Targum, Early History of the Bible Targum ، سجل في وقت مبكر من الكتاب المقدس

Targums Targums

General Information معلومات عامة

A Targum is any of the Aramaic translations, more or less literal, of portions of the Old Testament used in the synagogues of Palestine and Babylonia. A Targum هو أي من الترجمات الآرامية ، أكثر أو أقل حرفية ، لأجزاء من العهد القديم يستخدم في المعابد من فلسطين وبابل. When, after the Babylonian Captivity in the 6th century BC, Aramaic replaced Hebrew as the generally spoken language, it became necessary to explain the meaning of readings from the Scriptures. عندما أصبح ، بعد سبي بابل في القرن الثامن قبل الميلاد 6 ، الآرامية محل العبرية باعتبارها اللغة المحكية عموما ، من الضروري توضيح معنى قراءات من الكتاب المقدس. Only a small portion of the many oral Targums that were produced survived. سوى جزء صغير من Targums الشفوية العديدة التي أنتجت على قيد الحياة. Among these are the originally Judean Targum known as the Targum Onkelos; three late and incomplete Targums, the so-called Jerusalem Targums, on the Pentateuch; the Judean Targum on the Prophets; later fragments of another paraphrase of the Prophets; and Targums on Psalms, Job, Proverbs, the five so-called megillahs (Song of Solomon, Ruth, Lamentations, Esther, Ecclesiastes), Chronicles, and the deuterocanonical additions to Esther. من بين هؤلاء هم في الأصل يهودا Targum المعروفة باسم Onkelos Targum ، وثلاثة في وقت متأخر Targums وغير مكتملة ، ما يسمى Targums القدس ، على Pentateuch ، وTargum يهودا على الأنبياء ؛ شظايا في وقت لاحق من عبارات أخرى من الأنبياء ، والمزامير في Targums وأيوب والأمثال ، وخمس ما يسمى megillahs (نشيد سليمان ، روث ، بالنحيب ، استير ، سفر الجامعة) ، سجلات ، والإضافات deuterocanonical لاستير.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Version الإصدار

Advanced Information معلومات متقدمة

A Version is a translation of the holy Scriptures. نسخة هي ترجمة الكتاب المقدس. This word is not found in the Bible; nevertheless, as frequent references are made in this work to various ancient as well as modern versions, it is fitting that some brief account should be given of the most important of these. لم يتم العثور على هذه الكلمة في الكتاب المقدس ، ومع ذلك ، وهناك إشارات متكررة في هذا العمل لمختلف الاصدارات القديمة فضلا عن الحديثة ، فإنه من المناسب أن تعطى بعض سرد موجز لأهم هذه. These versions are important helps to the right interpretation of the Word. هذه الإصدارات هي مهمة تساعد على تفسير لكلمة الحق. (See Samaritan Pentateuch article, below.) (راجع المقالة السامري Pentateuch أدناه).
.


Targum Targum

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Targum is the distinctive designation of the Aramaic translations or paraphrases of the Old Testament. Targum هو تسمية مميزة من الترجمات الاراميه او يعيد صياغه من العهد القديم. After the return from exile Aramaic gradually won the ascendancy as the colloquial language over the slowly decaying Hebrew until, from probably the last century before the Christian era, Hebrew was hardly more than the language of the schools and of worship. بعد العودة من المنفى الاراميه تدريجيا فاز سطوة بوصفها لغة عامية خلال المتحللة ببطء حتى العبرية ، من القرن الماضي ربما قبل العصر المسيحي ، العبرية ، كان أكثر من لغة تكاد المدارس ودور العبادة. As the majority of the population ceased to be conversant with the sacred language it became necessary to provide translations for the better understanding of the passages of the Bible read in Hebrew at the liturgical services. حيث الغالبية من السكان توقفت عن ان تكون ملما باللغة المقدسة أصبح من الضروري توفير ترجمات لفهم أفضل لمقاطع من الكتاب المقدس تقرأ في العبرية في طقوسي الخدمات. Thus to meet this need it became customary to add to the portions of the Scriptures read on the Sabbath an explanatory oral translation - a Targum. وبالتالي لتلبية هذه الحاجة أصبحت العادة أن تضيف إلى أجزاء من قراءة الكتاب المقدس في يوم السبت ترجمة تفسيرية عن طريق الفم -- أ Targum. At first this was probably done only for the more difficult passages, but as time went on, for the entire text. في البداية كان عمله هذا ربما فقط لممرات أكثر صعوبة ، ولكن مع مرور الوقت ، للاطلاع على النص بأكمله. The "Mishna" gives more elaborate instructions as to the way in which this translating should be done. في "المشناة" يعطي تعليمات اكثر تفصيلا فيما يتعلق بالطريقة التي ينبغي أن يتم ترجمة هذا. According to the "Megillah" (IV, 4), when the lesson to be read aloud was from the "Torah" only one verse was to be read to the translator (Methurgeman). وفقا "لMegillah" (رابعا ، 4) ، عندما الدرس الذي يمكن ان تقرأ بصوت عال وكان من "التوراة" واحد فقط الآية هو أن تقرأ للمترجم (Methurgeman). When the lesson was from the "Nebi'im" it was permitted to read three to him, unless each verse formed a special division. عندما كان درسا من "Nebi'im" لم يسمح لها ثلاثة إلى قراءة له ، ما لم يكن كل الآية شكلت شعبة خاصة. The directions also state which portions are to be read aloud but not translated (cf. for instance "Meg.", IV, 10), and a warning is given against translations that are either to free, palliative, allegorical, etc. توجيهات الدولة أيضا أي أجزاء هي أن تقرأ بصوت عال ولكن لم تترجم (راجع على سبيل المثال "ميغ". والرابع ، 10) ، وتعطى تحذيرا ضد الترجمات التي هي إما مجانا ، والمسكنات ، استعاري ، الخ.

