Waldenses الولدان

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

An heretical sect which appeared in the second half of the twelfth century and, in a considerably modified form, has survived to the present day. وقد نجا من الفرع الهرطقه التي ظهرت في النصف الثاني من القرن الثاني عشر و، في صيغة معدلة إلى حد كبير ، وحتى يومنا هذا.

NAME AND ORIGIN والأصل NAME

The name was derived from Waldes their founder and occurs also in the variations of Valdesii, Vallenses. وقد اشتق الاسم من Waldes مؤسس ويحدث أيضا في صيغ مختلفة لValdesii ، فالينس. Numerous other designations were applied to them; to their profession of extreme poverty they owed the named of "the Poor"; from their place of origin, Lyons, they were called "Leonistae"; and frequently the two ideas were combined in the title "Poor Men of Lyons". تم تطبيق العديد من التسميات الأخرى لها ؛ لمهنتهم من الفقر المدقع أنهم المستحقة على المدعو من "الفقراء" ؛ من مواطنهم الأصلية ، ليون ، كانت تسمى "Leonistae" ، وكثيرا ما تم الجمع بين فكرتين في العنوان " رجال الفقراء من ليون ". Their practice of wearing sandals or wooden shoes (sabots) caused them to be named "Sandaliati", "Insabbatati", "Sabbatati", Sabotiers". Anxious to surround their own history and doctrine with the halo of antiquity, some Waldenses claimed for their churches an Apostolic origin. The first Waldensian congregations, it was maintained, were established by St. Paul who, on his journey to Spain, visited the valleys of Piedmont. The history of these foundations was identified with that of primitive Christendom as long as the Church remained lowly and poor. But in the beginning of the fourth century Pope Sylvester was raised by Constantine, whom he had cured of leprosy, to a position of power and wealth, and the Papacy became unfaithful to its mission. Some Christians, however, remained true to the Faith and practice of the early days, and in the twelfth century a certain Peter appeared who, from the valleys of the Alps, was called "Waldes". He was not the founder of a new sect, but a missionary among these faithful observers of the genuine Christian law, and he gained numerous adherents. This account was, indeed, far from being universally accredited among the Waldenses; many of them, however, for a considerable period accepted as founded on fact the assertion that they originated in the time of Constantine. Others among them considered Claudius of Turin (died 840), Berengarius of Tours (died 1088), or other such men who had preceded Waldes, the first representatives of the sect. The claim of its Constantinian origin was for a long time credulously accepted as valid by Protestant historians. In the nineteenth century, however, it became evident to critics that the Waldensian documents had been tampered with. As a result the pretentious claims of the Waldenses to high antiquity were relegated to the realm of fable. ممارستهما ارتداء الصنادل أو الأحذية الخشبية (القباقيب) تسبب لهم الكشف عن اسمه "Sandaliati" ، "Insabbatati" ، "السبتيين" ، Sabotiers ". زعم بعض الولدان وحرصا على تطويق تاريخهم والمذهب مع الهاله من العصور القديمة ، على سبيل لهم أصل الكنائس الرسولية. التجمعات first الدينسيان ، وتمت المحافظة عليه ، تم تأسيسها من قبل القديس بولس الذي ، في رحلته الى اسبانيا ، زار الوديان من بييمونتي. وقد تم تحديد تاريخ هذه المؤسسات مع أن المسيحية البدائية طالما وظلت الكنيسة متواضع والفقراء ، ولكن في بداية القرن الرابع كان البابا سيلفستر أثيرت من قبل قسطنطين ، الذي كان قد شفي من الجذام ، الى الموقف من السلطة والثروة ، وأصبح غير مخلص البابوية لمهمتها ، وبعض المسيحيين ، ومع ذلك ، وظل وفيا لالايمان وممارسة الايام الاولى ، وفي القرن الثانية عشرة ظهر بيتر بعض الذين ، من وديان جبال الألب ، وكانت تسمى "Waldes" ، ولم يكن مؤسس الفرع جديدة ، ولكن التبشير بين اكتسب هؤلاء المراقبين الدقيق للقانون المسيحي الحقيقي ، وكان العديد من معتنقي كان ، هذا الحساب في الواقع ، بعيدا عن كونها معتمدة عالميا من بين فرقة من فرق المسيحيه ؛ العديد منهم ، ولكن لفترة طويلة كما قبلت تأسست على حقيقة التأكيد أنها نشأت تعتبر في وقت من قسنطينة. آخرون بينهم كلوديوس تورينو (توفي 840) ، Berengarius من الجولات (توفي 1088) ، أو غيرها من هؤلاء الرجال الذين قد سبقت Waldes ، ممثلي الأولى من الفرع المطالبة من أصله القسطنطينية كان ل لفترة طويلة كما قبلت credulously صالحة من قبل المؤرخين البروتستانتية في القرن التاسع عشر ، ومع ذلك ، فإنه أصبح واضحا للنقاد أنه قد تم العبث مع الدينسيان الوثائق ونتيجة لذلك هبط الادعاءات الجوفاء من الولدان إلى العصور القديمة عالية للعالم الخرافة.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The real founder of the sect was a wealthy merchant of Lyons who in the early documents is called Waldes (Waldo). كان المؤسس الحقيقي للطائفة تاجر ثري من ليون الذي في وثائق في وقت مبكر يسمى Waldes (الدو). To this name is added from 1368 the designation of Peter, assumed by him at his "conversion", or more likely, attributed to him by his followers. يفترض أن هذا الاسم هو المضافة من 1368 تعيين بيتر ، الذي يقوم به في "تحويل" له ، أو على الأرجح ، ونسب اليه من قبل اتباعه. Few details concerning his personal history are known; there are extant, however, two important accounts of the complete change in his religious life; one written about 1220 by a Premonstratensian monk, usually designated as the "anonymous chronicler of Laon"; the other by a Dominican Friar and Inquisitor Stephen of Bourbon (died about 1262), and dates back to about the middle of the thirteenth century. وتعرف بعض التفاصيل المتعلقة تاريخه الشخصي ، وهناك موجودة ، ولكن المهم حسابين من تغيير كامل في حياته الدينية ، واحد يكتب عن 1220 من قبل راهب بريمونسترات ، وعادة باسم "مؤرخ المجهول لاون" ، وغيرها من الراهب الجمهورية الدومينيكية ، والمحقق ستيفن من بوربو (توفي حوالى 1262) ، ويعود تاريخها الى حوالى منتصف القرن الثالث عشر. The former writer assigns a prominent place to the influence exercised on Waldes by the history of St. Alexius, while the latter makes no mention of it but speaks of his acquaintance with the contents of the Bible through translations. الكاتب السابق يعين مكانا بارزا لممارسة النفوذ على Waldes من تاريخ القديس ألكسيوس ، في حين أن الأخير لا يذكر ذلك ، ولكن يتحدث عن التعارف مع محتويات الكتاب المقدس من خلال الترجمات. The history of Waldes's conversion may perhaps be reconstructed in the following manner. ربما وربما في تاريخ التحويل Waldes لإعادة بنائها على النحو التالي. Desirous of acquiring a knowledge of biblical teaching, Waldes requested two priests to translate for him the four Gospels. طلبت Waldes الراغب في الحصول على المعرفة من تعاليم الكتاب المقدس ، واثنين من الكهنة لترجمة له الاناجيل الاربعة. In a similar manner he subsequently obtained translations of other Biblical books and of some writings of the Fathers. بطريقة مماثلة في وقت لاحق حصل على ترجمة الكتاب المقدس من الكتب الأخرى ، وبعض كتابات الآباء.

