Theodore of Mopsuestia تيودور من mopsuestia

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Bishop of Mopsuestia in Cilicia and ecclesiastical writer; b. اسقف من mopsuestia في كيليكيا والكاتب الكنسيه ؛ ب at Antioch about 350 (thus also known as Theodore of Antioch), of wealthy and prominent parents; d. في انطاكيه حوالى 350 (المعروف أيضا باسم بالتالي تيودور انطاكيه) ، من الآباء الأثرياء وبارزة ؛ د. 428. 428.

I. I.

According to Syrian sources Theodore was the cousin of the somewhat younger Nestorius (Nestle, op. cit. in bibliography); Polychromius, afterwards Bishop of Apamea, was a brother of Theodore. وفقا لمصادر سورية تيودور كان ابن عم من نسطور الأصغر إلى حد ما (نستلة ، المصدر آنف الذكر في ثبت المراجع..) ؛ Polychromius المطران بعد ذلك من أفاميا ، وكان شقيق تيودور. The clever and highly gifted youth received the education in classical literature usual to his station and studied philosophy and rhetoric in the school of the renowned pagan rhetorician Libanius. تلقى الشباب ذكي وموهوب للغاية والتعليم في الادب الكلاسيكي المعتاد لمحطته ، ودرس الفلسفة والبلاغة في مدرسة ليبانيوس البليغ الوثنية الشهيرة. He here became acquainted with his early friends, St. John Chrysostom and Maximus, later Bishop of Seleucia (perhaps as fellow-student). أصبح هنا تعرف مع أصدقائه في وقت مبكر ، القديس يوحنا فم الذهب ومكسيموس أسقف في وقت لاحق من سلوقية (ربما كما طالب زميل). Following the example of Chrysostom (Socrates, "Hist. eccl.", VI, iii), Theodore renounced a secular career when about eighteen years old, and devoted himself to the ascetic life in the school of Diodorus (later Bishop of Tarsus) and Carterius, situated near Antiochia. اقتداء الذهبي الفم (سقراط ، "اصمت. eccl." ، والسادس ، والثالث) ، تيودور تخلت عن مهنة العلمانية عند حوالي ثمانية عشر عاما ، وكرس نفسه لحياة التقشف في مدرسة ديودوروس (المطران في وقت لاحق من طرسوس) و Carterius ، وتقع بالقرب من Antiochia. His youthful and too tempestuous zeal soon grew cold, and, owing chiefly to the memory of Hermione whom he intended to take as wife, he resolved to return to the world (Sozomen, "Hist. eccl.", VIII, 2; Hesychius Hieros., "Hist. eccl." in Mansi, "Concil.", IX, 248). حماسة شبابه وعاصفة جدا سرعان ما نمت الباردة ، وخصوصا بسبب لذكرى هيرميون وأنه كان ينوي اتخاذها بوصفها زوجة ، وقال انه قرر العودة الى العالم (مؤرخ sozomen ، "اصمت eccl." ، والثامن ، 2 ؛ Hesychius Hieros . "اصمت. eccl." في منسى ، "كونسيل" ، التاسع ، 248). Chrysostom's grief at this step of his friend was so great that he addressed him two letters or treatises ("Ad Theodorum lapsum" in PG, XLVII, 277 sqq.) to recall him to his early resolution. وكان الحزن فم الذهب في هذه الخطوة من صديقه كبيرة جدا التي وجهها اليه رسالتين او الاطروحات ("الاعلانيه Theodorum lapsum" في الحكم ، والسابع والأربعون ، 277 sqq.) أن نذكر له قراره في وقت مبكر. A little later Theodore did indeed return to the "divine philosophy" of the ascetic monastic life. كما لم يتضمن تيودور قليلا في وقت لاحق عودة إلى الواقع "الفلسفة الإلهية" الحياة الرهبانية النسكية. He quickly acquired a great acquaintance with the Holy Scripture. انه سرعان ما اكتسب معرفة كبيرة مع الكتاب المقدس. Impetuous and restless of character, he had already, when scarcely twenty years old (at eighteen according to Leontius, "Adv. Incorrupticolas", viii, in PG, LXXXVI, 1364), applied himself to theological compositions. وقال انه متهور وقلق من الطابع ، وبالفعل ، عندما نادرا في العشرين من عمره (في الثامنة عشرة وفقا لLeontius "أدفانسد. Incorrupticolas" ، والثامن ، في pg ، LXXXVI ، 1364) ، وتطبق لنفسه مؤلفات