Another regulation was that the Targum was not to be written down ("Jer. Meg.", IV, i = fol. 74d). وكان تنظيم آخر أن لم يكن Targum أن يكتب ("جيري. ميغ." ، والرابع ، ط = فل. 74d). This prohibition, however, probably referred only to the interpretation given in the synagogue and did not apply to private use or to its employment in study. هذا الحظر ، ومع ذلك ، أشار ربما الوحيد لتفسير معين في الكنيس ، ولم تنطبق على استخدام الخاص أو العمل في الدراسة. In any case, written Targums must have existed at an early date. في أي حال ، يجب أن يكون موجودا Targums مكتوبة في موعد مبكر. Thus, for instance, one on the Book of Job is mentioned in the era of Gamaliel I (middle of the first century AD), which he, however, was not willing to recognize ("Sabb.", 115a; cf. "Tos. Sabb.", 13, 2=p. 128, ed. Zuckermandel). وهكذا ، على سبيل المثال ، ذكر واحد على سفر أيوب في عهد ابن غماليل (منتصف القرن الأول الميلادي) ، الذي كان ، مع ذلك ، لم يكن على استعداد للاعتراف (، 115a "ساب" ، راجع "TOS. . ساب "، 13 ، 2 = ص 128 ، الطبعة Zuckermandel). If Matt., xxvii, 46, gives the Aramaic form of Ps., xxi, 2, the last utterance of the Saviour upon the Cross, this shows that even then the Psalms were current among the people in the Aramaic language; moreover, Ephes., iv, 8, has a closer connection with the Targum to Ps., lxvii, 19, than with the Masoretic text. إذا مات ، السابع والعشرون ، 46 ، ويعطي شكل الآرامية من فرع فلسطين ، القرن الحادي والعشرين ، 2 ، آخر الكلام من منقذ على الصليب ، وهذا يدل على أن حتى ذلك الحين كانت المزامير الحالية بين الناس في اللغة الآرامية ، وعلاوة على ذلك ، Ephes والرابع ، 8 ، له صلة أوثق مع Targum الى فرع فلسطين. ، LXVII ، 19 عاما ، مع من المخطوطات الماسورتيه. In addition, the "Mishna Yadayim", IV, 5, and "Sabb.", XVI, also indicates the early existence of manuscripts of the Targum. إضافة إلى ذلك ، "المشناة Yadayim" ، والرابع ، و 5 ، و "ساب" ، السادس عشر ، يشير أيضا إلى وجود المخطوطات في وقت مبكر من Targum. These manuscripts, however, were only owned privately not officially as for a long period the Targums were without authoritative and official importance in Palestine. هذه المخطوطات ، ومع ذلك ، كانت مملوكة من القطاع الخاص ليس فقط رسميا لفترة طويلة من دون أهمية Targums كانت موثوقة ورسمية في فلسطين. This authoritative position was first gained among the Babylonian Jews and through their influence the Targums were also more highly esteemed in Palestine, at least the two older ones. وقد اكتسبت الاولى من هذا الموقف حجية بين اليهود والبابليه من خلال تأثيرها على Targums كانوا ايضا اكثر المحترم جدا في فلسطين ، على الأقل تلك التي اثنين من كبار السن. In the form in which they exist at present no Targum that has been preserved goes back further than the fifth century. في الشكل الذي كانت موجودة في الوقت الحاضر لا Targum التي تم الحفاظ عليها يعود إلى أبعد من القرن الخامس. Various indication, however, show the great antiquity of the main contents of many Targums, their theology among other things. إشارة مختلفة ، ومع ذلك ، تظهر الآثار الكبيرة للمحتويات الرئيسية للTargums كثيرة ، لاهوت من بين أمور أخرى. That as early as the third century the text, for instance, of the Targum on the Pentateuch was regarded by the synagogue as traditionally settled is evident from the "Mishna Meg.", IV, 10, "Jer. Meg.", 74d, "Hab. Kidd.", 49d, "Tos. Meg.", IV, 41. هذا في وقت مبكر من القرن الثالث النص ، على سبيل المثال ، من targum على Pentateuch وكان يعتبر من قبل كنيس تقليديا كما استقر هو واضح من "ميغ المشناة." ، والرابع ، 10 ، "جيري. ميغ." ، 74d ، "هب. كيد." ، 49d ، "TOS. ميغ." ، والرابع (41). There are Targums to all the canonical books excepting Daniel, Ezra, and Nehemiah; for some books of the Bible there are several Targums. هناك Targums لجميع الكتب الكنسي باستثناء دانيال ، عزرا ، ونحميا ، على بعض الكتب من الكتاب المقدس وهناك عدة Targums. As regards age and linguistic character they may be divided into three classes: (1) Targum of Onkelos and Targum of Jonathan; (2) Jerusalem Targums; (3) Targum on the Hagiographa. كما قد سن فيما يتعلق الطابع اللغوي ويمكن تقسيمها الى ثلاث فئات : (1) من Targum Onkelos Targum وجوناثان ، (2) Targums القدس ، (3) في targum على Hagiographa.

The form of language used in the Targums is called specifically "Targum dialect". ويطلق على شكل اللغة المستخدمة في Targums على وجه التحديد "لهجة Targum". It belongs to western Aramaic and more particularly to the Aramaic of Palestine. انها تنتمي الى اللغة الآرامية الغربية ، وعلى الأخص في فلسطين الآرامية. Its home in to be sought in Judea, the ancient seat of the learning of the scribes. ينبغي السعي إلى وطنه في يهودا ومقعد القديمة من التعلم من الكتبة. It should be borne in mind that this Targumic language does not represent the spoken Aramaic, but is the result of the labours of scholars. وينبغي ألا يغيب عن البال أن هذه اللغة لا يمثل Targumic الآرامية المنطوقة ، بل هي نتيجة لليجاهد من العلماء. Consequently the point under discussion turns on a literary Aramaic originally formed in Judea. وبالتالي فإن نقطة قيد المناقشة يتحول على الآرامية أدبية شكلت اصلا في يهودا. This is particularly true of the two earlier Targums; the later ones show generally an artificially mixed type of language. هذا صحيح خصوصا من Targums السابقتين ، ومنها في وقت لاحق تظهر عادة على نوع مختلط اللغة بشكل مصطنع. The traditional pointing of the texts is valueless and misleading: a more certain basis was first offered by manuscripts from Southern Arabia in which the pointing for the vowels was placed above the line. مشيرا التقليدي للنصوص هو عديم القيمة ومضللة : تم عرضه لأول مرة على أساس أكثر معينة من المخطوطات من جنوب الجزيرة العربية التي وضعت لافتا للأحرف العلة فوق خط. In Arabia the old synagogal custom of reciting the Targum at the religious services had been retained, and consequently more interest was felt there in the pronunciation. في السعودية قد تم الإبقاء على العرف القديم synagogal من تلاوة Targum في الخدمات الدينية ، وكان هناك شعور الاهتمام أكثر وبالتالي هناك في النطق. It must be acknowledged, however, that this cannot be regarded as a direct pronunciation of the Palestinian pronunciation; it may have sprung from a formal treatment of the Targum of Onkelos customary among the Babylonian scholars. ولا بد من الاعتراف به ، إلا أن هذا لا يمكن اعتباره نطق نطق المباشرة للفلسطينيين ، بل قد نشأت من المعاملة الرسمية للTargum Onkelos من المتعارف عليه بين أهل العلم البابلي. As regards the method of translation all Targums in common strive to avoid as much as possible anthropomorphisms and anthropopathic terms, as well as other apparently undignified expressions concerning, and descriptive of God. فيما يتعلق طريقة ترجمة جميع Targums المشتركة في السعي لتجنب أكبر قدر ممكن ، وحيث anthropomorphisms anthropopathic ، فضلا عن غيرها من التعبيرات المتعلقة يبدو غير وقور ، وصفي الله. The Targums are printed in the Rabbinical and Polyglot Bibles, although the two do not always contain the same Targums or an equal number of them. تطبع Targums في الاناجيل اليهودية وبوليغلوت ، على الرغم من أن اثنين لا تحتوي دائما على Targums نفسه أو على عدد متساو من لهم. See below for particulars as to individual editions. انظر أدناه للحصول على تفاصيل بشأن طبعات الفردية.

