St. Thomas Christians سانت توماس المسيحيين

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

An ancient body of Christians on the east and west coasts of India, claiming spiritual descent from the Apostle St. Thomas. هيئة القديمة من المسيحيين على السواحل الشرقية والغربية من الهند ، بدعوى النسب الروحي من سانت توماس الرسول. The subject will be treated under the following heads: سيتم التعامل مع هذا الموضوع في اطار رؤساء التالية :

I. Their early traditions and their connection with the Apostle St. Thomas أولا التقاليد في وقت مبكر وعلاقتهم مع الرسول سانت توماس

II. II. The Apostle's tomb at Mylapur قبر الرسول في Mylapur

III. ثالثا. This upheld by the Edessan Church وأيدت هذا من جانب الكنيسة Edessan

IV. رابعا. For their earliest period they possess no written but a traditional history لفترة أقرب فرصة امتلاك أي أنها مكتوبة ولكن التاريخ التقليدي

V. Record of these traditions embodied in a manuscript Statement dated 1604 خامسا سجل هذه التقاليد الواردة في مخطوطة بيان مؤرخ 1604

VI. سادسا. The Syrian merchant Thomas Cana arrives in Malabar, an important event in their history and the social benefits therefrom التاجر السوري توماس Cana يصل في قطاع في غرب الهند ، حدثا هاما في تاريخه وذلك فوائد اجتماعية

VII. سابعا. The arrival also of two pious brothers, church-builders أيضا وصول اثنين من الاخوة ورعة ، بناة الكنيسة

VIII. ثامنا. Ancient stone crosses and their inscriptions الصلبان الحجرية القديمة والنقوش الخاصة بهم

IX. تاسعا. Their early prelates في وقت مبكر من الأساقفة

X. Were these Christians infected with Nestorianism before 1599? عاشرا كانت هذه المسيحيين المصابين نسطوريه قبل 1599؟

XI. حادي عشر. Medieval travellers on the Thomas Christians القرون الوسطى المسافرين على توماس المسيحيين

XII. الثاني عشر. Their two last Syrian bishops على اثنين من الاساقفه السورية مشاركة

XIII. الثالث عشر. Archbishop Menezes and the Synod of Diamper رئيس الأساقفة مينيزيس والمجمع الكنسي للDiamper

XIV. الرابع عشر. Their first three Jesuit bishops أول ثلاثة اساقفة اليسوعيه

XV. الخامس عشر. The Carmelite Period في الفترة الكرملية

XVI. السادس عشر. Two Latin Vicars Apostolic اثنين من الكهنة الرسولية اللاتينية

XVII. السابع عشر. Divided into three vicariates with native bishops تنقسم الى ثلاثة vicariates مع الأساقفة الأصلي

I. Their early traditions and their connection with the Apostle St. Thomas Interest in the history of these Christians arises from more than one feature. أولا التقاليد في وقت مبكر وعلاقتهم مع الرسول سانت توماس الفائدة في تاريخ هذه المسيحيين ينبع من اكثر من ميزة واحدة. Their ancient descent at once attracts attention. على النسب القديمة في آن واحد يجذب الانتباه. Theophilus (surnamed the Indian) -- an Arian, sent by Emperor Constantius (about 354) on a mission to Arabia Felix and Abyssinia -- is one of the earliest, if not the first, who draws our attention to them. ثيوفيلوس (ملقب الهندي) -- أريون ، التي بعث بها الامبراطور constantius (حوالى 354) في مهمة لفيليكس العربية والحبشه -- هي واحدة من أولى ، إذا لم يكن الأول الذي يسترعي انتباهنا إليها. He had been sent when very young a hostage a Divoeis, by the inhabitants of the Maldives, to the Romans in the reign of Constantine the Great. كانت قد أرسلت عندما الصغار جدا رهينة Divoeis ، من قبل سكان جزر المالديف ، الى الرومان في عهد قسطنطين الكبير. His travels are recorded by Philostorgius, an Arian Greek Church historian, who relates that Theophilus, after fulfilling his mission to the Homerites, sailed to his island home. وتسجل من قبل Philostorgius أسفاره ، وهو اريون مؤرخ الكنيسة اليونانية ، والذي يتصل ان ثيوفيلوس ، وبعد إنجاز مهمته إلى Homerites ، ابحرت الى المنزل جزيرته. Thence he visited other parts of India, reforming many things -- for the Christians of the place heard the reading of the Gospel in a sitting, etc. This reference to a body of Christians with church, priest, liturgy, in the immediate vicinity of the Maldives, can only apply to a Christian Church and faithful on the adjacent coast of India, and not to Ceylon, which was well known even then under its own designation, Taprobane. من ثم زار انه أجزاء أخرى من الهند ، وإصلاح الكثير من الامور -- للمسيحيين من المكان سمع قراءة الانجيل في الجلوس ، وما إلى ذلك إشارة إلى مجموعة من المسيحيين مع الكنيسة القداس ، والكاهن ، في المنطقة المجاورة مباشرة لل جزر المالديف ، يمكن أن تنطبق إلا على كنيسة مسيحية والمؤمنين على الساحل المجاورة للهند ، وعدم سيلان ، التي كانت معروفة حتى ذلك الحين تحت تسمية خاصة بها ، Taprobane. The people referred to were the Christians known as a body who had their liturgy in the Syriac language and inhabited the west coast of India, ie Malabar. كان الناس المشار إليها المسيحيين المعروفة باسم هيئة الذين القداس في اللغة السريانية وسكنوا الساحل الغربي للهند ، أي مالابار. This Church is next mentioned and located by Cosmas Indicopleustes (about 535) "in Male (Malabar) where the pepper grows"; and he adds that the Christians of Ceylon, whom he specifies as Persians, and "those of Malabar" (the latter he leaves unspecified, so they must have been natives of the country) had a bishop residing at Caliana (Kalyan), ordained in Persia, and one likewise on the island of Socotra. يذكر المقبل وتقع هذه الكنيسة التي Indicopleustes قزمان (حوالي 535) "ذكر في (مالابار) حيث ينمو الفلفل" ، ويضيف ان المسيحيين سيلان ، الذي كان يحدد والفرس ، و "تلك من مالابار" (وهذا الأخير انه يترك غير محدد ، بحيث يجب ان يكون قد مواطني البلد) وكان يقيم في أسقف Caliana (كاليان) ، ordained في بلاد فارس ، واحد بالمثل على جزيرة سقطرى.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
II. II. The Apostle's tomb at Mylapur قبر الرسول في Mylapur

St. Gregory of Tours (Glor. Mart.), before 590, reports that Theodore, a pilgrim who had gone to Gaul, told him that in that part of India where the corpus (bones) of Thomas the Apostle had first rested (Mylapur on the east or the Coromandel Coast of India) there stood a monastery and a church of striking dimensions and elaboratedly adorned, adding: "After a long interval of time these remains had been removed thence to the city of Edessa." القديس غريغوري من الجولات (Glor. مارت) ، قبل 590 ، تقارير تفيد بأن تيودور ، حاج الذين ذهبوا إلى بلاد الغال ، وقال له إن في ذلك الجزء من الهند حيث الجسم (العظام) من توماس الرسول قد تقع الاولى (Mylapur على الجانب الشرقي أو ساحل كورومانديل في الهند) وقفت هناك دير وكنيسة للضرب وأبعاد تزين elaboratedly ، مضيفا : "بعد فاصل زمني طويل من الوقت قد تمت إزالة هذه البقايا من ثم إلى مدينة الرها" The location of the first tomb of the Apostle in India is proof both of his martyrdom and of its Apostolate in India. موقع المقبرة الاولى من الرسول في الهند هو دليل على كل من استشهاده والتبشيريه في الهند. The evidence of Theodore is that of an eyewitness who had visited both tombs -- the first in India, while the second was at Edessa. الأدلة من تيودور هو أن من شاهد عيان كان قد زار كلا مقابر -- الاولى في الهند ، في حين أن الثاني كان في الرها. The primitive Christians, therefore, found on both coasts, east and west, witness to and locate the tomb at Mylapur, "St. Thomas", a little to the south of Madras; no other place in India lays any claim to possess the tomb, nor does any other country. المسيحيين البدائية ، وبالتالي ، وجدت على الساحلين الشرقي والغربي والشرق والغرب ، والشاهد على موقع قبر في Mylapur ، "سانت توماس" ، قليلا الى الجنوب من مدراس ؛ أي مكان آخر في الهند يضع اي ادعاء امتلاك قبر ولا أي بلد آخر. On these facts is based their claim to be known as St. Thomas Christians. على هذه الحقائق ويستند الادعاء على أن تكون المعروفة باسم سانت توماس المسيحيين.

III. ثالثا. This upheld by the Edessan Church وأيدت هذا من جانب الكنيسة Edessan

Further proof may be adduced to justify this claim. قد يكون دليلا آخر يستشهد بها لتبرير هذه المطالبة. A Syrian ecclesiastical calender of an early date confirms the above. تقويم سوري الكنسيه موعد مبكر يؤكد ما ورد أعلاه. In the quotation given below two points are to be noted which support its antiquity -- the fact of the name given to Edessa and the fact the memory of the translation of the Apostle's relics was so fresh to the writer that the name of the individual who had brought them was yet remembered. في الاقتباس أدناه نقطتين وتجدر الإشارة إلى الدعم الذي العصور القديمة -- حقيقة الاسم الذي يطلق على الرها وحقيقة ذاكرة الترجمة من الاثار الرسول كان ذلك الطازجة للكاتب أن اسم الشخص الذي وقد جلبت لهم تذكرت بعد. The entry reads: "3 July, St. Thomas who was pierced with a lance in India. His body is at Urhai [the ancient name of Edessa] having been brought there by the merchant Khabin. A great festival." إدخال ما يلي : "3 تموز ، سانت توماس الذي كان مثقوب مع لانس في الهند في جسده بعد أن تم جلب Urhai [الاسم القديم الرها] هناك من قبل التاجر Khabin مهرجان عظيم". It is only natural to expect that we should receive from Edessa first-hand evidence of the removal of the relics to that city; and we are not disappointed, for St. Ephraem, the great doctor of the Syrian Church, has left us ample details in his writings. إلا أنه من الطبيعي أن نتوقع أن علينا أن تتلقى من أول أدلة مباشرة الرها لإزالة الآثار إلى تلك المدينة ، ونحن لا بخيبة أمل ، لسانت ephraem ، الطبيب الكبير من الكنيسة السورية ، وقد ترك لنا تفاصيل وافرة في كتاباته. Ephraem came to Edessa on the surrender of Nisibis to the Persians, and he lived there from 363 to 373, when he died. جاء إفرايم إلى الرها على استسلام نصيبين إلى الفرس ، وعاش هناك 363-373 ، عندما توفي. This proof is found mostly in his rhythmical compositions. تم العثور على هذا الدليل معظمها في مؤلفاته متوازن. In the forty-second of his "Carmina Nisibina" he tells us the Apostle was put to death in India, and that his remains were subsequently buried in Edessa, brought there by a merchant. في الثانية والأربعين من كتابه "كارمينا Nisibina" انه تم وضع يخبرنا الرسول حتى الموت في الهند ، والتي تم دفن رفاته في وقت لاحق في الرها ، التي تجلب هناك من قبل التاجر. But his name is never given; at that date the name had dropped out of popular memory. ولكن لم تعط اسمه ، في ذلك التاريخ اسم تسربن من الذاكرة الشعبية. The same is repeated in varying form in several of his hymns edited by Lamy (Ephr. Hymni et Sermones, IV). ويتكرر الشيء نفسه في شكل متفاوتة في العديد من التراتيل له تاليف لامي (Ephr. Hymni Sermones آخرون ، والرابع). "It was to a land of dark people he was sent, to clothe them by Baptism in white robes. His grateful dawn dispelled India's painful darkness. It was his mission to espouse India to the One-Begotten. The merchant is blessed for having so great a treasure. Edessa thus became the blessed city by possessing the greatest pearl India could yield. Thomas works miracles in India, and at Edessa Thomas is destined to baptize peoples perverse and steeped in darkness, and that in the land of India." "لقد كان لأرض شعب الظلام تم ارساله ، لالملبس لهم التعميد في أردية بيضاء. فجر صاحب ممتنا بدد ظلام الهند مؤلمة ، وكانت بعثته الى تبني الهند للأنجب واحد. تنعم التاجر لقيامه بذلك كنز عظيم. الرها وهكذا أصبح امتلاك المدينة المباركة أعظم لؤلؤة الهند يمكن أن تسفر توماس يعمل المعجزات في الهند ، وفي الرها توماس متجهه الى اعمد الشعوب الضارة وغارق في الظلام ، وأنه في أرض الهند. "

IV. رابعا. For their earliest period they possess no written but a traditional history لفترة أقرب فرصة امتلاك أي أنها مكتوبة ولكن التاريخ التقليدي

These Christians have no written records of the incidents of their social life from the time of their conversion down to the arrival of the Portuguese on the coast, just as India had no history until the arrival of the Mohammedans. وقد كتب هؤلاء المسيحيين عدم وجود سجلات للحوادث حياتهم الاجتماعية من وقت لتحويلها الى وصول البرتغاليين على الساحل ، كما أن الهند ليس لديها حتى تاريخ وصول المحمديين.

V. Record of these traditions embodied in a manuscript Statement dated 1604 خامسا سجل هذه التقاليد الواردة في مخطوطة بيان مؤرخ 1604

Fortunately the British Museum has a large collection consisting of several folio volumes containing manuscripts, letters, reports, etc., of Jesuit missions in India and elsewhere; among these in additional volume 9853, beginning with the leaf 86 in pencil and 525 in ink, there is a "Report" on the "Serra" (the name by which the Portuguese designated Malabar), written in Portuguese by a Jesuit missionary, bearing the date 1604 but not signed by the writer; there is evidence that this "Report" was known to F. de Souza, author of the "Oriente Conquistado", and utilized by him. لحسن الحظ في المتحف البريطاني لديه مجموعة كبيرة تتكون من وحدات التخزين التي تحتوي على ورقة مطوية عدة مخطوطات ورسائل وتقارير ، الخ ، من البعثات اليسوعية في الهند وغيرها ، وبين هذه اضافية في حجم 9853 ، ابتداء من 86 ورقة في قلم رصاص و 525 في الحبر ، هناك "التقرير" على "سيرا" (وهو الاسم الذي عين البرتغالي مالابار) ، مكتوبة باللغة البرتغالية قبل التبشيرية اليسوعية ، التي تحمل تاريخ 1604 ولكن لم يتم التوقيع من قبل الكاتب ، وليس هناك دليل على أن هذا "التقرير" كان المعروف واو دي سوزا ، المؤلف من "اورينتي Conquistado" ، وتستخدم من قبله. The writer has carefully put together the traditional record of these Christians; the document is yet unpublished, hence its importance. الكاتبة وضعت بعناية معا السجل التقليدية هؤلاء المسيحيين ، وثيقة غير منشورة حتى الآن ، ومن هنا اهميتها. Extracts from the same, covering what can be said of the early part of this history, will offer the best guarantee that can be offered. مقتطفات من نفسه ، تغطي ما يمكن أن يقال في وقت مبكر من هذا التاريخ ، وسوف تقدم أفضل ضمانة التي يمكن تقديمها. The writer of the "Report" distinctly informs us that these Christians had no written records of ancient history, but relied entirely on traditions handed down by their elders, and to these they were most tenaciously attached. الكاتب من "التقرير" واضح لنا ان يعلم هؤلاء المسيحيين قد كتب أي سجلات التاريخ القديم ، بل اعتمد كليا على التقاليد التي اصدرتها آبائهم ، وهذه كانت معظم باصرار المرفقة بها.

Of their earliest period tradition records that after the death of the Apostle his disciples remained faithful for a long time, the Faith was propagated with great zeal, and the Church increased considerably. أقرب وقت ممكن من سجلات الفترة التي التقليد بعد وفاة الرسول تلاميذه ظلت وفية لفترة طويلة ، وكان نشر العقيدة بحماسة كبيرة ، والكنيسة زيادة كبيرة. But later, wars and famine supervening, the St. Thomas Christians of Mylapur got scattered and sought refuge elsewhere, and many of them returned to paganism. ولكن في وقت لاحق ، والحروب والمجاعات ملازما ، وحصلت على متناثرة سانت توماس المسيحيين من Mylapur ولجأ في مكان آخر ، وكثير منهم عادوا الى الوثنيه. The Christians, however, who were on the Cochin side, fared better than the former, spreading from Coulac (Quilon) to Palur (Paleur), a village in the north of Malabar. حظ المسيحيين ، ولكن الذين كانوا على الجانب كوشين ، أفضل من السابق ، وينتشر من Coulac (Quilon) لPalur (Paleur) ، وهي قرية في شمال قطاع في غرب الهند. These had fared better, as they lived under native princes who rarely interfered with their Faith, and they probably never suffered real persecution such as befell their brethren on the other coast; besides, one of the paramount rajahs of Malabar, Cheruman Perumal, had conferred on them a civil status. وهذه أفضل حالا ، لأنهم عاشوا في ظل أمراء الأصليين الذين نادرا ما يتدخل مع ايمانهم ، وانهم ربما لم عانوا من الاضطهاد الحقيقي مثل اخوتهم حلت على الساحل أخرى ؛ الى جانب ذلك ، واحدة من كبرى rajahs من مالابار ، Cheruman بيريومال ، وقد منحت في الحالة المدنية لهم. The common tradition in the country holds that from the time of the Apostle seven churches were erected in different parts of the country, besides the one which the Apostle himself had erected at Mylapur. تقليد شائع في البلاد ترى ان من وقت الرسول سبع كنائس اقيمت فى اجزاء مختلفة من البلاد ، إلى جانب واحد الذي الرسول نفسه قد نصبت في Mylapur. This tradition is most tenaciously held and is confirmed by the "Report". هو الأكثر بعناد عقد هذا التقليد ، وتؤكده "التقرير".

It further asserts that the Apostle Thomas, after preaching to the inhabitants of the Island of Socotra and establishing there a Christian community, had come over to Malabar and landed at the ancient port of Cranganore. فإنه يؤكد أيضا أن توماس الرسول ، وبعد الوعظ لسكان جزيرة سقطرى وهناك وضع المجتمع المسيحي ، وكان يأتي الى مالابار وحطت في الميناء القديم Cranganore. They hold that after preaching in Malabar the Apostle went over to Mylapur on the Coromandel Coast; this is practicable through any of the many paths across the dividing mountain ranges which were well known and much frequented in olden times. يحملونها بعد أن الوعظ في قطاع في غرب الهند الرسول ذهب الى Mylapur على ساحل كورومانديل ، وهذا هو عمليا من خلال أي من مسارات عديدة عبر تقسيم سلاسل الجبال التي كانت معروفة ويتردد كثيرا في الأزمنة القديمة. The Socotrians had yet retained their Faith when in 1542 St. Francis visited them on his way to India. فقد احتفظ Socotrians بعد ايمانهم في 1542 عندما زار سانت فرانسيس منها وهو في طريقه الى الهند. In a letter of 18 September of the same year, addressed to the Society at Rome, he has left an interesting account of the degenerate state of the Christians he found there, who were Nestorians. في رسالة مؤرخة 18 أيلول من العام نفسه ، موجهة الى المجتمع في روما ، وقد غادر حساب اهتمام الدولة تتحول من المسيحيين انه وجد هناك ، الذين كانوا نساطرة. He also tells us they render special honours to the Apostle St. Thomas, claiming to be descendants of the Christians begotten to Jesus Christ by that Apostle. يروي لنا أيضا أنها تجعل يكرم خاص لسانت توماس الرسول ، ويدعون أنهم من نسل المسيحيين انجب يسوع المسيح إلى أن الرسول.

By 1680 when the Carmelite Vincenzo Maria di Santa Catarina landed there he found Christanity quite extinct, only faint traces yet lingering. قبل 1680 عندما وفينتشنزو الكرملية دي ماريا سانتا كاتارينا هبطت هناك وجد Christanity انقرضت تماما ، الا الاغماء آثار باقية حتى الآن. The extinction of this primitive Christanity is due to the oppression of the Arabs, who now form the main population of the island, and to the scandelous neglect of the Nestorian Patriarchs who in former times were wont to supply the bishop and clergy for the island. انقراض هذا Christanity بدائية ويرجع ذلك إلى اضطهاد العرب ، الذين يشكلون الآن السكانية الرئيسية في الجزيرة ، وإلى الإهمال scandelous البطاركة النساطرة الذين كانوا في السابق مرات متعود على العرض الاسقف ورجال الدين للجزيرة. When St. Francis visited the island a Nestorian priest was still in charge. عند القديس فرنسيس زار الجزيرة كان كاهنا النسطورية زال ممسكا بزمام السلطة.