لاهوتية. His first work was the commentary on the Psalms, in which his extreme exegetical tendencies in the sense of an almost exclusively grammatico-historical and realistic explanation of the text is already manifest (see below Theodore's Hermeneutics). وكان اول عمل له التعليق على المزامير ، الذي ميوله التفسيرية المدقع في فهم وتفسير بشكل حصري تقريبا grammatico تاريخية وواقعية من هذا النص هو واضح بالفعل (أنظر أدناه تيودور في تفسيريه). Between 383 and 386 he was ordained priest (perhaps together with Chrysostom) by his early teacher (now bishop) Flavian. بين 383 و 386 رسم كاهنا (ربما إلى جانب فم الذهب) من قبل معلمه في وقت مبكر (الآن المطران) فلافيان. Theodore soon displayed a very keen interest in the theologico-polemical discussions of the time, writing and preaching against the Origenists, Arians, Eunomians, Apollinarists, magicians, Julian the Apostate, etc. His keen and versatile literary activity won him the name of "Polyhistor" (Sozomen, op. cit., VIII, ii). عرض تيودور قريبا اهتماما شديدا جدا في المناقشات theologico - جدليه من الوقت والكتابة والوعظ ضد Origenists ، الأريوسيين ، Eunomians ، Apollinarists ، السحرة ، وجوليان المرتد ، الخ نشاطه الأدبي حرص وتنوعا وفاز عليه اسم " Polyhistor "(مؤرخ sozomen ، مرجع سابق ، الثامن ، والثاني). Theodore apparently left Antioch before 392 to join his old teacher Diodorus, who was then Bishop of Tarsus (Hesychius Hier., op. cit., in Mansi, IX, 248). تيودور يبدو غادر انطاكيه 392 قبل الانضمام الى بلدة القديمة ديودوروس المعلم ، الذي كان آنذاك اسقف طرسوس (Hesychius هير ، المرجع السابق ذكره ، في منسى ، التاسع ، 248). Probably through the influence of Diodorus he was named Bishop of Mopsuestia in 392, in which capacity he was to labour thirty-six years. ربما من خلال تأثير ديودوروس أسقف كان اسمه من mopsuestia في 392 ، في أي قدرة على العمل كان 36 عاما. In 394 he attended the Synod of Constantinople, and during its progress preached before the Emperor Theodosius the Great. في 394 وقال انه حضر لسينودس القسطنطينية ، وأثناء سيرها بشر قبل الامبراطور ثيودوسيوس الكبير. During the confusion concerning Chrysostom, Theodore remained faithful to his early friend (cf. Chrysostom, "Epp.", cxii, in PG, LII, 668; Latin translation in Facundus, loc. cit., VII, 7). خلال الخلط فيما يتعلق فم الذهب ، وظلت وفية لتيودور صديقه في وقت مبكر (راجع فم الذهب ، CXII ، في pg ، LII ، 668 "EPP." ؛ الترجمة اللاتينية في Facundus ، النص المذكور ، والسابع (7)..). Later (about 421) he received hospitably Julian of Eclanum and other Pelagians, and doubtless allowed himself to be further influenced by their dogmatic errors. في وقت لاحق (حوالى 421) حصل جوليان مضيافا للEclanum Pelagians وغيرها ، وسمح لنفسه أن يكون بلا شك أثرت المزيد من أخطائهم العقائدية. However, he later associated himself with the condemnation of Pelagianism at a synod in Cilicia (Marius Merc. in PL, XLVIII, 1044). ومع ذلك ، وقال انه يرتبط في وقت لاحق مع نفسه إدانة Pelagianism في المجمع الكنسي في كيليكيا (ماريوس الحائزات. في رر ، XLVIII ، 1044). He died in 428, the year in which Nestorius succeeded to the episcopal See of Constantinople. توفي في 428 ، وهي السنة التي نجحت إلى نسطور بطريرك القسطنطينية الأسقفية. During his lifetime Theodore was always regarded as orthodox and as a prominent ecclesiastical author, and was even consulted by distant bishops on theological questions. خلال حياته كان يعتبر دائما تيودور كما الارثوذكسيه وكما بارز الكنسيه البلاغ ، وكان يستشار حتى من قبل الأساقفة بعيدة عن المسائل اللاهوتية.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
II. II. WRITINGS كتابات