I. THE TARGUM OF ONKELOS I. THE TARGUM من ONKELOS

The official Targum to the Pentateuch is designated by the name of Onkelos. وعينت Targum الرسمية للPentateuch عليها اسم Onkelos. In the Babylonian Talmud and in the Tosephta, Onkelos is the name of a proselyte who is mentioned as a contemporay of the elder Gamaliel ("Aboda zara", 11a; cf. "Tos. sabb.", 8=p. 119, ed. Zuckermandel). في التلمود البابلي وفي Tosephta ، Onkelos هو اسم المرتد الذي المذكورة باعتبارها contemporay من غماليل الأكبر ("Aboda زارا" ، 11A ؛ ".. شروط الخدمة ساب" قوات التحالف ، 8 = ص 119 ، الطبعة . Zuckermandel). The labours of Onkelos are referred to in "Meg.", 3a, in the following words: "Rab Jeremiya, according to others Rab Hiya bar Abba says: 'According to the statement of Rab Eliezer and Rab Josua, Onkelos the proselyte has said, that is, has orally formulated, the Targum of the Torah'". يشار إلى أن يجاهد من Onkelos في ، 3A ، في الكلمات التالية "ميج" : "الرب Jeremiya ، وفقا للآخرين راب Hiya بار أبا يقول :' ووفقا لبيان اليعازر وJosua راب راب ، Onkelos قال ان المرتد ، وهذا هو ، وقد صيغت شفويا ، Targum من "التوراة". Gaon Sar Shalon (d. 859) was the first who, taking this passage as a basis, called the Pentateuch-Targum the Targum of Onkelos. وقد سار Shalon غاوون (المتوفى 859) أول من ، مع هذا النص كأساس ، ودعا Pentateuch - Targum وTargum من Onkelos. This he did in an opinion concerning the Targum which he evidently had before him at the time in a written copy. هذا فعل في الرأي بشأن Targum الذي كان قد قبله من الواضح في ذلك الوقت في نسخة خطية. The designation that thus arose became customary through its acceptance by Rashi and others. أصبحت التسمية التي نشأت بالتالي العرفي من خلال قبولها من قبل راشد وغيرهم. It is evident, however, that in the passage mentioned ("Meg.", 3a) there has been a confusion with the name of Aquila, the translator of the Bible, for the older parallel passage of the Palestinian Talmud ("Meg.", I, 11 = fol. 71c) says the same of Aquila and his Greek translation of the Bible. ومن الواضح ، مع ذلك ، أنه في الممر المذكور ("ميغ". ، 3A) كان هناك التباس مع اسم اكويلا ، المترجم من الكتاب المقدس ، لتمرير القديمة الموازية من التلمود الفلسطيني ("ميغ". ، I ، 11 = فل. 71c) ويقول في نفسه من اكويلا وصاحب الترجمة اليونانية للكتاب المقدس. Compare also Midrash, Tanchuma, Mishpatim, 91, 92 (ed. Mantua, 1863, fol. 36b). قارن أيضا مدراش ، Tanchuma ، Mishpatim ، 91 ، 92 (إد مانتوفا ، 1863 ، فل. 36B). Thus it seems that in Babylonia the old and correct knowledge of the Greek translation of the proselyte Aquila was erroneously transferred to the anonymous Aramaic translation, that consequently Onkelos (instead of Akylas) is a corrupted form or a provincial modification of Aquila. وهكذا يبدو ان في بابل تم نقله خطأ المعرفة القديمة والصحيح من الترجمة اليونانية لاكويلا المرتد إلى الترجمة الآرامية المجهول ، وبالتالي أن Onkelos (بدلا من Akylas) هو شكل معطوب أو تعديل المقاطعة اكويلا. xxxxx always (five times) for xxxxx.--> It is not necessary to discuss here earlier views concerning this point. كسكسكسكسكس دائما (خمس مرات) لكسكسكسكسكس.--> انه ليس من الضروري لمناقشة وجهات النظر هنا فى وقت سابق بشأن هذه النقطة. The effort to prove the existence of an Onkelos distinct from Aquila is still made by Friedmann ("Onkelos and Aquila" in "Jahresber. der Israelit.-theol. Lehranstalt in Wien", 1896), but the proof adduced is not convincing (cf. Blau in "Jewish Quarterly Review," IX, 1897, p. 727 sqq.). هي ما زالت تقدم الجهد لإثبات وجود Onkelos متميزة عن اكويلا التي كتبها فريدمان ("Onkelos واكويلا" في "Jahresber. Lehranstalt. دير Israelit. - theol في فيينا" ، 1896) ، ولكن البرهان يستشهد بها ليست مقنعة (راجع . بلاو في "استعراض ربع اليهودي" ، التاسع ، 1897 ، ص 727 sqq.)

Thus it is not known who wrote the Targum named after Onkelos. وبالتالي لا يعرف ما الذي كتب اسمه بعد Targum Onkelos. In any case the Targum, at least the greater part of it, is old, a fact indicated by the connection with Rab Eliezer and Rab Josua, and belongs probably to the second, or it may be to the first century of our era. في اي حال Targum ، على الأقل الجزء الأكبر منه ، قديمة ، وهذه حقيقة دلت عليه اتصال مع الرب اليعازر وJosua الرب ، وربما ينتمي الى الثانية ، أو أنها قد تكون الى القرن الاول من عصرنا. It arose, as the idiom shows, in Judea, but it received official recognition first from the Babylonian Rabbis, and is therefore called by them "our Targum", or is quoted with the formula "as we translate". نشأت فيه ، كما يظهر المصطلح ، في يهودا ، لكنه تلقى أول اعتراف رسمي من الحاخامات البابليه ، ويسمى ذلك من قبلهم "Targum لدينا" ، أو نقلت مع صيغة "كما نترجم". Rab Natronay (d. 869) in speaking of this says, that it is not permitted to replace it in the services of the synagogue by any other translation of the Pentateuch. راب Natronay (المتوفى 869) في الحديث عن هذا يقول ، أن من غير المسموح ليحل محله في الخدمات من الكنيس من قبل أي ترجمة أخرى من pentateuch. The high reputation of this authorized translation is shown by the fact that it has a Masorah of its own. ويرد على سمعة عالية من هذه الترجمة التي أذن بها حقيقة أن لديها Masorah من تلقاء نفسها. The fixing of the written form, and thereby the final settlement of the text as well, should not be assigned to a date before the fifth century. لا ينبغي تحديد الشكل الكتابي ، وبالتالي التسوية النهائية للنص وكذلك ، سيخصص لتاريخ قبل القرن الخامس. The language is, in general, an artificial form of speech closely connected with the Biblical Aramaic. اللغة هي ، بصفة عامة ، وهو شكل مصطنع الكلام ترتبط ارتباطا وثيقا مع الآرامية التوراتية. It is probably not the spoken Aramaic used as a dialect by the Jewish people, but a copy made by scholars of the Hebraic original, of which the Targum claims to give the most faithful reproduction possible. وربما هو لا يتكلم الآرامية تستخدم لهجة من قبل الشعب اليهودي ، ولكن نسخة التي قدمها العلماء الأصلي عبراني ، الذي يدعي Targum اعطاء معظم المؤمنين الاستنساخ ممكن In doing this the Aramaic language is treated similarly to the Greek in the translation of Aquila, consequently the many Hebraic idioms. في القيام بذلك يعامل بالمثل اللغة الآرامية إلى اليونانية في ترجمة اكويلا ، والتعابير بالتالي عبراني كثيرة. There is no positive proof (Dalman, "Gramm", 13) of a corrupting influence of the Babylonian dialect as Noldeke held ["Semit. Sprachen" (1887), 32; (2nd ed., 1899), 38]. ليس هناك دليل ايجابي (Dalman "غرام" ، 13) من التأثير المفسد للالبابليه لهجة كما عقدت نلدكه ["Semit Sprachen" (1887) ، 32 (2 الطبعة ، 1899) ، 38].