Through the reading of these works he was attracted to the practice of Christian perfection; his fervour increased when one day he heard from an itinerant singer (ioculator) the history of St. Alexius. من خلال قراءة هذه الأعمال كان لجذب ممارسة الكمال المسيحي ؛ زيادة الحماس له يوم واحد عندما سمع من مغنية المتجولين (ioculator) تاريخ القديس ألكسيوس. He now consulted a master of theology on the best and surest way to salvation. إنه تشاور الآن على درجة الماجستير في اللاهوت على أفضل وأضمن طريقة للخلاص. In answer the words of Christ to the rich young man were cited to him: "If thou wilt be perfect, go sell what thou hast, and give to the poor." وذكرت في الإجابة على حد قول السيد المسيح لالشاب الغني له : "اذا انت الذبول يكون كاملا ، اذهب انت بيع ما يمتلك ، ويعطي للفقراء." (Matthew 19:21). (متى 19:21). Waldes immediately put into effect the counsel of the Divine Master. Waldes فورا موضع التنفيذ محامي للماجستير الالهي. He made over part of his wealth to his wife, part to those from whom he had acquired it, left some to the nuns of Fontevrault in whose monastery he placed his two little daughters, and distributed the greatest part to the poor. وقال انه على جزء من ثروته لزوجته ، وجزءا من تلك الذي كان قد حصل عليها ، إلى ترك بعض الراهبات من الدير الذي Fontevrault في انه وضع ابنتيه قليلا ، وتوزيع الجزء الأكبر من الفقراء. On the feast of the Assumption, 1176, he disposed of the last of his earthly possessions and shortly after took the vow of poverty. في عيد انتقال السيدة العذراء ، 1176 ، كان التخلص من آخر من ممتلكاته الدنيوية ، وبعد فترة وجيزة أخذ تعهد من الفقر. His example created a great stir in Lyons and soon found imitators, particularly among the lower and uneducated classes. مثاله خلق ضجة كبيرة في ليون ، وسرعان ما وجدت المقلدون ، وخصوصا بين الطبقات السفلى وغير المتعلمين. A special confraternity was established for the practice of apostolic poverty. وأنشئ أخوية خاصة لممارسة الفقر الرسولية. Its members almost immediately began to preach in the streets and public places and gained more adherents. أعضائها على الفور تقريبا بدأ للتبشير في الشوارع والأماكن العامة واكتسبت مزيدا من الأتباع. Their preaching, however, was not unmixed with doctrinal error and was consequently prohibited, according to Stephen of Bourbon, by the Archbishop of Lyons, according to Walter Map, present at the assembly, by the Third General Lateran Council (1179). وعظهم ، ومع ذلك ، لم يكن غير مخلوطة مع الخطأ المذهبية وبالتالي كان محظورا ، وفقا لستيفن من بوربو ، من قبل رئيس أساقفة ليون ، وفقا لخريطة والتر ، حاضرا في الجمعية ، من قبل المجلس العام لاتران الثالث (1179). The Waldenses, instead of heeding the prohibition, continued to preach on the plea that obedience is due rather to God than to man. فرقة من فرق المسيحيه ، بدلا من أن يستجيبوا لحظر ، تابع للتبشير على نداء ان الطاعه ويرجع الى الله بدلا من أن الرجل. Pope Lucius III consequently included them among the heretics against whom he issued a Bull of excommunication at Verona in 1184. البابا الثالث لوتشيوس بالتالي تضمن لهم بين الزنادقة ضده انه اصدر الثور من الطرد في فيرونا في 1184.