The most complete list of the writings of Theodore is given by Ebedjesu (d. 1318; see Assemani, "Bibl. orient.", III, 30-36). وبالنظر إلى قائمة الأكثر اكتمالا من كتابات تيودور بواسطة Ebedjesu (المتوفى 1318 ، وانظر Assemani ، والثالث ، 30-36 "Bibl توجيه."). According to this the following works existed in a Syrian translation. وفقا لهذه الأعمال التالية موجودة في الترجمة السورية.

A. Exegetical Commentaries التعليقات ألف التفسيرية

(a) On the Old Testament: (1) on Genesis, 3 books (Greek fragments in the Nicephoruscatene, Leipzig 1772; Syrian in Sachau, 1-21); (2) on the Psalms, 5 books (Greek fragments in PG, LXVI, 648; Latin translation discovered by Mercati, see bibliography; Greek text discovered by Lietzmann, but not yet edited, cf. ibid.); (3) on the twelve Minor Prophets (extant in its entirety; edited by Mai in PG LXVI, 124-632); (4) on the First and Second Books of Kings, 1 book (lost); (5) on Job, 2 books, dedicated to St. Cyril of Alexandria (only four fragments preserved in PG, loc. cit., 697 sq.); (6) on Ecclesiastes, 1 book (lost); (7) to the four Great Prophets, 4 books (lost). (أ) في العهد القديم : (1) على سفر التكوين (3) ، كتب (شظايا اليونانية في Nicephoruscatene ، لايبزيغ 1772 ؛ السورية في Sachau ، 1-21) ، (2) على مزامير ، 5 كتب (شظايا في pg اليونانية ، LXVI ، 648 ، الترجمة اللاتينية التي اكتشفتها Mercati ، انظر ببليوغرافيا ؛ النص اليوناني الذي اكتشفه Lietzmann ، ولكن ليس بعد تحريرها ، انظر المرجع نفسه) ؛.. (3) على الأنبياء twelve الصغرى (موجود في مجملها ؛ تاليف مي في LXVI PG ، 124-632) ، (4) كتب على الأول والثاني من الملوك ، 1 كتاب (المفقودة) ، (5) على وظيفة ، 2 الكتب ، مكرسة لسانت سيريل الاسكندرية (سوى أربعة أجزاء في الحفاظ pg ، في الموضع. سبق ذكره ، 697 متر مربع) ؛ (6) على سفر الجامعة (1) ، كتاب (المفقودة) ، (7) إلى الأنبياء الاربعة العظيمة ، 4 كتب (المفقودة). Assemani adds "Quæstiones et Responsiones in Sacram Scripturam"; the fragments mentioned by the Fifth Œcumenical Council (Mansi, IX, 225) on the Canticle of Canticles are perhaps taken from a letter. Assemani يضيف "Quæstiones آخرون في Responsiones Sacram Scripturam" ؛ تؤخذ ربما الشظايا التي ذكرها المجلس المسكوني الخامس (منسى ، التاسع ، 225) على النشيد الديني من الأناشيد الدينية من رسالة.

(b) On the New Testament: (1) on Matthew, I book (fragments in PG, LXVI, 705 sqq.); (2) on Luke, 1 book (fragments, ibid., 716 sqq.); (3) on John, 1 book (fragments, ibid., 728; Syrian, discovered and edited by Chabot, Paris, 1897); (4) on the Acts, 1 book (fragments in PG, LXVI, 785 sq.); (5) on all the Epistles of St. Paul (Greek fragments in PG, LXVI, 188-968) the Epistles to the Galatians, Colossians, Thessalonians, Philemon, Latin edition by HB Swete, Cambridge, 1880-82). (ب) في العهد الجديد : (1) على ماثيو ، الكتاب الأول (شظايا في pg ، LXVI ، 705 sqq.) ، (2) على لوقا ، 1 كتاب (شظايا ، المرجع نفسه ، 716 sqq.) ، (3) في جون ، 1 كتاب (شظايا ، المرجع نفسه ، 728 ؛ السورية ، اكتشف وتحريرها من قبل شابوت ، باريس ، 1897) ، (4) على الافعال ، 1 كتاب (شظايا في pg ، LXVI ، و 785 متر مربع) ، (5) على جميع رسائل القديس بولس (شظايا في pg اليونانية ، LXVI ، 188-968) رسائل الى أهل غلاطية ، كولوسي ، تسالونيكي ، فيليمون ، الطبعه اللاتينية التي Swete HB ، كامبريدج ، 1880-1882).

