طقوس القسطنطينيه

الكاثوليكيه المعلومات

(طقس البيزنطي أيضا.)

الصلوات ، مكتب الالهيه ، لاشكال من الاسرار المقدسة والادارة لمختلف النعم ، sacramentals ، وexorcisms ، من كنيسة القسطنطينية ، والتي هي الآن ، بعد الطقوس الرومانيه ، وحتى الآن الأكثر انتشارا في العالم. مع استثناء واحد ضئيلة -- يستخدم القداس سانت جيمس مرة في السنة في القدس وزاكينثوس (Zacynthus) -- ويتبع ذلك بشكل خاص من قبل جميع الكنائس الأرثوذكسية ، من قبل الملكيين (Melchites) في سورية ومصر ، في Uniats البلقان واليونان ، الإيطالية في كالابريا ، بوليا وصقلية وكورسيكا. بحيث أكثر من مائة الملايين من المسيحيين القيام الولاءات وفقا لطقوس القسطنطينيه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
أولا التاريخ

هذا ليس واحدا من الآباء والطقوس الأصلية. وهو مستمد من ان انطاكيه. حتى بغض النظر عن الأدلة الخارجية ومقارنة بين الصلوات التي تبين هاتان القسطنطينية التالي انطاكيه في التخلص من الأجزاء. هناك نوعان الشرقية الأصلي من القداس : ان من الإسكندرية ، في الشفاعه العظمى التي تأتي قبل التكريس ، وذلك من أنطاكية ، الذي يلي بعد epiklesis. استخدام البيزنطي في كل الصلوات والخمسين (القديس باسيليوس والقديس يوحنا فم الذهب) التالي بالضبط من اجل انطاكيه. وهناك عدد من المتوازيات أخرى تجعل من هذه الحقيقة واضحة الاشتقاق من الادله الداخلية ، كما هو الشاهد من الخارجية. تقليد كنيسة القسطنطينيه ينسب اقدم اثنين من الصلوات على سانت باسيل الكبير (د 379) ، متروبوليت قيصرية في كابادوكيا. ويؤكد هذا التقليد بأدلة المعاصرة. فمن المؤكد ان سانت باسيل قدم الاصلاح من القداس من كنيسته ، وان البيزنطي الخدمة دعا اليه بعد القداس يمثل بلده في أجزاء إصلاحه رئيسها ، وإن كان قد خضع إلى مزيد من التعديل منذ وقته. سانت باسيل يتحدث عن نفسه في عدة مناسبات للتغييرات التي بذلها في الخدمات من cæsarea. يكتب الى رجال الدين من cæsarea الجدد في pontus يشكو من المعارضة ضد نفسه على حساب من طريقة جديدة للمزامير الغناء الذي عرضته سلطته (الرسالة Basilii ، cvii ، Patr. غرام. ، الثاني والثلاثون ، 763). القديس غريغوريوس Nazianzos (Nazianzen ، د 390) يقول ان باسيل كان إصلاح النظام الصلوات (euchon diataxis -- Orat العشرون ، PG ، الخامس والثلاثون ، 761). غريغوري من Nyssa (توفي 395 ج) مقارنة مع شقيقه باسل صموئيل انه "رتبت بعناية على شكل دائرة" (Hierourgia ، وفي باس الاب. laudem. ، PG ، XLVI ، 808). Prokios (بروكلس) القسطنطينية (المتوفى 446) كتب ما يلي :... وقال "عندما رأى باسيل الكبير امبالاة والانحطاط من الرجال الذين يخشى طول القداس -- وليس كما لو انه يعتقد انه طويل جدا -- وهو اختصار لها النموذج ، وذلك لازالة التعب من رجال الدين ومساعدين "(دي traditione divinæ Missæ ، PG ، الخامس والاربعون ، 849).