DOCTRINE المذهب

The organization of the Waldenses was a reaction against the great splendour and outward display existing in the medieval Church; it was a practical protest against the worldly lives of some contemporary churchmen. وكان تنظيم الولدان رد فعل ضد العظيم عظمته والخارج عرض القائمة في الكنيسة في العصور الوسطى ، بل كان عملية احتجاج ضد حياة الدنيوية لبعض رجال الكنيسة المعاصرة. Amid such ecclesiastical conditions the Waldenses made the profession of extreme poverty a prominent feature in their own lives, and emphasized by their practice the need for the much neglected task of preaching. وسط هذه الظروف الكنسيه جعلت الولدان مهنة الفقر المدقع سمة بارزة في حياتهم الخاصة ، وشدد عليها ممارستها على ضرورة مهمة أهمل كثيرا من الوعظ. As they were mainly recruited among circles not only devoid of theological training, but also lacking generally in education, it was inevitable that error should mar their teaching, and just as inevitable that, in consequence, ecclesiastical authorities should put a stop to their evangelistic work. كما تم تجنيد معظمهم من بين الدوائر التي لا تخلو من التدريب لاهوتية ، ولكنها تفتقر أيضا في مجال التعليم عموما ، كان لا بد ان خطأ ينبغي مار تدريسهم ، وحتمية تماما كما أنه ، ونتيجة لذلك ، ينبغي أن السلطات الكنسية وضعت حدا لعملهم انجيلي . Among the doctrinal errors which they propagated was the denial of purgatory, and of indulgences and prayers for the dead. من بين الأخطاء العقائدية التي تروج كان الحرمان من العذاب ، والانغماس والصلاة على الموتى. They denounced all lying as a grievous sin, refused to take oaths and considered the shedding of human blood unlawful. رفضوا شجب جميع الكذب باعتبارها خطيءه شديد ، واتخاذ خطاب القسم ، ونظرت في سفك الدم البشري غير مشروعة. They consequently condemned war and the infliction of the death penalty. أدانوا الحرب وبالتالي إيقاع عقوبة الإعدام. Some points in this teaching so strikingly resemble the Cathari that the borrowing of the Waldenses from them may be looked upon as a certainty. بعض النقاط في هذا التعليم بحيث تشبه لافت للنظر والتي قد تكون الكاثاري بدا الاقتراض من فرقة من فرق المسيحيه منهم عليه ، واليقين. Both sects also had a similar organization, being divided into two classes, the Perfect (perfecti) and the Friends or Believers (amici or credentes). كل الطوائف كما كان تنظيما مماثلا ، ويجري تقسيمها إلى صنفين ، والكمال (perfecti) وأصدقاء أو المؤمنين (صديقين أو credentes). (See CATHARI and ALBIGENSES.) (انظر الكاثاري وALBIGENSES).

