Gift of Tongues هدية من الالسنه

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Glossolaly, glossolalia). (Glossolaly ، خطاب أجوف).

A supernatural gift of the class gratiae gratis datae, designed to aid in the outer development of the primitive Church. هدية خارق للdatae فئة الخطوط gratiae ، مصممة للمساعدة في تطوير الخارجي للكنيسة البدائية. The theological bearing of the subject is treated in the article CHARISMATA. يتم التعامل مع هذا الموضوع لاهوتية في CHARISMATA المقالة. The present article deals with its exegetical and historical phases. هذه المادة تتناول مراحلها التفسيرية والتاريخية.

St. Luke relates (Acts 2:1-15) that on the feast of Pentecost following the Ascension of Christ into heaven one hundred and twenty disciples of Galilean origin were heard speaking "with divers tongues, according as the Holy Ghost gave them to speak." القديس لوقا يتصل (اعمال 2:1-15) أن يوم عيد العنصرة بعد صعود المسيح الى السماء 120 تلاميذ من أصل الجليل سمع تحدث "مع الغواصين الالسنه ، وفقا لالاشباح المقدسة اعطاهم الكلام ". Devout Jews then dwelling at Jerusalem, the scene of the incident, were quickly drawn together to the number of approximately three thousand. المتدينين اليهود ثم رسمت بسرعة مسكن في القدس ، ومكان الحادث ، جنبا إلى جنب مع عدد من ما يقرب من 3000. The multitude embraced two religious classes, Jews and proselytes, from fifteen distinct lands so distributed geographically as to represent "every nation under heaven". احتضنت العديد فئتين الدينية ، والمرتدون اليهود ، من خمسة عشر متميزه الاراضي بحيث توزع جغرافيا على النحو تمثل "كل امة تحت السماء". All were "confounded in mind" because every man heard the disciples speaking the "wonderful things of God" in his own tongue, namely, that in which he was born. وكانت "مرتبك في الاعتبار" كل شيء لأن كل رجل استمعت التوابع تحدث "الاشياء الرائعة الله" في لسانه الخاصة ، وهي تلك التي ولد فيها. To many the disciples appeared to be in a state of inebriation, wherefore St. Peter undertook to justify the anomaly by explaining it in the light of prophecy as a sign of the last times. ولهذا السبب سانت بيتر تعهد لكثير من التلاميذ على ما يبدو في حالة من السكر ، لتبرير الشذوذ بواسطة موضحا انه في ضوء نبوءه كدليل للمرة الأخيرة.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The glossolaly thus described was historic, articulate, and intelligible. كان وصف glossolaly بالتالي التاريخية ، والتعبير ، واضح. Jerusalem was then as now a polyglottal region and could easily have produced one hundred and twenty persons who, in the presence of a cosmopolitan assemblage, might express themselves in fifteen different tongues. ثم كانت القدس كما هو الحال الآن في منطقة polyglottal ويمكن بسهولة انتجت 120 أشخاص ، في وجود تجمع عالمي ، قد تعبر عن نفسها في خمسة عشر ألسنة مختلفة. Since the variety of tongues is attributed to the group and not to individuals, particular disciples may not have used more than their native Aramaic, though it is difficult to picture any of them historically and socially without at least a smattering of other tongues. منذ يعزى تنوع اللغات للمجموعة وليس للأفراد ، قد لا سيما التلاميذ قد استخدمت أكثر من الآرامية وطنهم ، على الرغم من أنه من الصعب أن أي صورة منهم تاريخيا واجتماعيا دون معرفة سطحية على الأقل من اللغات الأخرى. The linguistic conditions of the country were far more diverse than those of Switzerland today. وكانت الشروط اللغوية للبلد أكثر تنوعا بكثير من تلك التي سويسرا اليوم. The number of languages spoken equalled the number of those in which the listeners "were born". يعادل عدد من اللغات التي يتحدث بها عدد تلك التي المستمعين "دوا". But for these Greek and Aramaic would suffice with a possible admixture of Latin. ولكن سيكون لهذه اليونانية والآرامية يكفي مع مزيج ممكن من اللاتينية. The distinction of "tongues" (v. 6, dialektos; v. 11, glossa) was largely one of dialects and the cause of astonishment was that so many of them should be heard simultaneously and from Galileans whose linguistic capacities were presumably underrated. وكان الى حد كبير واحدة من اللهجات وسبب الدهشة هو أنه ينبغي سمع الكثير منهم في وقت واحد من الجليليين الذين القدرات اللغوية والتقليل من المفترض ، وتمييز من "الالسنه" (الآية 11 ، اللسان ضد 6 ، dialektos). It was the Holy Ghost who impelled the disciples "to speak", without perhaps being obliged to infuse a knowledge of tongues unknown. كان من الاشباح المقدسة الذين دفعت التوابع "الكلام" ، وربما من دون الاضطرار إلى ضخ معرفة من الالسنه مجهول. The physical and psychic condition of the auditors was one of ecstasy and rapture in which "the wonderful things of God" would naturally find utterance in acclamations, prayers or hymns, conned, if not already known, during the preceding week, when they were "always in the temple", side by side with the strangers from afar, "praising and blessing God" (Luke 24:52-53). الحالة المادية والنفسية لمراجعي الحسابات كانت واحدة من النشوة والتي نشوة الطرب في "الاشياء الراءعه الله" من الطبيعي أن تجد الكلام في الصلاة ، مديح أو تراتيل ، مخدوع ، إن لم تكن معروفة من قبل ، خلال الأسبوع السابق ، عندما كانوا " دائما في المعبد "، جنبا إلى جنب مع الغرباء من بعيد" ، مشيدا ونعمة الله "(لوقا 24:52-53).

