West Syrian Rite غرب السورية شعيرة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The rite used by the Jacobite sect in Syria and by the Catholic Syrians is in its origin simply the old rite of Antioch in the Syriac language. طقوس تستخدمها يعقوبي الفرع في سوريا والسوريين الكاثوليكية هي في الاصل مجرد طقوس القديمة في انطاكيه اللغة السريانية. Into this framework the Jacobites have fitted a great number of other Anaphoras, so that now their Liturgy has more variant forms than any other. في هذا الإطار وتركيب اليعاقبة عدد كبير من anaphoras الاخرى ، حتى الآن على القداس وأشكال أكثر من أي بديل آخر. The oldest form of the Antiochene Rite that we know is in Greek (see ANTIOCHENE LITURGY). اقدم شكل من antiochene الطقوس التي نعرفها هي في اليونانيه (انظر antiochene القداس). It was apparently composed in that language. كان يبدو ان تتآلف في تلك اللغة. The many Greek terms that remain in the Syriac form show that this is derived from Greek. والعديد من المصطلحات اليونانية التي تبقى في شكل السريانيه تدل على أن هذه مشتقة من اليونانية. The version must have been made very early, evidently before the Monophysite schism, before the influence of Constantinople and Byzantine infiltrations had begun. يجب أن يكون قد أدلى الإصدار في وقت مبكر جدا ، ومن الواضح قبل الانشقاق Monophysite ، قبل أن تأثير عمليات التسلل والبيزنطية القسطنطينية قد بدأت. No doubt as soon as Christian communities arose in the country parts of Syria the prayers which in the cities (Antioch, Jerusalem, etc.) were said in Greek, were, as a matter of course, translated into the peasants' language (Syriac) for their use. لا شك في اقرب وقت الطوائف المسيحيه نشأت في البلد اجزاء من الصلوات التي كانت في المدن (انطاكيه ، والقدس ، الخ) وقيل في سوريا اليونانية ، وكانت ، على سبيل بطبيعة الحال ، وترجم الى الفلاحين اللغة (السريانية) لاستخدامها. The "Peregrinatio Silviae" describes the services at Jerusalem as being Greek; but the lessons, first read in Greek, are then translated into Syriac propter populum. في "Peregrinatio silviae" يصف الخدمات في القدس باعتبارها اليونانية ، ولكن الدروس ، وقراءة أولى في اليونانية ، ثم يتم ترجمتها الى populum propter السريانية. As long as all Western Syria was one communion, the country dioceses followed the rite of the patriarch at Antioch, only changing the language. ما دامت كل سوريا الغربية كان احد بالتواصل ، البلد الابرشيات يتبع طقوس البطريرك في انطاكيه ، فقط تغيير اللغة. Modifications adopted at Antioch in Greek were copied in Syriac by those who said their prayers in the national tongue. تم نسخ التعديلات التي اعتمدت في أنطاكية في اليونانية باللغة السريانية من قبل أولئك الذين قال صلواتهم في لغة وطنية. This point is important because the Syriac Liturgy (in its fundamental form) already contains all the changes brought to Antioch from Jerusalem. هذه النقطة مهمة لان القداس السريانيه (في شكل أساسي) تحتوي بالفعل على جميع التغييرات التي تحققت من انطاكيه الى القدس. It is not the older pure Antiochene Rite, but the later Rite of Jerusalem-Antioch. ليس القديمة النقي antiochene شعيرة ، ولكن في وقت لاحق من طقوس القدس أنطاكية. "St. James", prays first not for the Church of Antioch, but "for the holy Sion, the mother of all churches" (Brightman, pp. 89-90). "سانت جيمس" ، لا يصلى الاولى لكنيسة أنطاكية ، ولكن "لسيون المقدسة ، أم كل الكنائس" (برايتمان ، ص 89-90) The fact that the Jacobites as well as the Orthodox have the Jerusalem-Antiochene Liturgy is the chief proof that this had supplanted the older Antiochene use before the schism of the fifth century. حقيقة ان jacobites فضلا عن الارثوذكسيه تملك القدس الأنطاكي القداس هو رئيس دليل على ان هذا قد حل محل الاقدم antiochene استخدام قبل الانشقاق من القرن الخامس.