Among the Waldenses the perfect, bound by the vow of poverty, wandered about from place to place preaching. تجولت بين الولدان الكمال ، والالتزام بها القسم من الفقر ، وحول من مكان الى آخر الوعظ. Such an itinerant life was ill-suited for the married state, and to the profession of poverty they added the vow of chastity. وكان مثل هذا الحياة المتجولين غير مناسب للمتزوجين الدولة ، والى مهنة الفقر وأضافوا نذر العفة. Married persons who desired to join them were permitted to dissolve their union without the consent of their consort. سمح الأشخاص المتزوجين الذين يرغبون في الانضمام اليهم في حل نقابتهم دون موافقة من القرين بهم. Orderly government was secured by the additional vow of obedience to superiors. وكان منظم من قبل الحكومة المضمون بالنذر إضافية من طاعة الرؤساء. The perfect were not allowed to perform manual labour, but were to depend for their subsistence on the members of the sect known as the friends. لم يسمح للمثالية لأداء العمل اليدوي ، ولكن لم تعتمد في معيشتها على أعضاء الطائفة المعروفة باسم اصدقاء. These continued to live in the world, married, owned property, and engaged in secular pursuits. استمرت هذه للعيش في العالم ، وهو متزوج ، والممتلكات التي تملكها ، وشارك في المساعي العلمانية. Their generosity and alms were to provide for the material needs of the perfect. وكرمهم والصدقات لتوفير الاحتياجات المادية للمثالية. The friends remained in union with the Catholic Church and continued to receive its sacraments with the exception of penance, for which they sought out, whenever possible, one of their own ministers. ظلت الأصدقاء في الاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية ، واستمر في تلقي الاسرار المقدسة مع استثناء والتكفير عن الذنب ، والتي سعوا بها ، كلما كان ذلك ممكنا ، واحدة من وزراء الخاصة بهم. The name Waldenses was at first exclusively reserved to the perfect; but in the course of the thirteenth century the friends were also included in the designation. وكان في البداية اسم الولدان حصرا إلى الكمال ، ولكن في أثناء القرن الثالث عشر كانت مدرجة أيضا أصدقاء في التعيين. The perfect were divided into the three classes of bishops, priests, and deacons. تم تقسيم الكمال في ثلاث فئات من الأساقفة والكهنة ، والشمامسة. The bishop, called "major" or "majoralis", preached and administered the sacraments of penance, Eucharist, and order. الاسقف ، ودعا "كبير" أو "majoralis" ، الذي بشر وتدار من الاسرار المقدسة الكفاره ، القربان المقدس ، والنظام. The celebration of the Eucharist, frequent perhaps in the early period, soon took place only on Holy Thursday. الاحتفال من القربان المقدس ، وكثرة وربما في فترة مبكرة ، وسرعان ما المكان الوحيد يوم الخميس المقدس. The priest preached and enjoyed limited faculties for the hearing of confessions. الكاهن الذي بشر وتتمتع كليات محدودة لسماع الاعترافات. The deacon, named "junior" or "minor", acted as assistant to the higher orders and by the collection of alms relieved them of all material care. تصرفت الشماس ، واسمه "صغار" أو "ثانوية" ، ومساعدا لالعالي والاوامر عن طريق جمع الصدقات مرتاح لهم كل الرعاية المادية. The bishop was elected by a joint meeting of priests and deacons. انتخب الاسقف من قبل اجتماع مشترك من الكهنة والشمامسة. In his consecration, as well as in the ordination of the other members of the clergy, the laying-on of hands was the principal element; but the recitation of the Our Father, so important in the Waldensian liturgy, was also a prominent feature. في تكريس له ، وكذلك في التنسيق من أعضاء آخرين من رجال الدين ، وزرع الايدي وكان العنصر الرئيسي ، ولكن تلاوة أبانا ، في غاية الأهمية في القداس الدينسيان ، وكان أيضا سمة بارزة. The power of jurisdiction seems to have been exercised exclusively by one bishop, known as the "rector", who was the highest executive officer. سلطة الولاية يبدو انه قد يمارس على وجه الحصر واحد الاسقف ، والمعروفة باسم "الجامعة" ، الذي كان ضابط التنفيذية العليا. Supreme legislative power was vested in the general convention or general chapter, which met once or twice a year, and was originally composed of the perfect but at a later date only of the senior members among them. وتناط السلطة التشريعية العليا في الاتفاقية العامة أو الفصل العام ، الذي اجتمع مرة او مرتين في السنة ، وكانت مكونة اصلا من الكمال ولكن في وقت لاحق فقط من كبار اعضاء بينهم. It considered the general situation of the sect, examined the religious condition of the individual districts, admitted to the episcopate, priesthood, or diaconate, and pronounced upon the admission of new members and the expulsion of unworthy ones. اعتبر الوضع العام للطائفة ، درست الدينية شرطا للفرد المناطق ، وأقر بأن الاسقفيه ، الكهنوت ، أو diaconate ، وضوحا عند قبول الاعضاء الجدد وطرد من لا يستحق منها.