Subsequent manifestations occurred at Caesarea, Palaestina, Ephesus, and Corinth, all polyglottal regions. مظاهره لاحقة وقعت في قيسارية ، Palaestina ، افسس ، وكورنثوس ، polyglottal جميع المناطق. St. Peter identifies that of Caesarea with what befell the disciples "in the beginning" (Acts 11:15). القديس بطرس الذي يحدد من caesarea مع ما لاقاه التوابع "في بداية" (أعمال 11:15). There, as at Ephesus and Jerusalem, the strange incident marked the baptism of several converts, who operated in groups. هناك ، كما في أفسس والقدس ، شهد حادثة غريبة معمودية تحويل العديد من الذين يعملون في مجموعات. Corinth, standing apart in this and other respects, is reserved for special study. محجوز كورينث ، واقفا بعيدا في هذا المجال وغيره ، لدراسة خاصة.

In post-Biblical times St. Irenæus tells us that "many" of his contemporaries were heard "speaking through the Spirit in all kinds (pantodapais) of tongues" ("Contra haer.", V, vii; Eusebius, "Hist. eccl.", V, vii). في ما بعد الكتاب المقدس مرات سانت irenæus يخبرنا بأن سمع "الكثير" من معاصريه "متحدثا من خلال الروح في كل انواع (pantodapais) من الالسنه" ("haer كونترا". والخامس والسابع ؛ يوسابيوس ، "اصمت eccl. "والخامس والسابع). St. Francis Xavier is said to have preached in tongues unknown to him and St. Vincent Ferrer while using his native tongue was understood in others. ويقال إن القديس فرنسيس كزافييه قد بشر في الالسنه غير معروف له ، وسانت فنسنت فيرير بينما باستخدام اللسان وطنه وكان من المفهوم في مجالات أخرى. From this last phenomenon Biblical glossolaly differs in being what St. Gregory Nazianzen points out as a marvel of speaking and not of hearing. من هذه الظاهرة glossolaly مشاركة الكتاب المقدس يختلف ما يجري في سانت غريغوري nazianzen يشير باعتبارها الاعجوبه للتحدث وليس من جلسة الاستماع. Exegetes observe too that it was never used for preaching, although Sts. نلاحظ أيضا أن المفسرين لم يكن استخدامه للدعوة ، على الرغم من الامدادات والنقل. Augustine and Thomas seem to have overlooked this detail. أوغسطين وتوماس يبدو أن التغاضي عن هذه التفاصيل.

St. Paul's Concept (I Corinthians 12-14).-For the Biblical data thus far examined we are indebted to the bosom friend and companion of St. Paul - St. Luke. مفهوم القديس بولس (كورنثوس 12-14).- للحصول على بيانات الكتاب المقدس حتى الآن درست اننا مدينون لصديق الصدر والمرافق سانت بول -- القديس لوقا. That being true, the views of St. Paul on supernatural glossolaly must have coincided with those of St. Luke. أن تكون صادقا ، يجب أن آراء سانت بول بشأن خارق glossolaly وقد تزامن مع تلك القديس لوقا.