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Our first Syriac documents come from about the end of the fifth century ("Testamentum Domini," ed. by Ignatius Rahmani II, Life of Severus of Antioch, sixth century). وثائقنا السريانية يأتي أولا من إنهاء حوالي القرن الخامس ("Testamentum دوميني ،" اد. بواسطة اغناطيوس الثاني رحماني ، حياة ساويرس الأنطاكي ، القرن السادس عشر). They give us valuable information about local forms of the Rite of Antioch-Jerusalem. أنها تعطينا معلومات قيمة عن الأشكال المحلية للطقوس انطاكيه والقدس. The Jacobite sect kept a version of this rite which is obviously a local variant. أبقى الطائفة اليعقوبية نسخة من هذه الطقوس التي من الواضح أن البديل المحلي. Its scheme and most of its prayers correspond to those of the Greek St. James; but it has amplifications and omissions, such as we find in all local forms of early rites. مخططها ومعظم صلواتها تتوافق مع تلك التي اليوناني سانت جيمس ، لكنه لا يملك التكبير والسهو ، مثل التي نجدها في جميع الأشكال المحلية للطقوس في وقت مبكر. It seems too that the Jacobites after the schism made some modifications. ويبدو ايضا ان jacobites بعد الانشقاق ادخل عليه بعض التعديلات. We know this for certain in one point (the Trisagion). نحن نعرف هذا عن بعض في نقطة واحدة (Trisagion تريساغيون). The first Jacobite writer on their rite is James of Edessa (d. 708), who wrote a letter to a priest Thomas comparing the Syrian Liturgy with that of Egypt. الاولى يعقوبي الكاتب على شعيرة من هو جيمس الرها (توفي 708) ، الذي كتب رسالة الى القس توماس مقارنة السورية القداس مع ان مصر. This letter is an exceedingly valuable and really critical discussion of the rite. هذه الرسالة هو مناقشة قيمة جدا وحاسم حقا من طقوس. A number of later Jacobite writers followed James of Edessa. وتبع ذلك عدد من الكتاب في وقت لاحق يعقوبي جيمس الرها. On the whole this sect produced the first scientific students of liturgy. على العموم هذا الفرع انتج اول العلميه للطلاب القداس. Benjamin of Edessa (period unknown), Lazarus bar Sabhetha of Bagdad (ninth century), Moses bar Kephas of Mosul (d. 903), Dionysuis bar Salibhi of Amida (d. 1171) wrote valuable commentaries on the Jacobite Rite. كتب بنيامين الرها (غير معروف الفترة) ، لازاروس بار Sabhetha من بغداد (القرن التاسع) ، وموسى بار kephas من الموصل (903 د) ، dionysuis بار salibhi من amida (د 1171) كتب قيمة التعليقات على يعقوبي شعيرة. In the eighth and ninth centuries a controversy concerning the prayer at the Fraction produced much liturgical literature. في القرنين الثامن والتاسع أنتج الجدل بشأن الصلاة في كسر الكثير من المؤلفات الليتورجية. The chronicle of their Patriarch Michael the Great (d. 1199) discusses the question and supplies valuable contemporary documents. وقائع من البطريرك ميخائيل الكبير (د 1199) يناقش مسألة واللوازم قيمة الوثائق المعاصرة.