The Lombard communities were in several respects more radical than the French. كانت المجتمعات لومبارد في عدة نواح أكثر راديكالية من الفرنسيين. Holding that the validity of the sacraments depends on the worthiness of the minister and viewing the Catholic Church as the community of Satan, they rejected its entire organization in so far as it was not based on the Scriptures. رفضوا أن صحة عقد من الاسرار المقدسة يعتمد على الجدارة وزير وعرض الكنيسة الكاثوليكية والمجتمع من الشيطان ، وتنظيمها بالكامل بقدر ما لم يكن قائما على الكتاب المقدس. In regard to the reception of the sacraments, their practice was less radical than their theory. في ما يتعلق الاستقبال من الاسرار المقدسة ، وممارساتها أقل راديكالية من نظريتهم. Although they looked upon the Catholic priests as unworthy ministers, they not infrequently received communion at their hands and justified this course on the grounds that God nullifies the defect of the minister and directly grants his grace to the worthy recipient. على الرغم من أنها بدت على الكهنة الكاثوليك وزراء لا يستحقون ، فإنها لم تتلق نادرا بالتواصل في ايديهم ويبرر هذا طبعا على اساس ان الله يبطل الخلل من الوزير مباشرة والمنح بنعمته الى جديره المتلقي. The present Waldensian Church may be regarded as a Protestant sect of the Calvinistic type. ويمكن اعتبار الكنيسة الحالية كما الدينسيان طائفة البروتستانتية من نوع الكالفيني. It recognizes as its doctrinal standard the confession of faith published in 1655 and based on the Reformed confession of 1559. ولا تعترف وفقا لمعايير مذهبية والخمسين اعتراف الايمان نشرت في 1655 ، واستنادا إلى اعترافات اصلاحه من 1559. It admits only two sacraments, baptism and the Lord's Supper. انها تعترف سوى اثنين من الاسرار المقدسة ، والتعميد والعشاء الرباني. Supreme authority in the body is exercised by an annual synod, and the affairs of the individual congregations are administered by a consistory under the presidency of the pastor. وتمارس السلطة العليا في الهيئة من قبل المجمع الكنسي السنوي ، وتدار شؤون الابرشيات الفردية من قبل مجلس كنيسي تحت رئاسة القس.

HISTORY التاريخ

The Waldenses in France and Spain فرقة من فرق المسيحيه في فرنسا واسبانيا

The preaching of Waldes and his disciples obtained immediate success not only in France, but also in Italy and Spain. الحصول على الوعظ وتلاميذه Waldes النجاح الفوري ليس فقط في فرنسا ، ولكن أيضا في إيطاليا وإسبانيا. The Italian adherents at a very early date constituted themselves independently. يشكل أتباع الايطالية في وقت مبكر للغاية نفسها بشكل مستقل. In France the movement gained ground particularly in the South, whence it spread to Northern Spain. في فرنسا اكتسبت حركة الأرض من حيث لا سيما في جنوب لينتشر في شمال اسبانيا. The Church sought to avert by persuasion the danger of numerous defections. سعت الكنيسة لتجنب طريق الاقناع خطر الانشقاقات العديدة. As early as 1191 a religious conference was held between Catholics and Waldenses at a place which has not been recorded; it was followed by a second held at Pamiers in 1207. في وقت مبكر من 1191 ، عقد مؤتمر الدينية بين الكاثوليك والولدان في المكان الذي لم يسجل ؛ تلاه الثاني الذي عقد في عام 1207 بامييه. The latter meeting brought about a return to the Church of Duran of Huesca and several other Waldenses. وضم الاجتماع الأخير عن العودة الى الكنيسة للدوران من شقة والولدان أخرى عديدة. With the authorization of Innocent III they organized themselves into the special religious order of the Poor Catholics for the conversion of Waldenses. بإذن من الابرياء ثالثا نظموا أنفسهم في النظام الديني خاصة من الكاثوليك الفقيرة لتحويل الولدان. This purpose was attained only in a very small degree; but force soon checked the heretical movement. وكان تحقيق هذا الغرض إلا في درجة صغيرة جدا ، ولكن سرعان ما سحب قوة الحركة هرطقة. In 1192 Bishop Otto of Toul ordered all Waldenses to be put in chains and delivered up to the episcopal tribunal. في 1192 أمرت المطران اوتو تول من أن تكون وضعت كل فرقة من فرق المسيحيه في السلاسل والقى يصل الى محكمة الاسقفيه. Two years later King Alphonso II of Aragon banished them from his dominions and forbade anyone to furnish them with shelter or food. بعد ذلك بعامين الملك ألفونسو الثاني من أراغون نفي منهم من له الملاك ومنعت أي شخص أن يقدم لهم المأوى أو الغذاء. These provisions were renewed by Pedro II at the Council of Gerona (1197), and death by burning was decreed against the heretics. تجددت هذه الأحكام بيدرو الثاني في مجلس جيرونا (1197) ، وصدر مرسوم بالإعدام حرقا ضد الهراطقة.