VI. سادسا. The Syrian merchant Thomas Cana arrives in Malabar التاجر السوري توماس Cana يصل في قطاع في غرب الهند

There is one incident of the long period of isolation of the St. Thomas Christians from the rest of the Christian world which they are never tired of relating, and it is one of considerable importance to them for the civil status it conferred and secured to them in the country. هناك حادثة واحدة لفترة طويلة من العزلة من سانت توماس المسيحيين عن بقية العالم المسيحي التي هي أبدا ملوا من المتصلة ، وأنها واحدة من أهمية كبيرة لهم لأنها الحالة المدنية الممنوحة لهم والمضمون في هذا البلد. This is the narrative of the arrival of a Syrian merchant on their shores, a certain Mar Thoma Cana -- the Portuguese have named him Cananeo and styled him an Armenian, which he was not. هذا هو السرد من وصول تاجر سوري على شواطئها ، معين مار توما قانا -- البرتغالية قد سماه Cananeo ونصب له الأرمن ، وهو ما لم يكن. He arrived by ship on the coast and entered the port of Cranganore. وصل على متن سفينة على الساحل ودخلت ميناء Cranganore. The King of Malabar, Cheruman Perumal, was in the vicinity, and receiving information of his arrival sent for him and admitted him to his presence. وكان ملك مالابار ، Cheruman بيريومال ، في الجوار ، وتلقي معلومات من وصوله ارسلت له واعترف له لحضوره. Thomas was a wealthy merchant who had probably come to trade; the King took a liking to this man, and when he expressed a wish to acquire land and make a settlement the King readily acceded to his request and let him purchase land, then unoccupied, at Cranganore. وكان توماس وهو تاجر ثري اتوا على الارجح الى التجارة ، وتولى الملك تروق لهذا الرجل ، وعندما أعرب عن رغبته في الحصول على الأرض وتجعل التسوية الملك بسهولة انضمت الى طلبه ودعه شراء الأراضي ، ثم غير مأهولة ، في Cranganore. Under the king's orders Thomas soon collected a number of Christians from the surrounding country, which enabled him to start a town on the ground marked out for his occupation. بناء على اوامر الملك توماس قريبا تجمع عدد من المسيحيين من البلاد المحيطة بها ، والتي مكنته من البدء في بلدة على الارض تميز بها لمهنته.

He is said to have collected seventy-two Christian families (this is the traditional number always mentioned ) and to have installed them in as many separate houses erected for them; attach to each dwelling was a sufficient piece of land for vegetable cultivation for the support of the family as is the custom of the country. ويقال انه قد جمعت 72 عائلة مسيحية (وهذا هو رقم التقليدية المذكورة دائما) وتثبيت لهم في العديد من منازل منفصلة كما نصبت لهم ؛ نعلق على كل مسكن وقطعة من الأرض كافية لزراعة الخضروات لدعم الأسرة كما هي العادة في البلاد. He also erected a dwelling for himself and eventually a church. كما أنه نصبت مسكن لنفسه والكنيسة في نهاية المطاف. The authorization to possess the land and dwellings erected was granted to Thomas by a deed of paramount Lord and Rajah of Malabar, Cheruman Perumal, said to have been the last of the line, the country having been subsequently divided among his feudatories. إذن لامتلاك الأراضي والمساكن التي اقيمت منحت توماس الى جانب عمل من الرب قصوى وراجا من مالابار ، Cheruman بيريومال ، وقال انه كان آخر من الخط ، وبعد أن تم تقسيم البلاد في وقت لاحق بين feudatories له. (The details given above as well as what follows of the copper plate grant are taken from the "Report".) The same accord also speak of several privileges and honours by the king to Thomas himself, his descendants, and to the Thomas Christians, by which the latter community obtained status above the lower classes, and which made them equal to the Nayars, the middle class in the country. (وتؤخذ التفاصيل الواردة أعلاه ، وكذلك ما يلي من النحاس لوحة منحة من "تقرير".) الاتفاق نفس الكلام أيضا العديد من الامتيازات والتكريم من قبل الملك لتوماس نفسه ، وذريته ، وتوماس الى المسيحيين ، الذي حصل على المركز الاخير المجتمع فوق الطبقات الشعبية ، والتي جعلها مساوية للNayars ، والطبقة الوسطى في البلاد.

The deed read as follows: قراءة الفعل على النحو التالي :

May Cocurangon [personal name of the king] be prosperous, enjoy a long life and live 100,000 years, divine servant of the gods, strong, true, just, full of deeds, reasonable, powerful over the whole earth, happy,conquering, glorious, rightly prosperous in the service of the gods, in Malabar, in the city of the Mahadeva [the great idol of the temple in the vicinity of Cranganore] reigning in the year of Mercury on the seventh day [Portuguese text: elle no tepo de Mercurio de feu to no dia, etc.] of the mouth of March before the full moon the same king Cocurangon being in Carnallur there landed Thomas Cana, a chief man who arrived in a ship wishing to see the farthest parts of the East. قد Cocurangon [الاسم الشخصي للملك] يكون مزدهرا ، والتمتع بحياة طويلة ويعيش 100000 سنة ، الالهيه خادم للآلهة ، قوية ، صحيح ، للتو ، والكامل للأعمال ومعقولة وقوية على الأرض كلها ، سعيدة ، قهر ، مجيد ومزدهر بحق في خدمة الآلهة ، في مالابار ، في مدينة لMahadeva [المعبود العظيم للمعبد في محيط Cranganore] حامل في السنة من الزئبق في اليوم السابع [النص البرتغالية : ايل دو لا tepo ميركوريو دي FEU إلى ما لا ديا ، إلخ] من فم مارس قبل اكتمال القمر في نفس الملك Cocurangon يجري في Carnallur هناك هبطت توماس قانا ، وهو رجل كبير الذي وصل الى سفينة ترغب في رؤية أبعد اجزاء من الشرق. And some men seeing how he arrived informed the king. وبعض الرجال نرى كيف وصل أبلغ الملك. The king himself came and saw and sent for the chief man Thomas, and he disembarked and came before the king, who spoke graciously to him. وجاء الملك نفسه ورأيت وأرسلت توماس لرجل كبير ، وانه نزل منها وجاء قبل الملك ، الذي تكلم بلطف له.

To honour him he gave him his name, styling him Cocurangon Cana, and he went to rest in his place, and the king gave him the city of Mogoderpatanam, (Cranganore) for ever. تكريما له اعطاه اسمه ، التصميم له Cocurangon قانا ، وذهب للراحة في مكانه ، وقدم له الملك مدينة Mogoderpatanam (Cranganore) إلى الأبد. And the same king being in his great prosperity went one day to hunt in the forest, and he hastily sent for Thomas, who came and stood before the king in a propitious hour, and the king consulted the astrologer. وذهب الملك نفسه والازدهار الكبير في يوم واحد لاصطياد في الغابة ، وانه ارسل على عجل لتوماس ، الذي اتى وقفت أمام الملك في ساعة مؤاتية ، والملك استشارة المنجم. And afterwards the king spoke to Thomas that he should build a town in that forest, and he made reverence and answered the king: I require this forest for myself', and the king granted it to him for ever. وبعد ذلك تكلم الملك لتوماس انه ينبغي ان نبني مدينة في تلك الغابات ، والذي أدلى به الخشوع وأجاب الملك : أنا تتطلب هذه الغابة لنفسي '، والملك منحها له على الإطلاق.

And forthwith another day he cleared the forest and he cast his eyes upon it in the same year on the eleventh of April, and in a propetious time gave it to Thomas for a heritage in the name of the king, who laid the first stone of the church and the house of Thomas Cana, and he built there a town for all, and entered the church and prayed there on the same day. وعلى الفور يوم آخر احته الغابات وانه يلقي عينيه عليها في نفس العام في الحادي عشر من نيسان ، وفي الوقت propetious اعطاه لتوماس لالتراث في اسم الملك ، الذي وضع الحجر الأول من بنيت الكنيسة ومنزل توماس قانا ، وكان هناك مدينة للجميع ، ودخل الكنيسة وصلى هناك في نفس اليوم. After these things Thomas himself went to the feet of the king and offered his gifts, and this he asked the king to give that land to him and his descendants; بعد هذه الاشياء توماس ذهب بنفسه الى القدمين من الملك وعرضت له الهدايا ، وهذا انه طلب من الملك لإعطاء تلك الأرض له وذريته ؛

and he measured out two hundred and sixty-four elephant cubits and gave them to Thomas and his descendants for ever, and jointly sixty-two houses which immediately erected there, and gardens with their enclosures and paths and boundaries and inner yards. وقاس من أصل 200 والمقياس 64 الفيل وأعطاهم لتوماس وذريته إلى الأبد ، وبشكل مشترك 62 المنازل التي اقيمت هناك على الفور ، وحدائق مع المرفقات والطرق والحدود والساحات الداخلية. And he granted seven kinds of musical instruments and all honours and the right of travelling in a palanquin, and he conferred on him dignity and the privilege of spreading carpets on the ground and the use of sandals, and to erect a pavilion at his gate and ride on elephants, and also granted five taxes to Thomas and his companions, both men and women, for all his relations and to the followers of his law for ever. ومنحه سبعة أنواع من الآلات الموسيقية ويكرم جميع والحق في السفر في palanquin ، وقال انه المخولة له كرامة وشرف نشر السجاد على الأرض واستخدام الصنادل ، وإقامة جناح في بوابة بيته و على ركوب الفيلة ، ومنحت أيضا خمسة الضرائب لتوماس ورفاقه ، رجالا ونساء ، لجميع علاقاته والى اتباع القانون له الى الابد. The said king gave his name and these princes witnessed it... وقال الملك أعطى اسمه وهؤلاء الأمراء كانوا شهودا عليها...

Then follow the names of eight witnesses, and a note is added by the Portuguese translator that this is the document by which the Emperor of all Malabar gave the land of Cranganore to Thomas Cana and also to Christians of St. Thomas. ثم اتبع أسماء ثمانية شهود ، وتتم إضافة مذكرة المترجم البرتغالي ان هذه هي الوثيقة التي الامبراطور من كل قطاع في غرب الهند اعطت ارض Cranganore إلى قانا توماس وأيضا على المسيحيين من سانت توماس. This document, transcribed from the manuscript "Report", has been carefully translated into English, as it forms the "Great Charter" of the St. Thomas Christians. وقد كانت هذه الوثيقة ، من كتب "التقرير" المخطوط ، وترجم إلى اللغة الإنجليزية بعناية ، كما انه يشكل "الميثاق العظيم" من سانت توماس المسيحيين. The "Report" adds: "and because at that time they reckoned the era in cycles of twelve years according to the course, therefore they say in the Olla [Malayalam term for a document written on palm leaf] that the said settlement was founded in the year of the mercury... that mode of reckoning is totally forgotten, for the last seven hundred and seventy-nine years in all this Malabar time has been reckoned by the Quilon era. However, since the said Perumal, as we have said above, died more than a thousand and two hundred years, it follows: that same number of years have elapsed since the Church and Christians were established at Cranganore." "التقرير" ويضيف : "ولأن في ذلك الوقت كانوا يركن في عصر دورات اثني عشر سنوات وفقا لبطبيعة الحال ، لذا يقولون في [المالايالام لمصطلح وثيقة مكتوبة على أوراق النخيل] Olla قال ان تأسست في تسوية السنة من الزئبق... هو نسي تماما أن وضع الحساب ، لالسبعة الماضية مئة وتسع وسبعين سنة في كل وقت مالابار هذا وقد قدرت من قبل عصر Quilon. ومع ذلك ، منذ قال بيريومال ، كما قلنا أعلاه ، توفي أكثر من ألف ومائتي سنة ، فإنه يلي : أن نفس العدد من السنوات قد انقضت منذ تأسيس الكنيسة والمسيحيين في Cranganore ". The writer of the "Report" had previously stated "it is one thousand and two hundred and fifty and eight years since Perumal, as we have said above, died on the first of March". وكان الكاتب من "التقرير" ذكر في وقت سابق "انها واحدة آلاف ومئتين وخمسين وثمانية أعوام منذ بيريومال ، توفي كما قلنا أعلاه ، في الأول من مارس". Deducing the date of the "Report" this would give AD 346 for his death. استنتاج تاريخ "التقرير" هذا من شأنه أن يعطي 346 م عن وفاته. Diego de Couto (Decada XII), quoting the above grant in full, says that the Syrian Christians fix AD 811 as corresponding to the date borne on the grant; the first is far too early, and the second is an approximately probable date. دييغو دي كوتو (Decada الثاني عشر) ، نقلا عن المنحة أعلاه كاملة ، ويقول ان المسيحيين السوريين الإصلاح 811 ميلادي والموافق لتاريخ يغيب عن المنحة ، والأولى هي بعيدة جدا في وقت مبكر ، والثاني هو موعد محتمل تقريبا. The "Report" informs us that the copper plates on which this deed or grant was inscribed were taken away to Portugal by Franciscan Fathers, who left behind a translation of the same. "التقرير" يبلغنا التي اتخذت لوحات النحاس على المدرج الذي كان هذا الفعل أو منح بعيدا الى البرتغال من قبل الآباء الفرنسيسكان ، الذين تركوا وراء ترجمة لنفسه. It is known that the Syrian Bishop of Malabar, Mar Jacob, had deposited with the Factor of Cochin all the Syrian copper grants for safe custody; providing however that when necessary access could be had to the same. ومن المعروف أن المطران السورية من مالابار ، مار يعقوب ، قد أودعت مع عامل من كوشين جميع المنح النحاس السوري حفظها في مكان آمن ، ولكن عندما ينص على أنه يمكن الوصول الضرورية كان لنفسه. Gouvea at p. Gouvea في ص 4 of his "Jornada" says that after having remained there for some long time they could not be found and were lost through some carelessness; de Couto asserts the same in the passage quoted above and also elsewhere. 4 من "جورنادا" يقول له بعد أن بقيت هناك لبعض الوقت الطويل لا يمكن أن تكون موجودة وضاعت من خلال بعض الاهمال ؛ دي كوتو يؤكد ذاته في المقطع المذكور آنفا ، وكذلك في أماكن أخرى. In 1806 at the suggestion of Rev. Claude Buchanan, Colonel Macauly, the British resident, ordered a careful search for them and they turned up in the record room of Cochin town. في 1806 بناء على اقتراح من القس كلود بوكانان ، العقيد Macauly ، المقيم البريطاني ، أمر تفتيش دقيق لهم وحولوا حتى في سجل الغرفة من مدينة كوشين. The tables then contained (1) the grant to Irani Cortton of Cranganore, and (2) the set of plates of the grant to Maruvan Sopi Iso of Quilon, but those of the grant to Thomas Cana were not among them; had they not been removed they would have been found with other plates; this confirms the statement of the writer of the "Report" that they had been taken to Portugal. ثم الجداول الواردة (1) منحة لCortton إيراني من Cranganore ، و (2) مجموعة لوحات من المنحة لMaruvan Sopi أيزو Quilon ، ولكن هذه المنحة إلى قانا توماس لم تكن بينهم ؛ لم يكونوا قد وأزيلت وقد وجدوا مع لوحات أخرى ، وهذا يؤكد البيان الذي أدلى به الكاتب من "التقرير" انه تم نقلهم الى البرتغال. From what is stated in the royal deed to Thomas Cana it may be taken for granted that the latter brought with him a small colony of Syrians from Mesopotamia, for the privileges conceded include his companions, both men and women, and all his relations. من ما ورد في صك الملكية لقانا توماس قد يكون من المسلم به أن هذا الأخير أحضر معه مستعمرة صغيرة من السوريين من بلاد ما بين النهرين ، لامتيازات تشمل تنازلات رفاقه ، رجالا ونساء ، وجميع علاقاته.

VII. سابعا. The arrival also of two pious brothers, church-builders أيضا وصول اثنين من الاخوة ورعة ، بناة الكنيسة

Besides the arrival of Thomas Cana and his colony, by which the early Christians benefited considerably, the "Report" also records the arrival on this coast of two individuals named Soper Iso and Prodho; they are said to have been brothers and are supposed to have been Syrians. بالاضافة الى وصول توماس قانا ومستعمرة له ، الذي استفاد كثيرا المسيحيين الأوائل ، "تقرير" سجلات أيضا على هذا الساحل وصول اثنين من الافراد الذين ورد ذكرهم Soper ايسو وProdho ؛ ويقال أنها قد الأخوة ويفترض أن يكون تم السوريين. The "Report" gives the following details; they came to possess a promonotory opposite Paliport on the north side, which is called Maliankara, and they entered the port with a large load of timber to build a church; and in the Chaldean books of this Serra there is no mention of them, except that they were brothers, came to Quilon, built a church there, and worked some miracles. "التقرير" يعطي التفاصيل التالية ؛ جاءوا لامتلاك Paliport promonotory المعاكس على الجانب الشمالي ، وهو ما يسمى Maliankara ، ودخلوا الميناء مع حمولة كبيرة من الاخشاب لبناء الكنيسة ، وكتب في هذا الكلدانية سيرا لا توجد أي إشارة منهم ، إلا أنهم كانوا إخوة ، وجاء الى Quilon ، بنيت كنيسة هناك ، وعملت بعض المعجزات. After death they were buried in the church they had erected; it is said that they had built other smaller churches in the country; they were regarded as pious men and were later called saints, their own church was eventually dedicated to them as well as others in the country. بعد وفاة دفنوا في الكنيسة انها نصبت ؛ يقال أنهم بنوا الكنائس الأخرى الأصغر حجما في البلاد ، واعتبرت أنها من الرجال الأتقياء ، وكانت تسمى في وقت لاحق القديسين ، كانت قد خصصت في نهاية المطاف كنيستهم الخاصة بهم فضلا عن آخرين في هذا البلد. Archbishop Alexis Menezes afterwards changed the dedication of these churches to other saints in the Roman calender. رئيس أساقفة الكسيس مينيزيس بعد ذلك تغيرت تفاني هذه الكنائس لقديسين آخرين في التقويم الروماني. There is one important item that the "Report" has preserved: "the said brothers built the church of Quilon in the hundredth year after the foundation of Quilon." هناك عنصر واحد المهم ان "التقرير" لقد الحفاظ : "قال للإخوة بنيت كنيسة Quilon في السنة المائة بعد تأسيس Quilon". (This era commences from 25 August, AD 825, and the date will thus be AD 925). (هذا العصر تبدأ من 25 أغسطس ، AD 825 ، وتاريخ ميلادي ، وبالتالي ستكون 925). The second of the aforesaid copper-plates mention Meruvan Sober Iso, one of the above brothers. الثاني من كل ما سبق ذكره النحاس واللوحات أذكر Meruvan ايزو الرصين ، واحدة من الاخوة اعلاه. The "Report" also makes mention of pilgims coming from Mesopotamia to visit the shrine of the Apostle at Mylapur; some of these at times would settle there and others in Malabar. "التقرير" كما ذكر يجعل pilgims القادمة من بلاد الرافدين لزيارة ضريح الرسول في Mylapur ، وبعض هؤلاء في بعض الأحيان أن هناك تسوية وغيرهم في مالابار. It may be stated here that the Syrians of Malabar are as a body natives of the land by descent, and the Syriac trait in them is that of their liturgy, which is in the Syrian language. ويمكن القول هنا ان السوريين هم من قطاع في غرب الهند بوصفها هيئة الأصليين للأرض بحسب النسب ، والسريانية في سمة لهم هي القداس ، والتي هي في اللغة السورية. They call themselves Syrians by way of distinction from other body of Christians on the coast, who belong to the Latin Rite. انهم يطلقون على انفسهم السوريين عن طريق تمييز من هيئة أخرى للمسيحيين على الساحل ، الذين ينتمون الى الطقوس اللاتينية. The honorific appellation bestowed upon them by the rulers of the country is that of Mapla, which signifies great son or child, and they were commonly so called by the people; this appellation also have been given to the descendants of Arabs in the country; the St. Thomas Christians now prefer to be called Nasrani (Nazarenes), the designation given by the Mohammedans to all Christians. تسمية شرفية اسبغ عليهم من قبل حكام البلد هو ان من Mapla ، مما يدل على ابن عظيم او الطفل ، وعادة ما كان يسمى من قبل الشعب ، وهذه التسمية أيضا أعطيت لالمتحدرين من العرب في البلاد ، و سانت توماس المسيحيين يفضل أن يسمى الآن نصراني (النصارى) ، وتعيين المقدم من المحمديين لجميع المسيحيين.