السؤال الأول الذي يطرح نفسه هو : ماذا كان عليه أن شعيرة باسيل معدلة وتقصير؟ كان من المؤكد أن تستخدم في cæsarea قبل وقته. وكان هذا النموذج المحلي للاستخدام الأنطاكي كبيرة ، بلا شك مع وجود اختلافات محلية كثيرة والإضافات. ان طقوس الأصلية التي تقف على رأس هذا الخط للتنمية هو ان انطاكيه هي ثبت من التصرف في هذا القداس سانت باسيل ، والتي أشرنا إليها بالفعل ؛ من حقيقة أنه ، قبل نشوء البطريركية من القسطنطينية ، وأنطاكية وكان رئيس كنائس آسيا الصغرى ، وكذلك من سوريا (ودائما في الشرق الكرسي البطريركي يعطي القاعدة في المسائل طقوسي ، تليها ومن ثم تعديل تدريجيا الكنائس أسقف مساعد والخمسين) ، وأخيرا بسبب غياب من أي مصدر آخر. على رأس كل الطقوس الشرقية تقف استخدامات انطاكيه والاسكندرية. وبعد أقل من الكنائس لا يخترع جديدا تماما خدمة لأنفسهم ، ولكن شكل ممارساتها على نموذج واحد من هذين الاثنين. سوريا وفلسطين وآسيا الصغرى في طقوسي الامور تنبع من انطاكيه ، مثلما مصر ، والحبشة ، والنوبة القيام به من الإسكندرية. الصلوات الأنطاكي two موجودة الآن هي ؛

(1) أن الكتاب الثامن من الدساتير الرسوليه و

(2) بالتوازي معه بكل الطرق ، واليونانيه القداس سانت جيمس (انظر antiochene القداس).

هذه هي نقطة الانطلاق للتنمية يمكننا المتابعة. ولكن ليس لها أن تكون من المفترض ان سانت باسيل كانت امامه أي من هذه الخدمات ، كما أنها تقف الآن ، عندما ادلى التغييرات في السؤال. في المقام الأول ، بل هي مصدر له القداس سانت جيمس من ذلك من الدساتير الرسوليه. هناك تشابه على حد سواء في الطقوس الباسيلية ، ولكن الشبه هو أكبر بكثير لأنه من سانت جيمس. من بداية الصلاة الإفخارستية (فير dignum آخرون justum بتوقيت شرق الولايات المتحدة ، مقدمة لدينا) إلى إقالة والنظام باسيل هو بالضبط تقريبا من أن جيمس. ولكن الآن موجود القداس سانت جيمس (في brightman ، "الصلوات الشرقية والغربية" ، 31-68) نفسها قد تم تعديلها بشكل كبير في السنوات اللاحقة. من جهتها في وقت سابق خصوصا (القداس من catechumens وتبرعات المصلين) ومن المؤكد أن يتجاوز الوقت سانت باسيل. في أي حال ، بعد ذلك ، يجب علينا أن نعود إلى antiochene الطقوس الأصلي كمصدر. ولكن لم يكن هذا هو الأصل الفوري للاصلاح. يجب أن نتذكر أن جميع الشعائر الحية تخضع للتعديل تدريجي من خلال استخدام. الخطوط العريضة والإطار تبقى ؛ في هذا الإطار يتم تركيبها صلاة جديدة. باعتباره قاعدة عامة الصلوات ابقاء التصرف في أجزائها ، ولكن تميل الى تغيير نص الصلاة. استغرق سانت باسيل كأساس لبرنامجه الاصلاحي استخدام cæsarea في القرن الرابع. ليس هناك سبب للاعتقاد بأن هذا الاستخدام ، وكان مع الإبقاء على النظام الأساسي للخدمة الأنطاكي الأصلي ، بالفعل تعديل كبير أجزاء مختلفة ، وخصوصا صلاة الفعلية. وقد شهدنا ، على سبيل المثال ، ان باسيل قصرت القداس. ولكن هذه الخدمة التي تحمل اسمه ليس في جميع أقصر من الأزمة الحالية من سانت جيمس. يجوز لنا ، بعد ذلك ، لنفترض أنه من خلال وقته كان القداس من cæsarea تطول كثيرا قبل صلاة إضافية (هذه هي التنمية المشتركة من الصلوات). عندما نقول ، إذن ، أن طقوس القسطنطينيه التي تحمل اسمه هو القداس سانت جيمس بصيغتها المعدلة سانت باسيل ، يجب أن يكون مفهوما أن باسيل بل هي نقطة تحول كبير في تطوره من المؤلف الوحيد لل التغيير. فقد مرت بالفعل خلال فترة من التنمية قبل وقته ، وانها طورت منذ ذلك الوقت. ومع ذلك ، سانت باسيل وبرنامجه الاصلاحي من طقوس مدينته هي نقطة الانطلاق للاستخدام الخاص من القسطنطينية.

