الرجال ، الذين هم في الواقع ضعيفة اخلاقيا وفي الظلام. True, Mr. Lea denies the probability of finding men capable of exercising aright this great ministry, and he prefers to enumerate the rare abuses which the weakness of priests has caused, rather than to listen to the millions who have found in the tribunal of penance a remedy for their anxieties of mind, and a peace and security of conscience the value of which is untold. صحيح ، والسيد ليا وتنفي احتمال العثور على الرجل قادرة على ممارسة هذا صحيح وزارة كبيرة ، وانه يفضل تعداد الانتهاكات النادرة التي ضعف الكهنه قد تسبب ، بدلا من الاستماع الى الملايين الذين وجدوا في المحكمة والتكفير عن الذنب علاج لمخاوفهم من العقل ، وسلام وأمن ضمير قيمة وهو لا توصف. The very abuses of which he speaks at such length have been the occasion of greater care, greater diligence, on the part of the Church. وقد التجاوزات جدا التي يتحدث بإسهاب مثل هذه المناسبة لزيادة الرعاية ، وزيادة الحرص على جزء من الكنيسة. The few inconveniences arising from the perversity of men, which the Church has met with admirable legislation, should not blind men to the great good that confession has brought, not only to the individual, but even to society. عن المتاعب القليلة الناشئة عن العناد من الرجال ، والكنيسة التي قد اجتمع مع التشريعات المثيرة للإعجاب ، لا ينبغي أن الرجل الأعمى إلى الخير العظيمة التي جلبت اعتراف ، ليس فقط للفرد ، ولكن حتى على المجتمع.

Thinking men even outside the Church have acknowledged the usefulness to society of the tribunal of penance. وقد اعترف الرجل حتى التفكير خارج الكنيسة فائدة للمجتمع من المحكمة والتكفير عن الذنب. Amongst these the words of Leibniz are not unknown ("Systema theologicum", Paris, 1819, p. 270): "This whole work of sacramental penance is indeed worthy of the Divine wisdom and if aught else in the Christian dispensation is meritorious of praise, surely this wondrous institution. For the necessity of confessing one's sins deters a man from committing them, and hope is given to him who may have fallen again after expiation. The pious and prudent confessor is in very deed a great instrument in the hands of God for man's regeneration. For the kindly advice of God's priest helps man to control his passions, to know the lurking places of sin, to avoid the occasions of evil doing, to restore ill-gotten goods, to have hope after depression and doubt, to have peace after affliction, in a word, to remove or at least lessen all evil, and if there is no pleasure on earth like unto a faithful friend, what must be the esteem a man must have for him, who is in very deed a friend in the hour of his direst need?" من بين هذه الكلمات ليست مجهولة لايبنتز ("يفتوشينكوف theologicum" ، باريس ، 1819 ، ص 270) : "هذا العمل كله من التكفير عن الذنب هو في الواقع جديرة الأسرارية للحكمة الإلهية ، وإذا البتة آخر في التوزيع المسيحي وجيه من الثناء ، وبالتأكيد هذه المؤسسة الرائعة ، وللاطلاع على ضرورة الاعتراف الخطايا واحد يردع رجل من ارتكابها ، وتعطى الامل للذي قد انخفضت مرة أخرى بعد الكفارة ، والمعترف الورع والحكمة في الفعل جدا أداة كبيرة في أيدي الله لتجديد الرجل ، وللاطلاع على النصائح التي تفضلت كاهن الله يساعد رجل للسيطرة على عواطفه ، لمعرفة الأماكن الكامنة الخطيئة ، لتجنب المناسبات يفعل الشر ، لاستعادة الحرام السلع ، لدينا أمل بعد الاكتئاب والشك ، أن يكون السلام بعد فتنة ، في كلمة واحدة ، لإزالة أو على الأقل تخفيف الشر كله ، وإذا كان هناك أي متعة على الارض مثل ILA صديقا مخلصا ، ما يجب أن يكون احترام الرجل يجب ان يكون بالنسبة له ، والذي هو في غاية الفعل أحد الأصدقاء في ساعة مسيس الحاجة له؟ "