VIII. ثامنا. Ancient stone crosses and their inscriptions الصلبان الحجرية القديمة والنقوش الخاصة بهم

There are certain stone crosses of ancient date in southern India, bearing inscriptions in Pahlavi letters. هناك بعض الصلبان الحجرية من تاريخ القديمة في جنوب الهند ، واضعة في النقوش رسائل بهلوي. Extraordinary legends have been spread about them in some parts of Europe; the present writer was shown an engraving purporting to reproduce one of them, with a legend of the Apostolate and martyrdom of St. Thomas, a reproduction of the inscription on his crosses. وقد انتشرت الأساطير استثنائية عنهم في بعض أجزاء من أوروبا ، وكان يظهر هذا الكاتب النقش ترمي إلى إعادة إنتاج واحد منهم ، مع أسطورة التبشيريه واستشهاد سانت توماس ، واستنساخ للنقش على صلبان له. This was attached to the calender of one of the dioceses of France, and this writer was asked if it were authentic. وقد أرفق هذا على جدول واحد من الابرشيات من فرنسا ، وهذا الكاتب وسئل اذا ثبتت صحته.

To prevent the spreading of such reports it may be useful to state here of these crosses one is in the Church of Mount St. Thomas, Mylapur, discovered in 1547 after the arrival of the Portuguese in India; other is in the church of Kottayam, Malabar. لمنع انتشار مثل هذه التقارير قد يكون من المفيد أن أذكر هنا من هذه الصلبان واحد هو في كنيسة جبل سانت توماس ، Mylapur ، اكتشف في عام 1547 بعد وصول البرتغاليين في الهند ، والآخر هو في كنيسة كوتايام ، مالابار. Both are of Nestorian origin, are engraved as a bas-relief on the flat stone with ornamental decorations around the cross, and bear an inscription. كلاهما من أصل النسطورية ، نقشت بوصفها نافر على حجر مسطح مع زخارف تزيينية حول الصليب ، وتحمل نقشا. The inscription has been variously read. وقد نقش قراءة مختلفة. Dr. Burnell, an Indian antiquary, says that both crosses bear the same inscription, and offer the following reading: "In punishment by the cross was the suffering of this one, Who is the true Christ, God above and Guide ever pure." الدكتور بورنيل ، أنتيقوري الهندي ، ويقول ان كلا من الصلبان تحمل نفس الكتابة ، وتقدم القراءة التالية : "في العقوبة التي الصليب كان يعاني من هذا واحد ، من هو المسيح الحقيقي ، والدليل أعلاه الله نقية من أي وقت مضى". These crosses bear some resemblance to the Syro-Chinese Nestorian monument discovered in 1625 at Singan-fu, an ancient capital of China but erected in 781 and commemorating the arrival in China of Chaldean Nestorian missionaries in 636. هذه الصلبان تحمل بعض التشابه الى النصب النسطوري السرياني الصينية اكتشفت في 1625 في Singan فو ، وهي العاصمة القديمة للصين ولكن 781 والتي اقيمت في ذكرى وصوله الى الصين من المبشرين النساطرة الكلدانية في 636.

IX. تاسعا. Their early prelates في وقت مبكر من الأساقفة

Of the prelates who governed the Church in India after the Apostle's death very little is known; that little is collected and reproduced here. من أساقفة الكنيسة الذين حكموا في الهند بعد وفاة الرسول القليل جدا هو المعروف ، وهذا القليل هو جمعها وتستنسخ هنا. John the Persian, who was present at the Council of Nice (325), is the first known to history claiming the title. جون الفارسي ، الذي كان حاضرا في مجلس نيس (325) ، هو أول من يعرف التاريخ مدعيا اللقب. In his signature to the degrees of the Council he styles himself; John the Persian [presiding] over the churches in all Persia and Great India. في توقيعه على درجات المجلس كان يلقب نفسه ، وجون الفارسي [رئيسا] على جميع الكنائس في بلاد فارس والهند الكبرى. The designation implies that he was the [primate] Metropolitan of Persia and also the Bishop of Great India. تعيين ضمنا بأنه كان [الرئيسيات] متروبوليتان للبلاد فارس وأيضا اسقف الهند الكبرى. As metropolitan and the chief bishop of the East he may have represented at the council the catholics of Seleucia. والحضرية والاسقف رئيس الشرق قد يمثله في مجلس الكاثوليك من سلوقية. His control of the Church in India could only have been exercised by his sending priests under his juridiction to minister to those Christians. يمكن فقط لسيطرته من الكنيسة في الهند قد تمارسها كهنته المرسلة بموجب juridiction له إلى وزير لتلك المسيحيين. It is not known at what date India first commenced to have resident bishops; but between the years 530-35 Cosmas Indicopleustes in his "topographia" informs us of the presence of a bishop residing in Caliana, the modern Kalyan at a short distance from Bombay. ليس من المعروف في تاريخ الهند أول ما بدأ أن يكون الأساقفة المقيمين ، ولكن بين عامي 530-35 قزمان Indicopleustes في "topographia بلده" يبلغنا وجود المطران المقيمين في Caliana ، وكاليان الحديثة على مسافة قصيرة من بومباي . That residence was, in all probability, chosen because it was then the chief port of commerce on the west coast of India, and had easy access and communication with Persia. كان ذلك الإقامة ، في جميع الاحتمالات ، الذي تم اختياره لأنه كان في ذلك الحين الميناء الرئيسي للتجارة على الساحل الغربي للهند ، وكان من السهل الوصول والاتصال مع بلاد فارس. We know later of a contention which took place between Jesuab of Adiabene the Nestorian Patriarch and Simeon of Ravardshir, the Metropolitan of Persia, who had left India unprovided with bishops for a long period. unprovided متروبوليتان للبلاد فارس ، والذين كانوا قد غادروا الهند في وقت لاحق ونحن نعلم من الخلاف الذي وقع بين Jesuab من حدياب البطريرك النسطوري وسمعان من Ravardshir ، مع الاساقفه لفترة طويلة. The Patriarch reproached him severely for this gross neglect. البطريرك اللوم له بشدة عن هذا الإهمال الجسيم. We may take it that up to the period 650-60 the bishops sent to India, as Cosmas has said, were consecrated in Persia, but after this gross neglect the patriarch reserved to himself the choice and consecration of the prelates he sent out to India, and this practice was continued till the arrival of the Portuguese on the coast in 1504. يجوز لنا أن أعتبر أن ما يصل إلى الفترة 650-60 وكرس الاساقفه ارسلت الى الهند ، وقزمان وقال ، في بلاد فارس ، ولكن بعد هذا الاهمال البطريرك محفوظة لنفسه خيار وتكريس الأساقفة بعث بها الى الهند واستمرت هذه الممارسة حتى وصول البرتغاليين على الساحل في 1504.

Le Quien places the two brothers Soper Iso and Prodho on the list of bishops of India, but Indian tradition gives it no support, and in this the British Museum Manuscript Report and Gouvea (Jornada, p. 5) concur. لو Quien يضع شقيقين Soper ايسو وProdho على قائمة اساقفة الهند ، ولكن التقاليد الهندية يعطيها اي دعم ، ونتفق في هذا المتحف البريطاني مخطوطة التقرير وGouvea (جورنادا ، ص 5). The brothers were known as church-builders, and were reputed to be holy men. كانت معروفة الاخوة وبناة الكنيسة ، وكانت سمعته الطيبة ليكون الرجل المقدسة. Moreover, to include Thomas Cana in the lists of bishops is preposterous on the face of the evidence of the copper-plate grant. علاوة على ذلك ، لتشمل توماس Cana في قوائم الاساقفه هو غير معقول على وجه الادله من النحاس لوحة منحة. The "Report" mentions a long period when there was neither bishop nor priest surviving in the land, for they had all died out; the only clerical survival was a deacon far advanced in age. "التقرير" يذكر فترة طويلة عندما لم يكن هناك كاهن او اسقف على قيد الحياة في الأرض ، لأنهم ماتوا جميعا من أصل ، والبقاء على قيد الحياة سوى رجال الدين وكان شماسا متقدمة كثيرا في السن. The ignorant Christians, finding themselves without prelates, made him say Mass and even ordain others, but as soon as prelates came from Babylon they put a stop to this disorder. الجاهل المسيحيين ، ويجدون أنفسهم دون الأساقفة ، جعلته يقول قداس وحتى مر غيرها ، ولكن سرعان ما جاء الأساقفة من بابل وضعوا حدا لهذا الاضطراب. The next authentic information we have on this head comes from the Vatican Library and has been published by Assemani (Bibli. Or., III, 589). المعلومات القادمة أصيلة لدينا على هذا العنوان يأتي من مكتبة الفاتيكان ولقد نشرتها Assemani (Bibli. أم. ، والثالث ، 589). It consists of a statement concerning two Nestorian bishops and their companions and a letter the former written in Syriac to the Patriarch annoncing their arrival, dated 1504; there is a translation in Latin added to the documents. وهو يتألف من بيان بشأن اثنين من الاساقفه النسطورية ومرافقيهم ، ورسالة مكتوبة في السابق السريانيه الى البطريرك annoncing وصولهم ، مؤرخة 1504 ، وهناك ترجمة باللغة اللاتينية إضافة إلى الوثائق. In 1490 the Christians of Malabar dispatched three messengers to ask the Nestorian Patriarch to send out bishops; one died on the journey, the other two presented themselves before the Patriarch and delivered their message; two monks were selected and the Patriach consecrated them bishops, assigning to one the name of Thomas and to the other that of John. ارسلت في 1490 مسيحيي قطاع في غرب الهند ثلاثة رسل لمطالبة البطريرك النسطوري لارسال الأساقفة ، واحد مات في رحلة ، والآخران قدمت نفسها امام البطريرك وألقى رسالتهم ؛ تم اختيار اثنين من الرهبان والأساقفة البطريرك كرس لها ، وتكليف واحد اسم توماس والى غيرها من يوحنا. The two bishops started on their journey to India accompanied by the two messengers. بدأت اسقفي في رحلتهم الى الهند برفقة رسل اثنين. On their arrival they were received with great joy by the people, and the bishops commenced consecrating altars and ordaining a large number of priests "as they had been for a long time deprived of bishops". عند وصولهم وردت به بفرح كبير من قبل الشعب ، وتكريس الاساقفه بدأت المذابح وتنصيب عدد كبير من الكهنة "كما كانت لفترة طويلة محرومين من الاساقفه". One of them, John, remained in India, while the other Thomas, accompanied by Joseph, one of the messengers, returned to Mesopotamia, taking with them the offerings collected for the patriarch. بقي واحد منهم ، جون ، في الهند ، في حين أن توماس أخرى ، يرافقه يوسف ، واحد من رسله ، وعاد الى بلاد ما بين النهرين ، آخذين معهم ما تقدمه المجموعة لالبطريرك. Joseph returned to India in 1493, but Thomas remained in Mesopotamia. عاد جوزيف الى الهند في عام 1493 ، ولكن توماس بقيت في بلاد ما بين النهرين.

After about ten years, when the next patriarch ordained three other bishops for India, Thomas went back with them. بعد حوالي عشر سنوات ، عندما ذهب توماس البطريرك القادم رسامة ثلاثة اساقفة أخرى للهند ، والعودة معها. These new bishops were also chosen from the monks, one was named Jaballa (he was the metropolitan), the second was named Denha, and the third jacob. وقد تم اختيار هؤلاء الأساقفة أيضا جديدة من الرهبان ، وعين واحدة جاب الله (كان متروبوليتان) ، وكان اسمه الثاني Denha ، ويعقوب الثالث. These four bishops took ship from Ormus and landed at Kananur; they found there some twenty Portuguese who had recently arrived and presented themselves to them, said they were Christians, explained their condition and rank, and were kindly treated. اتخذت هذه السفينة من الأساقفة four Ormus وهبطت في Kananur ؛ وجدوا هناك بعض البرتغالية twenty الذين وصلوا مؤخرا وقدمت نفسها لهم ، قالوا انهم كانوا مسيحيين ، وشرح حالتها ورتبة ، ويعاملون بلطف. Of this large number of bishops, only one remained to work, and this was Mar Jacob; the other three, including the metropolitan, after a short time returned to their country. هذا عدد كبير من الأساقفة ، وبقي واحد فقط للعمل ، وهذا هو مار يعقوب ، والثلاثة الأخرى ، بما في ذلك العاصمة ، بعد وقت قصير عادوا الى بلدهم. Gouvea adds that they were either dissatisfied with their charge or did not like the country. Gouvea يضيف أنه كان مستاء إما أنها مع تهمة أو لم يحب البلد. The Portuguese writers mention only two bishops as residents, John who had come before their arrival in India and Mar Jacob. الكتاب البرتغالية نذكر اثنين فقط من الأساقفة كمقيمين ، جون الذي جاء قبل وصولهم إلى الهند ، ويعقوب مارس Nothing further is known of John but Jacob lived in the country till his death. شيء آخر هو معروف ولكن من جون جاكوب عاش في البلد حتى وفاته. St. Francis Xavier makes a very pretty elogium of him in a letter written to King John III of Portugal on 26 January, 1549. سانت فرانسيس كزافييه يجعل elogium جميلة جدا له في رسالة خطية الى الملك جون الثالث من البرتغال يوم 26 يناير 1549. "Mar Jacob [or Jacome Abuna, as St. Francis styles him] for forty-five years has served God and your Highness in these parts, a very old, a virtuous, and a holy man, and at the same time unnoticed by your Highness and by almost all in India. God rewards him . . . He is noticed only by the Fathers of St. Francis, and they take so good care of him that nothing more is wanted . . . He has laboured much among the Christians of St. Thomas, and now in his old age he is very obedient to the customs of the Holy Mother Church of Rome." "مار يعقوب [أو أبونا جاكومى ، كما سانت فرانسيس اساليب له] لمدة 45 عاما قد خدم الله وسموكم في هذه الأجزاء ، وهي قديمة جدا ، والفضيلة ، ورجل المقدسة ، ودون أن يلاحظها أحد في نفس الوقت عن طريق الخاص سمو وكلها تقريبا في الهند. مكافآت الله عنه... هو احظ فقط من قبل الآباء للقديس فرنسيس ، وأنها تأخذ رعاية جيدة جدا له ان المطلوب ليس أكثر... وقد جاهد كثيرا بين المسيحيين سانت توماس ، والآن في شيخوخته كان مطيعا جدا لعادات وتقاليد الكنيسة الأم المقدسة في روما ". This elogium of St. Francis sums up his career for the forty-five years he worked in Malabar (1504-49). هذا elogium سانت فرانسيس تلخص حياته المهنية على مدى السنوات 45 كان يعمل في قطاع في غرب الهند (1504-1549). He came out as a Nestorian, remained such during his early years, but gradually as he came in touch with the Catholic missionaries he allowed them to preach in his churches and to instruct his people; in his old age he left Cranganore and went to live in the Franciscan convent at Cochin and there he died in 1549. وقال انه جاء بها باعتبارها النسطورية ، وظلت هذه خلال سنواته الأولى ، ولكن كما جاء تدريجيا على اتصال مع المبشرين الكاثوليك سمح لهم للتبشير في الكنائس والإيعاز له شعبه ، وفي شيخوخته غادر Cranganore وذهبت للعيش في دير الفرنسيسكان في كوشين ، وهناك توفي في 1549. There remain two others -- the last of the Mesopotamian prelates who presided over these Christians -- Mar Joseph and Mar Abraham; their career will be detailed further on. لا تزال هناك اثنين آخرين -- وكان آخر من الأساقفة بلاد ما بين النهرين الذي ترأس هذه المسيحيين -- مار يوسف ومار ابراهام ، وسوف يكون مفصلا على مواصلة حياتهم الوظيفية.

X. Were these Christians infected with Nestorianism before 1599? عاشرا كانت هذه المسيحيين المصابين نسطوريه قبل 1599؟

When Cosmas gave us the information of the existence of a Christian community in "Male (Malabar) where the pepper is grown" he also supplied us with additional details: that they have a bishop residing at Kalyan; that in Taprobano [ Ceylon] "an island of interior India where the Indian Ocean is situated" there is a "Christian Church with clergy and the faithful; similarly in the island of Dioscordis [Socotra] in the same Indian Ocean." عندما أعطى قزمان لنا معلومات عن وجود طائفة مسيحية في "ذكر (مالابار) حيث يزرع الفلفل" كما قدمت لنا أيضا تفاصيل إضافية : أن لديهم أسقف يقيم في كاليان ، وهذا في [سيلان] Taprobano "ان جزيرة الهند الداخلية حيث تقع في المحيط الهندي "هناك" كنيسة مسيحية مع رجال الدين والمؤمنين ، وبالمثل في جزيرة Dioscordis [سقطرى] في نفس المحيط الهندي ". Then he enumerates the churches in Arabia Felix, Bactria, and among the Huns; and all these churches are by him represented to be controlled by the Metropolitan of Persia. ثم يعدد الكنائس في العربية السعيدة ، باكتريا ، وبين الهون ، وجميع هذه الكنائس هي من قبله لتكون ممثلة تسيطر عليها متروبوليتان للبلاد فارس. Now at that time the holder of this dignity was Patrick, the tutor, as Assemani designates him, of Thomas of Edessa, a prominent Nestorian to which sect Cosmas also belonged; hence his interest in supplying all these details. الآن في ذلك الوقت كان صاحب هذه الكرامة باتريك ، المعلم ، كما Assemani يعين له ، من توماس من الرها ، والنسطورية البارز الذي ينتمي قزمان الفرع أيضا ، ومن هنا اهتمامه في امداد جميع هذه التفاصيل. The bishop and clergy whom the Metropolitan, Patrick, would send out to all the above-mentioned places and churches would and must have been undoubtedly infected with one and the same heresy. وسوف يتعين على المطران ورجال الدين الذين متروبوليتان ، باتريك ، سترسل إلى جميع الأماكن المذكورة أعلاه والكنائس قد أصيبوا مما لا شك فيه مع واحد ونفس بدعة. Hence it is quite safe to conclude that at the time of the visit of Cosmas to India (AD 530-35) all these churches, as also the Church in India, were holding the Nestorian doctrine of their bishops and priests. وبالتالي فمن آمن تماما للاستنتاج بأن وقت الزيارة التي قام بها إلى الهند قزمان (AD 530-35) جميع هذه الكنائس ، وكذلك الكنيسة في الهند ، وكانوا يحملون عقيدة النسطورية من الأساقفة والكهنة. Nor should this historical fact cause surprise when we take into consideration the opportunities, the bold attitude and violent measures adopted by the promoters of this heresy after expulsion from the Roman Empire. ولا ينبغي لهذا السبب حقيقة تاريخية مفاجأة عندما نأخذ في الاعتبار الفرص ، والموقف الجريء والعنيف التدابير التي اعتمدتها لرواد هذه البدعة بعد طردهم من الإمبراطورية الرومانية. When the Emperor Zeno ordered Cyrus, Bishop of Edessa, to purge his diocese of that heresy (AD 489), the Nestorians were forced to seek refuge across the Roman boundary into Persia. وعندما أمر الامبراطور زينو سايروس ، اسقف الرها ، الى تطهير ابرشيته من ان بدعة (م 489) ، أجبر النساطرة على التماس اللجوء عبر الحدود الرومانية في بلاد فارس. Among them were the banished professors and students of the Persian School of Edessa, the centre of the Nestorian error, and they found refuge and protection with Barsumas, Metropolitan of Nisibis, himself a fanatical adherent of Nestorius. وكان من بينهم أساتذة وطلاب منبوذ من مدرسة الرها الفارسية ، ومركز للخطأ النسطورية ، وجدوا الملجأ والحماية مع Barsumas مطران نصيبين ، وهو نفسه من المتعصبين ملتصقة نسطور. Barsumas at this time also held from the Persian king the office of governor of the frontier. Barsumas في هذا الوقت كما عقد من الملك الفارسي مكتب محافظ الحدود.