As regards the character of the translation it is, taken altogether, fairly literal. فيما يتعلق طابع الترجمة ، يؤخذ تماما ، إلى حد ما الحرفي. Anthropomorphic and anthropopathic expressions are avoided by roundabout expressions or in other ways; obscure Hebrew words are often taken without change into the text; proper names are frequently interpreted, as Shinar-Babylon, Ishmaelites-Arabs; for figurative expressions are substituted the corresponding literal ones. وتجنب التعبيرات مجسم وanthropopathic بعبارات ملتوية أو بطرق أخرى ، وغالبا ما تتخذ تحجب الكلمات العبرية من دون تغيير في النص ؛ كثيرا ما يتم تفسير أسماء الأعلام ، وشنعار ، بابل ، والعرب الاسماعيليين ، للتعبير مجازي يتم استبدال تلك المقابلة الحرفي . Haggadic interpretation is only used at times, for instance in prophetic passages, as Gen., xlix; Num., xxiv; Deut., xxxii. هو التفسير الوحيد المستخدم Haggadic في بعض الأحيان ، على سبيل المثال في الممرات النبويه ، كما العماد ، التاسع والاربعون ، ارقام ، الرابع والعشرون ؛. سفر التثنية ، والثلاثون. This Targum was first printed at Bologna (1482) together with the Hebrew text of the Bible and the commentary of Rashi; later, in the Rabbinical Bibles of Bomberg and Buxtorf, and with a Latin translation in the Complutensian Polyglot (1517), and the Polyglots of Antwerp (1569), Paris (1645), and London (1657). هذه كانت اول مطبوعة في بولونيا Targum (1482) جنبا إلى جنب مع النص العبري من التوراة والتعليق من راشد ؛ في وقت لاحق ، في اليهودية من الاناجيل Bomberg وBuxtorf ، مع وجود ترجمة لاتينية في بوليغلوت Complutensian (1517) ، و Polyglots انتويرب (1569) وباريس (1645) ولندن (1657). Among separate editions of the Targum special mention should be made of that printed in 1557 at Sabbioneta. ومن بين الطبعات منفصلة بالذكر الاستثنائية Targum أن تكون مصنوعة من طبع في 1557 في Sabbioneta. More modern editions are: Berliner, "Targum Onkelos" (2 vols., Berlin, 1884), in which vol. الطبعات أكثر حداثة هي : برلين ، "Targum Onkelos" (2 المجلدان ، برلين ، 1884) ، في المجلد الذي. I contains the text according to the Sabbioneta edition, and vol. الأول يتضمن النص وفقا للطبعة Sabbioneta ، والمجلد. II, elucidations; the Yemanites at Jerusalem have printed with an edition of the Pentateuch (sefer Keter tora) from manuscripts the Arabic translation by Saadya (Jerusalem, 1894-1901), in which publication the vowel pointing above the line has been changed to sublinear pointing; Barnheim, "The Targum of Onkelos to Genesis" (London, 1896), on the text of the Yemen manuscripts. وقد طبعت Yemanites في القدس مع طبعة من pentateuch (سيفر كيتر تورا) من المخطوطات الترجمة العربية عن طريق سعدية (القدس ، 1894-1901) ، الذي نشر تم تغيير حرف العلة فوق خط الإشارة إلى sublinear ؛ الثاني ، توضيحات لافتا ؛ Barnheim ان "Targum من Onkelos لسفر التكوين" (لندن ، 1896) ، على نص المخطوطات اليمنية. In addition to the Latin translations in the Polyglot Bibles there is one by Fagius (Strasburg, 1546); there is also an English translation by Etheridge, "The Targum of Onkelos and Jonathan ben Uzziel on the Pent., with the Fragments of the Jerusalem Targum", from the Chaldee (2 vols., London, 1862-65). بالاضافة الى الترجمات اللاتينية في الاناجيل بوليغلوت هناك واحدا تلو Fagius (ستراسبورغ ، 1546) ، وهناك أيضا ترجمة باللغة الإنجليزية Etheridge ان "Targum من Onkelos وجوناثان عزيئيل بن على يؤدي انحصار ، مع أجزاء من القدس. Targum "، من Chaldee (2 المجلدان ، لندن ، 1862-1865).

THE TARGUM OF JONATHAN (YONATHAN) THE TARGUM جوناثان (يوناثان)

The Targum to the Prophets (priores, historical books; posteriores, the actual Prophets) now in existence is ascribed to Jonathan ben Uzziel, who is said on the authority of the Babylonian "Megillah", 3a, to have formulated it orally, in accordance with the instructions of Haggai, Zachariah, and Malachi. وTargum الى الانبياء (priores ، والكتب التاريخية ؛ الخلفية ، والانبياء الفعلي) الموجودة حاليا يعود الى جوناتان بن عزيئيل ، الذي يقال على سلطة "Megillah" البابلي ، 3A ، لأنها قد وضعت شفويا ، وفقا مع تعليمات من حجي ، زكريا ، وملاخي. This assertion probably means that in his exposition he gives the traditional interpretation that had been handed down from one generation to another since early times. هذا التأكيد يعني على الارجح ان في تعرضه انه يعطي التفسير التقليدي التي كانت تصدر من جيل الى جيل منذ العصور الاولى. According to the Babylonian "Sukkah" (28a = baba bathra 134a), he was the most noted pupil of the elder Hillel, and is therefore assigned to the first Christian century. وفقا "لSukkah" البابلي (بابا bathra 28A = 134A) ، وكان معظم التلاميذ لاحظت من هيليل الأكبر ، وبالتالي يتم تعيين إلى القرن المسيحي الأول. The Babylonian Talmud in quoting passages from this Targum ascribes them to Rab Joseph bar Hiya (d. 333), the head of the school at Pumbaditha. في التلمود البابلي نقلا عن مقاطع من هذا Targum ينسب لهم شريط راب Hiya جوزيف (توفي 333) ، ورئيس المدرسة في Pumbaditha. Rab Joseph was regarded as a great authority on the tradition of the Targum and his judgment on the translation of many individual passages was eagerly listened to; he may perhaps be considered as the editor of this Targum. واعتبر جوزيف الرب باعتبارها سلطة كبيرة على تقليد Targum وحكمه على ترجمة العديد من المقاطع الفردية واستمعت بشغف ل؛ ربما لأنه قد يعتبر هذا المحرر من Targum. For Jonathan as for Onkelos the final settlement of the written form did not occur until the fifth Christian century. لجوناثان لOnkelos كما فعل التسوية النهائية للشكل مكتوب لا يحدث إلا في القرن المسيحي الخامس. Cornill claims to show ("Einleitung", 2nd., ed., 1893, p. 308) that the Targum on the Prophets is older than the Torah-Targum, but the reasons produced are not convincing (cf. Dalman, 15, passim). Cornill المطالبات لعرض ("Einleitung" ، 2. ، الطبعه ، 1893 ، ص 308) ان targum على الانبياء أقدم من التوراة ، Targum ، ولكن للأسباب المنتجة ليست مقنعة (راجع Dalman ، 15 عاما ، هنا وهناك ). Linguistically, this Targum approaches most closely that of Onkelos; in grammatical construction the two are alike but the words used differ, and this Targum is more paraphrastic. لغويا ، وهذا النهج Targum أوثق من أن Onkelos ؛ النحوية في البناء وهما على حد سواء ولكن تختلف الكلمات المستخدمة ، وهذا هو أكثر Targum paraphrastic. In the historical books Jonathan himself is often the expounder, but in the actual prophetic books the exposition is in reality Haggadic. في الكتب التاريخية جوناثان نفسه غالبا ما يكون الشارح ، ولكن في الكتب النبوية الفعلية المعرض هو في الواقع Haggadic. The religious opinions and theological conceptions of the era that are interwoven are very instructive. الآراء الدينية والمفاهيم اللاهوتية للعهد ما متداخله هي مفيدة جدا. The text, further, is not free from later additions; from this cause arise the double translations of which the Targum contains several. النص ، كذلك ، لا يخلو من الاضافات في وقت لاحق ، ومن هذه القضية تنشأ من ضعف الترجمات التي Targum يحتوي على عدة. The "Prophetae priores" was the first printed with the Hebrew text and the commentaries of Gimhi and Levi at Leiria, Portugal, in 1494. في "priores Prophetae" كانت اول مطبوعة مع النصوص العبرية والتعليقات من Gimhi وليفي في ليريا ، البرتغال ، في عام 1494. At a later date the whole Targum was printed in the Rabbinical Bibles of Bomberg and Buxdorf and in the Polyglot Bibles of Antwerp, Paris, and London. في وقت لاحق تم طباعة Targum كلها في الاناجيل اليهودية من Bomberg وBuxdorf والاناجيل بوليغلوت انتويرب ، وباريس ، ولندن. The last edition is that of de Lagarde, "Prophetae chaldice e fide codicis Reuchliniani" (Leipzig, 1872). الطبعة الأخيرة هي دي لاجارد "Prophetae chaldice ه النية codicis Reuchliniani" (لايبزيغ ، 1872). There are supplementary additions to this from an Erfurt manuscript in "Symmicta", I, 139. هناك اضافات تكميلية لهذا من ارفورت مخطوطة في "Symmicta" ، الاول ، 139. The Targum to the Haphtarah is to be found in what is called the Pentateuch edition of the Yemanites at Jerusalem. وTargum إلى Haphtarah التي يمكن العثور عليها في ما يسمى طبعة Pentateuch من Yemanites في القدس. English translations are: Pauli, "The Chaldee Paraphrase on the Prophet Isaiah Translated" (London, 1871); Levy, "Targum on Isaiah," I (London, 1889). ترجمة اللغة الإنجليزية هي : باولي "، وأعادة الصياغة Chaldee على ترجمة اشعياء النبي" (لندن ، 1871) ؛ ليفي ، "targum على اشعياء :" انا (لندن ، 1889).