The French authorities seem to have proceeded with less severity for a time. السلطات الفرنسية ويبدو أن المضي في أقل شدة لبعض الوقت. The Albigensian wars, however, also reacted on the policy towards the Waldenses, and in 1214 seven of these suffered the death penalty at Maurillac. البيجان الحروب ، ومع ذلك ، كما كان رد فعل على السياسة تجاه فرقة من فرق المسيحيه ، في 1214 ، وسبعة من هؤلاء عانوا من عقوبة الإعدام في Maurillac. But it was only toward the middle of the thirteenth century that the heresy lost ground in Provence and Languedoc. ولكنه كان فقط نحو منتصف القرن الثالث عشر ان بدعة فقدت الأرض في بروفانس و لانغدوك. It did not disappear in these provinces until it was merged in the Protestant Reformation movement, while Spain and Lorraine were freed from it in the course of the thirteenth century. فإنه لا تختفي في هذه المقاطعات حتى انها اندمجت في حركة الاصلاح البروتستانتي ، في حين تم الافراج عن اسبانيا واللورين من ذلك في أثناء القرن الثالث عشر. The most conspicuous centre of Waldensian activity in France during the later middle ages was Dauphiné and the western slope of the Cottian Alps. وكان المركز الأكثر بروزا للنشاط والدينسيان في فرنسا خلال العصور الوسطى في وقت لاحق دوفين والسفح الغربي لجبال الألب Cottian. The sect seems to have been introduced in to this territory from Lombardy. الطائفة يبدو أنه قد تم عرضه في هذه المنطقة من لومبارديا. From Dauphiné and the valleys of the Alps it carried on missionary work in all Southern France to the Atlantic seaboard. من دوفين وديان جبال الالب حملها على العمل التبشيري في كل جنوب فرنسا الى ساحل المحيط الأطلسي. In 1403 a determined effort was made to win back the Waldenses of the valleys of Louise, Argentière, and Freissinièeres; but the apostolic labours of even a St. Vincent Ferrer were powerless. عام 1403 تم بذل جهود حثيثة لاستعادة فرقة من فرق المسيحيه من الوديان من لويز ، آرجنتيير وFreissinièeres ، إلا أن يجاهد في الرسوليه حتى سانت فنسنت فيرير كانت عاجزه. The Inquisition was equally unsuccessful, as were also the stern measures of the local civil authorities. محاكم التفتيش كانت غير ناجحة على حد سواء ، كما تم أيضا اتخاذ تدابير صارمة من السلطات المدنية المحلية. The policy of repression was temporarily abandoned under King Louis XI, who, believing them to be orthodox, extended to the Waldenses of the above-mentioned valleys his royal protection in an ordinance of 1478. تم التخلي مؤقتا عن سياسة القمع في عهد الملك لويس الحادي عشر ، الذي ، اعتقادا منهم ان الارثوذكسيه ، وتمتد إلى الولدان في الوديان المذكورة أعلاه حماية الملكية له في مرسوم 1478.