With the influence Barsumas possessed at court it was an easy thing for him to make the king, already so disposed, believe that the actual bishops holding sees in his territory were friendly to his enemies, the Romans, and that it would be better to replace them by men he knew who would owe allegiance only to the Persian monarch. مع Barsumas تمتلك التأثير في المحكمة كان من السهل بالنسبة له لجعل الملك ، وبالفعل التخلص من ذلك ، نعتقد أن عقد الأساقفة الفعلية يرى في اقليمه كانت صديقة لأعدائه ، والرومان ، وأنه سيكون من الأفضل أن تحل محل منهم من قبل الرجال الذين عرف فقط يدينون بالولاء للملك الفارسي. This stratagem rapidly succeeded in capturing most of those sees; and the movement became so strong that, although Barsumas predeceased Acka (Acacius), the occupant of the chief see of Seleucia, a Catholic, yet a Nestorian was selected to succeed the latter (AD 496). هذه الحيلة نجحت بسرعة في التقاط معظم تلك يرى ؛ والحركة أصبحت قوية لدرجة أنه على الرغم من Barsumas predeceased Acka (أكاكيوس) ، المحتل للرئيس انظر من سلوقية ، وهو كاثوليكي ، ولكن تم اختيار النسطورية أن ينجح هذا الأخير (AD 496). Thus within the short space of seven years the banished heresy sat mistress on the throne of Seleucia, in a position to force every existing see eastward of the Roman Empire to embrace the heresy and to secure its permanence. وهكذا في غضون فترة قصيرة من سبع سنوات جلس بدعة نفي عشيقته على عرش سلوقية ، في وضع يمكنها من القوة الموجودة في كل انظر شرقا من الإمبراطورية الرومانية لتبني بدعة وتأمين ديمومتها. Thus the Indian Church suffered the same fate which befell the Churches of Persia, and by 530-35 we find that she has a Nestorian prelate consecrated in Persia and presiding at Kalyan over her future destiny. وهكذا عانت الكنيسة الهندية نفس المصير الذي لاقاه الكنائس في بلاد فارس ، و530-35 نجد ان لديها اسقف النسطورية كرس في بلاد فارس ويترأس كاليان على مصيرها في المستقبل. If further proof is wanted to uphold the above finding, we offer the following historical facts of the control exercised by the Nestorian Patriarch. إذا أراد دليلا آخر على التمسك الحقائق أعلاه ، ونحن نقدم الحقائق التاريخية التالية من الرقابة التي تمارسها بطريرك النساطرة. In 650-60, as above stated, Jesuab of Adiabene claimed authority over India and reproached Simeon of Revardshir, the Metropolitan of Persia, for not having sent bishops to India and so deprived that Church of the succession of her ministry. في 650-60 ، ادعى Jesuab من حدياب كما ذكر أعلاه ، والسلطة أكثر من الهند واللوم سيميون من Revardshir ، ومتروبوليتان للبلاد فارس ، لعدم وجود الأساقفة أرسلت إلى الهند وحرم ذلك ان الكنيسة لخلافة وزارتها. In 714-28 Saliba Zacha, another Nestorian Patriarch, raised the see of India to metropolitan rank. أثيرت في 714-28 Zacha صليبا ، وآخر بطريرك النساطرة ، وانظر من الهند الى رتبة العاصمة. Again in 857 Theodosius, another Nestorian Patriarch, included the See of India among the exempted which, owing to distance from the patriarchal see, should in future send letters of communion but once in six years. مرة أخرى في عام 857 ثيودوسيوس ، بطريرك النساطرة أخرى ، وشملت انظر من بين الهند التي المعفاة ، وذلك بسبب بعد المسافة عن الكرسي البطريركي ، وينبغي في المستقبل ارسال خطابات بالتواصل ولكن مرة واحدة في ست سنوات. This ruling was subsequently incorporated in a synodal canon. وقد تأسست في وقت لاحق هذا الحكم الكنسي في السينودس.

If we look to the general tradition of the St. Thomas Christians it will be found that all their prelates came from Babylon, the ancient residence as they say, of the Patriarch or Catholicos of the East. وإذا نظرنا إلى التقليد العام للالمسيحيين سانت توماس أن تبين أن جميع prelates جاءوا من بابل ، والإقامة القديمة كما يقولون ، من الكاثوليكوس البطريرك أو من الشرق. It is further known and acknowledged by them that whenever they remained deprived of a bishop for a long time, they used to send messengers to that Patriarchate asking that bishops be sent out to them. ومن المعروف كذلك أن واعترف بها أنهم كلما ظلوا محرومين من المطران لفترة طويلة ، وتستخدم لإرسال الرسل إلى أن البطريركية تطلب أن يرسل إليهم الأساقفة. Sufficient proof of this practice has been given above when discussing the arrival of four bishops in 1504. وقد أعطيت دليلا كافيا على هذه الممارسة المذكورة أعلاه عند مناقشة صول اربعة اساقفة في 1504. The Holy See was fully aware that the Malabar Christians were under the control of the Nestorian Patriarch. وكان الكرسي الرسولي يدرك تماما ان المسيحيين مالابار كانت تحت سيطرة البطريرك النسطوري. When Julius III gave Sulaka his Bull of nomination as the Catholic Chaldean patriarch, he distinctly laid down the same extent of jurisdiction which had been claimed and controlled by his late Nestorian predecessor; hence in the last clause it is distinctly laid down: "In Sin Massin et Calicuth et tota India." عندما جوليوس الثالث أعطى Sulaka الثور له الترشيح كما البطريرك الكلداني الكاثوليكي ، وقال انه واضح وضعت أسفل بالقدر نفسه للولاية التي كانت قد ادعت والتي تسيطر عليها سلفه الراحل النسطورية ، وبالتالي في العبارة الأخيرة وضعت عليه بوضوح : "في الخطيئة وآخرون وآخرون Massin Calicuth توتة الهند ". It becomes necessary to fix this historical truth clearly, because some in Malabar deny this historical fact. يصبح من الضروري إصلاح هذه الحقيقة التاريخية بشكل واضح ، لأن البعض في مالابار ينكر هذه الحقيقة التاريخية. They would wish people to believe that all the Portuguese missionaries, bishops, priests, and writers were completely mistaken when they styled them Nestorians in belief, and because of this false report all subsequent writers continued to call them Nestorians. فإنها ترغب الناس إلى الاعتقاد بأن كانوا مخطئين تماما عن المبشرين البرتغالية والأساقفة والكهنة والكتاب عندما نصب لهم النساطرة في المعتقد ، ولأن هذا التقرير كاذبة جميع الكتاب اللاحقة استمرار لدعوتهم النساطرة. The reader who has gone through the statement of facts above related must be conscious that such an attempt at distorting or boldly denying public facts is utterly hopeless. يجب على القارئ الذي قد اجتاز بيان الحقائق المذكورة أعلاه المتصلة تكون واعية بأن هذه محاولة لتشويه الحقائق أو حرمان الجمهور بجرأة غير ميؤوس منها تماما. They maintain, in support of their false view, that there always had been a small body among the Chaldeans in Mesopotamia who remained attached to the true Faith, and from them they received their bishops. انهم يبقون ، وذلك دعما لوجهة نظرهم خاطئة ، وأنه دائما كان الجسم الصغيرة بين الكلدانيين في بلاد ما بين النهرين الذين بقوا تعلق الى الايمان الحقيقي ، ومنهم من انهم تلقوا الاساقفه. This plea is historically false, for the bishops they received all came to them from the Nestorians, and as to the hypothesis of the existence during all these centuries back of a Catholic party among the Nestorian Chaldeans, it is too absurd to be discussed. هذا النداء هو زائف تاريخيا ، لأنهم تلقوا جميع الاساقفه جاءهم من النساطرة ، وبالنسبة الى فرضية وجود خلال كل هذه القرون الخلفي من الطرف الكاثوليكي بين الكلدان النساطرة ، فمن السخف بحيث لا يمكن مناقشتها. It was only after the conversion of Sulaka in 1552 that the Chaldeans in part returned to the unity of faith. إلا أنه بعد تحويل Sulaka في 1552 بأن الكلدان في الجزء عاد الى وحدة الايمان. The truth is that the Malabar Church remained from AD 496 up till then in heresy. الحقيقة هي ان الكنيسة ظلت مالابار من 496 ميلادي وحتى ذلك الحين في بدعة.

XI. حادي عشر. Medieval travellers on the Thomas Christians القرون الوسطى المسافرين على توماس المسيحيين

During the centuries that these Christians were isolated from the rest of Christendom, their sole intercourse was limited to Mesopotamia, whence the Nestorian Patriarch would from time to time supply them with prelates. خلال القرون التي كانت معزولة هؤلاء المسيحيين عن بقية العالم المسيحي ، كان محدودا الجماع وحيد لبلاد ما بين النهرين ، وأين البطريرك النسطوري من الوقت لتزويد الوقت لهم الأساقفة. But from the close of the thirteenth century Western travellers, chiefly missionaries sent out by the popes, sent to the West occasional news of their existence. ولكن من وثيقة من القرن الثالث عشر للمسافرين الغربية ، وعلى رأسها المبشرين بعث بها الباباوات ، وجهت إلى أخبار بين الحين والحين الغربية وجودها. Some of these it will be useful to reproduce here. بعض من هؤلاء سوف يكون من المفيد هنا تتكاثر. The first who informed the world of the existence of these St. Thomas Christians was Friar John of Monte Corvino. وكان أول من أبلغ العالم من وجود هذه سانت توماس المسيحيين الراهب يوحنا من مونتي كورفينو. After he had spent several years as a missionary in Persia and adjoining countries, he proceeded to China, passing through the Indian ports between the years 1292 and 1294. بعد أن كان قد أمضى عدة سنوات بوصفها التبشيريه في بلاد فارس والبلدان المجاورة ، وشرع له الى الصين ، مرورا الموانئ الهندية بين عامي 1292 و 1294. He tells us in a letter written from Cambales (Peking) in 1305 that he had remained thirteen months in that part of India where the Church of St. Thomas the Apostle stood (Mylapore); he also baptized in different places about one hundred persons. يروي لنا في رسالة خطية من Cambales (بكين) في 1305 أنه بقي ثلاثة عشر شهرا في ذلك الجزء من الهند حيث كنيسة سانت توماس في وقف الرسول (Mylapore) ؛ عمد أيضا في أماكن مختلفة حول 100 شخص. In the same letter he says that there were in Malabar a few Jews and Christians, but they were of little worth; he also says that "the inhabitants persecute much the Christians." في نفس الرسالة يقول ان هناك في عدد قليل من اليهود مالابار والمسيحيين ، لكنهم كانوا قليلا من قيمتها ، فهو يقول أيضا أن "الكثير من سكان اضطهاد المسيحيين". (Yule, "Cathay and the Way Thither," I) (عيد ميلاد المسيح ، "كاثي والطريق الى هناك ،" أنا)

The next visitor is Marco Polo, who on his return from China (c. 1293) touched the India of St. Thomas. الزائر القادم هو ماركو بولو ، الذين عودته من الصين (سي 1293) لمست الهند من سانت توماس. Of his tomb he tells us: "The body Of Messer Saint Thomas the Apostle lies in the province of Malabar, at a certain little town having no great population; 'tis a place where few traders go . . . Both Christians and Saracens however greatly frequent it in pilgrimage, for the Saracens also hold the Saint in great reverence....The Christians who go in pilgrimage take some of the earth from the place where the Saint was killed and give a portion thereof to any who is sick, and by the power of God and of St. Thomas the sick man is incontinently cured. . . . The Christians," he resumes later, "who have charge of the church have a great number of Indian nut trees [coconuts], and thereby get their living" (Marco Polo, Yule's, 2nd edit., II, 338). من قبره ويقول لنا : "إن جثة ميسير القديس توما الرسول تكمن في مقاطعة قطاع في غرب الهند ، في بلدة صغيرة ليس لها بعض السكان الكبير ؛' TIS مكان يذهب التجار قليلة على كل من المسيحيين الشرقيين إلى حد كبير ولكن... متكررة في الحج ، لعقد الشرقيين أيضا في تقديس القديس العظيم.... والمسيحيين الذين يذهبون في رحلة تستغرق بعض الأرض من المكان الذي قتل فيه وسانت اعطاء جزء منها إلى أي مريض ، و من جانب قوة الله وسانت توماس هو الشفاء بفجور الرجل المريض.... والمسيحيين "، كما تستأنف في وقت لاحق ،" الذين المسؤول عن الكنيسة لديها عدد كبير من اشجار الجوز الهندي [جوز الهند] ، وبالتالي الحصول على معيشتهم "(ماركو بولو ، عيد ميلاد المسيح ، وتحرير 2 ، ثانيا ، 338). Friar Jordan, a Dominican, came to India as a missionary in 1321; he then had as companions four Franciscan friars, but on approaching India he had parted from them to make diversion; in the meanwhile the vessel conveying the others was by stress of weather compelled to enter Tana, a port on the west coast, where the Khasi of the place put them to death as they would not embrace Islam; the feast of Blessed Thomas of Tolentino and his companions is fixed on 6 April in the "Martyrologium Romanum". وجاء الراهب الاردن ، والجمهورية الدومينيكية ، إلى الهند بوصفها التبشيريه في 1321 ؛ كما كان الصحابة ثم four الرهبان الفرنسيسكان ، ولكن على الهند تقترب من مفترق كان منها لجعل تسريب ؛ في سفينة كانت تنقل للآخرين في الوقت نفسه عن الاجهاد الطقس مضطرة للدخول تانا ، وهو ميناء على الساحل الغربي ، حيث الخاسية للمكان وضعها حتى الموت لأنها لن تعتنق الاسلام فهي ثابتة عيد توماس المباركة من تولينتينو ورفاقه في 6 نيسان في "الروماني Martyrologium" . Later Jordanus, hearing what had happened, rescued their bodies and gave them burial. Jordanus في وقت لاحق ، والاستماع الى ما حدث ، انقذوا اجسادهم واعطاهم الدفن. He must then have gone back to Europe, for he is next heard of in France in 1330, when Pope John XXII consecrated him at Avignon Bishop of Quilon. ثم انه يجب ان تراجعوا الى اوروبا ، لانه سمع المقبل في فرنسا من عام 1330 ، عندما كرس البابا يوحنا الثاني والعشرون له في افينيون من المطران Quilon. He left for the East the same year with two letters from the pope, one to the chief of the Christians of Quilon and the other to the Christians at Molephatam, a town on the Gulf of Manaar. غادر لشرق العام نفسه مع رسالتين من البابا ، واحدة لرئيس مسيحيي Quilon والآخر للمسيحيين في Molephatam ، وهي بلدة تقع على خليج منار. In the first the pope beseeches "that divisions cease and clouds of error stain not the brightness of faith of all generated by the waters of baptism . . . and that the phantom of schism and wilful blindness of unsullied faith darken not the vision of those who believe in Christ and adore His name." في أول ليلتمس البابا "ان الانقسامات ووقف السحب من الخطأ وصمة عار ليس سطوع الايمان من جميع تولدها مياه المعمودية... وأن شبح الانقسام والتعامي من الايمان بلا شائبة لا تلقي بظلالها على رؤية أولئك الذين نعتقد في المسيح وأعشق اسمه. "

Much the same in other words is repeated in the second letter, and they are urged to unity with the Holy Catholic Roman Church. كثيرا ما تتكرر نفس بعبارة أخرى في الرسالة الثانية ، وحثوا على الوحدة مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المقدسة. The pope recommends the bishop to the kindness of the people, and thanks them for that shown to the friars who are working among them. البابا يوصي الاسقف الى الشفقه من الناس ، ويشكرهم على ان تظهر الى الرهبان الذين يعملون بينهم. All we know is that Bishop Jordanus was sent out with these letters, but nothing further is heard of him. كل ما نعرفه هو أنه تم إرسال المطران Jordanus خارجا مع هذه الرسائل ، ولكن لا يسمع شيئا مزيد منه. He wrote a small book named "Mirabilia", edited by Col. A. Yule for the Hakluyt Society, published in 1863 (see also "Cathay", I, 184). كتب كتاب صغير اسمه "Mirabilia" ، الذي حرره العقيد ألف عيد ميلاد المسيح لمجتمع Hakluyt ، التي نشرت في عام 1863 (انظر أيضا "كاثي" ، الاول ، 184). The next visitor is Blessed Oderic of Pordenone, who about 1324-25 landed at Tana, recovered the bodies of the four friars, Thomas and his companions who had there suffered martyrdom, and conveyed them to China. وتعافى طوبى للزائر القادم من Oderic بوردينوني ، الذي حول 1324-25 هبطت في تانا ، على جثث الرهبان الأربعة ، توماس ورفاقه الذين كانوا هناك عانى الاستشهادية ، ونقل لهم للصين. On his way he halted at Quilon, which he calls Palumbum; thence he took passage on a Chinese junk for a certain city called Zayton in China. في طريقه انه اوقف في Quilon ، الذي يسميه Palumbum ؛ من ثم تولى مرور غير المرغوب فيه على الصينية لمدينة معينة تسمى Zayton في الصين. He mentions the Christians at Quilon, and that at Mylapore there were fourteen houses of Nestorians ("Cathay", I, 57). يذكر أن المسيحيين في Quilon ، وأنه في Mylapore هناك أربعة عشر منزلا من النساطرة ("كاثي" ، وانني ، 57). A few years later Giovanni de Marignolli, the papal delegate to China, arrived at Quilon. وبعد سنوات قليلة وصلت جيوفاني دي Marignolli ، المندوب البابوي للصين ، في Quilon. He stayed there at a church dedicated to St. George, belonging to the Latin Rite, and he adorned it with fine paintings and taught there the Holy Law. مكث هناك في كنيسة مكرسة لسان جورج ، المنتمين الى الطقوس اللاتينية ، وانه بتزيينها برسومات الجميلة ويدرس هناك قانون المقدسة. After dwelling there for upwards of a year he sailed to visit the shrine of the Apostle; he calls the town Mirapolis. بعد مسكن هناك لتصل إلى أكثر من عام أبحر لزيارة ضريح الرسول ؛ يسميه Mirapolis البلدة. After describing the culture of pepper on the coast he adds: "the pepper does not grow in forests but in gardens prepared for the purpose; nor are the Saracens the proprietors, but the Christians of St. Thomas, and these are the masters of the public weighing-office" [customs office]. بعد أن وصف ثقافة الفلفل على الساحل ويضيف : "الفلفل لا ينمو في الغابات ولكن في الحدائق التي أعدت لهذا الغرض ، ولا يتم فتحها المسلمون اصحابها ، ولكن المسيحيين من سانت توماس ، وهؤلاء هم سادة الجمهور وزنها بين المكاتب "[مكتب الجمارك]. Before leaving Quilon he erected a monument to commemorate his visit, and this was a marble pillar with a stone cross on it, intended to last, as he says, till the world's end. قبل مغادرته انه Quilon نصبت نصب تذكاري لاحياء ذكرى زيارته ، وكان هذا أحد أعمدة رخامية تحمل علامة الصليب على ذلك الحجر ، وتهدف إلى الماضي ، كما يقول ، حتى نهاية العالم. "It had the pope's arms" he says, "and my own engraved on it, with an inscription both in Indian and Latin characters. I consecrated and blessed it in the presence of an infinite multitude of people." "وكان البابا الاسلحة" ويقول : "وبلدي منقوش عليها ، مع تسجيل كل من الأحرف الهندية واللاتينية ، وأنا مكرس وبارك عليه في وجود عدد كبير لا حصر له من الناس." The monument stood there till late in the nineteenth century when by the gradual erosion of the coast it fell into the sea and disappeared. وقفت هناك حتى النصب في أواخر القرن التاسع عشر عندما بها التآكل التدريجي للساحل انها سقطت في البحر واختفى. He concludes his narrative by saying that after staying a year and four months he took leave of the brethren, ie the missionaries who were working in that field. ويخلص السرد بالقول ان البقاء بعد بضعة أشهر وأربع سنوات توليه إجازة من الاشقاء ، اي من المبشرين الذين كانوا يعملون في هذا المجال.