مقارنة بين الحاضر القداس سانت باسيل في وقت سابق مع اشارات تبين ان في أجزاء رئيسها هو حقا خدمة مؤلفة من قبله. بيتر الشماس ، الذي كان بعث بها إلى رهبان محشوش هورميسداس البابا للدفاع عن الصيغة الشهيرة أنها قد وضعت ("صلب واحد من الثالوث") حوالي سنة 512 ، يقول : "إن باسل المباركة ، أسقف قيسارية ، ويقول في الصلاة من المذبح المقدس الذي يستخدم من قبل ما يقرب من الشرق كله : إعطاء ، يا رب ، والقوة والحماية ؛ جعل جيدة سيئة ، ونحن نصلي ، والحفاظ على الخير في فضلهم ؛ لcanst انت تفعل كل شيء ، ولا أحد يمكن أن تصمد اليك ؛ dost انت منهم انت انقاذ الذبول ولا يمكن أحدا ان يعطل خاصتك سوف "(بيتري DIAC الإعلانية Fulgent الحلقة ، السابع ، 25 عاما ، في رر ، LXV ، 449.). هذا هو تجميع النصوص الثلاثة في القداس الباسيلية : حافظ الخير في فضلهم ، وجعل خير السيئة التي رحمتك ، وكلمة (برايتمان ، مرجع سابق ، ص 333-334.) : أعط ، يا رب ، والقوة والحماية تأتي عدة مرات في بداية صلاة ؛ والعبارة الأخيرة هي التي أدلى بها بالتزكية جوقة أو شعب في نهاية عدة (اقت رواجا ، الأول ، ص السابع والثلاثون). يقتبس يتألف على النحو حياة القديس باسيل ارجع الى Amphilochios (PG ، التاسع والعشرون ، 301 ، 302) منه في بداية الصلاة ، وأنه مقدمة من الارتفاع بالضبط كما هي في القائمة القداس (برايتمان ، 319 ، 341) . الثانية لمجلس نيقية (787) يقول : "وحيث أن جميع الكهنة القداس المقدسة أعرف ، يقول باسيل في الصلاة من الالهيه الجناس : نحن نقترب بثقه الى المذبح المقدس...". الصلاة هي احد ان يتبع ذكائر في القداس سانت باسيل (برايتمان ، ص 329. راجع أردوين ، والرابع ، ص 371).