This period of peace was followed in 1488 by a crusade summoned by Innocent VIII against the Waldenses. وأعقب هذه الفترة من السلام في 1488 من قبل الحملة الصليبية التي استدعت ضد الابرياء الثامن فرقة من فرق المسيحيه. The war did not succeed in stamping them out. الحرب لم تنجح في القضاء عليهم. But, soon after, the Reformation profoundly modified the sect's history and doctrinal development. ولكن ، بعد فترة وجيزة ، واصلاح عميق معدلة تاريخ الطائفة المذهبية والتنمية. A deputation composed of G. Morel and P. Masson was sent in 1530 to Switzerland for information concerning the new religious ideas. تم ارسال وفد يتألف من موريل G. وماسون P. في 1530 الى سويسرا للحصول على معلومات بشأن الافكار الدينية الجديدة. On their return journey Masson was arrested at Dijon and executed; Morel alone safely accomplished his mission. في رحلة عودتهم ماسون اعتقل وأعدم في ديجون ؛ موريل وحده أنجز مهمته بأمان. The report of this journey led to the assembling of a general convention to which Farel and other Swiss Reformers were invited. أدى تقرير هذه الرحلة إلى تجميع اتفاقية عامة دعي إليها [فرل] والاصلاحيين السويسرية الأخرى. The meeting was held at Chanforans in the valley of Angrogne and the Reformed teaching substantially adopted (1532). وقد عقد الاجتماع في Chanforans في وادي Angrogne وتعليم اصلاحه اعتمدت بشكل كبير (1532). A minority opposed this course and vainly sought to stem the tied of radicalism by an appeal for assistance to the Bohemian Brethren. وهناك أقلية تعارض هذا المسار وعبثا سعى الى كبح التطرف مرتبطة عن طريق توجيه نداء لمساعدة الاشقاء البوهيمي. A new convention held in the valley of St. Martin in 1533 confirmed the decisions of Chanforans. وأكد عقد اتفاقية جديدة في وادي سان مارتان في 1533 قرارات Chanforans. The open adoption of Protestantism soon led to the persecution in which Waldensianism disappeared from Provence (1545). فتح اعتماد البروتستانتية سرعان ما أدت الى الاضطهاد الذي اختفى من Waldensianism بروفانس (1545). The history of the communities in other districts became henceforth identified with that of Protestantism in France. أصبح التاريخ من المجتمعات المحلية في المناطق الأخرى التي حددت من الآن فصاعدا مع من البروتستانتية في فرنسا.

The Waldenses in Italy and Other Countries فرقة من فرق المسيحيه في ايطاليا ودول اخرى

Italy became a more permanent home of Waldensianism and more active in missionary work than France. أصبحت إيطاليا منزل أكثر دواما من Waldensianism وأكثر نشاطا في العمل التبشيري من فرنسا. During the very first years of Waldes's preaching, converts to his views are mentioned in Lombardy. خلال السنوات الأولى من الوعظ Waldes ، وتحولوا إلى وجهات نظره المذكورة في لومبارديا. They increased rapidly in number and were joined by some members of the Order of Humiliati. وهي زيادة سريعة في عدد وانضم اليهم بعض اعضاء ترتيب Humiliati. But dissensions soon arose between the Waldensians in France and in Lombardy. لكن الخلافات سرعان ما نشبت بين الولدانيين في فرنسا وفي لومبارديا. The latter organized guilds of craftsmen, desired leaders of their own, and refused admission among the perfect to married persons without the consent of their consort. ونظمت النقابات الأخير من الحرفيين ، والمطلوب من القادة بأنفسهم ، ورفض قبول بين الاشخاص المتزوجين الى الكمال دون موافقة من القرين بهم. On Waldes's refusal to sanction these points, his followers in Italy seceded during the first decade of the thirteenth century. على رفض Waldes لمعاقبة هذه النقاط ، انفصلت اتباعه في ايطاليا خلال العقد الأول من القرن الثالث عشر. After his death a vain attempt at reunion was made at Bergamo in 1218. بعد وفاته جاء في محاولة يائسة لم الشمل في برغامو في 1218. The Italian branch after some time not only prospered in the valleys of western Piedmont, but also established important colonies in Calabria and Apulia. فرع الايطالي بعد بعض الوقت ليس فقط ازدهرت في الوديان الغربية بييمونتي ، ولكن أيضا تأسيس مستعمرات مهمة في كالابريا وبوليا. In the fifteenth century communities hardly less important are mentioned in the Papal States and other parts of Central Italy. في القرن الخامس عشر المجتمعات المذكورة لا يكاد يقل أهمية في الولايات البابوية وأجزاء أخرى من وسط إيطاليا.

The appearance of the Waldenses in the Diocese of Strasburg is recorded in 1211 and the years 1231-1233 were marked in Germany by resolute efforts to stamp out their errors. يتم تسجيل ظهور الولدان في أبرشية ستراسبورغ في 1211 وتميزت السنوات 1231-1233 في ألمانيا بجهود حازمة للقضاء على أخطائهم. But soon, adherents of the sect were found in Bavaria, Austria, and other sections. ولكن سرعان ما عثر أتباع الطائفة في ولاية بافاريا ، والنمسا ، وأقسام أخرى. They spread in the north to the shores of the Baltic Sea, and in the east to Bohemia, Poland and Hungary. فإنها تنتشر في الشمال الى شواطئ بحر البلطيق ، وشرقا الى بولندا والمجر وبوهيميا. With the appearance of new heresies they at times partly lost their distinctive character. مع ظهور البدع الجديدة التي فقدت جزئيا في بعض الأوقات طابعها المميز. In Bohemia they amalgamated with the Hussites and the Bohemian Brethren without losing all their peculiarities. في بوهيميا انها اندماج مع Hussites والاخوة البوهيمي دون أن تفقد كل ما لديهم خصوصيات.

