Theocracy حكومة دينية

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

A form of civil government in which God himself is recognized as the head. شكلا من أشكال الحكم المدني الذي يعترف الله نفسه رئيسا. The laws of the commonwealth are the commandments of God, and they are promulgated and expounded by the accredited representatives of the invisible Deity, real or supposed-generally a priesthood. قوانين الكومنولث هي وصايا الله ، وإصدارها والتي اوردتها الممثلين المعتمدين من الإله الخفي ، الحقيقي او المفترض ، عادة الكهنوت ملف. Thus in a theocracy civic duties and functions form a part of religion, implying the absorption of the State by the Church or at least the supremacy of the latter over the State. وهكذا في الواجبات المدنية والدينية وظائف تشكل جزءا من الدين ، مما يعني استيعاب الدولة من قبل الكنيسة او على الاقل تفوق الأخير على الدولة.

The earliest recorded use of the term "theocracy" is found in Josephus, who apparently coins it in explaining to Gentile readers the organization of the Jewish commonwealth of his time. تم العثور على أول استخدام لل"الثيوقراطية" المصطلح في جوزيفوس ، والذي يبدو أنه قطعة نقدية في شرح للقراء غير اليهود منظمة الكومنولث اليهودي من وقته. Contrasting this with other forms of government-monarchies, oligarchies, and republics-he adds: "Our legislator [Moses] had no regard to any of these forms, but he ordained our government to be what by a strained expression, may be termed a theocracy [theokratian], by ascribing the power and authority to God, and by persuading all the people to have a regard to him as the author of all good things" (Against Apion, book II, 16). هذا المتناقضة مع أشكال أخرى من الملكيات الحكومية ، الأوليغارشيات ، والجمهوريات ، ويضيف : "لدينا المشرع [موسى] قد لا يتعلق بأي من هذه الأشكال ، لكنه عينت الحكومة أن يكون لدينا ما قبل التعبير متوترة ، ويمكن تسميته الثيوقراطية [theokratian] ، وذلك يرجع لقوة وسلطة الله ، واقناع كل الناس لديهم فيما يتعلق ككاتب له كل شيء جيد "(ضد Apion ، الكتاب الثاني ، 16). In this connection Josephus enters into a long and rather rambling discussion of the topic, but the entire passage is instructive. في هذا الصدد جوزيفوس يدخل في مناقشة طويلة والمشي على الأقدام بدلا من الموضوع ، ولكن بمرور كلها مفيدة.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The extent to which the ideals of the Mosaic theocracy were realized in the history of the Chosen People is a matter of controversy. إلى أي مدى تم تحقيق المثل العليا للثيوقراطية الفسيفساء في تاريخ الشعب المختار هو موضوع جدال. Many eminent scholars are inclined to restrict its sway almost exclusively to the post-exilic period, when unquestionably the hierocratic rule and the ordinances of the Priestly Code were more fully carried into effect than in any of the preceding epochs. ويميل كثير من العلماء البارزين لتقييد نفوذها بشكل حصري تقريبا على بعد exilic الفترة ، عندما كان أكثر مما لا شك فيه تماما نفذت حكم hierocratic والمراسيم من قانون بريسلي حيز التنفيذ مما كانت عليه في أي من العهود السابقة. Be that as it may, and waiving critical discussion of the Old Testament writings with which the solution of the question is intimately connected, attention may be called to the fact that a belief in the theocratic rulership of nations and tribes is, in form more or less crude, characteristic of the common fund of Semitic religious ideas. كما يمكن أن يكون ، ولكن والتنازل عن مناقشة نقدية لكتابات العهد القديم هو الذي يرتبط ارتباطا وثيقا في حل هذه المسألة ، يمكن ان يسمى الانتباه الى حقيقة ان المعتقد الديني في سيادية من الشعوب والقبائل ، في شكل أو أكثر أقل الخام ، سمة من الصندوق المشترك للأفكار دينية سامية. The various deities were considered as having a territorial jurisdiction, fighting for their respective peoples and defending the lands in which they dwelled. واعتبرت الآلهة المختلفة والتي لها الولاية الإقليمية ، يقاتلون من أجل شعوبها والدفاع عن الأراضي التي كانوا سكن. This is amply proved by the extant historic and religious records of the Assyrians and Babylonians, and the same idea finds occasional expression in the Old Testament itself (see, for instance, Judges 11:23 sq.; 1 Samuel 26:19; Ruth 1:15-16, etc.). ثبت هذا بوضوح من خلال السجلات التاريخية والدينية موجودة من الآشوريين والبابليين ، والفكرة نفسها حين يجد التعبير في العهد القديم نفسه (انظر ، على سبيل المثال ، قضاة 11:23 مربعا ؛ 1 صموئيل 26:19 ؛ روث 1 :15 - 16 ، الخ). In a passage of the Book of Judges, Gideon is represented as refusing to accept the kingship offered to him by the people after his victory over the Madianites, in terms implying that the establishment of a permanent monarchy would involve disloyalty to the rule of Yahweh. في فقرة من كتاب القضاة ، ويمثل جدعون كما ترفض قبول الملوكيه عرضت عليه من قبل الشعب بعد فوزه على Madianites ، حيث يعني أن إقامة ملكية دائمة ينطوي على خيانة لسيادة الرب. "I will not rule over you, neither shall my son rule over you, but the Lord shall rule over you" (Judges 8:23). وأضاف "لن يحكم عليك ، لا يبت ابني على لك ، ولكن الرب يحكم لكم" (القضاة 8:23). More explicit and stronger expression is given to the same view in the First Book of Kings in connection with the appeal of the people to the aged prophet Samuel to constitute a king over them after the manner of the other nations. ويرد التعبير أكثر وضوحا وأقوى للنفس وجهة النظر الأولى في كتاب الملوك في اتصال مع النداء الذي وجهه الى الشعب الذين تتراوح أعمارهم بين النبي صموئيل لتشكل ملكا عليهم بعد نحو من الدول الأخرى. The request is displeasing to Samuel and to the Lord Himself, who commands the prophet to accede to the wishes of the people that they may be punished for their rejection of His kingship. طلب لا يرضي صموئيل والرب نفسه ، الذي يقود النبي الانضمام الى رغبات الناس التي قد يعاقبون لرفضهم له الملوكيه. "And the Lord said to Samuel: Hearken to the voice of the people in all that they say to thee. For they have not rejected thee, but me, that I should not reign over them" (1 Samuel 8:7). "وقال الرب لصموئيل : اصغ اليه لصوت الشعب في كل ما يقولون لك لانهم لم يرفض إليك ، ولكن لي ، وأنني يجب أن لا حكم عليها." (1 صموئيل 8:7). Again in chap. مرة أخرى في الفصل. xii Samuel, in his final discourse to the people, reproaches them in similar words: "you said to me: Nay, but a king shall reign over us: whereas the Lord your God was your king". الثاني عشر صموئيل ، في خطابه الأخير للشعب ، اللوم عليهم في عبارة مماثلة : "قلت لي : كلا ، ولكن الملك سيملكون فوق رؤوسنا : في حين أن الرب إلهك هو ملكك". And at the call of the prophet the Lord sends thunder and rain as a sign of His displeasure, "and you shall know and see that you yourselves have done a great evil in the sight of the Lord, in desiring a king over you". وبناء على دعوة من النبي الرب يرسل الرعد والمطر كعلامة على استيائه "، ويجب عليك أن تعرف وأنت ترى أن أنفسكم فعلت عظيم الشر في عيني الرب ، ورغبة منها في ملكا لكم".