The oldest Jacobite Liturgy extant is the one ascribed (as in its Greek form) to St. James. اقدم يعقوبي القداس هو موجود وارجع احد (كما في شكل اليونانيه) الى سانت جيمس. It is in the dialect of Edessa. هو في لهجة الرها. The pro-anaphoral part of this is the Ordo communis to which the other later Anaphoras are joined. الجزء الموالي لanaphoral هذا هو communis Ordo التي يتم ربط anaphoras الاخرى في وقت لاحق. It is printed in Latin by Renaudot (II, 1-44) and in English by Brightman (pp. 69-110). طبع في اللاتينية بها renaudot (الثاني ، 1-44) ، وباللغة الانكليزية عن برايتمان (ص 69-110). This follows the Greek St. James (see ANTIOCHENE LITURGY) with these differences. ويأتي ذلك عقب اليونانيه سانت جيمس (انظر antiochene القداس) مع هذه الخلافات. All the vesting prayer and preparation of the offering (Proskomide) are considerably expanded, and the prayers differ. يتم توسيع جميع الالباس الصلاة والتحضير للعرض (Proskomide) كثيرا ، والصلاة تختلف. This part of the Liturgy is most subject to modification; it began as private prayer only. هذا جزء من القداس هو الاكثر عرضة للتعديل ، بل بدأت من صلاة خاصة فقط. The Monogenes comes later; the litany before the lessons is missing; the incensing is expanded into a more elaborate rite. وmonogenes يأتي في وقت لاحق ؛ بسلسله قبل الدروس مفقود ؛ والتبخير هو توسيعها الى اكثر تفصيلا شعيرة. The Trisagion comes after the lessons from the Old Testament; it contains the addition: "who wast crucified for us". Trisagion تريساغيون يأتي بعد الدروس من العهد القديم ، بل يتضمن بالاضافة الى ذلك : "الذين كان المصلوب بالنسبة لنا". This is the most famous characteristic of the Jacobite Rite. هذا هو الاكثر شهرة مميزة لليعقوبي شعيرة. The clause was added by Peter the Dyer (Fullo), Monophysite Patriarch of Antioch (d. 488), was believed to imply Monophysism and caused much controversy during these times, eventually becoming a kind of watchword to the Jacobites (see Zacharias Rhetor, "Hist. eccl.", PG 85, 1165). تم إضافة شرط من قبل الصباغ (fullo) بيتر ، monophysite بطريرك انطاكيه (488 د) ، وكان يعتقد ضمنا monophysism وتسبب الكثير من الجدل خلال هذه الأوقات ، لتصبح في نهاية المطاف نوع من شعار الى اليعاقبة (انظر زكريا مدرس علم البيان ، " اصمت. eccl. "PG 85 ، 1165). The litany between the lessons is represented by the word Kurillison said thrice. يتم تمثيل سلسلة الدروس بين بكلمة kurillison قال ثلاث مرات. There is no chant at the Great Entrance (a Byzantine addition in the Greek Rite). لا يوجد في الانشوده العظيمة مدخل (إضافة البيزنطي في الطقوس اليونانية). The long Offertory prayers of the Greek Rite do not occur. تبرعات المصلين في صلاة طويلة من الطقوس اليونانية لا تحدث. The Epiklesis and Intercession are much the same as in Greek. ووالشفاعه هي عموما بكثير نفسه كما في اليونانية. The Lord's Prayer follows the Fraction. الصلاة الربانية يلي الكسر. At the Communion-litany the answer is Halleluiah instead of Kyrie eleison. في بالتواصل الدعاء الجواب هللويا بدلا من eleison Kyrie.

In this Syriac Liturgy many Greek forms remain: Stomen kalos, Kurillison, Sophia, Proschomen, etc. Renaudot gives also a second form of the Ordo communis (II, 12-28) with many variants. في هذا القداس السريانيه اليونانيه اشكال عديدة لا تزال قائمة : Stomen كالوس ، Kurillison ، صوفيا ، Proschomen ، الخ اقت رواجا أيضا يعطي شكلا الثاني من communis Ordo (الثاني ، 12-28) مع العديد من المتغيرات. To the Ordo communis the Jacobites have added a very great number of alternative Anaphoras, many of which have not been published. إلى communis Ordo أضافت اليعاقبة عددا كبيرا جدا من anaphoras البديلة ، وكثير منها لم ينشر. These Anaphoras are ascribed to all manner of people; they were composed at very different periods. وترجع هذه anaphoras لجميع الناس بطريقة ؛ كانت تتألف في فترات مختلفة جدا. One explanation of their attribution to various saints is that they were originally used on their feasts. تفسير واحد من الإسناد الى مختلف القديسين هو انها كانت تستخدم اصلا على الاعياد.