من هذه المؤشرات ومتشابهة استنتجنا ان القداس سانت باسيل في شكله الحالي هو أقدم بكثير أصيلة ، أي من بداية من الجناس الى التشاركي. وقد وضعت كتلة من catechumens وتبرعات المصلين صلاة منذ وفاته. القديس غريغوري nazianzen ، في وصفه لقاء القديس الشهير مع فالنس في cæsarea ، في 372 ، كما يصف تبرعات المصلين ابسط طقوس ، ترافق مع مزامير سونغ به الناس ولكن دون وجود تبرعات المصلين صلاة مسموع (Greg. ناز. أو. ، الثالث والاربعون ، 52 عاما ، والحكم ، السادس والثلاثون ، 561). ويرد هذا اقدم شكل من القداس الباسيلية في مخطوطة من مكتبة بربريني من حوالى سنة 800 (المخطوط ، والثالث (55 عاما) ، وأعيد طبعه في brightman ، 309-344). بعد أن تتم طباعة سانت chrysostom ويختلف عن انها فقط ؛ القداس سانت باسيل الآن تستخدم في الكنائس (أو الملكيين) والملكيين الأرثوذكس (برايتمان ، Euchologion 400-411 ، والبندقية ، 1898 ، ص 75-97) في الصلاة قال الكاهن ، وعلى رأسها في الجناس ؛ انها تلقت المزيد من التعديلات غير مهم. فمن المحتمل ان تكون حتى قبل وقت القديس يوحنا فم الذهب كان يستخدم القداس من باسيل في القسطنطينية. وقد رأينا ان بيتر الشماس يذكر انه "يستخدم من قبل ما يقرب من الشرق كله" عليه. يبدو أن أهمية الكرسي من cæsarea (حتى بعد exarchy الخاصة به) ، وشهرة سانت باسيل ، والعملية لراحة قصيرة هذا القداس ادى الى اعتماده من قبل العديد من الكنائس في آسيا وسوريا. فإن "الشرق" في تصريحات الشماس بطرس يعني على الارجح ولاية رومانية من الشرق (Præfectura Orientis) التي شملت تراقيا. علاوة على ذلك ، عندما جاء القديس غريغوريوس Nazianzos إلى القسطنطينية لإدارة هذه الابرشية (+381) انه وجد في استخدام هناك الطقوس التي كانت عمليا نفس واحد كان يعرف في منزله في كابادوكيا. وعقدت له الخطابة السادسة (PG ، الخامس والثلاثون ، 721 مربع) في كابادوكيا ، صاحب الثامنة والثلاثون (PG ، السادس والثلاثون ، 311) في القسطنطينية. في كل من يشير إلى ويقتبس الصلاة الافخارستية أن سامعيه يعرفون. مقارنة بين النصين يدل على ان الصلاة هي نفسها. هذا يثبت أنه على أية حال في العنصر الأكثر أهمية ، القداس المستخدمة في رأس المال التي كان من cappadocia -- احد سانت باسيل ان تستخدم كأساس لبرنامجه الإصلاحي. ولذلك سيكون من الطبيعي أن معظم الإصلاح جدا وينبغي في الوقت الذي سيعتمد في القسطنطينية. ولكن يبدو أن هذه الطقوس قبل كرسستوم الباسيلية (وفقا لقاعدة عالمية) قد تلقي مزيد من التنمية والاضافات في القسطنطينية. وقد اقترح أن أقدم شكل من القداس النسطورية هي الطقوس البيزنطية الأصلية ، تلك التي وجدت في سانت chrysostom استخدام عندما اصبح البطريرك (بروبست "يرة. قصر الرابع. Jahrhts." ، 413).