B. Opascula باء Opascula

(1) "De sacramentis", 1 book (lost); (2) "De fide", 1 book ("Liber ad baptizatos", according to Facundus, op. cit., LX, 3; fragments in Swete, II, 323-27); (3) "De sacerdotio", 1 book (lost); (4) "De Spiritu Sancto", 2 books, against the Macedonians (lost); (5) "De Incarnatione", 15 books (cf. Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; written at Antioch about 382-92 against the Apollinarians and Eunomians; Greek fragm. in PG, LXVI, 969 sqq., and Swete, II, 290-3l2); (6) "Contra Eunomium", 2 books (one fragment in Facundus, IX, 3; (7) "Contra dicentes: peccatum naturae inesse" 2 books (cf. Photius, "BibI.", 177); (8) "Contra magicam artem", 2 books (cf. Photius, 81); (9) "Ad monachos", 1 book (lost); (10) "De obscura locutione" 1 book (lost); (11) "De perfectione operum", 1 book (lost); (12) "Contra allegoristas", 5 books (cf. Facundus, III, 6: "De allegoria et historia"); (13) "De Assumente et Assumpto", 1 book (lost); (14) "De legislatione", 1 book (lost). Many unidentified fragments are perhaps taken from lost works. The fifteen hooks "De mysteriis" or "Opus mysticum", mentioned by Assemani (III, 1, 563), are probably identical with the "Codex mysticus" cited by Facundus (III, 2). Concerning the "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leontius, PG, LXXXVI, 1367), cf. Fritzsche in PG, LXVI, 73 sqq. Leontius Byzant. ("Advers. Incorr.", xx, in PG, LXXXVI, 1368) says, perhaps with reference to the so-called Nestorian Liturgy, that Theodore had also introduced a new Liturgy. (1) "دي sacramentis" (1) كتاب (المفقودة) ، (2) "دي نية" (1) كتاب ("إعلان baptizatos يبر" ، وفقا لFacundus ، مرجع سابق ، LX ، 3 ؛. شظايا في swete ، والثاني ، 323-27) ، (3) "دي sacerdotio" (1) كتاب (المفقودة) ، (4) "دي سانكتي Sancto" ، 2 الكتب ، ضد المقدونيين (المفقودة) ، (5) "دي Incarnatione" ، 15 كتابا (راجع . Facundus ، والتاسع ، 3 ؛ Gennadius ، 12 ؛ كتب في انطاكيه حوالى 382-92 ضد Apollinarians وEunomians ؛ fragm اليونانية في الحكم ، وLXVI ، 969 sqq ، وSwete ، والثاني ، 290 3l2) ؛ (6). " كونترا Eunomium "(2) كتب (جزء واحد في Facundus ، والتاسع ، 3 ، (7)" كونترا dicentes : peccatum naturae inesse "2 الكتب (راجع فوتيوس ،" بيبي "، 177) ، (8)" كونترا magicam ارتيم " (2) ، كتب (راجع فوتيوس ، 81) ؛ (9) "الاعلانيه monachos" (1) كتاب (المفقودة) ، (10) "دي locutione مظلمة" (1) كتاب (المفقودة) ، (11) "دي perfectione operum" (1) كتاب (المفقودة) ، (12) "كونترا allegoristas" ، 5 كتب (راجع Facundus ، والثالث ، (6) : "دي allegoria آخرون هيستوريا") ؛ (13) "دي Assumente آخرون Assumpto" (1) كتاب (المفقودة) ، (14) "دي legislatione" (1) كتاب (المفقودة). تؤخذ ربما شظايا كثيرة مجهولة من الأعمال المفقودة ، والسنانير عشرة "دي mysteriis" أو "أوبوس mysticum" ، التي ذكرها Assemani (الثالث ، 1 ، 563) ، ربما تكون متطابقة مع "الدستور mysticus" التي ذكرها Facundus (III ، 2) وفيما يتعلق "fidei Symbolum" (Facundus ، والثالث ، 2 ؛ Leontius ، PG ، LXXXVI ، 1367).. ، قارن Fritzsche في pg ، LXVI ، 73 sqq Leontius Byzant (. "Advers. Incorr" ، عشرون ، في pg ، LXXXVI ، 1368) يقول ، وربما مع اشارة الى القداس النسطورية يسمى ، أن تيودور أدخلت أيضا القداس الجديد.

C. Letters خطابات C.

These were collected in one volume which is now lost. وقد جمعت هذه في مجلد واحد هو الذي خسر.

III. ثالثا. THEODORE'S DOCTRINE تيودور مذهب

A. Hermeneutics and Canon ألف تفسيريه والكنسي

As regards the Old Testament, Theodore seems to have accepted Flavius Josephus's idea of inspiration and his canon. فيما يتعلق العهد القديم ، ويبدو أن تيودور قبلوا فكرة فلافيوس جوزيفوس للإلهام والكنسي له. He rejected as uncanonical the Book of Job, the Canticle of Canticles, the Book of Esdras, and the deutero-canonical books. كما رفض احجز uncanonical من فرص العمل ، والنشيد الديني من الأناشيد الدينية ، والكتاب من esdras ، و الكتب ، deutero الكنسي. From the New Testament he excised the Catholic Epistles (except I Peter and I John) and the Apocalypse (cf. Leontius, loc. cit., III, 13-17, in PG, LXXXVI, 1365-68). من العهد الجديد وقال انه مفروض ضريبة الكاثوليكيه رسائل (باستثناء أنا بيتر وجون لي) ونهاية العالم (راجع Leontius ، في الموضع المذكور ، ثالثا ، 13-17 ، في pg ، LXXXVI ، 1365-1368). In his explanation of the Holy Writ Theodore employs primarily the prevailing historical and grammatical method of the Antiochene school. في معرض شرحه للتيودور الأوامر المقدسة يوظف في المقام الأول على الأسلوب السائد التاريخية والنحوية المدرسة الأنطاكية. Of all the Psalms he recognized only ii, vii, xiv, and cx as containing direct prophetic reference to the Messias; the Canticle of Canticles was pronounced by him a vulgar nuptial poem. المزامير جميع اعترف فقط الثانية والسابعة ، والرابع عشر ، وCX كما يتضمن اشارة مباشرة الى نبوءه Messias ؛ صدر النشيد الديني من الأناشيد الدينية التي كتبها له قصيدة عامية الزواج.