Renaudot translated and published thirty-nine of these. اقت رواجا ترجمت ونشرت 39 منها. After that, the Liturgy of St. of St. James follows (in his work) a shortened form of the same. بعد ذلك ، فإن القداس سانت سانت جيمس التالي (في عمله) اختصارا شكل نفسه. This is the one commonly used today. هذا هو احد يشيع استخدامها اليوم. Then: ثم :

Xystus, which is placed first in the Maronite books; of St. Peter; another of St. Peter; of St. John; of the Twelve Apostles; of St. Mark; of St. Clement of Rome; of St. Dionysius; of St. Ignatius; of St. Julius of Rome; of St. Eustathius; of St. John Chrysostom; of St. Chrysostom (from Chaldaean sources); of St. Maruta; of St. Cyril; of Dioscor; of Philoxenus of Hierapolis; a second Liturgy also ascribed to him; of Serverus of Antioch; of James Baradæus; of Mathew the Shepherd; of St. James of Botnan and Serug; of James of Edessa, the Interpreter; of Thomas of Heraclea; of Moses bar Kephas; of Philoxenus of Bagdad; of the Doctors, arranged by John the Great, Patriarch; of John of Basora; of Michael of Antioch; of Dionysius Bar-Salibhi; of Gregory Bar-Hebraeus; of St. John the Patriarch, called Acoemetus (Akoimetos); of St. Dioscor of Kardu; John, Patriarch of Antioch; of Ignatius of Antioch (Joseph Ibn Wahib); of St. Basil (another version, by Masius). Xystus ، والتي وضعت في اول المارونيه الكتب ؛ القديس بطرس ، وآخر للقديس بطرس ، القديس يوحنا ، من الرسل الاثني عشر ، وسانت مارك ، وسانت كليمنت من روما ؛ القديس ديونيسيوس ؛ لل القديس اغناطيوس ؛ القديس يوليوس روما ؛ من استاثيوس سانت ؛ القديس يوحنا فم الذهب ، سانت chrysostom (من مصادر Chaldaean) من سانت ماروتا ؛ القديس كيرلس ؛ من Dioscor ؛ من Philoxenus من هيرابوليس ؛ ثانية القداس ايضا ارجع إليه ؛ Serverus من أنطاكية ؛ من Baradæus جيمس ؛ من ماثيو الراعي ؛ سانت جيمس للBotnan وسروج ؛ جيمس من edessa ، المترجم ؛ توماس من Heraclea ؛ موسى بار kephas ؛ لل Philoxenus من بغداد ؛ من الاطباء ، مرتبة حسب جون الكبير ، البطريرك ؛ جون من Basora ؛ من مايكل انطاكيه ؛ ديونيسيوس بار Salibhi ؛ غريغوري بار العبري ؛ القديس يوحنا البطريرك ، ودعا Acoemetus (Akoimetos) ؛ القديس Dioscor من Kardu ؛ جون ، بطريرك أنطاكية ؛ اغناطيوس النوراني (جوزيف بن وهيب) ؛ سانت باسيل (نسخة اخرى ، عن طريق masius).

Brightman (pp. lviii-lix) mentions sixty-four Liturgies as known, at least by name. برايتمان (ص LVIII - LIX) 64 يذكر الصلوات كما هو معروف ، على الاقل بالاسم. Notes of this bewildring number of Anaphoras will be found after each in Renaudot. ويمكن الاطلاع على ملاحظات من هذا العدد من anaphoras bewildring بعد كل اقت رواجا في. In most cases all he can say is that he knows nothing of the real author; often the names affixed are otherwise unknown. في معظم الحالات ، كل ما يمكنني قوله هو انه لا يعرف شيئا من المؤلف الحقيقي ؛ غالبا اسماء ملحقة بها هي خلاف ذلك غير معروف. Many Anaphoras are obviously quite late, inflated with long prayers and rhetorical, expressions, many contain Monophysite ideas, some are insufficient at the consecration so as to be invalid. ومن الواضح أن العديد من Anaphoras في وقت متأخر جدا ، مع تضخم طويلة الصلاة وخطابية التعبير ، ويتضمن العديد من الأفكار Monophysite ، وبعضها غير كاف في تكريس بحيث تكون غير صالحة. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46) thinks the Anaphora of St. Ignatius most important, as containing parts of the old pure Antiochene Rite. Baumstark (يموت Messe ايم morgenland ، 44-46) يرى الجناس القديس اغناطيوس أهم ، كما تحتوى على اجزاء من القديم النقي antiochene شعيرة. He considers that many attributions to later Jacobite authors may be correct, that the Liturgy of Ignatius of Antioch (Joseph Ibn Wahib; d. 1304) is the latest. انه يرى ان الكثير من صفات لاحقا يعقوبي المؤلفين قد تكون صحيحة ، ان القداس من اغناطيوس النوراني (جوزيف بن وهيب ؛ د 1304) هو أحدث. Most of these Anaphoras have now fallen into disuse. وانخفضت معظم هذه anaphoras الآن معمولا به. The Jacobite celebrant generally uses the shortened form of St. James. الكاهن يعقوبي يستخدم عموما قصرا من سانت جيمس. There is an Armenian version (shortened) of the Syriac St. James. هناك إصدار الأرمنية (تقصير) من السريانيه سانت جيمس. The Liturgy is said in Syriac with (since the fifteenth century) many Arabic substitutions in the lessons and proanaphoral prayers. وقال في القداس السريانيه مع (منذ القرن الخامس عشر) بالعربيه بدائل كثيرة في الدروس والصلوات proanaphoral. The Lectionary and Diaconicum have not been published and are badly known. لم يتم نشر كتاب الفصول وDiaconicum ومعروفة بشدة. The vestments correspond almost exactly to those of the Orthodox, except that the bishop wears a latinized mitre. واثواب تتطابق بالضبط تقريبا لتلك التي الأرثوذكسية ، إلا أن الأسقف يرتدي ميتري اللاتيني. The Calendar has few feasts. التقويم وقد القليلة الاعياد. It follows in its main lines the older of Antioch, observed also by the Nestorians, which is the basis of the Byzantine Calendar. ولاحظ أنه يتبع في الخطوط الرئيسية القديمة انطاكيه ، وأيضا من النساطرة ، والتي هي أساس التقويم البيزنطي. Feasts are divided into three classes of dignity. الأعياد تنقسم الى ثلاث فئات من الكرامة. Wednesday and Friday are fast-days. الاربعاء والجمعة هي أيام الصيام. The Divine Office consists of Vespers, Compline, Nocturns, Lauds, Terce, Sext, and None, or rather of hours that correspond to these among Latins. الالهيه مكتب يتألف من صلاة الغروب ، صلاة ، nocturns ، يشيد ب ، Terce ، مكررا رابعا ، وبلا ، أو بالأحرى من الساعات التي تتوافق مع هذه بين اللاتين. Vespers always belongs to the following day. صلاة الغروب دائما ينتمي الى اليوم التالي. The great part of this consists of long poems composed for the purpose, like the Byzantine odes. جزء كبير من هذا يتألف من قصائد طويلة مكونة لهذا الغرض ، مثل قصائد البيزنطي. Baptism is performed by immersion; the priest confirms at once with chrism blessed by the patriarch. المعموديه هي التي يؤديها غمر ؛ الكاهن يؤكد فى نفس الوقت مع chrism المباركه من قبل البطريرك. Confession is not much used; it has fallen into the same decay as in most Eastern Churches. اعتراف لا تستخدم كثيرا ، بل قد سقط في نفس الانحطاط كما هو الحال في معظم الكنائس الشرقية. Communion is administered under both kinds; the sick are anointed with oil blessed by a priest -- the ideal is to have seven priests to administer it. يدار بالتواصل تحت كلا النوعين ، والمرضى anointed مع النفط المباركه من قبل قسيس -- المثالي هو ان يكون سبعة كهنه لادارته. The orders are bishop, priest, deacon, subdeacon, lector, and singer. الاوامر هي الاسقف ، الكاهن ، الشماس ، subdeacon ، lector ، والمغنى. There are many chorepiscopi, not ordained bishop. هناك العديد من chorepiscopi ، لم يأذن الاسقف. It will be seen, then, that one little Jacobite Church has followed much the same line of development in its rites as its powerful Orthodox neighbour. وسيتبين ، اذن ، ان احد قليلا يعقوبي الكنيسة لقد تابعت بكثير نفس خط التنمية في الطقوس باعتبارها جارة قوية الارثوذكسيه.