II. II. THE JERUSALEM TARGUMS القدس TARGUMS

This designation is not correct; the older and more correct name, "Palestinian Targum", is found for instance in the writings of Gaon Hai (d. 1038). هذه التسمية ليست صحيحة ؛ يتم العثور على اسم القديمة وتصحيح أكثر من ذلك ، "Targum الفلسطينية" ، على سبيل المثال في كتابات هاي غاوون (توفي 1038). date this designation was displaced by the term xxxxxxx, just as before this the Palestinian Talmud (xxxx xxx xxxx) is called in the writings of Gaon Sar Shalon xxxxxxxxx.--> Fundamentally the language of these Targums is Palestinian Aramaic but of a very mixed type. وكان تاريخ هذه التسمية النازحين من XXXXXXX المدى ، تماما كما دعا قبل هذا هو التلمود الفلسطيني (XXX XXXX XXXX) في كتابات Shalon غاوون سار xxxxxxxxx.--> اساسي من هذه اللغة الآرامية الفلسطينية هي Targums بل مختلطة جدا النوع. Neither of them is homogeneous grammatically and lexically. لم يستطع أي منهما هو نحويا ومتجانسه بشكل معجمي. Besides expressions that recall the Galilean dialect of the Palestinian Talmud a preference is shown for imitation of the language of the Targum of Onkelos, while there are also various terms belonging to the language of the Babylonian Talmud. الى جانب التعابير التي نذكر اللهجة الجليلية من التلمود الفلسطيني يظهر تفضيلا لتقليد لغة Targum من Onkelos ، في حين أن هناك أيضا مصطلحات مختلفة تنتمي الى لغة التلمود البابلي.

A. Targum Yerushalmi I on the Pentateuch ألف Targum يروشالمي أنا على Pentateuch

This is generally called the Targum of Jonathan or of the Pseudo-Jonathan, because it is cited in the first printed edition (Venice, 1591) under the name of Jonathan ben Uzziel. ويطلق عموما على هذه Targum من جوناثان او من التضليليه جوناثان ، لأنه استشهد في الطبعة الأولى المطبوعة (فينيسيا ، 1591) تحت اسم جوناثان بن عزيئيل. This designation, however, rests on a mistaken solution of an abbreviation. هذه التسمية ، ومع ذلك ، تقع على حل خاطئ للاختصار. The Targum could not have appeared in its present form before the second half of the seventh century. لا يمكن Targum ظهرت بشكلها الحالي قبل النصف الثاني من القرن السابع. For example (Genesis 21:21), a wife and daughter of Mohammed are mentioned. على سبيل المثال (سفر التكوين 21:21) ، وردت زوجة وابنة محمد. Compare also (Genesis 49:26) the position of Esau and Ishmael as representatives of the Mohammedan world. قارن ايضا (سفر التكوين 49:26) موقف عيسو واسماعيل كممثلين للمحمدي العالم. The Targum covers the entire Pentateuch. ويغطي Targum Pentateuch بأكمله. The only passages that are lacking are: Gen., vi, 15; x, 23; xviii, 4; xx, 15; xxiv, 28; xli, 49; xliv, 30-31; Exod., iv, 8; Lev., xxiv, 4; Num., xxii, 18; xxx, 20b, 21a; xxxvi, 8-9. الممرات الوحيدة التي تفتقر هي : الجنرال ، السادس ، 15 ؛ س ، 23 ؛ الثامن عشر ، 4 ؛ العشرون ، 15 ؛ الرابع والعشرون ، 28 عاما ؛ الحادي والاربعون ، 49 ؛ رابع واربعون ، 30-31 ؛ Exod ، والرابع (8) وليف. ، الرابع والعشرون ، 4 ؛ ارقام ، الثاني والعشرون ، 18 ؛. الثلاثون ، 20B ، 21A ، السادس والثلاثون ، 8-9. As to its form it is a free Haggadic treatment of the text, that is, an exposition of rather than a translation. كما أن شكله وهو العلاج المجاني Haggadic من النص ، وهذا هو ، معرض للبدلا من الترجمة. A large part of it is made up of legendary narratives; there are also dialogues, rhetorical and poetical digressions. يرصد جزء كبير منها يتكون من السرد الأسطوري ، وهناك ايضا حوارات ، وشاعريه الاستطراد الخطابي. The paraphrase also discusses religious and metaphysical conceptions, as was the custom of the Jewish mystics of the seventh century. ويناقش أيضا إعادة صياغة التصورات الدينية والميتافيزيقية ، كما كانت تجري العادة من اليهود الصوفيون من القرن السابع الميلادي. This Targum was first printed at Venice in 1591. كانت اول مطبوعة في هذا Targum البندقية في 1591. It was also to be found in volume IV of the London Polyglot. كان أيضا أن تكون موجودة في المجلد الرابع من بوليغلوت لندن. A separate edition of this Targum was edited from the manuscript in the British Museum (manuscript Addit. 27031) by Ginsburger, "Targum Jonathan ben Usiel zum Pentat," (Berlin, 1903). تم تحرير طبعة منفصلة من هذا Targum من مخطوطة في المتحف البريطاني (مخطوط Addit. 27031) من قبل Ginsburger "Targum جوناثان ZUM Usiel بن Pentat" (برلين ، 1903). Concerning this codex cf. حول هذا راجع الدستور الغذائي. Barnstein in "Jew. Quart Rev.", XI (1899), 167 sqq. Barnstein في "اليهودي. القس الكوارت" ، الحادي عشر (1899) ، 167 sqq. An English translation has been published by Etheridge (supra). وقد نشرت الترجمة الإنجليزية Etheridge (أعلاه).