Now St. Paul had seen the gift conferred at Ephesus and St. Luke does not distinguish Ephesian glossolaly from that of Jerusalem. الآن وكان سانت بول شهدت هدية ممنوحه في أفسس والقديس لوقا لا يميز افيسي glossolaly من أن القدس. They must therefore have been alike and St. Paul seems to have had both in mind when he commanded the Corinthians (14:37) to employ none but articulate and "plain speech" in their use of the gift (9), and to refrain from such use in church unless even the unlearned could grasp what was said (16). يجب عليهم بالتالي كان على حد سواء وسانت بول يبدو أنه كان على حد سواء في الاعتبار عندما قاد كورينثيانز (14:37) لتوظيف واضحة ولكن لا شيء "سهل كلمة" في استخدامها لهبة (9) ، وعلى أن تمتنع من مثل هذا الاستخدام في الكنيسة الا اذا أمي حتى يمكن فهم ما قاله (16). No tongue could be genuine "without voice" and to use such a tongue would be the act of a barbarian (10, 11). لا يمكن ان تكون حقيقية اللسان "بدون صوت" واستخدام هذا اللسان سيكون عملا بربريا (10 ، 11). For him the impulse to praise God in one or more strange tongues should proceed from the Holy Ghost. It was even then an inferior gift which he ranked next to last in a list of eight charismata. وينبغي له الدافع لنحمد الله في واحد أو أكثر بألسنة غريبة تنطلق من الاشباح المقدسة ، وكان حتى ذلك الحين ادنى هدية وهو في المرتبة التالية لمشاركة في لائحة من ثمانية charismata. It was a mere "sign" and as such was intended not for believers but for unbelievers (22). كان مجرد "علامة" وكان المقصود من هذا القبيل لا للمؤمنين بل لغير المؤمنين (22).

Corinthian Abuses (I Corinthians 14 passim).-Medieval and modern writers wrongly take it for granted that the charism existed permanently at Corinth &151; as it did nowhere else-and that St. Paul, in commending the gift to the Corinthians, therewith gave his guaranty that the characteristics of Corinthian glossolaly were those of the gift itself. الإساءات كورنثية (كورنثوس 14 هنا وهناك).- القرون الوسطى والحديثة الكتاب خطأ أنها تأخذ من المسلم به أن الموهبة موجودة بشكل دائم في Corinth &151؛ كما فعلت في أي مكان آخر ، وان سانت بول ، في الثناء على هدية الى اهل كورنثوس ، وقدم معها له أن الكفالة خصائص glossolaly كورنثية كانت تلك الهدية نفسها. Traditional writers in overlooking this point place St. Luke at variance with St. Paul, and attribute to the charism properties so contrary as to make it inexplicable and prohibitively mysterious. الكتاب التقليدي في مكان يطل على هذه النقطة القديس لوقا في الفرق مع سانت بول ، والسمة إلى خصائص موهبة العكس من ذلك لجعله لا يمكن تفسيره وغامضة باهظة. There is enough in St. Paul to show us that the Corinthian peculiarities were ignoble accretions and abuses. هناك ما يكفي من سانت بول في لتبين لنا أن خصوصيات كورنثية والتراكمات والتجاوزات الحقيرة. They made of "tongues" a source of schism in the Church and of scandal without (14:23). انها مصنوعة من "الالسنه" مصدرا للشقاق في الكنيسة وبدون فضيحة (14:23). The charism had deteriorated into a mixture of meaningless inarticulate gabble (9, 10) with an element of uncertain sounds (7, 8), which sometimes might be construed as little short of blasphemous (12:3). كانت موهبة تدهورت الى خليط من هذر عيي معنى (9 ، 10) مع عنصر مؤكد من الاصوات (7 ، 8) ، والتي أحيانا قد تفسر على أنها أقل قليلا من (12:3) تجديفا. The Divine praises were recognized now and then, but the general effect was one of confusion and disedification for the very unbelievers for whom the normal gift was intended (14:22, 23, 26). وقد اعترفت يشيد الالهي بين الحين والآخر ، ولكن التأثير العام كان واحدا من الارتباك وdisedification للكافرين جدا لمن كان المقصود هبة طبيعية (14:22 و 23 و 26). The Corinthians, misled not by insincerity but by simplicity and ignorance (20), were actuated by an undisciplined religious spirit (pneuma), or rather by frenzied emotions and not by the understanding (nous) of the Spirit of God (15). وقد دفعتها الى أهل كورنثوس ، وتضليل ليس نفاق ولكن عن طريق البساطة والجهل (20) ، وذلك بروح دينية غير المنضبطة (الهواء ؛ الغاز) ، أو بالأحرى المحموم وراء العواطف وليس عن طريق التفاهم (عقل) من روح الله (15). What today purports to be the "gift of tongues" at certain Protestant revivals is a fair reproduction of Corinthian glossolaly, and shows the need there was in the primitive Church of the Apostle's counsel to do all things "decently, and according to order" (40). ماذا اليوم ورائه إلى أن يكون "هدية من الالسنه" في إحياء البروتستانتية معينة هو استنساخ العادلة للglossolaly كورنثية ، ويبين ضرورة وجود في الكنيسة البدائية المحامي الرسول أن تفعل كل شيء "لائق ، وفقا لنظام" ( 40). Faithful adherence to the text of Sacred Scripture makes it obligatory to reject those opinions which turn the charism of tongues into little more than infantile babbling (Eichhorn, Schmidt, Neander), incoherent exclamations (Meyer), pythonic utterances (Wiseler), or prophetic demonstrations of the archaic kind (see 1 Samuel 19:20, 24). تمسك المؤمنين الى نص الكتاب المقدس يجعل من الواجب على رفض تلك الآراء التي تحول موهبة من الالسنه الى اكثر قليلا من الهذيان الطفولي (إيكهورن ، شميت ، Neander) ، التعجب غير متماسكة (ماير) ، الكلام pythonic (فيسلر) ، او المظاهرات النبويه من النوع العتيق (انظر 1 صموئيل 19:20 و 24). The unalloyed charism was as much an exercise of the intelligence as of the emotions. كانت موهبة غير مخلوط بكثير باعتبارها ممارسة المخابرات اعتبارا من العواطف. Languages or dialects, now kainais (Mark 16:17) for their present purpose, and now spontaneously borrowed by the conservative Hebrew from Gentile foreigners (eteroglossois, cheilesin eteron, 1 Corinthians 14:21), were used as never before. لغات أو لهجات ، الآن kainais (مرقس 16:17) لغرض وضعها الحالي ، والآن اقترضت بشكل عفوي من قبل المحافظ العبرية من غير اليهود الاجانب (eteroglossois ، cheilesin eteron ، 1 كورنثوس 14:21) ، واستخدمت كما لم يحدث من قبل. But they were understood even by those who used them. ولكن كانت مفهومة حتى من قبل اولئك الذين يستخدمونها. Most Latin commentators have believed the contrary, but the ancient Greeks, St. Cyril of Alexandria, Theodoret, and others who were nearer the scene, agree to it and the testimony of the texts as above studied seems to bear them out. معظم المعلقين اللاتينية يعتقد العكس ، ولكن اليونانيين القدماء ، وسانت سيريل في الاسكندرية ، وثيئودوريت ، والآخرين الذين كانوا أقرب إلى موقع الحادث ، وانها توافق على شهادة من النصوص كما درس أعلاه يبدو أن تتحمل بها.