B. Anthropology and Doctrine of Justification باء الانثروبولوجيا ومذهب التبرير

Theodore's doctrine concerning justification gave rise to very grave misgivings, even if we reject the accusations of Leontius (loc. cit., 20-37) as exaggerated. أعطى تيودور مذهب يتعلق مبرر للصعود إلى هواجس خطيرة للغاية ، حتى لو كنا نرفض اتهامات Leontius (loc. المرجع السابق ، 20-37) ، ومبالغ فيها. According to Theodore, the sin of Adam rendered himself and mankind subject to death, because he was then mutable. ووفقا لتيودور ، أصدرت خطيئة آدم نفسه وتخضع البشر حتى الموت ، لأنه كان آنذاك قابلة للتغيير. But that which was the consequence of sin in the case of Adam is in his descendants its cause, so that in consequence of mutability all men in some manner or other sin personally. ولكن ذلك الذي كان عاقبة الخطيئة في حالة آدم هو في ذريته قضيته ، بحيث التحولية نتيجة لجميع الرجال في بعض بطريقة أو أخرى الخطيئة شخصيا. The object of the Redemption was to transfer mankind from this condition of mutability and mortality to the state of immutability and immortality. كان الهدف من الفداء لنقل البشرية من هذا الشرط من وفيات والتحولية لحالة ثبات والخلود. This happened first in the case of Christ, fundamentally by the union with the Logos, to a greater extent at His baptism, and completely at His Resurrection. حدث هذا أولا في حالة المسيح ، وأساسا من قبل الاتحاد مع شعارات ، إلى حد أكبر في معموديته ، وتماما في قيامته. In mankind this change is effected by union with Christ. في الجنس البشري ويتم هذا التغيير من خلال الاتحاد مع المسيح. The union begins in baptism, through which (1) all (personal) sins are remitted, (2) the grace of Christ is granted, which leads us to immutability (sinlessness) and immortality. الاتحاد يبدأ في التعميد ، والتي من خلالها (1) يتم تحويل جميع (الشخصية) الخطايا ، (2) يتم منح نعمة المسيح ، الذي يقودنا الى ثبات (العصمه من الاثم) والخلود. At the baptism of children only this second effect occurs. في معمودية الأطفال فقط هذا التأثير الثاني يحدث. That these ideas show a certain resemblance to the fundamental thoughts of Pelagianism is not to be denied; whether, however, Theodore influenced Pelagius and Caelestius (according to Marius Mercator, through the medium of the Syrian Rufinus; PL, XLVIII, 110), or whether these influenced Theodore, is very difficult to determine. غير ان هذه الافكار تدل على تشابه بعض الأفكار الأساسية لمن Pelagianism نفى أن تكون ، سواء ، ومع ذلك ، أثرت تيودور بيلاجيوس وCaelestius (بحسب ماريوس مركاتور ، من خلال وسيلة للروفينوس السورية ؛ رر ، XLVIII ، 110) ، أو إذا كانت هذه أثرت تيودور ، ومن الصعب جدا تحديد.