B. Targum Yerushalmi II باء Targum يروشالمي الثاني

Targum Yerushalmi on the Pentateuch is also called the Fragmentary targum because the Targum on the entire Pentateuch has not been preserved, but only portions of it on numerous longer and shorter passages, frequently only the Targum on individual verses or parts of such. كما دعا Targum يروشالمي على Pentateuch في targum مجزاه لأنه لم يتم targum على الحفاظ على Pentateuch بأكمله ، ولكن فقط أجزاء منه على العديد من المقاطع أطول وأقصر ، وكثيرا ما سوى targum على الفرد الآيات او اجزاء من هذا القبيل These fragments were first printed in the rabbinical Bible of 1517. نشرت للمرة الاولى هذه الشظايا في التوراة اليهودية في 1517. In language, method of translation, and exegetical form they are related to the Pseudo-Jonathan. في شكل اللغة ، وطريقة الترجمة ، وأنها التفسيرية المتصلة التضليليه جوناثان. A perspicuously arranged compilation of the fragments that have been preserved is given by Ginsburger in the "ZDMG", LVII (1903), 67 sqq., and in loc. وقد تم تجميع رتبت perspicuously الشظايا التي تم الحفاظ عليها من قبل Ginsburger في "ZDMG" ، LVII (1903) ، 67 sqq. ، وفي الموضع. cit., LVIII (1904), 374 sqq., on a page that came from a geniza or repository in a synagogue for damaged manuscripts. المرجع السابق ، LVIII (1904) ، 374 sqq. ، على الصفحة التي جاءت من جنيزا أو مستودع في الكنيس لالمخطوطات التالفة. A Latin translation from the Venice edition of 1517 was published by Taylor (London, 1649); English tr. ونشرت الترجمة اللاتينية من البندقيه طبعة 1517 من قبل تايلور (لندن ، 1649) ؛ الإنجليزية آر. by Etheridge (supra). بواسطة Etheridge (أعلاه). Opinions concerning the connection between the Targums Jerushalmi I and Jerushalmi II agree in general that both are to be traced back to different recensions of an old Jerusalem Targum. الآراء بشأن العلاقة بين الأول والثاني Jerushalmi Targums Jerushalmi توافق بصفة عامة أن كلاهما إلى أن ترجع إلى recensions مختلفة من Targum القدس القديمة. This is the view of Zunz (p. 73, and passim), and also that of Geiger, "Urschrift und Udersetzungen der Bibel" (Berlin, 1857), 454. هذا هو رأي Zunz (ص 73 ، وهنا وهناك) ، وايضا ان من جيجر "Urschrift اوند Udersetzungen دير Bibel" (برلين ، 1857) ، 454. Bassfreund (infra) reaches the conclusion that the basis both of the Fragmentary Targum and that of the Pseudo-Jonathan is a complete Jerusalem Targum of post-Talmudic origin, but that the two Targums, Jerushalmi I and II, presuppose the existence of the Targum of Onkelos. Bassfreund (أدناه) يصل إلى نتيجة مفادها أن أساس كل من Targum المتجزئة وذلك من التضليليه جوناثان هو Targum القدس كاملة في مرحلة ما بعد تلمودي المنشأ ، إلا أن Targums اثنين ، Jerushalmi الأول والثاني ، تفترض وجود Targum من Onkelos. The Fragmentary Targum gives from this ancient Jerusalem Targum gives from this ancient Jerusalem Targum, according to Bassfreund, only matter supplementary to Onkelos, while Onkelos and the Jerusalem Targum have been used in preparing the Pseudo-Jonathan. ويعطي Targum المتجزئة من هذا Targum القدس القديمة يعطي من هذا Targum القدس القديمة ، وفقا لBassfreund ، المسألة فقط تكميلية لOnkelos ، في حين استخدمت Onkelos وTargum القدس في اعداد التضليليه جوناثان. In the preface to his edition of the Pseudo-Jonathan (see below) Ginsburger tries to prove that both the Fragmentary Targum and the Pseudo-Jonathan may be traced back to a very ancient Palestinian Targum, which was not influenced by the Targum of Onkelos until a later date. في مقدمته للطبعة له من التضليليه جوناثان (أنظر أدناه) Ginsburger يحاول ان يثبت ان ويمكن إرجاع كل من Targum المتجزئة والتضليليه جوناثان لإعادة Targum فلسطينية قديمة جدا ، والتي لم تتأثر حتى Targum من Onkelos تاريخ لاحق. The Fragmentary Targum, in Ginsburger's opinion, represents a variant collection, not to Onkelos (as Bassfreund thinks), but to another recensions of that ancient Jerusalem Targum. وTargum المتجزئة ، في رأي Ginsburger ، ويمثل البديل جمع ، وليس لOnkelos (كما يعتقد Bassfreund) ، ولكن لآخر recensions ذلك Targum القدس القديمة. Ginsburger's views will have to be accepted as the more probable. فإن وجهات Ginsburger أن يكون لقبوله أكثر من المحتمل.

C. Targum Yerushalmi III جيم Targum يروشالمي الثالث

Targum Yerushalmi III is the name assigned by Dalman (Gramm., 29) to fragments which are given in old editions of the Pentateuch, as Lisbon (1491), Salonica (1520), Constantinople (1546), Venice (1591), and in several manuscripts Nearly all have been published by Ginsburger, "Das Fragmententargum" (1899), 71-74. Targum يروشالمي الثالث هو اسم تعيينها من قبل Dalman (Gramm. ، 29) والشظايا التي ترد في الطبعات القديمة من pentateuch ، كما لشبونة (1491) ، سالونيكي (1520) ، القسطنطينية (1546) ، والبندقية (1591) ، وفي العديد من المخطوطات كلها تقريبا وقد نشرتها Ginsburger "داس Fragmententargum" (1899) ، 71-74.

D. Other Jerusalem Targums دال أخرى Targums القدس

There have also been Jerusalem Targums on the Prophets and on individual books of the Hagiographa. كانت هناك أيضا Targums القدس على الأنبياء والكتب الفردية للHagiographa. As regards the Targums on the Prophets de Lagarde has given Reuchlin's notes from the "Nebi'im Codex" in the introduction (pp. VI-XLII) to his "Prophetae chaldice" (infra). فيما يتعلق Targums على الانبياء دي lagarde اعطت تلاحظ Reuchlin من أن "الدستور Nebi'im" في المقدمة (ص السادس إلى الثاني والأربعون) لكتابه "Prophetae chaldice" (أدناه). There are fragments on Josue, Judges, Samuel, Kings, Isaias, Jeremias, Amos, Jonas, Zacharias. هناك شظايا في جوزويه ، والقضاة ، صموئيل والملوك ، أسياس ، Jeremias ، عاموس ، جوناس ، زكريا. [Cf. [راجع. Bacher in "ZDMG", XXVIII (1874), 1-72; XXIX (1875), 157 sqq., 319 sq.] بانشر في "ZDMG" ، الثامن والعشرون (1874) ، 1-72 ؛ التاسعة والعشرين (1875) ، 157 sqq ، 319 متر مربع].

III. ثالثا. TARGUMS ON THE HAGIOGRAPHA TARGUMS بشأن HAGIOGRAPHA

They are the work of various authors and have the character more or less of private undertakings, with the production of which the schools had nothing to do. فهي عمل مختلف المؤلفين ولها طابع اكثر او اقل من التعهدات الخاصة ، مع انتاج المدارس التي ليس لديها ما تفعله. Linguistically they are to be regarded as the work artificially produced of a late age. لغويا فهي لاعتبار العمل المنتجة اصطناعيا في سن متأخرة. They depend in the main on the Jerusalem Targums and probably belong to the same era; the Targum on Chronicles may be somewhat later. وهم يعتمدون بشكل رئيسي على Targums القدس ، وربما ينتمي الى نفس العصر ، وtargum على سجلات قد تكون في وقت لاحق الى حد ما. Three groups are to be distinguished as regards linguistic character and relation to the original text: ثلاث مجموعات هي أن الطابع المميز واللغوية وفيما يتعلق بالنسبة إلى النص الأصلي :

(a) Targums to Proverbs, Psalms, and Job; (أ) إلى Targums الأمثال ، والمزامير ، والوظيفة ؛

(b) Targums to the five Megilloth, that is Ruth, Esther, Lamentations, Ecclesiastes, Canticles; (ب) إلى Targums Megilloth الخمس ، التي هي روث ، استير ، بالنحيب ، سفر الجامعة ، والاناشيد الدينية ؛

(c) Targums to the Books of Chronicles. (ج) Targums إلى كتب ناصعة.