XII. الثاني عشر. Their two last Syrian bishops على اثنين من الاساقفه السورية مشاركة

The two last Syrian bishops were Mar Joseph Sulaka and Mar Abraham; both arrived in Malabar after the arrival of the Portuguese. كانوا اثنين من الاساقفه السورية الماضي مار يوسف وإبراهيم Sulaka مارس ، وكلاهما وصل الى مالابار بعد وصول البرتغاليين. Their case presents two questions for discussion; were they canonically appointed, and had they completely rejected Nestorianism? ويعرض قضيتهم سؤالان للمناقشة ؛ كانوا بشكل قانوني عين ، وكانوا قد رفضت تماما نسطوريه؟ As to the first there is no doubt that his appointment was canonical, for he, the brother of the first Chaldean patriarch, was appointed by his successor Abed Jesu and sent out to Malabar, and both the above patriarchs had their jurisdiction over the Church in Malabar confirmed by the Holy See. كما أن أول ليس هناك شك في ان تعيينه كان الكنسي ، لأنه عين شقيق البطريرك الكلداني أولا ، خليفته عبد Jesu وإرساله إلى مالابار ، وكلاهما كان البطاركة أعلاه ولايتها القضائية على الكنيسة في وأكد مالابار من الكرسي الرسولي. Mar Joseph was sent to India with letters of introduction from the pope to the Portuguese authorities; he was besides accompanied by Bishop Ambrose, a Dominican and papal commissary to the first patriarch, by his socius Father Anthony, and by Mar Elias Hormaz, Archbishop of Diarbekir. وقد أرسلت مار يوسف الى الهند مع خطابات مقدمة من البابا الى السلطات البرتغالية ، وكان يرافقه الى جانب عليه من قبل المطران امبروز ، الجمهورية الدومينيكية ألف والمندوبية البابوية لأول بطريرك ، من قبل والده انطوني socius ، والتي Hormaz مار الياس ، رئيس اساقفة ديار بكر. They arrived at Goa about 1563, and were detained at Goa for eighteen months before being allowed to enter the diocese. وصلوا في غوا عن 1563 ، واحتجز في غوا لمدة ثمانية عشر شهرا قبل أن يسمح لهم بدخول الأبرشية. Proceeding to Cochin they lost Bishop Ambrose; the others travelled through Malabar for two and a half years on foot, visiting every church and detached settlement. الانتقال الى كوشين خسروا المطران امبروز ، وآخرون سافروا عبر مالابار لمدة سنتين ونصف سنة على الأقدام ، وزيارة كل كنيسة وتسوية منفصلة. By the time they arrived at Angamale war broke out. في الوقت الذي وصل في حرب اندلعت Angamale. Then Mar Elias, Anthony the socius of the deceased prelate, and one of the two Syrian monks who had accompanied them, left India to return; the other monk remained with Archbishop Joseph Sulaka. ثم غادر مار الياس ، وانطوني socius من المتوفى اسقف ، واحدة من اثنان من الرهبان السوريين الذين قد رافق لهم ، والهند على العودة ، وراهب بقيت مع المطران يوسف Sulaka. For some time the new prelate got on well with the Portuguese and Jesuit missionaries, in fact, they praised him for having introduced order, decorum, and propriety in the Church services and all went harmoniously for some time. لبعض الوقت الجديد اسقف حصلت على جيد مع البرتغالي اليسوعيه والمبشرين ، في الواقع ، وأثنوا عليه لقيامه بعرض النظام ، واللياقة ، واللياقة في الكنيسة وجميع الخدمات ذهب بانسجام لبعض الوقت. Later, friction arose because of his hindering the locally-ordained Syrians from saying mass and preaching and instructing his flock. في وقت لاحق ، نشأت بسبب الاحتكاك الذي يعيق السوريين محليا رسامة من قول الجماهيري والوعظ وتعليمات رعيته. Eventually an incident revealed that Mar Joseph had not dropped his Nestorian errors, for it was reported to the Bishop of Cochin that he had attempted to tamper with the faith of some young boys in his service belonging to the Diocese of Cochin. وكشف في نهاية المطاف واقعة مار يوسف لم اسقطت أخطاءه النسطورية ، لأفيد لاسقف كوشين انه حاول التلاعب ايمان بعض الاولاد الصغار في خدمته المنتمين الى ابرشيه كوشين. This came to the knowledge of the bishop, through him to the Metropolitan of Goa, then to the viceroy; it was decided to remove and send him to Portugal, to be dealt with by the Holy See. جاء هذا على حد علم الاسقف ، ومن خلاله الى العاصمة من غوا ، ثم الى الوالي ؛ تقرر إزالة وإرساله إلى البرتغال ، ليتم التعامل معها من قبل الكرسي الرسولي.

The following is the nature of the incident. التالية هي طبيعة هذا الحادث. Taking these youths apart, he instructed them that they should venerate the Blessed Virgin as the refuge of sinners, but were not to call her Mother of God, as that was not true; but she should be styled Mother of Christ (Nestorius, refusing at the Council of Ephesus the term Theotokos proposed by the council, substituted that of Christokos, which the Fathers refused to accept because under this designation he could cloak his error of two person in Christ). أخذ هؤلاء الشباب على حدة ، انه أوعز لهم انهم يجب تبجيل السيدة العذراء باعتبارها ملاذا للفاسقين ، ولكن لم تكن لاستدعاء والدتها من الله ، لأن ذلك لم يكن صحيحا ، لكنها ينبغي أن تكون الأم على غرار المسيح (نسطور ، رافضا في مجمع أفسس والدة الإله الأجل المقترحة من قبل المجلس ، بديلا من أن Christokos ، التي رفضت قبول الآباء لان تحت هذه التسمية انه قد عباءة بخطئه اثنين في شخص السيد المسيح). Mar Joseph was sent to Portugal; arriving there he succeeded in securing the good will of the Queen, then regent for her young son; he abjured his error before Cardinal Henry, expressed repentance, and by order of the queen was sent back to his diocese. وقد أرسلت مار يوسف للبرتغال ؛ قادمة هناك نجح في الحصول على النوايا الحسنة للملكة ، ثم الوصي لابنها الصغير ، فهو abjured خطئه قبل الكاردينال هنري ، أعرب التوبة ، وبأمر من الملكة واعادتهم الى ابرشيته . Gouvea tells us that as he continued to propagate his errors on his return he was again deported and Cardinal Henry reported his case to St. Pius V. The pope sent a Brief to Jorge, Archbishop of Goa, dated 15 Jan., 1567, ordering him to make enqueries into the conduct and doctrine of the prelate; in consequence of this the first provincial council was held; the charges against Mar Joseph were found to be true and he was sent to Portugal in 1568, thence to Rome, where he died shortly after his arrival. Gouvea يخبرنا أنه استمر في نشر أخطاء عند عودته انه تم ترحيله مرة أخرى وذكرت الكاردينال هنري قضيته إلى البابا القديس بيوس الخامس وأرسل الخطاب إلى خورخي ، رئيس اساقفة غوا ، مؤرخة في 15 يناير 1567 ، وطلب له لجعل enqueries في سلوك وعقيدة اسقف ؛ نتيجة لهذا تم عقد اول مجلس المقاطعات ؛ عثر على التهم الموجهة مار يوسف ليكون صحيحا ، وقال انه تم ارساله الى البرتغال في 1568 ، ثم إلى روما ، حيث توفي بعد وقت قصير من وصوله.

While the former was leaving India there arrived from Mesopotemia an imposter named Abraham, sent by Simeon the Nestorian Patriarch. بينما كان يغادر الهند السابق وصل الى هناك من Mesopotemia دجال يدعى ابراهام ، التي بعث بها البطريرك سمعان والنسطورية. he succeeded in entering Malabar undetected. ونجح في دخول قطاع في غرب الهند التي لم يتم كشفها. At the appearence of another Chaldean who proclaimed himself a bishop the people were greatly delighted and received him with applause; he set about at once acting as bishop, holding episcopal functions, and conferring Holy orders and quietly established himself in the diocese. في مظهر آخر من الكلدان الذين نصب نفسه اسقفا كانوا سعداء كثيرا من الناس واستقبلته بالتصفيق ، وأنه يتصرف في تعيين حوالي مرة واحدة اسقفا ، وإجراء مهام الاسقفيه ، ومنح الأوامر المقدسة ، وأنشأ نفسه بهدوء في الأبرشية. (Gouva, p. col. 2). (Gouva ، ص عمود 2). Later the Portuguese captured him and sent him to Portugual, but en route he escaped at Mozambique, found his way back to Mesopotamia, and went straight to Mar Abed Jesu the Chaldean Patriarch, having realized from his Indian experience that unless he secured a nomination from him it would be difficult to establish himself in Malabar. في وقت لاحق القبض عليه البرتغالية وأرسله إلى البرتغالي ، ولكن في طريقها نجا في موزامبيق ، وجدت في طريق عودته الى بلاد ما بين النهرين ، وذهبت مباشرة الى مار عابد Jesu البطريرك الكلداني ، بعد أن أدرك من تجربته الهندي الذي حصل على ما لم يكن على ترشيح من عليه سيكون من الصعب وضع نفسه في مالابار. He succeeded admirably in his devices, obtained nomination, consecration, and a letter to the pope from the patriarch. نجح الاعجاب في الأجهزة له ، الحصول على الترشيح ، التكريس ، ورسالة الى البابا من البطريرك. With this he proceeded to Rome, and while there at an audience with the pope he disclosed his true position (Du Jarric, "Rer. Ind. Thesaur.", tom. III, lib. II, p. 69). مع هذا انتقل الى روما ، وبينما هناك في لقاء مع البابا وكشف موقفه الحقيقي (دو Jarric "RER. Thesaur الصناعية." توم الثالث ، ليب الثاني ، ص 69). He avowed to pope with his own lips that he had received holy orders invalidly. المعلن للبابا مع شفتيه الخاصة أنه تلقى أوامر مقدسة غير شرعية كان. The pope ordered the Bishop of San Severino to give him orders from tonsure to the priesthood, and a Brief was sent to the Patriarch of Venice to consecrate Abraham the bishop. أمر البابا أسقف سان سيفيرينو لاعطائه اوامر من حلاقة الشعر الى الكهنوت ، وكان يرسل الخطاب للبطريرك البندقية الى تكريس ابراهام مطران. The facts were attested, both as to the lesser orders and the episcopal consecration, by the original letters which were found in the archieves of the Church of Angamale where he resided and where he had died. وتشهد الوقائع ، سواء بالنسبة لأقل الأوامر وتكريس الاسقفيه ، بواسطة الرسائل الأصلية التي تم العثور عليها في archieves كنيسة Angamale حيث كان يقيم وحيث انه كان قد لقي حتفه.

Pope Pius IV used great tact in handling this case. يستخدم البابا بيوس الرابع براعة كبيرة في التعامل مع هذه القضية. Abed Jesu must have taken Abraham to be a priest; he is supposed to have abjured Nestorianism, and professed the Catholic faith, and conferred on him episcopal consecration; the pope had to consider the position in which the patriarch had been placed by the consecration and nomination of the man; the defects were supplied, and Abraham succeeded also in obtaining his nomination and creation as Archbishop Angamale from the pope, with letters to the Archbishop of Goa, and to the Bishop of Cochin dated 27 Feb., 1565. يجب أن تؤخذ عبد Jesu ابراهام ليكون كاهنا ، يفترض ان يكون abjured نسطوريه ، والمعلن الايمان الكاثوليكي ، والمخولة له تكريس الاسقفيه ، وكان البابا للنظر في الموقف الذي كانت قد وضعت من قبل البطريرك وتكريس ترشيح الرجل ؛ تم تزويد العيوب ، وابراهام نجح ايضا في الحصول على ترشيحه وخلق كما المطران Angamale من البابا ، مع رسائل الى رئيس اساقفة غوا ، والى اسقف كوشين مؤرخة 27 فبراير 1565. Such was the success of this daring man. كان مثل هذا النجاح لهذا الرجل الجريء. On arrival at Goa he was detained in a convent, but escaped and entered Malabar. لدى وصوله الى غوا اعتقل في الدير ، ولكنه هرب ودخل مالابار. His arrival was a surprise and a joy to the people. وكان وصوله مفاجأة وفرحة للشعب. He kept out of the reach of the Portuguese, living among the churches in the hilly parts of the country. ولكنه احتفظ بعيدا عن متناول البرتغاليين ، الذين يعيشون بين الكنائس في الأجزاء الجبلية من البلاد. As time passed on he was left in peaceful occupation. مع مرور الوقت على انه لم يبق في احتلال السلمية. As is usual in such cases the old tendencies assumed once more their ascendency, and he returned to his Nestorian teaching and practices, Complaints were made; Rome sent warnings to Abraham to allow catholic doctrine to be preached and taught to his people. وكما هو المعتاد في مثل هذه الحالات القديمة النزعات يفترض مرة اخرى على السياده ، وعاد إلى عمله في التدريس النسطورية والممارسات ، وتقديم الشكاوى ؛ روما ارسلت انذارات الى ابراهام لتسمح بشر المذهب الكاثوليكي وتدريسها لقومه. At one time he took the warning seriously to his heart. في وقت واحد أخذ التحذير على محمل الجد إلى قلبه. In 1583 Father Valignano, then Superior of the Jesuit Missions, devised a means of forcing a reform. Valignano الأب في 1583 ، ثم وضعت فخمة البعثات اليسوعية ، وسيلة لفرض الإصلاح. He persuaded Mar Abraham to assemble a synod, and to convene the clergy and the chiefs of the laity. اقنع مار ابراهام لتجميع المجمع الكنسي ، وعقد رجال الدين ورؤساء من العلماني. He also prepared a profession of faith which was to be made publicly by the bishop and all present. قال انه على استعداد ايضا مهنة الايمان الذي كان من المقرر أن يتم علنا ​​من قبل المطران وتقديم كافة. Moreover, urgent reforms were sanctioned and agreed to. علاوة على ذلك ، صدرت ضدهم أحكام عاجلة والإصلاحات المتفق عليها. A letter was sent by Pope Gregory XIII, 28 Nov., 1578, laying down what Abraham had to do for the improvement of his diocese; after the above-mentioned synod Abraham sent a long letter to the pope in reply, specifying all that he had been able to do by the aid of the Fathers (see letter, pp. 97-99, in Giamil). وقد أرسلت الرسالة من قبل البابا غريغوري الثالث عشر ، 28 نوفمبر 1578 ، وضع ما كان ليفعل ابراهام لتحسين ابرشيته ، وبعد المجمع الكنسي المذكورة أعلاه إبراهيم بعث برسالة طويلة الى البابا في الرد ، مع تحديد كل ما كان كان قادرا على القيام به المعونة من الآباء (انظر الرسالة ، ص 97-99 ، في Giamil). This is called the first reconciliation of the Syrians to the Church. وهذا ما يسمى المصالحة الاولى من السوريين الى الكنيسة. It was formal and public, but left no improvement on the general body, the liturgical books were not corrected nor was catholic teaching introduced in the Church. وكان الرسمي والعام ، لكنه ترك اي تحسن على الجسم عامة ، وليس تصحيح الكتب الليتورجية ولم التعاليم الكاثوليكية التي أدخلت في الكنيسة.

In 1595 Mar Abraham fell dangerously ill (Du Jarric, tom. I, lib. II, p. 614). في 1595 سقطت مار ابراهام سوء خطير (دو Jarric ، توم الأول ، ليب الثاني ، ص 614). Unfortunately he survived the excellent sentiments he then had and recovered. لسوء الحظ انه نجا الممتاز المشاعر ثم كان واستردادها. After about two years, in 1597 (Gouva, p.ii) he was a second time again dangerously ill; Archbishop Aleixo de Menezes wrote and exhorted him to reform his people, but for answer he had only frivilous excuses. بعد نحو عامين ، في 1597 (Gouva ، p.ii) وكان للمرة الثانية مرة أخرى سوء خطير ؛ Aleixo المطران دي منزيس وكتب حض عليه لاصلاح شعبه ، ولكن لديه الإجابة الأعذار frivilous فقط. He would not even avail himself of the exhortations of the Fathers who surrounded his bed, nor did he receive the last sacraments. وقال انه لا جدوى حتى نفسه من النصائح للآباء الذين أحاطوا سريره ، ولم تظهر الأسرار الماضي. Thus he died. وبالتالي انه مات. The viceroy made known his death to Archbishop Menezes, then absent on a visitation tour, by letter of 6 Feb., 1597. أدلى نائب الملك المعروفة وفاته لرئيس الأساقفة مينيزيس ، ثم غاب عن الزيارة جولة ، في رسالة مؤرخة 6 فبراير 1597.

XIII. الثالث عشر. Archbishop Menezes and the Synod of Diamper رئيس الأساقفة مينيزيس والمجمع الكنسي للDiamper

Archbishop Menezes received the intelligence of the death of Mar Abraham while on a tour of pastoral visitation at Damao. استقبل رئيس أساقفة مينيزيس ذكاء وفاة مار ابراهام في حين بجولة من الزيارات الرعوية في Damao. Fearing the work on hand could not be postponed, he decided to act on the powers delegated to him by pope in his last Brief, and nominated Father Francisco Roz of the Society of Jesus who undoubtly fulfilled the requirements demanded by the pope for the appointment. خشية لا يمكن العمل على اليد تأجيل ، قرر أن يتصرف على الصلاحيات المخولة له من قبل البابا في الخطاب الاخير له ، ورشح الاب فرانسيسكو روز من جمعية يسوع الذي تمم undoubtly متطلبات طالب بها البابا للتعيين. On receipt of the letter and the instructions accompanying it, the superior, knowing that the late Abraham before his death had assigned to his archdeacon the government of the church pending the arrival of another bishop from Babylon, and the same had been accepted by the people, and foreseeing also the insecurity of the position, decided that it would be prudent to await the return of the archbishop before taking any further step. على استلام الرسالة والإرشادات المصاحبة لها ، ومتفوقة ، مع العلم أن إبراهيم الراحل قبل وفاته وكان تعيين رئيس شمامسة له الحكومة من الكنيسة لحين وصول اسقف آخر من بابل ، وكان قد قبلت من قبل الشعب نفسه وتوقع أيضا أن انعدام الأمن في الموقف ، وقررت أنه سيكون من الحكمة انتظار عودة رئيس اساقفة قبل اتخاذ أي خطوة أخرى. The Archbishop on returning to Goa weighed the gravity of the case, and felt bound in conscience to safeguard the Syrian Christians from falling again into the hands of a new heretical intruder. وزن رئيس اساقفة غوا على العودة الى خطورة القضية ، ورأت في ضمير ملزمة لحماية المسيحيين من الوقوع مرة أخرى السوري في أيدي الدخيل a هرطقة جديدة. He decided on visiting the Serra personally. قرر سيرا على زيارة شخصيا. Father Nicholáo Pimenta, then the Superior of Jesuit missions in India, writing the General of the Society, Father Claudius Acquaviva, takes up the narrative as follows; "It was not small comfort to all that Alexious Menezes, the Lord Archbishop of Goa, moved by his zeal for salvation of souls and at our persuation undertook to visit the ancient Christians of St. Thomas, spread through the hilly parts of Malabar. There was great danger that after the death of Archbishop Abraham at Angamale, and the succession of the Archdeacon George to the government of the church on the demise of the prelate, she would lapse again under the sway of Nestorian prelates; nor were there wanting persons of ecclesiastical rank possessed of means who proposed to procced to Babylon and bring thence another Archbishop. To the Archbishop of Goa not only by metropolitan right, but also in virtue of Apostolic letters appertained the right to assume the administration of that Church sede vacante; and he took upon himself the task of retaining the vacillating archdeacon in due submission to the Holy See and avoiding schism." نقل رئيس اساقفة غوا الرب ، "لم تكن الراحة صغيرة لمينيزيس أن جميع Alexious ؛ الد Nicholáo بيمنتا ، ثم فخمة البعثات اليسوعية في الهند ، والكتابة العامة للجمعية ، والأب كلوديوس أكوافيفا ، يستغرق السرد على النحو التالي بواسطة حماسته للخلاص النفوس وعلى persuation لدينا تعهد لزيارة المسيحيين القديمة من سانت توماس ، وانتشار من خلال الاجزاء المرتفعة من مالابار. وكان هناك خطر كبير انه بعد وفاة المطران ابراهام في Angamale ، وخلافة رئيس الشمامسة جورج لحكومة الكنيسة على وفاة الاسقف ، وقالت انها تسقط مرة أخرى تحت سيطرة الأساقفة النسطورية ، كما كان هناك أشخاص يريدون من رتبة الكنسيه لديها من الوسائل التي تقترح procced إلى بابل وجلب آخر من ثم رئيس اساقفة إلى. appertained اساقفة غوا ليس فقط من جانب متروبوليتان الحق ، ولكن أيضا بحكم رسائل الرسوليه الحق في أن تتولى إدارة ذلك vacante سيدي الكنيسة ، وقال انه اتخذ على عاتقه مهمة الاحتفاظ رئيس شمامسة المترجحة في تقديم الواجب للكرسي الرسولي وتجنب الانشقاق ". He therefore issued instructions to the rector of the Vaipicotta College, enclosing a letter of appointment naming the archdeacon administrator of the diocese provided he in the presence of the rector made a solemn profession of faith. ولذلك أصدر تعليمات إلى عميد كلية Vaipicotta ، أرفق كتاب التعيين تسمية رئيس شمامسة مسؤول أبرشية قدم في حضور رئيس الجامعة جعلت مهنة الرسمي الإيمان. The archdeacon expressed his satisfaction on receiving the intimation and promised to make the profession demanded on a feast day. أعرب رئيس شمامسة رضاه على تلقي ايحاء ووعد لجعل مهنة طالب في يوم العيد. But later on he would neither make the profession, nor would he accept the nomination of administrator as coming from the archbishop of the diocese. لكن في وقت لاحق انه لا يجعل هذه المهنة ، كما انه لن يقبل ترشيح مسؤول يأتي من رئيس أساقفة الأبرشية. Afterwards he caused it to be reported that he had so acted on the advice of others. تسببت بعد ذلك ان يكون أفيد أنه قد تصرفت حتى بناء على نصيحة الآخرين. The Archbishop of Goa, after taking counsel with the Fathers, decided on starting on the visitation of the Archdiocese of Angamale to induce that Church to receive a prelate from the Sovereign Pontiff. رئيس اساقفة غوا ، وبعد أخذ المحامي مع الآباء ، وقرر البدء على الزيارة للأبرشية Angamale للحث على ان الكنيسة لاستقبال اسقف من الحبر الاعظم. On this coming to be known all sorts of difficulties were raised to induce him to abandon his project, even from ecclesiastics, with such pertinacity that the archbishop wrote to Pimenta: "Heaven and earth have conspired against my design." على هذا المقبلة ليكون معروفا أثيرت جميع انواع الصعوبات لحمله على التخلي عن مشروعه ، وحتى من الكهنة ، مع إلحاح مثل هذه ، ان رئيس اساقفة بيمنتا كتب إلى : "السماء والأرض وتآمر ضد تصميمي". But he manfully faced the work before him, and went through it with singular firmness of character and prudence, and supported by Divine aid he began, continued, and completed the arduous task he had undertaken with complete success. لكنه يواجه ببسالة عمل من قبله ، ومرت عليه مع الطابع الفريد الحزم والحكمة ، وبدعم من المعونة الإلهية بدأ ، استمر ، وأكمل المهمة الشاقة التي اضطلع بها مع النجاح الكامل.