C. Christology جيم كرستولوجيا

Theodore's Christology exercised a more direct and eventful influence on the doctrine of his (mediate) disciple Nestorius. تمارس كرستولوجيا تيودور لتأثير أكثر مباشرة وحافلة بالأحداث على عقيدة نسطور تلميذه (التوسط). The contemporary polemics against Arianism and Apollinarianism led the Antiochenes (Diodorus, Theodore, and Nestorius) to emphasize energetically the perfect Divinity and the unimpaired Humanity of Christ, and to separate as sharplv as possible the two natures. قاد الجدل المعاصر ضد الآريوسية وApollinarianism في Antiochenes (ديودوروس ، تيودور ، ونسطور) أن نؤكد بقوة الكمال اللاهوت والإنسانية دون عوائق للسيد المسيح ، ومنفصلة كما sharplv ممكن من الطبيعتين. Thus, in a sermon which he delivered at Antioch (perhaps the first as bishop), Theodore vehemently attacked the use of the term theotokos, long employed in ecclesiastical terminology, because Mary was strictly speaking anthropotokos, and only indirectly theotokos. وهكذا ، في عظة الذي القاه في انطاكيه (وربما الأولى من نوعها في الأسقف) ، تيودور هاجم بشدة استخدام مصطلح والدة الإله ، وظفت طويلة في المصطلحات الكنسيه ، لأن ماري كانت بالمعنى الدقيق للكلمة anthropotokos ، والدة الإله غير مباشرة فقط. It was only by recalling his words and correcting himself that Theodore could appease the excitement resulting from this view (see John of Antioch, "Epist. ad Theodosium imper." in Facundus Herm., "Pro defensione trium capp.", X, 2; PL, LXXXVII, 771). كان فقط بالتذكير كلماته وتصحيح نفسه ان تيودور يمكن استرضاء الاثاره الناجمة عن هذا الرأي (انظر يوحنا الأنطاكي "Epist. الإعلانية Theodosium imper." في هيرم Facundus. "برو defensione TRIUM CAPP" ، X (2) ؛ رر ، LXXXVII ، 771). It cannot indeed be denied that the Antiochene separation of the natures must result in an improper weakening of the union in Christ. الواقع أنه لا يمكن إنكار أن فصل الأنطاكي من الطبيعة يجب أن يؤدي إلى إضعاف غير لائق للاتحاد في المسيح. Like Nestorius, Theodore expressly declares that he wished to uphold the unity of person in Christ; perhaps they recognized some distinction between nature and person, but did not know exactly what was the distinguishing factor, and therefore used faulty paraphrases and comparisons, and spoke of the two natures in a way which, taken strictly, presupposed two persons. مثل نسطور ، تيودور يعلن صراحة انه يرغب في الحفاظ على وحدة الشخص في المسيح ، وربما أنهم أدركوا بعض التمييز بين الطبيعة والشخص ، ولكن لا يعرف بالضبط ما كان عامل تمييز ، وتستخدم لذلك يعيد صياغه ومقارنات خاطئة ، وتحدث عن الطبيعتين بطريقة التي اتخذت بدقة ، تفترض شخصين. Thus, according to Theodore, the human nature of Christ was not only passibilis, but also really tentabilis, since otherwise His actual freedom from sin would be the result of His physical union with God, not a merit of His free wilt. وبالتالي ، وفقا لتيودور ، والطبيعة البشرية للمسيح لا passibilis فحسب ، بل أيضا tentabilis حقا ، ومنذ ذلك حريته الفعلية من الخطيئة سيكون نتيجة لنقابته البدنية مع الله ، لا تستحق من الذبول فراغه. The union of the human and Divine nature happens not kat ousian nor kat energeian, but kat eudokian (at will), and indeed a eudokia hos en houio, which effects a enosis eis en prosopon. الاتحاد من الطبيعة البشرية والإلهية لا يحدث ولا energeian ousian القات القات ، ولكن القات eudokian (في الإرادة) ، والواقع ان ملتحقا eudokia houio الذي آثار a إنوسس EIS ان prosopon. The two natures form a unity, "like man and wife" or "body and soul". الطبيعتين تشكيل وحدة وطنية "مثل الرجل والزوجة" أو "الجسد والروح". Consequently, according to Theodore, the communicato idiomatum, fundamentally speaking, is also lawful. وبالتالي ، وفقا لتيودور ، وidiomatum communicato ، من حيث المبدأ ، هو أيضا قانوني.