Protestantism was still more readily accepted. كان لا يزال اكثر البروتستانتية بسهولة المقبولة. Not only were its teachings universally adopted, but numerous Waldensian communities were merged in the Protestant churches, the Italian congregations alone retaining an independent existence and the original name. ليس فقط كانت تعاليمه المعتمدة عالميا ، ولكن تم دمج المجتمعات الدينسيان عديدة في الكنائس البروتستانتية ، والإبقاء على التجمعات الإيطالية وحدها وجود مستقل والاسم الأصلي. Those in the Piedmont valleys enjoyed religious peace from 1536-1559, owing to the political dependence of the districts upon France. تتمتع تلك الموجودة في الوديان بيدمونت السلام الديني من 1536-1559 ، وذلك بسبب التبعية السياسية للمقاطعات على فرنسا. A contrary policy was pursued by the Dukes of Savoy; but the Waldenses at the very outset successfully resisted, and in 1561 were granted in certain districts the free exercise of their religion. وكان اتباع سياسة مناقضة لدوقات سافوي ، لكن الولدان في البداية قاومت بنجاح ، وعام 1561 منحت في مناطق معينة من حرية ممارسة شعائرهم الدينية. In 1655 violence was again fruitlessly resorted to. في 1655 كان العنف مرة أخرى لجأت دون جدوى. Later in the same century (1686, 1699) some of them, under stress of renewed persecution, emigrated to Switzerland and Germany. لاحقا في نفس القرن (1686 ، 1699) هاجر بعضهم ، تحت ضغط من تجدد الاضطهاد ، الى سويسرا والمانيا. In Piedmont, civil equality was granted them in 1799 when the French occupied the country. في بيدمونت ، منحت لهم المساواة المدنية في عام 1799 عندما احتل الفرنسيون البلاد. They enjoyed this peace until the downfall of Napoleon I, but again lost it at the return of the house of Savoy. انهم يتمتعون هذا السلام حتى سقوط نابليون الأول ، لكنه خسر مرة أخرى في العودة للمنزل من سافوا. From 1816 onward, however, gradual concessions were made to the Waldenses, and in 1848 Charles Albert granted them complete and permanent liberty. من عام 1816 فصاعدا ، ومع ذلك ، لقد قدمت تنازلات تدريجية لفرقة من فرق المسيحيه ، وفي 1848 تشارلز البرت تمنح لهم الحرية كاملة ودائمة. Renewed activity has since marked their history. وقد تجدد نشاط ملحوظ منذ تاريخه. They founded in 1855 a school of theology at Torre Pellice and transferred it to Florence in 1860. أسسوا في 1855 مدرسة اللاهوت في توري Pellice وانها نقلت الى فلورنسا في عام 1860. Through emigration they have spread to several cities of Southern France, and also to North and South America. من خلال الهجرة التي انتشرت في عدة مدن في جنوب فرنسا ، وأيضا إلى أمريكا الشمالية والجنوبية. There are five congregations in Uruguay and two in Argentina. هناك خمسة تجمعات في اوروغواي واثنان في الارجنتين. Three colonies have settled in the United States: at Wolfe Ridge, Texas; Valdese, North Carolina; and Monett, Missouri. وقد استقر ثلاث مستعمرات في الولايات المتحدة : في ولف ريدج ، تكساس ؛ Valdese ، نورث كارولينا ، وMonett ، ميسوري. The communities which in the seventeenth century settled in Germany have since severed their connection with the church and abandoned their original language. وقد قطعت المجتمعات التي كانت في القرن السابع عشر استقروا في ألمانيا منذ علاقتهم مع الكنيسة ، والتخلي عن لغتهم الأصلية. In Hesse-Darmstadt they were prohibited the use of French in 1820-21; in Würtemberg they joined the Lutheran State Church in 1823. في هيسن دارمشتات ، ويحظر عليهم استعمال اللغة الفرنسية في 1820-1821 ، وفي فورتمبرغ انضموا للكنيسة اللوثرية في الدولة 1823. Later on, they began receiving financial support from the "American Waldensian Aid Society" founded in 1906, and from a similar organization in Great Britain. في وقت لاحق ، انها بدأت تتلقى دعما ماليا من "جمعية المساعدة الاميركية الدينسيان" التي تأسست في عام 1906 ، ومن اتباع تنظيم مماثل في بريطانيا العظمى.

Publication information Written by NA Weber. نشر المعلومات التي كتبها ويبر NA. Transcribed by Anthony A. Killeen. كتب من قبل انتوني ألف كيلين. Aeterna non caduca The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Aeterna غير الساقط الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html