During the visitation (full details of which are given by Gouvea in the "Jornada", the one source whence all other writers have obtained their information, some even going so far as entirely to distort the facts to satisfy their prejudice) the archbishop underwent all sorts of hardships, visiting the principal parishes, addressing the people, holding services, and everywhere conferring the sacraments, of which these people were deprived. خلال الزيارة (ترد التفاصيل الكاملة التي كتبها Gouvea في "جورنادا" ، وأين مصدر واحد فقط عن غيرهم من الكتاب قد حصلت على المعلومات الخاصة بهم ، وبعض يذهب أبعد من ذلك تماما لتشويه الحقائق لإرضاء المساس بهم) خضع لجميع الأساقفة أنواع المصاعب ، وزيارة الابرشيات الرئيسية ، والتصدي للشعب ، وعقد الخدمات ، ومنح كل مكان الاسرار المقدسة ، والتي حرمت هؤلاء الناس. He caused the Nestorian books in the possession of the churches and in the hands of the people to be expurgated of their errors, and they were then restored to their owners. انه تسبب النسطورية الكتب في حوزة الكنائس وفي ايدي الناس لتكون expurgated من أخطائهم ، وأعيدت بعد ذلك إلى أصحابها. All the books then existing among the Syrians were in manuscript form; printed books among them did not exist at this period. كانت كل الكتب الموجودة آنذاك بين السوريين في شكل مخطوطة ، والكتب المطبوعة من بينها لم تكن موجودة في هذه الفترة. Passages that denied the Supreme authority of the Apostolic See of Rome were similarly deleted. وبالمثل تم حذف المقاطع التي نفت السلطة العليا للالكرسي البابوي في روما. He also caused capable priests to be sought out, and these he placed in charge of parishes. انه تسبب أيضا أن تكون قادرة على الخروج سعى الكهنة ، وهذه وضعت في انه المسؤول عن الرعايا. Eventually he established eighty parishes. أنشئت في نهاية المطاف انه eighty الرعايا. Thus he prepared his ground for the reform of this Church which he intended to carry out. أعد بذلك انه بموقفه لإصلاح هذه الكنيسة التي كان ينوي القيام بها. The synod was opened with great solemnity and pomp on 20 June, 1599, at the village of Udiamparur, whence it is known as the Synod of Diamper. افتتح المجمع الكنسي مع أبهة عظيمة والجديه في 20 حزيران ، 1599 ، في قرية Udiamparur ، من حيث كما هو معروف لسينودس Diamper. The Acts were published in Portuguese as an appendix to the "Jornada"; they were also translated into Latin. وقد نشرت اعمال باللغة البرتغالية كملحق إلى "جورنادا" ، وقد ترجمت الى اللاتينية كما أنها. The opening Act the synod was the profession of faith. قانون الافتتاح كان المجمع الكنسي للمهنة من الايمان. The Archbishop was the first to make his profession, then followed the archdeacon who made in Malayalam, a translation of the former prepared for the purpose. ثم تبعتها رئيس أساقفة كان اول من جعل مهنته ، والذي جعل رئيس شمامسة في المالايالام ، ترجمة السابقة التي أعدت لهذا الغرض. Subsequently the clergy in turn made theirs in the hands of archbishop as the archdeacon also had done. بعد ذلك أدلى رجال الدين لهم بدوره في يد رئيس الأساقفة كما فعلت أيضا رئيس شمامسة. The Latin text of the synod, and separate in "Juris Pontificii de Propaganda Fide", Paris. النص اللاتيني من المجمع الكنسي ، ومنفصلة في "جوريس دي الدعاية Pontificii نية" ، باريس. I, vol. الأول ، المجلد. VI, part II, p. سادسا ، الجزء الثاني ، ص 243. 243. Besides the archbishop and certain Jesuit Fathers who assisted him there were some 153 Syrian priests and about 600 laymen deputed by the congregation to represent them; all these signed the decrees that were passed by the synod and proclaimed the orthodox faith embodied in the act of profession taken by the entire clergy. إلى جانب رئيس الأساقفة وبعض الآباء اليسوعيين الذين ساعدوه كانت هناك بعض الكهنة 153 السورية ونحو 600 موفد من قبل العلمانيين الجماعة لتمثيلهم ، وقعت جميع هذه المراسيم التي صدرت من قبل المجمع الكنسي وأعلنت الايمان الارثوذكسي تتجسد في فعل المهنة المتخذة من قبل رجال الدين كله. The Archbishop addressed the synod on the falsity of the errors of Nestorius up till then held by that Church, the assembly denounced them, anathematized the Nestorian Patriarch, and promised obedience and submission to the Roman Pontiff. استنكر التجمع رئيس اساقفة المجمع الكنسي موجهة على زيف اخطاء نسطور حتى عقد بعد ذلك أن الكنيسة ، ومنهم ، لعن البطريرك النسطوري ، ووعد الطاعة والخضوع للالحبر الروماني.

Among the calumnies spread against Menezes and the synod the most prominent is that all the Syriac books of the community were burnt and destroyed by order of the synod. بين الافتراءات ضد انتشار مينيزيس والمجمع الكنسي وابرزها هو أن أحرقت جميع الكتب السريانية المجتمع ودمرت بأمر من المجمع الكنسي. What was done in this matter under the decree passed in the fifth session is thus described in the "Jornada" (tr. Glen, book I, ch. xxiii, p. 340). ما تم القيام به في هذا الشأن بموجب المرسوم الصادر في الدورة الخامسة وهكذا وصفت في "جورنادا" (ترجمة غلين ، الكتاب الأول ، الفصل الثالث والعشرون ، ص 340). After the above condemnation of errors it was decided that certain books which had been named and were current in the serra and full of errors should be burnt; that others were to be censured only until they were corrected and expurgated. بعد إدانته من الأخطاء أعلاه تقرر أن بعض الكتب التي كانت مسماة وكان الحالي في سيرا والكامل من الاخطاء ينبغي احرقت ؛ أن الآخرين كان لا بد من اللوم فقط حتى تم تصحيحها وexpurgated. The list of books to be burnt is given in the 14th decree of the third session. وبالنظر إلى قائمة من الكتب لتكون احرقت في المرسوم 14 للدورة الثالثة. The books consist: وتتألف هذه الكتب :

of those ex professo teaching Nestorian errors; من تلك الأخطاء السابقين professo النسطورية التدريس ؛

containing false legends; تحتوي على اساطير كاذبة ؛

books of sorceries and superstitious practices. كتب سحره والممارسات الخرافية.

None of these were capable of correction. لم تكن أي من هذه قادرة على تصويب. In all other books that had any statements containing doctrinal errors, the latter were erased. في كل الكتب الأخرى التي قد تحتوي على أي بيانات أخطاء عقائدية ، ومسح الأخير. The "Jornada" (p. 365) gives the system adopted during the visitation of the Church for the correction of books: after Mass was said all books written in Syriac, whether the property of the Church or of private individuals were handed over to Father Francisco Roz, who with three Cathanars (Syrian priests) specially selected for the purpose would retire to the vestry and there correct the books in conformity with the directions given by the synod ; those that were condemned and forbidden were handed over to the archbishop, who would order them to be burnt publicly. في "جورنادا" (ص 365) ويعطي النظام المعتمد خلال الزيارة من الكنيسة لتصحيح الكتب : بعد القداس قيل جميع الكتب التي كتبت باللغة السريانية ، سواء تم تسليم ممتلكات الكنيسة أو الأفراد لأكثر من الأب روز فرانسيسكو ، الذي يتولى ثلاثة مع Cathanars (الكهنة السورية) مختارة خصيصا لغرض التقاعد لمجلس الكنيسة وهناك تصحيح الكتب وفقا لتوجيهات صادرة عن المجمع الكنسي ؛ تم تسليم تلك التي أدانت وممنوع على لرئيس الأساقفة ، الذين سيأمر لها أن تكون احرقت علنا. Under his orders no book capable of being purged from heretical error would be destroyed, but those ex professo teaching heresy would be destroyed. تحت أوامره ستدمر أي كتاب قابلا للتطهير من الخطأ هرطقة ، ولكن سيتم تدمير هذه professo السابقين التدريس بدعة. After the conclusion of the synod Archbishop Menezes continued his visitation of the churches down to Quilon and then returned to Goa. بعد اختتام السينودس المطران استمر مينيزيس الزيارة له من الكنائس وصولا الى Quilon ثم عاد الى غوا. He did not forget to send from thence a letter of warm thanks to Father Pimenta for the continuous and important aid given by the Fathers of the Society all through the work he had to perform in Malabar. وقال انه لا ننسى أن ترسل من خطاب شكر من ثم الحار بيمنتا الأب للمساعدات المستمرة والهامة التي قدمها الآباء للجميع من خلال جمعية العمل كان عليه أن ينجز في مالابار.

XIV. الرابع عشر. Their first three Jesuit bishops أول ثلاثة اساقفة اليسوعيه

In making provisions for the future government of the Syrian Church in Malabar, Clement VIII had to adopt such measures as would secure its permanency in the faith and exclude the danger of a relapse. أحكام في صنع المستقبل للحكومة السورية الكنيسة في مالابار ، وكان كليمنت الثامن الى اعتماد مثل هذه التدابير كما سيؤمن ديمومة في الايمان واستبعاد خطر الانتكاس. He decided that it would be the safest course to appoint a Latin prelate in sympathy with the people and fully acquainted with their liturgical language. قرر أنه سيكون من الأكثر أمانا بالطبع تعيين اسقف اللاتينية في تعاطفه مع شعب والتعرف بشكل كامل مع لغتهم طقوسي. The selection fell on Father Roz, no doubt after hearing the opinion of Archbishop Menezes. انخفض الاختيار على روز الأب ، ولا شك بعد الاستماع الى رأي رئيس الأساقفة مينيزيس. Father Roz was consecrated by the Archbishop at Goa under the title of Bishop of Angamale in 1601. وقد كرس الأب روز من قبل رئيس اساقفة غوا في تحت عنوان اسقف Angamale في 1601. Four years later Paul V transferred him (1605) to the new See of Cranganore, which he created an archbishopric in order that the faithful brought to unity should not feel that the honour of their see had suffered any diminution of honour. أربع سنوات في وقت لاحق نقلت عنه بولس الخامس (1605) إلى الاطلاع على الجديد من Cranganore ، وهو ما خلق المطرانية من اجل ان المؤمنين تقديمهم إلى وحدة وطنية لا ينبغي أن تشعر بأن لها شرف انظر عانت أي انتقاص من الشرف. The new prelate made a visitation tour through the diocese, correcting the liturgical books at every church where this had not been done, and enforcing everywhere the rules sanctioned by the Synod of Diamper. أدلى اسقف جولة جديدة من خلال الزيارة الأبرشية ، وتصحيح الكتب طقوسي في كل كنيسة ، حيث لم يكن هذا المنجز ، في كل مكان وفرض قواعد يقرها المجمع الكنسي للDiamper. In 1606 he convened and held a diocesan synod; no further details of his administration are handed down to us. في 1606 عقد هو وعقد السينودس الأبرشي ، ويتم تسليم اي تفاصيل اخرى عن ادارته الى أسفل منا. After twenty-three years of strenuous episcopate he died at Parur, his ordinary residence, 18 February, 1624, and was buried in the church. بعد 23 عاما من وفاته الاسقفيه مضنية في Parur ، إقامته العادية 18 شباط 1624 ، ودفن في الكنيسة. Besides the Latin Canon of the Mass he had also translated the Latin ritual into Syriac for the administration of the Holy Sacraments by the clergy. الى جانب اللاتينية الكنسي للكتلة كان قد ترجم أيضا الطقوس اللاتينية إلى السريانية لادارة الطقوس الدينية المقدسة من قبل رجال الدين. Years later, on the occasion of the first pastoral visit of the first Vicar Apostolic of Trichur to the church of Parur in 1888, on enquiring after the tomb of the archbishop, was told that no tomb of his was known to exist there, but after careful search had been made the tombstone, with its Malayalam inscription in ancient Tamil characters, was found and is now affixed to the inner wall of the church. بعد سنوات ، وذلك بمناسبة الزيارة الرعوية الأولى من النائب الرسولي للfirst Trichur لكنيسة Parur في عام 1888 ، بعد الاستفسار عن قبر رئيس الأساقفة ، وقيل أنه كان لا يعرف له قبر في وجودها هناك ، ولكن بعد أحرز بحث دقيق للعلامة ، مع إدراجه في المالايالام القديمة التاميل حرفا ، وجدت وكانت ملصقة الآن إلى الجدار الداخلي للكنيسة. The loss of all knowledge of the tombstone was caused by the sacking and burning of this church with many others by the soldiers of Tippoo Sultan on his second invasion of the coast. وقد تسبب في فقدان جميع المعارف من شاهدة القبر من قبل اقالة وحرق هذه الكنيسة مع كثيرين آخرين على يد جنود من سلطان Tippoo على غزوه الثاني من الساحل. Paulinus a Sancto Bartholomaeo, who had visited the church in 1785 and had taken a transcript of the inscription at the time, of which he gives a Latin translation in his "India Christ. Orient.", p. Paulinus a Bartholomaeo Sancto ، الذي كان قد زار كنيسة في 1785 واتخذت نسخة من التسجيل في ذلك الوقت ، والذي يعطي الترجمة اللاتينية في كتابه "الشرق الهند المسيح." ص 64, did not read the name Roz on the stone, however the name is there in a flaw of the stone and has been read on rediscovery. 64 ، لم يقرأ اسم روز على الحجر ، ولكن الاسم هو وجود خلل في الحجر ، وتمت قراءة على إعادة اكتشاف.

Father Estevão de Brito, also a Jesuit, was designated successor, and was consecrated by the Archbishop of Goa in the Church of Bom Jesus, Goa, on 29 Sept., 1624, and left Goa for his diocese on 4 November. وعين والد Estevão دي بريتو ، وهو أيضا اليسوعية ، الخلف ، وكان كرس من قبل رئيس اساقفة غوا في كنيسة يسوع بوم ، غوا ، في 29 سبتمبر 1624 ، وترك لغوا ابرشيته في 4 تشرين الثاني. He died on 2 December, 1641, having governed the see for over seventeen years. توفي في 2 ديسمبر 1641 ، بعد أن يحكم انظر لأكثر من سبعة عشر عاما. The third of the series was Francisco Garcia, of the same society. هو الثالث من سلسلة فرانسيسكو غارسيا ، من نفس المجتمع. He was consecrated Bishop of Ascalon on 1 November, 1637, with right of succession by the Archbishop of Goa, in the Jesuit Church of Bom Jesus, Goa, and succeeded to the See of Cranganore in 1641. وقد كرس اسقف عسقلان في 1 نوفمبر 1637 ، مع حق الخلافة من قبل رئيس اساقفة غوا ، في الكنيسة اليسوعية يسوع بوم ، غوا ، ونجحت الى انظر من Cranganore في 1641. Under this prelate a frightful schism broke out (1653) and his entire flock, with all his clergy and churches, withdrew from his allegiance. تحت هذا اسقف اندلع الانشقاق مخيفة من أصل (1653) ورعيته بأكمله ، مع كل ما قدمه من رجال الدين والكنائس ، وانسحبت من ولائه. Out of the entire body of 200,000 Syrian Christians only some 400 individuals remained faithful. للخروج من الجسم كله من 200000 المسيحيين السوريين لم يبق سوى بعض الأفراد المؤمنين 400.

This misfortune has by most writers been attributed to Garcia's want of tact, obstinancy, and sarcastic disposition: as to the latter defect there is one instance, and that at the last opportunity for reconciliation, which fell through owing to his harsh treatment of the delegates sent to him by his revolted flock. هذه المحنة وقد قبل معظم الكتاب نسبت إلى لغارسيا نريد من اللباقة ، وobstinancy ، والتصرف الساخرة : كما أن الخلل الأخير هناك حالة واحدة ، وأنه في آخر فرصة للمصالحة ، التي سقطت خلال ذلك بسبب معاملته القاسية للمندوبين أرسلت إليه من رعيته ثاروا. But he was not responsible for the schism. لكنه لم يكن مسؤولا عن الانشقاق. This had been hatched many years previously during the lifetime of his predecessor de Brito, secretly and unknown to him. وقد دبرت هذا قبل سنوات عديدة وخلال فترة سلفه دي بريتو ، وسرا غير معروف له. Here the dates only of documents can be quoted. هنا يمكن أن تكون نقلت والتواريخ فقط من الوثائق.

On 1 January, 1628 the Archdeacon George wrote a letter to the papal nuncio at Lisbon complaining that no answer was given to a letter sent some twenty years earlier regarding the spiritual wants of this Christian people. يوم 1 يناير 1628 والشمامسة جورج كتب رسالة الى السفير البابوي في لشبونة تشكو من لم يعط ردا على رسالة بعث بها حوالي عشرين عاما في وقت سابق فيما يتعلق الروحيه يريد من هذا الشعب المسيحي. In 1630 Rome was informed of these complaints, the substance of which was that only Jesuits controlled these Christians, that they were unsuited, and had controlled them for over forty years, and they wanted other religious orders to be sent. وكان جوهر في عام 1630 والتي أبلغت روما من هذه الشكاوى ، التي تسيطر عليها هذه اليسوعيون فقط المسيحيين ، والتي كانت غير ملائمة لهم ، وكانت تسيطر عليها منذ أكثر من أربعين عاما ، وكانوا يريدون أن ترسل الأوامر الدينية الأخرى. The Sacred Congregation sent instructions that other orders should be admitted into the diocese. أرسل المجمع المقدس الإرشادات التي ينبغي قبول أوامر أخرى في الأبرشية.