The Targums mentioned under (a) adhere relatively closest to the text of the Bible. وTargums المذكورة في الفقرة (أ) التمسك نسبيا الاقرب الى نص الكتاب المقدس. The Targum to Proverbs is in language and contents very dependent on the text of the Syriac Peschitto, and is but little more than a Jewish recension of the same. وTargum إلى الأمثال في اللغة ومحتويات تعتمد اعتمادا كبيرا على نص Peschitto السريانية ، ولكن ما يزيد قليلا على النص المنقح اليهودية نفسها. [Cf. [راجع. Noldeke in "Merx' Archiv fur wissenschaftl. Erforschung des AT", II (1872), 246 sqq.' نلدكه في "Merx" أرشيف الفراء wissenschaftl قصر Erforschung. AT "، والثاني (1872) ، 246 sqq." Baumgartner, "Etude critique sur l'etat du texte du livre des Proverbes" (Leipzig, 1890), 267 sqq.] Haggadic additions are found only occasionally in the Targum on the Psalms. بومغارتنر ، "القطعة الموسيقية نقد الجيري كوب د دو دو يفير TEXTE قصر Proverbes" (لايبزيغ ، 1890) ، 267 sqq. توجد] الإضافات Haggadic إلا لماما في targum على المزامير. In a number of passages a second translation is introduced with the remark "another Targum". في عدد من الممرات وقدم ترجمة الملاحظة الثانية مع "الآخر Targum". The Targum to Job contains many more additions. وTargum الوظيفي يحتوي على العديد من الاضافات. There are also variants of the usual formula of citation, and much oftener than in the Targum on the Psalms. هناك أيضا أنواع من الصيغة المعتادة الاستشهاد ، وبكثير من oftener في targum على المزامير. In style and language this Targum resembles that on the Psalms, consequently both perhaps are the work of the same author. في هذا الاسلوب واللغة Targum يشبه في المزامير ، وبالتالي على حد سواء وربما هي من عمل المؤلف نفسه.

(b) The Targums on the Megilloth are not in reality translations but rather Haggadic commentaries. (ب) على Targums Megilloth ليست في الواقع إلا ترجمة التعليقات Haggadic نوعا ما. the Biblical text is most clearly evident in the Targums to Ruth and to Lamentations. النص التوراتي هو الاكثر جليا في Targums إلى روث والى الرثاء. The Targum to Ecclesiastes is a tasteless declamation upon the text on which it is based; that on Canticles is an allegorico-mystical Midrash. وTargum الى سفر الجامعة هو المذاق خطابة على النص الذي يستند إليه ، وهذا على الأناشيد الدينية هو مدراش allegorico الصوفية. There are two Targums to Esther, the one closely resembles a paraphrase and has no legends interwoven with it; the other, called Targum scheni, has altogether the character of a Midrash. هناك نوعان من Targums لاستر ، واحد يشبه اعادة الصياغه وليس له أساطير متداخله معها ، ودعا الآخرين Targum scheni ، فقد تماما طابع مدراش. It is only to a small degree a translation; the greater part of it consists of stories, legends, and discourses that have but slight connection with the contents of the book. أنها ليست سوى لدرجة صغيرة ترجمة ؛ الجزء الأكبر منه يتكون من القصص والأساطير ، والخطابات التي لا نملك سوى اتصال بسيط مع محتويات الكتاب.

(c) A Targum on the Books of Chronicles was edited from a manuscript in Erfurt by Matthias Beck (2 pts., Augsburg, 1680-83); a more complete and correct text taken from a manuscript at Cambridge was edited by Wilkins, "Paraphrasis Chaldica in librum priorem et posteriorem Chronicorum" (Amsterdam, 1715). (ج) تم تحريرها ألف targum على الكتب من سجلات من مخطوطة في ارفورت قبل ماتياس بيك (2 نقاط ، أوغسبورغ ، 1680-83) ؛ تم تحرير نص أكثر كاملة وصحيحة مأخوذة من مخطوطة في كامبردج التي ويلكينز " Paraphrasis Chaldica في librum priorem آخرون posteriorem Chronicorum "(أمستردام ، 1715). All the Targums to the Hagiographa (excepting Chronicles) were printed for the first time in the Bomberg Bible in 1517; afterwards in the "Polyglots" of Antwerp, Paris, and London. وطبعت جميع Targums إلى Hagiographa (باستثناء سجلات) لأول مرة في الكتاب المقدس bomberg في 1517 ، وبعد ذلك في "Polyglots" انتويرب ، وباريس ، ولندن. A modern edition from the Bomberg text, with Chronicles from the Erfurt Codex, was edited by de Lagarde, "Hagiographa chaldaice" (Leipzig, 1873). تم تحرير طبعة حديثة من النص Bomberg ، مع سجلات من ارفورت الدستور الغذائي ، وذلك لاغارد دي "، Hagiographa chaldaice" (لايبزيغ ، 1873).

Publication information Written by Fr. نشر المعلومات التي كتبها الاب. Schühlein. Schühlein. Transcribed by John D. Beetham. كتب من قبل جون دال بيتهام. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

GENERAL: ZUNZ, Die gottesdienstlichen Vortrage der Juden (Berlin, 1832), 61-83; HAUSDORFF, Zur Gesch. GENERAL : ZUNZ ، ويموت gottesdienstlichen Vortrage دير Juden (برلين ، 1832) ، 61-83 ؛ هاوسدورف ، Gesch زور. der Targumim nach talmudischen Quellen in Monatschr. دير Targumim ناتش talmudischen Quellen في Monatschr. fur Gesch. Gesch الفراء. u. ش Wissensch. Wissensch. des Judentums, XXXVIII (1894), 203 sqq., 241 sqq.; MAYBAUM, Die Anthropomorphien u. قصر Judentums ، XXXVIII (1894) ، 203 sqq ، 241 sqq ؛. MAYBAUM ، ويموت Anthropomorphien U. Anthropopathien bei Onkelos u. Anthropopathien باي Onkelos U. in den spateren Targumim (Breslau, 1878); GINSBURGER, Die Anthropomorphismus in den Thargumim in Jahrbucher fur prot. في عرين spateren Targumim (برسلو ، 1878) ؛ GINSBURGER ، ويموت في Anthropomorphismus Thargumim دن في Jahrbucher الفراء البروتوكول الاضافي. Theol. Theol. (Brunswick, 1891), 262 sqq., 430 sqq. (برونزويك ، 1891) ، 262 sqq. ، 430 sqq. As regards the language: DALMAN, Grammatik des judisch-palastinischen Aramaisch (2nd ed., Leipzig, 1905); IDEM, Aramaisch-neuhebr. فيما يتعلق باللغة : DALMAN ، Grammatik قصر judisch - palastinischen Aramaisch (2 الطبعه ، ليبزيغ ، 1905) ؛ شرحه ، Aramaisch - neuhebr. Worterbuch (Frankfort, 1897-1901). Worterbuch (فرانكفورت ، 1897-1901).