Publication information Written by Thomas A' K. Reilly. نشر المعلومات التي كتبها توماس رايلي ك أ ". Transcribed by Thomas M. Barrett. كتب توماس باريت م. Dedicated to Elizabeth Brown Knight The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. مكرسة لاليزابيث براون فارس الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع
CORLUY in JAUGEY, Dict. CORLUY في JAUGEY ، DICT. apolegetique (Paris, 1889); MELVILLE, Observationes theologico-exegeticae de dono linguarum etc. (Basle, 1816); HILGENFELD, Die Glossolalie in der alten Kirche (Leipzig, 1850); FOUARD, St. Paul, ses missions (Paris, 1892); BLEEK, Ueber die Gabe etc. in Theologische Studien und Kritiken, II (1829); REUSS, La glossolalie in Revue de theologie, III (Strasburg, 1851); SHEPPARD, The Gift of Tongues in the Early Church in Amer. apolegetique (باريس ، 1889) ؛ ميلفيل ، Observationes theologico - exegeticae دي دونو linguarum الخ (بازل ، 1816) ؛ HILGENFELD ، ويموت في دير Glossolalie ALTEN Kirche (لايبزيغ ، 1850) ؛ FOUARD ، وسانت بول ، وبعثات SES (باريس ، 1892 ؛) BLEEK ، Ueber يموت غابي الموجودين في Theologische Studien اوند Kritiken ، والثاني (1829) ؛ رويس ، لا ريفو دي في glossolalie theologie ، والثالث (ستراسبورغ ، 1851) ؛ شيبارد ، هبة الالسنه في الكنيسة في أوائل عامر. Eccl. Eccl. Rev., XLII (Philadelphia, May, 1910), 513-22; REILLY, The Gift of Tongues, What was it? القس ، XLII (فيلادلفيا ، أيار ، 1910) ، 513-22 ؛ رايلي ، هدية من الالسنه ، ما كان ذلك؟ in Amer. في عامر. Eccl. Eccl. Rev XLIII (Philadelphia, July, 1910), 3-25. رؤيا XLIII (فيلادلفيا ، تموز ، 1910) ، 3-25.


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html