Paulinus (op. cit., pp. 70 sq.) adduces further evidence of the trickery and treachery of Archdeacon George. Paulinus (op. المرجع السابق ، ص 70 مربع) أورد دليلا آخر على الخداع والخيانة من جورج الشمامسة. In 1632 he convened a meeting at Rapolin consisting of clergy and laity, when a letter of complaint was sent to the King of Portugal against the Jesuit Fathers; these very same complaints formed the heads of their grievances in 1653, when open schism was proclaimed to secure independence and oust the Jesuits. عام 1632 عقد اجتماعا في Rapolin تتكون من رجال الدين والعلمانيين ، حين أرسلت رسالة شكوى الى ملك البرتغال ضد الآباء اليسوعيين ، وهذه الشكاوى ذاتها شكلت رؤساء مظالمهم في 1653 ، عندما تم الإعلان عن فتح الانشقاق إلى تأمين الاستقلال وطرد اليسوعيون. The plot had been hatched for a good number of years; it was begun by Archdeacon George (d. 1637) who was succeeded in office by a relative, another Thomas de Campo (Thoma Parambil) who in 1653 headed the revolt. وقد دبرت المؤامرة لعدد لا بأس به من السنوات ، وقد بدأت من قبل جورج الشمامسة (توفي 1637) الذي كان خلفه في هذا المنصب من قبل أحد أقربائه ، وآخر توماس دي كامبو (توما Parambil) الذي ترأس في 1653 الثورة. After the schism had broken out the intruder Ahatalla, a Mesopotamian prelate, was deported by the Portuguese, who took him by ship off Cochin and there lay at anchor. بعد الانشقاق اندلعت في Ahatalla الدخيل ، وهو اسقف بلاد ما بين النهرين ، تم ترحيله من قبل البرتغاليين ، الذين أخذوه من قبل سفينة قبالة كوشين وهناك تكمن في مرساة.

The Christians, coming to know of the fact, threatened to storm the fort, which the governor had to man with his soldiers, while the ship sailed away to Goa during the night. المسيحيين ، القادمة من معرفة الحقيقة ، هددت لاقتحام القلعة ، والذي كان حاكم لرجل مع جنوده ، في حين ان السفينة ابحرت بعيدا لغوا خلال الليل. The revolted seeing their last attempt to secure a Baghdad prelate frustrated, leaders and people took a solemn vow that they would never again submit to Archbishop Garcia. وثار رؤية محاولتهم الماضي لتأمين بغداد اسقف بالاحباط ، اتخذ قادة وشعب نذر رسميا أنها لن تقدم مرة أخرى لرئيس الأساقفة غارسيا. Finding themselves in this position they thought of calling to their aid the Carmelite Fathers who had visited Malabar but were then at Goa. يجدون أنفسهم في هذا الموقف ظنوا الدعوة الى معونتهم الآباء الكرمليين الذين زاروا قطاع في غرب الهند ولكن تم بعد ذلك في غوا. When Alexander VII came to know the calamity which had befallen the Syrian community, he sent out (1656) the Carmelites, Fathers José de Sebastiani and Vincente of St. Catherine, to work for the return to unity and to their archbishop of this revolted church. عندما بعث الكسندر السابع جاء للتعرف على الكارثة التي حلت على المجتمع السوري ، من أصل (1656) والكرمليين ، والآباء وخوسيه دي Sebastiani فيسنته سانت كاترين ، للعمل من اجل العودة الى الوحدة والى رئيس اساقفة بهم من هذا تمردت الكنيسة . Later other Carmelite Fathers joined in the good work. وانضم لاحقا بقية الآباء الكرمليين في العمل الجيد. Within a year of their arrival (1657) the Carmelites had succeeded in reconciling forty-four churches. في غضون عام من وصولهم (1657) كان الكرمليون نجحت في التوفيق بين 44 الكنائس. Although Archdeacon George had remained obdurate, a relative of his, Chandy Perambil (Alexander de Campo) headed the return movement, but they would have nothing to do with Archbishop Garcia. على الرغم من الشمامسة جورج ظلت العنيد ، وأقاربه ، برئاسة شاندي Perambil (الكسندر دي كامبو) حركة العودة ، لكنهم لا علاقة لهم مع المطران غارسيا.

XV. الخامس عشر. The Carmelite Period في الفترة الكرملية

Under these circumstances Father José de Sebastiani decided to return to Rome and inform the pope of the real difficulty which stood in the way of permanent reconciliation. في ظل هذه الظروف قرر الاب خوسيه دي Sebastiani للعودة إلى روما ، وأبلغ البابا من الصعوبة الحقيقية التي وقفت في طريق المصالحة الدائمة. The pope on learning the state of the case had Father José consecrated and appointed him Commissary Apostolic for Malabar, with power to consecrate two other bishops, naming them vicars Apostolic. البابا على التعلم الدولة من حالة كان الاب خوسيه مكرس وعينه المندوبية الرسولي للقطاع في غرب الهند ، مع تكريس السلطة لاثنين من الاساقفة الأخرى ، تسمية لهم الكهنه الرسوليه. Provided with these powers he returned to Malabar in 1861 and took up his work. قدمت مع هذه القوى عاد إلى مالابار عام 1861 وتولى عمله. By this time, Archbishop Garcia had been removed from the scene by death. قبل هذا الوقت ، قد أزيلت المطران غارسيا من مسرح الموت. Between 1661 and 1662 the Carmelite Friars under Bishop José had reclaimed the large number of eighty-four churches, leaving to the leader of the revolt -- the aforesaid Archdeacon Thomas -- only thirty-two churches. بين 1661 و 1662 وكان الرهبان الكرمليين تحت المطران خوسيه المستصلحة في عدد كبير من 84 والكنائس ، وترك لزعيم الثورة -- سالفة الذكر توماس الشمامسة -- فقط 32 الكنائس. Both these figures are of great importance for the subsequent history of the Malabar Syrians. كل هذه الأرقام هي ذات أهمية كبيرة بالنسبة لتاريخ لاحق للسوريين مالابار. The eighty-four churches and their congregations were the body from which all the Romo-Syrians have descended, while the other thirty-two represent the nucleus whence the Jacobites and their subdivisions, Reformed Syrians, etc., have originated. وكانت الكنائس 84 وأتباعهم من الجسم فيها جميع رومو لسوريا قد انحدرت ، في حين أن الآخر 32 من حيث تمثل نواة اليعاقبة وفروعها ، اصلاحه السوريين ، الخ ، قد نشأت. In January, 1663, the political situation regarding these Christians was entirely changed. في يناير كانون الثاني 1663 ، تم تغيير الوضع السياسي تماما فيما يتعلق بهذه المسيحيين. The Dutch had arrived on the coast and had captured Cochin. وكان الهولندي وصل على الساحل واستولت كوشين. The Portuguese power fell. انخفضت القوة البرتغالية. The new masters expelled not only all the Portuguese clergy but also forced Bishop José and his religious to leave the country. سادة جديدة ليس فقط عن طرد رجال الدين البرتغالية ولكن اضطر ايضا المطران خوسيه ودينه لمغادرة البلاد. In this predicament the bishop selected and consecrated the native priest Chandy Perambil (Alexander de Campo) and made him a vicar Apostolic over the flock he was forced to leave. في هذا المأزق الاسقف مختارة وكرس الأصلي الكاهن شاندي Perambil (الكسندر دي كامبو) وجعلته النائب الرسولي أكثر من القطيع انه اضطر الى مغادرة البلاد.

Before departing, however, he handed to the Dutch Government of Cochin a list of the eighty-four churches that were under his control and commended Bishop Chandy and the Christians of these churches to his protection. قبل مغادرته ، ومع ذلك ، سلم إلى الحكومة الهولندية من كوشين قائمة من الكنائس 84 التي كانت تحت سيطرته ، وأثنى المطران شاندي والمسيحيين من هذه الكنائس لحمايته. This the governor undertook to fulfil. وتعهد المحافظ هذا الوفاء. Though the Dutch did not trouble themselves about the Syrian Christians, yet they would not permit any Jesuit or Portuguese prelate to reside in Malabar, although simultaneously with Bishop José de Sebastiani, the other Carmelite missionaries had also to depart. على الرغم من أن الهولنديين لم يكلفوا أنفسهم عن المسيحيين السوريين ، ومع ذلك فإنها لن تسمح لأي اسقف اليسوعية أو البرتغالية يقيمون في مالابار ، على الرغم من واحد مع المطران دي Sebastiani خوسيه ، وغيرها من المبشرين الكرملية أيضا أن تغادر. However, they were not absent long, for eventually they returned by ones and twos and were not molested. ومع ذلك ، فإنها لم تكن غائبة طويلة ، لأنها في نهاية المطاف عاد بأخرى والاثنينات وكانت تحرش لا. Later, in 1673, they established themselves at Verapoly and built a church there, having obtained the land rent-free from the Rajah of Cochin; it is yet the headquarters of the Carmelites in Malabar. لاحقا ، في 1673 ، أنشأ هم أنفسهم في Verapoly وبنيت كنيسة هناك ، وبعد الحصول على الأرض خالية من الإيجار من راجا من كوشين ، بل هو حتى الآن في مقر الراهبات الكرمليات في مالابار. One of the Carmelite fathers named Matthew even came into friendly relations with the Dutch Governor van Rheede, and aided him in compiling his voluminous work on local botany known as "Hortus Malabaricus." أحد الآباء الكرمليين يدعى ماثيو جاء حتى في علاقات ودية مع محافظ Rheede فان الهولندية ، وساعدته في عمله الضخم تجميع على النبات المحلية المعروفة باسم "Malabaricus Hortus". The Carmelites working among the Syrians under Bishop Chandy remained on good terms with him; the bishop died in 1676. ظلت الكرمليون العمل بين السوريين تحت اسقف شاندي على علاقة جيدة معه ، ومطران توفي في 1676. Raphael, a priest of the Cochin diocese, was selected to succeed the former, but he turned out a failure and died in 1695." The year following, Father Peter-Paul, a Carmelite, was created titular Archbishop of Ancyra, and was appointed vicar Apostolic for Malabar. With his arrival in 1678 there was a considerable improvement in the relations between the Dutch Government and the Carmelite Fathers. The Archbishop Peter-Paul was a prince of the House of Parma, and his mother was the sister of Pope Innocent XII; before coming out to Malabar he had obtained a decree from the Government of Holland authorizing the residence in Malabar of one bishop and twelve Carmelite priests who had to be either Italians, Germans, or Belgians; but they were not admitted into Cochin. واختير رافاييل ، وهو كاهن من أبرشية كوشين ، أن تنجح في السابق ، لكنه اتضح عدم وتوفي في 1695. "في السنة التالية ، تم إنشاء الأب بيتر بول ، والكرملية ، رئيس اساقفة Ancyra اسمية ، وعينته النائب الرسولي للقطاع في غرب الهند. ومع وصوله في 1678 كان هناك تحسن كبير في العلاقات بين الحكومة الهولندية والآباء الكرمليين ، والمطران بيتر بول كان الامير من بيت بارما ، وكانت والدته شقيقة البابا الابرياء ثاني عشر ، وقبل الخروج من مالابار انه قد حصل على مرسوم من حكومة هولندا التصريح بالإقامة في مالابار واحد واثني عشر المطران الكرملية الكهنة الذين اضطروا إلى أن تكون إما الايطاليين والألمان ، أو البلجيكيين ، ولكن لم يتم قبولهم في كوشين.

The French traveller Anquetil du Perron, who visited Malabar in 1758, offers the following statistics regarding the number of Christians on the coast he had obtained from Bishop Florentius, the Carmelite Vicar Apostolic of Malabar. الفرنسي المسافر Anquetil دو بيرون ، الذي زار قطاع في غرب الهند في 1758 ، يوفر الإحصاءات التالية فيما يتعلق بعدد من المسيحيين على الساحل وقد حصل من المطران Florentius ، النائب الرسولي للالكرملية مالابار. He tells us that the bishop believed the total number of Christians to amount to 200,000; of these 100,000 were Catholic Syrians, another 50,000 were of the Latin Rite ; both these were under his jurisdiction, while the revolted Syrians who may be classed as Jacobites, were under Mar Thomas VI (who on his consecration in 1772 assumed the name and style of Dionysius I), and numbered 50,000. يروي لنا ان الاسقف يعتقد ان عدد المسيحيين ليصل إلى 200000 ، 100000 وكانت هذه الكاثوليك السوريين ، وآخر 50000 وكان من الطقوس اللاتينية ؛ كل هذه كانت تحت ولايته ، في حين تمردت السوريين الذين يمكن ان يصنف على اليعاقبة ، وبموجب مار توما السادس (منظمة الصحة العالمية بشأن تكريس له في 1772 يفترض أن اسم وأسلوب ديونيسيوس الأول) ، وعددها 50000. From the death of Archbishop Garcia in 1659 the See of Cranganore had no resident bishop till 1701, when Clement XI appointed João Rebeiro, a Jesuit. من وفاة المطران غارسيا في 1659 انظر من Cranganore لم يكن المطران المقيمين حتى 1701 ، عندما عينت كليمان الحادي عشر جواو Rebeiro ، واليسوعية. When the latter assumed charge the Carmelite Vicar Apostolic, Angelus Francis, told his Syrian flock that his jurisdiction had ceased and they must now pass over to that of the new Archbishop of Cranganore. عندما يكون هذا الأخير يفترض التهمة وقال النائب الرسولي الكرملية ، الصلوات فرانسيس ، ورعيته السورية ان ولايته قد توقفت ، وأنها يجب أن تمر عبر إلى الآن أن رئيس أساقفة جديد من Cranganore. The Syrians refused to acknowledge the new archbishop and sent a petition to Rome that they preferred to remain under the Carmelites, who had seventy-one churches in complete submission and eighteen in partial union (ie, the parish was divided and part had submitted to Rome), while only twenty-eight churches remained altogether separate. رفض السوريين للاعتراف رئيس الأساقفة الجديد وارسلت العريضة الى روما انهم يفضلون البقاء تحت الكرملية ، والذي كان 71 كنائس في تقديم كامل وثمانية عشر في الاتحاد جزئي (أي ، تم تقسيم أبرشية وجزء قدمت الى روما ) ، في حين لم يبق سوى 28 كنائس منفصلة تماما. Pope Clement, after informing the King of Portugal of the state of things, extented in 1709 the jurisdiction of Bishop Angelus over the dioceses of Cranganore and Cochin, and the pope assigned as a reason for doing so that the Dutch would not tolerate any Portuguese prelate in the country, and the Christians threatened rather to reture to schism than accept the bishop sent out. البابا كليمنت ، وبعد ابلاغ ملك البرتغال للدولة من الأشياء ، extented في 1709 لولاية من خلال الصلوات المطران الابرشيات من Cranganore وكوشين ، والبابا المخصصة باعتبارها السبب في ذلك ان الهولنديين لن تتسامح مع أي اسقف البرتغالية في البلاد ، وهدد المسيحيين بل لreture إلى الانشقاق من تقبل المطران ارسلت. For fuller particulars of this period the reader is referred to: GT Mackenzie, "History of Christianity in Travangore," in Census Report of 1901, Trivandrum; and Paulinus a Sancto Bartholomaeo, "India Orientalis Christ" (Rome, 1794). تفاصيل أوفى عن هذه الفترة من القارئ الرجوع إلى : ماكنزي GT ، "تاريخ المسيحية في Travangore" في تقرير تعداد تريفاندروم ، 1901 ؛ وPaulinus a Bartholomaeo Sancto ، "الهند Orientalis المسيح" (روما ، 1794).

On the arrival of the Dutch and the capture of Cranganore it became impossible for the Jesuits to retain the college at Vipicotta; they abandoned the place and removing to the interior beyond the reach of their enemies, opened a new college, at Ambalacad, whence they controlled their new missions on the east coast. عن وصول الهولندي والقبض على Cranganore أصبح من المستحيل بالنسبة اليسوعيون الابقاء على كلية في Vipicotta ؛ انها تخلت عن مكان وإزالة إلى الداخل بعيدا عن متناول اعدائهم ، وفتح كلية جديدة ، في Ambalacad ، من حيث أنها رقابة مهامهم الجديدة على الساحل الشرقي. Bishop Rebeiro returned there and carried on his work; eventually several of the Syrian Catholic parishes went over to the succeeding Archbishop of Cranganore, and these bishops eventually lapsed under the control of the Archbishops of Goa. عاد المطران Rebeiro هناك والتي تقوم على عمله ؛ عدة في نهاية المطاف من الرعايا الكاثوليكية السورية توجهت الى رئيس اساقفة خلفا للCranganore ، وهؤلاء الأساقفة ساقطا في نهاية المطاف تحت سيطرة المطارنة غوا. Bishop Rebeiro died at the college of Ambalacad on 24 Sept., 1716, is buried in the church of Puttencherra and has a tombstone with an inscription in Portuguese. توفي المطران Rebeiro في كلية Ambalacad في 24 سبتمبر 1716 ، ودفن في كنيسة Puttencherra ولها علامة مميزة مع نقش باللغة البرتغالية. His successors fixed Puttencherra as their residence, and the parish church became a pro-cathedral. خلفائه الثابتة Puttencherra وإقامتهم ، وكنيسة الرعية أصبحت موالية للكاتدرائية. The following particulars of their nomination and death are here recorded. هنا يتم تسجيل التفاصيل التالية من ترشيحهم والموت. Archbishop Rebeiro was succeded by Antonio Carvallo Pimental also a Jesuit, consecrated as the former had been at the church of Bom Jesus, Goa, by the archbishop on 29 Feb., 1722, d. وكان رئيس أساقفة succeded Rebeiro أنطونيو كارفالو Pimental أيضا اليسوعية ، كما كرس السابق كان في كنيسة يسوع بوم ، غوا ، من قبل رئيس الأساقفة في 29 فبراير 1722 ، د. at Puttencherra on 6 March, 1752. Puttencherra في يوم 6 مارس 1752. Paulinus says of him: vir doctus et Malabarensibus gratus, qui eum nomine Budhi Metran, sapientis et eruditi praesulis compellebant." He has a tombstone with inscription. João Luiz Vasconcellos, also a Jesuit, was consecrated at Calicut by Bishop Clemente of Cochin in 1753 and d. at Puttencherra in 1756; the church contains his tombstome with inscription. Salvador Reis, the last of the series who resided in India, was also a Jesuit; he was consecrated by the same Bishop Clemente at Angengo on Feb., 1758, d. on 7 April, 1777, at Puttencherra and has his tombstone with inscription in the same church. Paulinus records of him "vir sanctimonia vitae praeclarus", he survived the suppression of his order. This closes the list of the bishops who have governed the See of Cranganore. Paulinus يقول له : VIR doctus آخرون Malabarensibus المقضبة ، خامسة أوم nomine Budhi Metran ، وآخرون sapientis eruditi praesulis compellebant "لديه علامة مميزة مع نقش جواو لويس فاسكونسيلوس وهو أيضا اليسوعية ، كرس في كاليكوت بواسطة كليمنتي اسقف كوشين في 1753. وتوفي في عام 1756 Puttencherra ، ويحتوي على كنيسة tombstome مع النقش وكان ريس سلفادور ، وكان آخر هذه السلسلة من الذين كانوا يقيمون في الهند ، وهو أيضا اليسوعية ؛ كرس عليه من قبل المطران كليمنتي نفسه في Angengo فبراير ، 1758 ، (د) في 7 نيسان ، 1777 ، في Puttencherra وشاهد قبره مع نقش في الكنيسة نفسها. السجلات Paulinus منه "VIR sanctimonia praeclarus السيرة" ، نجا من القمع من أجل بلده ، وهذا يغلق قائمة الأساقفة الذين حكموا انظر من Cranganore.