I. THE TARGUM OF ONKELOS: KAUTZSCH, Mitteilung uber eine alte Handschr. I. THE TARGUM من ONKELOS : KAUTZSCH ، Mitteilung اوبر eine ALTE Handschr. des Targ. قصر Targ. Onk. Onk. in Cod. في سمك القد. Socini, No. 84 (Halle, 1893); BERLINER, Die Massorah zum Targ. Socini ، رقم 84 (هال ، 1893) ؛ برلين ، ويموت Massorah Targ ZUM. O. (Leipzig, 1877); LANDAUER, Die Masorah zum O. (Amsterdam, 1896); BREDERECK, Concordanz zum TO (Giessen, 1906); IDEM, Uber die Art der Ubersetzung im T. Onk. O. (لايبزيغ ، 1877) ؛ LANDAUER ، ZUM Masorah يموت O. (أمستردام ، 1896) ؛ BREDERECK ، Concordanz ZUM ل(غيسن ، 1906) ؛ شرحه ، يموت الفن اوبر دير Ubersetzung ايم T. Onk. in Theol. في Theol. Studien u. Studien U. Kritiken (Gotha, 1901), 351-77. Kritiken (غوتا ، 1901) ، 351-77. THE TARGUM OF JONATHAN: PRACTORIUS, Das Targum zu Josua nach Yemenischer Uberlieferung (Berlin, 1899); IDEM, Das Targum zum Buch der Richter nach yemen. THE TARGUM يوناثان : PRACTORIUS ، داس Targum زو Josua ناتش Yemenischer Uberlieferung (برلين ، 1899) ؛ شرحه ، داس بوخ Targum ZUM دير ريختر ناتش اليمن. Uberlieferung (Berlin, 1900); WOLFSOHN, Das Targum zum Propheten Jeremias in yemen. Uberlieferung (برلين ، 1900) ؛ ولفسون ، داس Targum ZUM Propheten Jeremias في اليمن. Uberl. Uberl. (Halle, 1902), ch. (هال ، 1902) ، الفصل. i-xii; SILBERMANN, Das Targum zu Ezechiel nach einer sudarabischen Handschrift (Strasburg, 1902), ch. الأول إلى الثاني عشر ؛ SILBERMANN ، زو Targum داس Ezechiel ناتش einer sudarabischen Handschrift (ستراسبورغ ، 1902) ، الفصل. ix; WRIGHT, Targum zu Jonas (London, 1857); ADLER, Targum to Nahum in Jew. تاسعا ؛ WRIGHT زو Targum ، جوناس (لندن ، 1857) ؛ أدلر ، Targum لناحوم في يهودي. Quart. رابعا. Rev., VII (1895), 630 sqq.; BACHER, Kritische Untersuchungen zum Prophetentargum in ZD MG, XXVIII (1874), I sqq.; KLEIN in loc. القس ، والسابع (1895) ، 630 sqq ؛ بانشر ، Kritische Prophetentargum ZUM Untersuchungen في MG ZD ، الثامن والعشرون (1874) ، وأنا sqq ؛ كلاين في الموضع. cit., XXIX (1875), 157 sqq.; FRANKEL, Zu dem Targum der Propheten (Breslau, 1872). السابق ذكره ، التاسعة والعشرين (1875) ، 157 sqq ؛ فرانكل ، زو ماركا Targum دير Propheten (بريسلاو ، 1872).

TARGUM YERUSHALMI I: SELIGSOHN AND TRAUB, Uber den Geist der Ubersetzung des Jonathan ben Usiel zum Pent. TARGUM يروشالمي الأول : SELIGSOHN وتراوب ، دن Geist اوبر دير Ubersetzung قصر جوناثان ZUM Usiel بن يؤدي انحصار. etc. in Monatschrift fur Gesch. الموجودين في Monatschrift Gesch الفراء. u. ش Wissenschaft des Judentums (1857), 96 sqq., 138 sqq.; MARMORSTEIN, Studien zum Pseudo-Jonathan Targum (Presburg, 1905). Wissenschaft قصر Judentums (1857) ، 96 sqq ، 138 sqq ؛. MARMORSTEIN ، Studien ZUM التضليليه جوناثان Targum (Presburg ، 1905).

TARGUM YERUSHALMI II: GINSBURGER, Das Fragmententargum (Berlin, 1899); (1) Targum according to Cod. TARGUM يروشالمي الثاني : GINSBURGER ، داس Fragmententargum (برلين ، 1899) ؛ (1) وفقا لTargum سمك القد. 110 of the National Library at Paris; (2) variants from Cod. 110 من المكتبة الوطنية في باريس ، (2) المتغيرات من سمك القد. Vat. ضريبة القيمة المضافة. 440 and Lips. 440 والشفتين. 1; (3) quotations from old writers; matter supplementary to this work is given by MARX in Zeitschrift fur hebr. 1 ؛ (3) اقتباسات من الكتاب القديم ؛ تعطى المسألة تكميلية لهذا العمل من قبل ماركس في Zeitschrift الفراء hebr. Bibliographie (1902), 55-58. Bibliographie (1902) ، 55-58.

TARGUMS YERUSHALMI I & II: BASSFREUND, Das Fragmententargum u. TARGUMS يروشالمي I & II : BASSFREUND ، داس Fragmententargum U. sein Verhaltnis zu den anderen palast. سين Verhaltnis زو دن anderen بالاست. Targumim in Monatschrift fur Gesch. Targumim في Monatschrift Gesch الفراء. u. ش Wissenschaft des Judentums, XL (1896), 1 sqq., 49 sqq., 97 sqq., 145 sqq., 241 sqq., 352 sqq., 396 sqq.; GINSBURGER, loc. . Wissenschaft قصر Judentums ، XL (1896) ، 1 sqq ، 49 sqq ، 97 sqq ، 145 sqq ، 241 sqq ، 352 sqq ، 396 sqq ؛...... GINSBURGER ، في الموضع. cit., XLI (1897), 289 sqq., 340 sqq.; preface to Pseudo-Jonathan, ed. السابق ذكره ، XLI (1897) ، 289 sqq ، 340 sqq ؛. التمهيد لالتضليليه جوناثان ، أد. IDEM (Berlin, 1903); NEUMARK, Lexikalische Untersuchungen zur Sprache der jerusalemischen Pentat. شرحه (برلين ، 1903) ؛ NEUMARK ، Lexikalische Untersuchungen زور Sprache دير jerusalemischen Pentat. Targume (Berlin, 1905). Targume (برلين ، 1905).

TARGUM YERUSHALMI III: LEVY, Das Targums zu Koheleth nach sudarab. TARGUM يروشالمي ثالثا : ليفي ، داس Targums زو Koheleth ناتش sudarab. Handschriften (Berlin, 1905); GOLLANCZ, Targum to the Song of Songs (London, 1908), translation; POSNER, Das Targum Rischon zu d. Handschriften (برلين ، 1905) ؛ GOLLANCZ ، Targum إلى أغنية من أغاني (لندن ، 1908) ، والترجمة ؛ بوسنر ، داس زو Rischon Targum د. bibl. bibl. B. Esther (Breslau, 1896); DAVID, Das Targum scheni zum B. Esther (Berlin, 1898); TAYLOR, Targ. باء استير (برسلو ، 1896) ، وديفيد ، داس ZUM scheni Targum باء استير (برلين ، 1898) ؛ تايلور ، Targ. prius et posterius in Estheram . بريوس آخرون في Estheram الخلفي. . . . . in linguam Latinam translatum (London, 1655); GELBHAUS, Das Targum scheni zum B. Esther (Frankfort, 1893). في linguam Latinam translatum (لندن ، 1655) ؛ GELBHAUS ، داس ZUM scheni Targum باء استير (فرانكفورت ، 1893).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html