The bearing of these passages on the historic institution of the theocracy varies in the estimation of different scholars according to the date assigned by them to the sources to which the passages belong. حمل هذه المقاطع على المؤسسة التاريخية للثيوقراطية يختلف في تقدير العلماء مختلفة وفقا لتاريخ يكلفه بها لهم الى المصادر التي تنتمي الممرات. Wellhausen and his school, chiefly on a priori grounds, consider them a retouches of the post-exilic period, but it is far more probable that they form a part of a much older tradition, and indicate that a belief in the Lord's kingship over the Chosen People existed prior to the establishment of the earthly monarchy. ولهوسان ومدرسته ، وعلى رأسها على أساس مسبق ، والنظر لهم retouches فترة بعد exilic ، لكنها أبعد ما تكون أكثر احتمالا أنها تشكل جزءا من تقاليد أقدم من ذلك بكثير ، وتشير إلى أن الاعتقاد في الملكية الربانية على مدى الشعب المختار موجودة قبل قيام النظام الملكي الأرضية. At the same time, there is no sufficient warrant for assuming on the authority of these texts that the theocratic rule in Israel came to an end with the inauguration of the monarchy, as is plain from the narration of the Lord's covenant with King David and his descendants (2 Samuel 7:1-17). في الوقت نفسه ، ليس هناك مسوغا كافيا للافتراض بناء على تفويض من هذه النصوص أن الحكم الثيوقراطي في اسرائيل وصل الى نهايته مع تدشين النظام الملكي ، كما هو عادي من رواية العهد الرباني مع داود الملك والرئيس أحفاد (2 صموئيل 7:1-17). According to the terms of this covenant the earthly monarch remains under the control of the heavenly King, and is constituted His vicegerent and representative. وفقا لأحكام هذا العهد العاهل الدنيويه لا يزال تحت سيطرة الملك السماوية ، وشكلت له vicegerent وتمثيلا. And this direct dependence of the king on the Lord for wisdom and guidance is assumed throughout the historical records of the Hebrew monarchy. ويفترض هذا الاعتماد المباشر للملك على الرب للحكمة والتوجيه في جميع أنحاء السجلات التاريخية للمملكة العبرية. The supreme test of the worthiness of any king to occupy his exalted position is his fidelity to the Lord and His revealed law. الاختبار الاعلى للاستحقاق أي الملك لاحتلال موقعه تعالى هو اخلاصه للرب وكشفت له القانون. The historical books, and still more the writings of the prophets, voice the constant belief that God exercised a special and efficient rule over Israel by blessings, punishments, and deliverances. الكتب التاريخية ، وأكثر من ذلك لا تزال كتابات الأنبياء ، صوت المستمر المعتقد ان الله يمارس قاعدة خاصة وفعالة على إسرائيل من قبل عليه ، والعقوبات ، والنجاة. In the post-exilic period the hierocratic rule became the dominant feature of the Jewish theocracy, and, in spite of its limitations and perversions, it prepared, according to the designs of a wise Providence, the way for the New Dispensation-the Kingdom of Heaven so often mentioned in the Gospels. في فترة بعد exilic أصبح حكم hierocratic السمة الغالبة للثيوقراطية يهودية ، وعلى الرغم من القيود والانحرافات ، فإنه على استعداد ، وفقا لتصاميم من الحكمة الإلهية ، وطريقة جديدة للإعفاء من بالمملكة السماء كثيرا ما ذكر في الأناجيل.

Publication information Written by James F. Driscoll. نشر المعلومات التي كتبها جيمس ف مدينة دريسكول. Transcribed by Herman F. Holbrook. كتب من قبل هرمان واو هولبروك. Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Iesus Nazarenus ريكس Iudaeorum الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع
VIGOUROUX, Dictionnaire de la Bible, sv فيغورو ، قاموس الكتاب المقدس دي لا ، سيفيرت


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html