IV. رابعا. THE CONDEMNATION OF THE DOCTRINE OF THEODORE ادانة مذهب تيودور

While during his lifetime (apart from the episode at Antioch) Theodore was regarded as orthodox (cf. Theodoret, "Hist. eccl.", V, xxxix; John of Antioch, in Facundus, II, 2), a loud outcry was raised against him when the Pelagians and Nestorians appealed to his writings. بينما خلال حياته (وبصرف النظر عن الحلقة في أنطاكية) واعتبر تيودور كما الارثوذكس (راجع ثيئودوريت ، "اصمت eccl." والخامس والتاسع والثلاثون ، وجون انطاكيه ، في Facundus ، وثانيا ، 2) ، وأثيرت ضجة صاخبة ضده عندما ناشد pelagians و النساطرة في كتاباته. The first to represent him as the father of Pelagianism was Marius Mercator in his work "Liber subnotationum in verba Juliani, Praef." كان أول لتمثيله والد ماريوس Pelagianism مركاتور في عمله "يبر subnotationum في Juliani verba ، Praef". (about 431; in PL, XLVIII, 111). (حوالي 431 ، في رر ، XLVIII ، 111). He was accused of Nestorianism by Hesychius of Jerusalem in his Church History (about 435) Rabulas of Edessa went so far as to pronounce anathema on Theodore. اتهم من قبل نسطوريه Hesychius القدس في كنيسته التاريخ (حوالى 435) Rabulas الرها ذهب أبعد من ذلك لعنة على نطق تيودور. Acting under the influence of the latter, St. Cyril of Alexandria expressed himself in fairly sharp terms concerning Theodore, naming him with Diodorus the "patres Nestorii blasphemæe" ("Ep. lxxi ad Theodosium imp.", in PG. LXXVII, 34l-44); he was, however, unwilling to condemn Theodore, as he had died in peace with the Church. يتصرف تحت تأثير هذا الأخير ، أعرب سانت سيريل الاسكندرية نفسه بعبارات حادة إلى حد ما فيما يتعلق تيودور ، والتسمية له ديودوروس و"patres Nestorii blasphemæe" ("الجيش الشعبي. LXXI الإعلانية Theodosium عفريت." ، في pg. LXXVII ، 34l - 44) ، وكان ، مع ذلك ، غير مستعدة لادانة تيودور ، كما انه توفي في سلام مع الكنيسة. Meanwhile the Nestorian strife passed by without any official action being taken by the Church against Theodore, although his writings stood in higher favour among the Nestorians of Edessa and Nisibis than those of Nestorius himself. وفي الوقت نفسه تمرير الفتنة التي النسطورية دون اتخاذ أي إجراء رسمي من قبل الكنيسة ضد تيودور ، وعلى الرغم من كتاباته وقفت في اعلى صالح بين النساطرة الرها ونصيبين من تلك نسطور نفسه. The General Council of Chalcedon seemed rather to favour Theodore, when it declared his disciples and admirers, Theodoret and Ibas of Edessa, orthodox, although the latter in his epistle to Maris had referred to Theodore in terms of the highest praise. وبدا المجلس العام لمجمع خلقيدونية ليس لصالح تيودور ، عندما أعلنت تلاميذه والمعجبين ، theodoret وIBAS الرها ، الارثوذكس ، على الرغم من أن الأخير في رسالته إلى ماريس أشار إلى تيودور حيث اعلى الثناء. The Monophysitic reaction against the Council of Chalcedon in the sixth century first succeeded in bringing Theodore's person and writings under the ban of the ecclesiastical anathema through the ill-famed dispute of the Three Chapters. رد الفعل Monophysitic ضد مجمع خلقيدونية في القرن السادس نجح الأول في جلب تيودور شخص وكتابات تحت الحظر من خلال الكنسيه لعنة سوء الخلاف الشهير فصل من الفصول الثلاثة. Theodore was for the first time condemned as a heretic by the Emperor Justinian in his edict against the Three Chapters (544). وكان تيودور لأول مرة يدان باعتباره زنديق من قبل الامبراطور جستنيان في مرسوم له ضد ثلاثة فصول (544). Under the influence of imperial pressure Pope Vigilius composed (553) at Constantinople a document in which sixty propositions taken from Theodore's writing were declared heretical. تحت تأثير الضغط الامبراطوري البابا Vigilius تتكون (553) في القسطنطينيه وثيقة التي أعلنت sixty المقترحات التي اتخذت من الكتابة لتيودور هرطقة. Finally, at the Fifth General Synod (553), at which, however, Vigilius did not participate, the three Chapters, including Theodore's writings and person, were placed under anathema. أخيرا ، في المجمع الكنسي العام الخامس (553) ، والذي ، مع ذلك ، لم لا تشارك Vigilius ، وضعت ثلاثة فصول ، بما في ذلك كتابات تيودور والشخص ، تحت لعنة. It was only on 8 December that Vigilius, broken with exile, gave his approval to the decrees of the synod. كان فقط يوم 8 ديسمبر كانون الاول ان Vigilius ، مكسورة مع المنفى ، اعطى موافقته على المراسيم الصادرة عن المجمع الكنسي. Among the most zealous defenders of Theodore and the Three Chapters, besides Pope Vigilius (until 533), were the African Facundus of Hermiana ("Pro defensione trium capitulorum libri XII", in PL, LXVII, 527 sqq.) and the bishops, Paulinus of Aquileia and Vitalis of Milan. من بين أكثر المدافعين متحمس للتيودور ، وثلاثة فصول ، الى جانب البابا Vigilius (حتى 533) ، كانت Facundus الأفريقية Hermiana ("برو defensione TRIUM رؤيسات يبري الثاني عشر" ، في رر ، LXVII ، 527 sqq.) والأساقفة ، Paulinus أكويليا وفيتاليس ميلانو.