Nor is Leibniz alone in expressing this feeling of the great benefits that may come from the use of confession. ولا هو لايبنتز وحده في التعبير عن هذا الشعور من الفوائد العظيمة التي قد تأتي من استخدام الاعترافات. Protestant theologians realize, not only the value of the Catholic theological position, but also the need of the confessional for the spiritual regeneration of their subjects. اللاهوتيين البروتستانت تدرك ، وليس فقط قيمة الموقف اللاهوتي الكاثوليكي ، ولكن أيضا على الحاجة للطائفية لالتجدد الروحي لرعاياهم. Dr. Martensen, in his "Christian Dogmatics" (Edinburgh, 1890), p. الدكتور Martensen ، في "الدوغماتيه المسيحية" له (ادنبرة ، 1890) ، ص 443, thus outlines his views: "Absolution in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost, derived from the full power of binding and loosing which the church has inherited from the apostles, is not unconditional, but depends on the same condition on which the gospel itself adjudges the forgiveness of sins, namely, change of heart and faith. If reform is to take place here, it must be effected either by endeavouring to revive private confession, or, as has been proposed, by doing away with the union between confession and the Lord's Supper, omitting, that is, the solemn absolution, because what it presupposes (personal confession of sin) has fallen into disuse, and retaining only the words of preparation, with the exhortation to self-examination, a testifying of the comfortable promises of the gospel, and a wish for a blessing upon the communicants." 443 ، وبالتالي تحدد وجهات نظره : "الغفران باسم الآب والابن والروح القدس ، والمستمدة من القوة الكاملة لفقدان ملزمة والكنيسة التي ورثت من الرسل ، ليست غير مشروطة ، ولكن يعتمد على نفس الحالة التي الانجيل نفسه adjudges مغفرة الخطايا ، أي تغيير في القلب والإيمان. إذا كان الإصلاح هو اتخاذ مكان هنا ، يجب أن تتم إما عن طريق السعي لاحياء اعتراف الخاص ، أو ، كما اقترح ، من خلال التخلص من الاتحاد بين الاعتراف والعشاء الرباني ، وحذف ، وهذا هو واجب رسمي ، لأن ما يفترض (اعتراف شخصي من الخطيئة) وقد معمولا به ، والإبقاء فقط على كلمات من التحضير ، مع الحض على الذات فحص وشهادة من وعود مريحة من الانجيل ، ورغبة لنعمة على المبلغون ". Under the head of "Observations" he states: "It cannot easily be denied that confession meets a deep need of human nature. There is a great psychological truth in the saying of Pascal, that a man often attains for the first time a true sense of sin, and a true stayedness in his good purpose, when he confesses his sins to his fellow man, as well as to God. Catholicism has often been commended because by confession it affords an opportunity of depositing the confession of his sins in the breast of another man where it remains kept under the seal of the most sacred secrecy, and whence the consolation of the forgiveness of sins is given him in the very name of the Lord." تحت رأسه من "الملاحظات" يقول : "لا يمكن وبسهولة يمكن إنكار أن اعتراف تلبي حاجة عميقة للطبيعة البشرية وهناك حقيقة عظيمة النفسية في قول باسكال ، أن رجلا يبلغ في كثير من الأحيان لأول مرة بالمعنى الحقيقي. الخطيئة ، وstayedness حقيقية في هدفه جيدا ، وعندما يعترف له ذنوب لأخيه الإنسان ، وكذلك إلى الله ، وقد أثنى الكاثوليكية في كثير من الأحيان لأنه من خلال الاعتراف أنه يتيح فرصة للايداع الاعتراف له ذنوب في الثدي رجل آخر ، حيث لا يزال يحتفظ بها بموجب ختم السرية أقدس ، وأين يتم إعطاء عزاء للغفران الخطايا له في اسم جدا من الرب. "

True, he believes that this great need is met more fully with the kind of confession practised in Lutheranism, but he does not hesitate to add: "It is a matter of regret that private confession, as an institution, meeting as it does this want in a regular manner, has fallen into disuse; and that the objective point of union is wanting for the many, who desire to unburden their souls by confessing not to God only but to a fellowman, and who feel their need of comfort and of forgiveness, which anyone indeed may draw for himself from the gospel, but which in many instances he may desire to hear spoken by a man, who speaks in virtue of the authority of his holy office." صحيح ، انه يعتقد ان هذا هو حاجة كبيرة اجتمع اكثر كاملا مع نوع من الاعتراف الذي يمارس في لوثريه ، لكنه لا يتردد في إضافة : "إنه لمن دواعي الأسف ان الاعتراف الخاص ، كمؤسسة ، الاجتماع كما يفعل هذا يريد بطريقة منتظمة ، وقد معمولا به ، وأنه نقطة هدف الوحدة هو يريد للكثيرين ، الذين يرغبون في رفع العبء أرواحهم التي لم يعترف الى الله فحسب ، بل إلى fellowman ، والذين يشعرون حاجتها للراحة والغفران ، والتي قد تعادل في الواقع أي شخص لنفسه من الانجيل ، ولكن في كثير من الحالات التي يجوز له رغبة في الاستماع التي يتحدث بها الرجل ، الذي يتحدث في الفضيله من سلطة مكتبه المقدسة ".

Publication information Written by Edward J. Hanna. نشر المعلومات التي كتبها ادوارد حنا ياء. Transcribed by Donald J. Boon. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html