To complete the historical account of the Syrian Malabar Church, brief mention should also be made of the line of prelates who ruled over the schismatics who eventually became Jacobites, embracing that error through their prelates: Thomas I, proclaimed a bishop by those he had led (1653) into the aforesaid schism after the imposition of the hands of twelve priests his followers and the placing on his head of a mitre and in his hand a pastoral staff. لإكمال سرد تاريخي للكنيسة مالابار السورية ، ينبغي أيضا باقتضاب أن تكون مصنوعة من خط الأساقفة الذين حكموا على مدى schismatics الذي أصبح في نهاية المطاف اليعاقبة ، واحتضان هذا الخطأ من خلال الأساقفة لهم : توماس الأول ، أعلن أسقف تلك التي قادها (1653) في الانقسام المذكور بعد فرض ايدي الكهنه اثني عشر اتباعه ، ويضع على رأسه من ميتري وفي يده من الموظفين الرعوية. He continued obdurate and died a sudden death in 1673. وتابع العنيد ، وتوفي وفاة مفاجئة في 1673. Thomas II, brother of the former, proclaimed in 1674, died eight days later struck by lighting. توفي توماس الثاني ، شقيق السابق ، الذي أعلن في 1674 ، بعد ثمانية أيام ضرب من قبل الإضاءة. Thomas III, nephew of the former, received the mitre in 1676, a Jacobite. تلقى توماس الثالث ، ابن شقيق السابق ، وميتري في 1676 ، وهو يعقوبي. Thomas IV of the family, succeeded in 1676 and died in 1686, a Jacobite. توماس الرابع للأسرة ، ونجحت في عام 1676 وتوفي في 1686 ، وهو يعقوبي. Thomas V, a nephew of the former, made every effort to obtain consecration but failed, d. قدم توماس الخامس ، وهو ابن شقيق السابق ، كل جهد ممكن للحصول على تكريس ولكن فشلت ، د. in 1717, a Jacobite. في 1717 ، وهو يعقوبي. Thomas VI received the mitre from his dying uncle and the imposition of hands of twelve priests. تلقى توماس السادس من ميتري عمه الموت وفرض ايدي الكهنه اثني عشر. He wrote to the Jacobite Patriarch of Antioch to send bishops. كتب للبطريرك انطاكية يعقوبي ارسال الاساقفه. Eventually the Dutch authorities helped him and obtained for him three bishops, on condition of his defraying the expenses. وساعد في نهاية المطاف السلطات الهولندية له وحصل له ثلاثة اساقفة ، على شرط له تغطية النفقات. Three Jacobite bishops came out to India in 1751, Mar Basil, Mar Gregory, and Mar John. وجاءت ثلاثة اساقفة يعقوبي الى الهند في 1751 ، مار باسيل ، غريغوري مارس ، وجون مارس The first named died a year after arrival; the second years later consecrated Mar Thomas VI a bishop in 1772, and he assumed the name of Dionysius I. The Dutch authorities found great difficulty in obtaining payment for the expenses incurred; a suit was instituted against the Jacobites in the Travancore Rajah's court in 1775 and payment of the amount twelve thousand pounds, was obtained. توفي أول اسمه بعد عام من وصوله ، والسنتين الثانية في وقت لاحق كرس مار توما السادس أسقفا في عام 1772 ، وقال انه يفترض اسم ديونيسيوس أولا والسلطات الهولندية وجدت صعوبة كبيرة في الحصول على الدفع عن النفقات التي تكبدتها ؛ تم رفعها دعوى قضائية ضد تم الحصول على اليعاقبة في ملعب راجا ترافانكور في 1775 ودفع مبلغ 12000 £. He died in 1808. توفي في 1808.

For the long period between 1678 and 1886, the Catholic Syrians remained under the uninterrupted control of about fifteen Carmelite Bishops as vicars Apostolic. لفترة طويلة بين 1678 و 1886 ، بقي السوريون الكاثوليكية تحت السيطرة دون انقطاع من الأساقفة الكرملية حوالي خمسة عشر كما الكهنه الرسوليه. During this period there had often arisen severe troubles which cannot here be detailed, quarrels between Syrian and Latin Christians, agitation against the control of some bishops; over and above these the ordinary trials of controlling such a large, factious, and difficult body. خلال هذه الفترة نشأت هناك متاعب شديدة في كثير من الأحيان والتي لا يمكن هنا أن تكون مفصلة والمشاجرات بين المسيحيين السوريين واللاتينية ، والتحريض ضد السيطرة على بعض الأساقفة ، وفوق كل هذه المحاكمات العادية للسيطرة على مثل هذه الهيئة الكبيرة ، شقاق ، وصعبة. There had also been two most serious schismatical intrusions within this Syrian fold by Catholic Chaldean prelates who had come from Mesopotamia with the full connivance of the Chaldean Patriarch and against the express orders of the Roman Pontiff. كان هناك أيضا اثنين من أخطر عمليات الاقتحام انشقاقي داخل هذه الحظيرة السورية الكلدانية الكاثوليكية الأساقفة الذين جاءوا من بلاد ما بين النهرين بتواطؤ كامل من البطريرك الكلداني وضد أوامر صريحة من الحبر الروماني. The Carmelite had to face and surmount all these difficulties and the keep the flock in due submission to ecclesiastical regime. وكان الكرملي لمواجهة والتغلب على كل هذه الصعوبات وابقاء القطيع في تقديمها بسبب النظام الكنسي. Of the two instrusions, the first was that of the Chaldean Bishop Mar Roccos, who entered Malabar in 1861. من instrusions اثنين ، كان الأول الذي من Roccos الكلدان المطران مار ، الذين دخلوا في مالابار 1861. Pius IX denounced him to the faithful as an intruder, yet he met with a complacent reception in many of the churches, succeeded in stirring up the dormant hydra of schism, and caused a great agitation. وندد البابا بيوس التاسع له على المؤمنين كما دخيل ، لكنه التقى مع استقبال بالرضا في العديد من الكنائس ، ونجحت في تحريك ناءمه هيدرا للشقاق ، وتسبب في هياج كبير. Fortunately for the peace of the Church he was persuaded to return to Mesopotamia within the year. لحسن الحظ بالنسبة للسلام للكنيسة كان مقتنعا بالعودة إلى بلاد ما بين النهرين في غضون السنة. The second, who came to Malabar in 1874, caused much greater harm, the evil effects of which seem to be permanent in the principal church of Trichur, though elsewhere in process of time those evil effects have been remedied. والثاني ، الذي جاء إلى مالابار عام 1874 ، ألحقت ضررا أكبر بكثير ، وآثار الشر التي يبدو أن يكون دائما في الكنيسة الرئيسية للTrichur ، على الرغم من أي مكان آخر في عملية من الوقت وقد تم تدارك تلك الآثار الشر. This was the Bishop Mellus, whom the patriarch had sent over in spite of the strict prohibition of the same pope. كان هذا Mellus المطران ، ومنهم البطريرك قد أرسلت أكثر على الرغم من الحظر الصارم من البابا نفسه. It was only when after repeated admonitions, the pope had fixed a limit of the time after which should he continue refractory he would be excommunicated, that he yielded and sent Bishop Mellus instructions to return. كان فقط عندما تتكرر بعد العتاب ، وكان البابا الثابتة حدا من الوقت بعد الذي ينبغي أن يستمر صهر انه سيكون من حرم ، وأنه حقق وأرسل المطران Mellus تعليمات للعودة. When the troublesome character of these people is taken into consideration it reflects great credit on the carmelite Order that the bishops in charge were successful in retaining them as a body in the unity of Holy Church. عندما يتم أخذ الحرف المزعجة من هؤلاء الناس في الاعتبار انه يعكس فضل كبير على ترتيب الكرملية ان الاساقفه في تهمة نجحوا في الاحتفاظ بها كهيئة في وحدة الكنيسة المقدسة.

XVI. السادس عشر. Two Latin Vicars Apostolic اثنين من الكهنة الرسولية اللاتينية

The Mellusian schism, though broken by the adverse judgments of the Madras High Court, was by no means yet extinct when in the autumn of 1878 the Holy See decided on placing the Syrian Christians under separate administration, appointing two vicars Apostolic of the Latin Rite for the purpose. وكان الانشقاق Mellusian ، على الرغم من كسر الأحكام السلبية للمحكمة العليا مدراس ، بأي حال من الأحوال عندما انقرضت بعد في خريف عام 1878 الكرسي الرسولي قررت على وضع المسيحيين في سوريا تحت إدارة منفصلة ، وتعيين اثنين من الكهنه الرسوليه اللاتينية لشعيرة هذا الغرض. These were Rev. AE Medlycott, Ph.D., Military Chaplain in the Punjab, educated in the Propaganda College, Rome, and consecrated by the Apostolic Delegate Mgr. وكانت هذه المراجع AE Medlycott ، دكتوراه ، قسيس العسكرية في ولاية البنجاب ، تلقى تعليمه في كلية الدعايه ، روما ، وكرس جانب مندوب الرسولي المونسنيور. A. Ajuti on 18 Dec., 1887, at Ootacamund, titular Bishop of Tricomia, appointed to the Vicariate Apostolic of Trichur; and the Rev. Charles Lavinge, SJ, former private secretary of the late Father Beckx, General of the Society, consecrated in Belgium before coming out, appointed to the See of Kottayam, later called of Changanacherry. ألف Ajuti في 18 ديسمبر 1887 ، في Ootacamund المطران الفخري للTricomia ، عين في النيابة الرسولية للTrichur ؛ والقس تشارلز Lavinge ، SJ ، السكرتير الخاص السابق لBeckx الأب الراحل العام للجمعية ، كرس في بلجيكا قبل الخروج ، عين على الكرسي كوتايام ، ودعا في وقت لاحق من Changanacherry. Under the Concordat of Leo XIII with the King of Portugal an important advantage had been gained by the suppression of the Padroado jurisdiction (Cranganore Archbishops) over the Syrian churches. تحت لاوون الثالث عشر البابوية مع ملك البرتغال قد اكتسبت ميزة هامة من قمع اختصاص Padroado (المطارنة Cranganore) على الكنائس السورية. The first task the new bishops had to face was to amalgamate in one harmonius whole the two sections of this Church, that which had been under the Carmelites with that which had belonged to the Goan or Padroado jurisdiction, for the two had been for long years in open antagonism. كانت المهمة الأولى الأساقفة جديدة كان عليها أن تواجه الاندماج كليا harmonius أحد القسمين من هذه الكنيسة ، تلك التي كانت تحت الكرمليون مع ذلك الذي كان ينتمي إلى ولاية أو Padroado الجواني ، لاثنين كان لسنوات طويلة في العداء المفتوح. This union fortunately was successfully effected. هذا الاتحاد لحسن الحظ قد تم تنفيذه بنجاح. The other task was to establish something like a proper administration and control over the churches. كانت المهمة الأخرى لوضع ما يشبه الإدارة السليمة والسيطرة على الكنائس. This took longer time. استغرق هذا وقتا أطول. The northern churches belonging to Trichur had not seen their prelates for perhaps a century, the two Chaldean bishops had utilized the fact to their own advantage, and the troubles caused by them in these churches can easily be imagined; but with firmness and patience a fair working administration was introduced. كانت الكنائس الذين ينتمون إلى شمال Trichur لم ير الأساقفة من أجل قرن ربما ، وهما اساقفة الكلدان استخدمت حقيقة لمصلحتها ، ويمكن بسهولة تصور المشاكل التي تسببها لهم في هذه الكنائس يمكن ، ولكن مع الحزم والصبر منصف وقدم ادارة العمل.

The result may thus be briefly summed up. وبالتالي قد تكون النتيجة لفترة وجيزة حتى لخص. The Vicariate of Trichur had a Catholic Syrian population of 108,422 with eighty-three parish churches and twenty-two chapels-of-ease, served by 118 priests of Syrian Rite, besides 23 Syrian Carmelite Tertiary monks, in two monasteries; there was also a convent of 24 native Tertiary nuns with a middle-class school of 33 girls. كانت النيابة Trichur من عدد السكان 108422 الكاثوليكية السورية مع الكنائس الأبرشية 83 و 22 ، من بين المصليات سهولة ، يخدمها 118 كهنه السورية الطقوس ، الى جانب 23 الرهبان الكرمليين السورية العالي ، في اثنين من الأديرة ، وكان هناك أيضا دير الراهبات الجامعي الأصلي مع 24 مدرسة من الطبقة المتوسطة من 33 فتاة. The bishop on taking charge found that there is practically no schools, except that one provided for clerics; he took early steps to open as many elementary parish schools as possible; within nine years (1888-96) the vicariate was provided with no less than 231 elementary parish schools for both sexes, educating over 12,000 children, besides a high school (St. Thomas' College), with 95 students; there was also 56 boys in St. Aloysius's High School, under the Tertiary monks. المطران على تحمل المسؤولية وجدت أن هناك عمليا أي المدارس ، إلا أن أحد رجال الدين المنصوص عليها ، وأنه اتخذ خطوات لفتح في وقت مبكر كما العديد من المدارس الابتدائية الرعية ممكن ؛ في غضون تسع سنوات (1888-1896) وقدمت إلى النيابة مع ما لا يقل عن المدارس الابتدائية 231 رعية لكلا الجنسين ، وتعليم الأطفال أكثر من 12000 ، بالإضافة إلى مدرسة ثانوية (كلية سانت توماس) ، مع 95 طالبا ، وكان هناك أيضا 56 الفتيان في مدرسة سانت الويسيوس العليا ، في ظل الرهبان الجامعي. A catechumanate was opened, where annually about 150 heathen converts were baptized; a fine building was under construction for a suitable residence, and plans were prepared to house the above college in a handsome structure. افتتح catechumanate ، حيث عمد سنويا حوالي 150 تحويل ثني ؛ غرامة مبنى قيد الانشاء لمناسبة الاقامة ، وأعدت خططا لمنزل الكلية المذكورة أعلاه في بنية وسيم. This was the condition of things when the bishop went to Europe on sick leave. وكان هذا الشرط من الامور عندما ذهب الى المطران أوروبا في إجازة مرضية. The Vicariate of Kottayam had a Catholic population of 150,000, with 108 parish churches and 50 dependent chapels, served by a numerous clergy of over 300 priests; it had 35 Tertiary monks besides novices, in five monasteries; also three convents of native Tertiary Carmelite nuns educating girls, two orphanages under Tertiary Sisters of St. Francis, four catechumenates, two seminaries, with 96 students. كانت النيابة كوتايام من السكان الكاثوليك من 150000 ، مع الكنائس الأبرشية 108 و 50 المصليات التابعة ، خدم من قبل العديد من رجال الدين أكثر من 300 الكهنة ، بل كان الرهبان العالي إلى جانب 35 المبتدئين ، في خمس أديرة ؛ ايضا ثلاثة اديرة الراهبات الأم الكرملية العالي تعليم الفتيات ، وهما دور الأيتام في إطار التعليم العالي راهبات سانت فرانسيس ، وأربعة catechumenates ، واثنين من المدارس ، مع 96 طالبا. The higher class clerical students of both vicariates attended the central Pontifical Seminary at Puttenpally. حضر الطلاب فئة أعلى رجال الدين من كلا vicariates في المدرسة المركزية في Puttenpally البابوي. The parochial schools numbered 200, but the number of pupils was not published. بلغ عدد المدارس 200 الضيقة ، ولكن لم ينشر في عدد من التلاميذ. There were three English Schools: Mananam, 60; Campalam, 80; and another with 20 students. كانت هناك ثلاث مدارس إنجليزية : Mananam ، 60 ؛ Campalam ، 80 ، وآخر مع 20 طالبا.

In 1895 both vicars Apostolic happened to be absent on leave. في عام 1895 حصل كل من الكهنه الرسوليه لغيابه في اجازة. During this period the Holy See decided on a change of regime, yielding to the wishes of the people to grant them native bishops. خلال هذه الفترة الكرسي الرسولي قررت على تغيير النظام ، والرضوخ لرغبات الشعب منحهم الأساقفة الأصلي.

XVII. السابع عشر. Divided into three vicariates with native bishops تنقسم الى ثلاثة vicariates مع الأساقفة الأصلي

The two vicariates described above were split into three, and they were styled Trichur, Ernaculam, Changanacherry; the new vicariate was formed of the southern portion of Changanacherry. تم تقسيم vicariates الموصوفين أعلاه إلى ثلاثة ، وكانت تطلق على أنها Trichur ، Ernaculam ، Changanacherry ؛ تشكلت النيابة جديدة من الجزء الجنوبي من Changanacherry. The changes were carried out under Leo XIII by Brief of 28 July, 1896, "Quae Rei Sacrae". وأجريت التغييرات في إطار اوون الثالث عشر من يوليو موجز من 28 ، 1896 ، "ري Quae Sacrae". Rev. John Menacherry, as Bishop of Paralus, was appointed to Trichur. وعين القس جون Menacherry ، ومطران Paralus ، لTrichur. Rev. Aloysius Pareparampil, titular Bishop of Tio, was appointed to Ernaculam, and Rev. Mathew Makil, Bishop of Tralles, was appointed to Changanacherry; all three received consecration from the Apostolic Delegate Mgr. وعين القس الويسيوس Pareparampil المطران الفخري للتيو ، لErnaculam ، وعين القس ماثيو Makil ، اسقف بآسيا الصغرى ، لChanganacherry ؛ كل ثلاثة تلقى من تكريس سيادة المطران المندوب الرسولي. Zaleski, at Kandy on 15 Oct., 1896. زاليسكي ، في كاندي يوم 15 اكتوبر ، 1896.

At the time of these changes, the ecclesiastical returns of these three vicariates (1911) gave: في ذلك الوقت من هذه التغييرات ، وأعطى هذه العوائد الكنسية vicariates الثلاثة (1911) :

Trichur: Catholic population, 91,064; children being educated, 19,092; Ernaculam: Catholic population, 94,357; children being educated, 9950; Changanacherry: Catholic population, 134,791; children being educated, 2844. Trichur : الكاثوليكية السكان ، 91064 ، يجري تعليم الأطفال ، 19092 ؛ Ernaculam : الكاثوليكية السكان ، 94357 ، يجري تعليم الأطفال ، 9950 ؛ Changanacherry : الكاثوليكية السكان ، 134791 ، يجري تعليم الأطفال ، 2844.

The future of this people depends very largely on education for their welfare and technical training for their development. مستقبل هذا الشعب يتوقف الى حد كبير جدا على التعليم والرعاية الاجتماعية للتدريب التقني من أجل التنمية.

Publication information Written by AE Medlycott. نشر المعلومات التي كتبها Medlycott AE. Transcribed by Mary and Joseph P. Thomas. كتب من قبل مريم ويوسف توماس ص. In memory of Kurien Poovathumkal The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. في ذكرى Poovathumkal كورين الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع
ASSEMANI, Bibliotheca Orientalis (Rome, 1719-28); DE SOUZA, Orientale Conquistado (2 vols., Indian reprint, Examiner Press, Bombay); Gouvea, Jornada do Arcebispo Aleixo de Menezes quando foy as Serra do Malaubar (Coimbra, 1606); Fr. ASSEMANI ، مكتبة Orientalis (روما ، 1719-1728) ؛ دي سوزا ، Conquistado الشرقية (2 مجلدات ، طبع الهندية ، ممتحن الصحافة ، بومباي) ؛ Gouvea ، لا جورنادا Arcebispo Aleixo دي منزيس quando فوي وسيرا دو Malaubar (كويمبرا ، 1606) ؛ الأب. tr. آر. DE GLEN, Histoire Orientale etc. (Brussels, 1609); DU JARRIC, Thesaurus rerum mirabilium in India Orient (3 vols., Cologne, 1615); PAULINUS A SANTO BARTHOLOMAEO, India Orientalis Christiana (Rome, 1794); MACKENZIE, Christanity in Tranvancore, with Census Report of 1901 (Trevandrum); MEDLYCOTT, India and the Apostle St. Thomas (London, 1905). DE GLEN ، في التاريخ الخ الشرقية (بروكسل ، 1609) ؛ DU JARRIC ، مكنز rerum mirabilium في المشرق الهند (3 مجلدات ، كولونيا ، 1615) ؛ PAULINUS ألف BARTHOLOMAEO SANTO والهند Orientalis كريستيانا (روما ، 1794) ؛ ماكنزي ، في Christanity Tranvancore ، مع تقرير التعداد لعام 1901 (Trevandrum) ؛ MEDLYCOTT والهند وسانت توماس الرسول (لندن ، 1905).


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html