Publication information Written by Chrysostom Baur. نشر المعلومات التي كتبها بور الذهبي الفم. Transcribed by Marjorie Bravo-Leerabhandh. كتب من قبل مارجوري برافو - Leerabhandh. In loving memory of my grandmother, Rosario Bravo The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. المحبة في ذكرى جدتي ، وروزاريو برافو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع
The most complete edition of Theodore's works is given in PG, LXVI, 124 sqq.; see also: SWETE, Theodori Ep. وتعطى النسخة الأكثر اكتمالا من الأعمال تيودور في الحكم ، وLXVI ، 124 sqq ، وانظر أيضا : SWETE ، Theodori الجيش الشعبي. Mopsuesteni in epistolas B Pauli. Mopsuesteni في epistolas B باولي. The Latin Version with the Greek Fragments (2 vols., Cambridge, 1880-52)., SACHAU, Theodori Mopsuesteni fragmenta siriaca, (Leipzig, 1169); and some fragments in S. Innocenti ep. النسخة اللاتينية مع شظايا اليوناني (2 المجلدان ، كامبردج ، 1880-52) ، SACHAU ، Theodori Mopsuesteni fragmenta siriaca ، (لايبزيغ ، 1169) ؛ وبعض شظايا في S. إينوشنتي الجيش الشعبي. Maronioe: De his qui unum ex trinitate vel unum Subsistentiam seu personam Dominum nostrum Jesus Christurn dubitant confieri, ed. Maronioe : دي خامسة له أونوم الثالوث السابق فيل أونوم Subsistentiam seu شخصي Dominum NOSTRUM يسوع Christurn dubitant confieri ، أد. AMELLI in Spicilegium Casinensi I (1888). AMELLI في Spicilegium Casinensi الأول (1888). 148-54. 148-54. TILLEMONT, Memoires, XII (1732), 433 sqq.; FRIZSCHE, De Theodori Mopsuesteni vita et scriptis (Halle, 1836; reprinted in PG, LXVI. 9 sqq.; SWETE in Dict. Christ. Biog., sv; SPECHT, Der exeget Standpunkt des Theodor u. Theodoret in Auslegung der messian. Weissagungen (Munich, 1871) KIHN Theodore von M. u. Junilius Africanus als Exegeten (Freiburg 1880); ZAHN, Das Neue Testament Theodors v. M. u. der ursprungl Kanon der Syrer in Neue kirchl. Zeitschr., XI (1900), 788-806; DENNEFELD, Der alttestam, Kanon der Antiochen. Schule (Freiburg 1909). 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4); BAETHGEN, Der Psalmenkommentar des Theodor v. M. syrischer Bearbeitung in Zeitschr. fur alttestam. Wissenschaft, V (1885) 53-101; VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; LIETZMANN, Der Psalmenkommentar Theodors v. M. in Sitzungsberichteder kgl. preussichen Akademie der Wissenschaften (1902), 334-46 MERCATI, Un palimpsesto Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turin, 1896); cf. ASCOLI, Il codice erlandese dell' Ambrosiana in Archivio glattologico itatiano, V, VI; VON DOBSCHUTZ in American Journal of Theology, II (1898), 353-87; FENDT, Die Christologie des Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Theodore v. Mopsuesta; NESTLE, Theodor von M. u. Nestorius; Eine Mitteilung aus syrischen Quellen in Theolog. Studien aus Wurttemberg (1881), 210-11. TILLEMONT ، مذكرات ، الثاني عشر (1732) ، 433 sqq ؛ FRIZSCHE ، دي فيتا Theodori Mopsuesteni آخرون scriptis (هاله ، 1836 ، أعيد طبعه في الحكم ، وLXVI 9 sqq ؛..... SWETE في DICT Biog المسيح ، سيفيرت ؛ SPECHT ، دير exeget Standpunkt قصر تيودور U. ثيئودوريت في دير Auslegung Weissagungen messian (ميونيخ 1871) KIHN تيودور فون م ش Junilius أفريكانوس ALS Exegeten (فرايبورغ 1880) ؛ زان ، داس نويه العهد Theodors ضد م ش دير دير ursprungl Kanon Syrer في Zeitschr نويه kirchl والحادي عشر (1900) ، 788-806 ؛.... DENNEFELD ، دير alttestam ، Kanon دير Antiochen Schule (فرايبورغ 1909) 44-61 (Bibl. Studien ، 14 ، 4) ؛ BAETHGEN ، دير قصر Psalmenkommentar تيودور M. ضد syrischer Bearbeitung في Zeitschr الفراء alttestam Wissenschaft ، والخامس (1885) 53-101 ؛ سادسا (1886) 261-88 ، والسابع (1887) ، 10-60 ؛ LIETZMANN ، دير Psalmenkommentar Theodors ضد M. في . Sitzungsberichteder KGL preussichen Akademie دير Wissenschaften (1902) ، 334-46 MERCATI الامم المتحدة palimpsesto Ambrosiano داي Esapli السالمي (تورينو ، 1896) ؛ راجع اسكولي ، ايل Ambrosiana codice erlandese ديل "في Archivio glattologico itatiano والخامس والسادس ؛ DOBSCHUTZ في VON المجلة الأمريكية لعلم اللاهوت ، والثاني (1898) ، 353-87 ؛ FENDT ، ويموت Christologie قصر Nesotorius (كيمتن ، 1910) ، 9-12 ؛ تيودور ضد Mopsuesta ؛ نستله ، تيودور فون م ش نسطور ؛ Eine Mitteilung أسترالي syrischen Quellen في Theolog. Studien أسترالي فورتمبرغ (1881) ، 210-11.


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html