The Syrian Catholics use the same rite as the Jacobites. السورية الكاثوليك استخدام نفس الطقوس كما jacobites. But (as is the case with most Eastern Rite Catholic Churches) it is better organized with them. ولكن (كما هو الحال مع معظم الكنائس الشرقية الكاثوليكية شعيرة) هو أفضل تنظيما معهم. There is not much that can be called Romanizing in their books; but they have the advantage of well-arranged, well-edited, and well-printed books. ليس هناك الكثير الذي يمكن أن يسمى romanizing في كتبهم ، ولكن لديهم ميزة من الكتب ، وترتيبها بشكل جيد جيدا تحريرها ، وكذلك طباعتها. All the great students of the West-Syrian Rite (the Assemani, Renaudot, etc.) have been Catholic. تم الانتهاء من جميع الطلاب الكبير من الغرب والطقوس السورية (Assemani ، renaudot ، الخ) الكاثوليكية. Their knowledge and the higher Western standard of scholarship in general are advantages of which the Syrian Catholics rather than the Jacobites profit. معارفهم ومستوى أعلى من المنح الدراسية الغربية عموما من المزايا التي السورية الكاثوليك بدلا من الربح اليعاقبة. Of the manifold Syrian Anaphoras the Catholics use seven only -- those of St. James, St.John, St. Peter, St. Chrysostom, St. Xystus, St. Mathew, and St. Basil. من المتشعبه السورية anaphoras الكاثوليك استخدام سبعة فقط -- تلك سانت جيمس ، جوهن ، القديس بطرس ، سانت chrysostom ، Xystus شارع سانت ماثيو ، وسانت باسيل. That of St. Xystus is attached to the Ordo communis in their official book; that of St. John is said on the chief feasts. ويرد ذلك من Xystus سانت لcommunis Ordo في كتابهما الرسمية ؛ ويقال ان القديس يوحنا عن رئيس الاعياد. The lessons only are in Arabic. الدروس هي باللغة العربية فقط. It was inevitable that the Syrian Liturgies, coming from Monophysite sources, should be examined at Rome before they are allowed to Syrian Catholics. كان لا بد أن تكون درست الصلوات السورية ، قادمة من مصادر Monophysite ، في روما قبل السماح لهم السورية الكاثوليك. But the revisers made very few changes. ولكن المراجعين ادلى تغييرات قليلة جدا. Out of the mass of Anaphoras they chose the oldest and purest, leaving out the long series of later ones that were unorthodox, or even invalid. الخروج من كتلة من anaphoras اختاروا اقدم وأنقى ، تاركة سلسلة طويلة من تلك التي كانت في وقت لاحق غير تقليدية ، أو غير صالحة حتى. In the seven kept for Syrian Catholic use what alterations have been made chiefly the omission of redundant prayers, simplication of confused parts in which the Diaconicum and the Euchologion had become mixed together. في سبعة ابقيت لالسوري الكاثوليكيه استخدام ما تحققت تغييرات رئيسية اغفال زائدة الصلاة ، simplication من الخلط بين الاجزاء التي diaconicum و euchologion اصبحت مختلطه معا. The only important correction is the omission of the fatal clause: "Who was crucified for us" in the Trisagion. والوحيد المهم هو تصحيح هذا الإغفال من شرط القاتلة : "من كان المصلوب بالنسبة لنا" في Trisagion تريساغيون. There is no suspicion of modifying in the direction of the Roman Rite. ليس هناك تعديل للاشتباه في اتجاه الروماني شعيرة. The other books of the Catholics -- the Diaconicum, officebook, and ritual -- are edited at Rome, Beirut, and the Patriarchal press Sharfé; they are considerably the most accessible, the best-arranged books in which to study this rite. كتب اخرى من الكاثوليك -- في Diaconicum ، officebook ، والطقوس -- هي المحرره في روما ، بيروت ، والبطريركيه الصحافة sharfé ، بل هي إلى حد كبير في متناول معظم ، وافضل الكتب التي رتبت لدراسة هذا المنسك.

The West-Syrian Rite has also been used at intervals by sections of the (schismatical) Malabar Church. كما تم الطقوس الغربية لسوريا استخدمت في فترات به أقسام للكنيسة مالابار (انشقاقي). Namely, as the Malabar Christians at various times made approaches to the Jacobite Patriarch or received bishops from him, so did they at such times use his Liturgy. وهي ، كما جعلت المسيحيين مالابار في أوقات مختلفة لنهج يعقوبي البطريرك أو الأساقفة وردت منه ، وكذلك فعل في مثل هذه الأوقات التي تستخدم له القداس. Most of Malabar has now returned to the Nestorian communion; but there are still Jacobite communities using this rite among them. وقد عاد معظم مالابار الآن إلى بالتواصل النسطورية ، ولكن لا تزال هناك يعقوبي المجتمعات باستخدام هذا المنسك بينهم.

The Maronite Rite is merely a Romanized adaptation of that of the West Syrians. الطقوس المارونية هي مجرد التكيف بالحروف اللاتينية من أن السوريين الغربية.

Publication information Written by Adrian Fortescue. نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. Transcribed by Joseph P. Thomas. كتب جوزيف توماس ص. In memory of Father Mathew Alakulam The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. في ذكرى الأب ماثيو Alakulam الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html