الحقبة المقبلة في تاريخ الطقوس البيزنطية هو الاصلاح القديس يوحنا الذهبي الفم (المتوفى 407). انه ليس فقط تعديل لمزيد من طقوس باسيل ، لكنه ترك كل من له القداس إصلاحه الخاصة والباسيلية one لم يعدل نفسه ، كما يستخدم الحصري للقسطنطينية. وأصبح القديس يوحنا بطريرك القسطنطينية عام 397 ، وأنه ساد هناك حتى 403 ، ثم نفي ، لكنه عاد في العام نفسه ، وقد نفى مرة اخرى في 404 ، وتوفي في المنفى في 407. تقليد كنيسته يقول ان الوقت من خلال البطريركية له انه يتألف من الباسيلية القداس اقصر شكل هذا هو واحد لا يزال في الاستعمال الشائع في جميع انحاء الكنيسة الأرثوذكسية. نفس النص من Proklos (بروكلس) المذكورة أعلاه قائلا : "لم يمض وقت طويل بعد ذلك ابانا ، يوحنا الذهبي الفم ، متحمس للخلاص من رعيته باعتبارها الراعي ينبغي ، نظرا لامبالاة الطبيعة البشرية ، بدقة تصل الجذور الشيطانيه كل اعتراض و. ولذلك تركت جزءا كبيرا من واختصار جميع اشكال خوفا من أي شخص... البقاء بعيدا عن هذه المؤسسة الإلهية والرسولية "، وما إلى ذلك وقال إنه ، إذن ، وقد عالج طقوس سانت باسيل تماما كما يعامل كبار السن باسل شعيرة من cæsarea. لا يوجد أي سبب للشك في هذا التقليد في القضية الرئيسية. ومن خلال مقارنة بين القداس من chrysostom مع باسيل تبين أنه يتبع نفس الترتيب ، وتقصير كبير في نص الصلاة ؛ مقارنة مزيد من النص مع اشارات عديدة الى طقوس المقدسة القربان المقدس في المواعظ chrysostom لل سوف تظهر ان اقدم شكل لدينا من توافق كبير في القداس مع احد فهو يصف (برايتمان ، 530-534). ولكن من المؤكد أيضا أن الحديث القداس سانت chrysostom تلقت التعديلات والاضافات كبيرة منذ وقته. من أجل اعادة بناء الطقوس التي يستخدمها له يجب أن نستخلصه من هذا القداس جميع التحضير للعروض (Proskomide) ، طقوس مداخل الصغير والكبير ، والعقيدة. بدأت الخدمة مع التحية الأسقف ، "السلام للجميع" ، والإجابة على : "وخاصتك مع روح". دروس من اتباع الانبياء والرسل ، والشماس قراءة الانجيل. بعد الانجيل وقال الاسقف او الكاهن الذي بشر النصيحه ، والصلاة على الموعوظين.

في الأصل كان متبعا من قبل صلاة على التائبين ، ولكن Nektarios (381-397) قد ألغت الانضباط العام والتكفير عن الذنب ، وذلك في القداس سانت chrysostom هو ترك هذه الصلاة بها. ثم جاءت صلاة من اجل المؤمنين (عمد) ، وطرد من catechumens. سانت chrysostom يذكر طقوس جديدة للتبرعات المصلين : الجوقه رافق اسقف وشكلت الموكب الرسمي لتقديم الخبز والنبيذ من بديل ؛ بدلة على مذبح (Hom. السادس والثلاثون ، في الاول تبليغ الوثائق ، السادس ، PG ، LXI ، 313. ). ومع ذلك ، فإن الاحتفالات الحالية وشانت ملائكي التي تصاحب العظيمة هي مدخل تطور لاحق (برايتمان ، مرجع سابق ، 530). قبلة للسلام يبدو سبقت تبرعات المصلين في وقت chrysostom لل(برايتمان ، مرجع سابق ، 522 ، بروبست ، مرجع سابق ، 208). بدأت eucharistic الصلاة ، في كل مكان ، مع الحوار : "انتشال قلوبكم" وما هذه الصلاة ، التي من الواضح أنها شكل مختصر من ذلك في طقوس الباسيلية ، هو بالتأكيد أصلي سانت chrysostom. انها على ما يبدو اساسا في اشارة الى أن Proklos يقول انه قصرت الطقوس القديمة. وكان سونغ Sanctus من قبل الشعب كما هو الحال الآن. مراسم يؤديها الشماس على حد قول المؤسسة هي بالإضافة إلى ذلك لاحقا. بروبست يعتقد أن Epiklesis الأصلي سانت chrysostom المنتهية في عبارة "ارسال خاصتك الروح القدس بانخفاض علينا وعلى هذه الهدايا انتشار المعروض علينا" (برايتمان ، مرجع سابق ، 386) ، وبأن استمرار (وخاصة قطع انقطاع : اللهم ارحمني أنا الخاطئ ، المدرجة الآن في Epiklesis ؛ Maltzew ، "يموت Liturgien" الخ ، برلين ، 1894 ، ص 88) هي إضافة لاحقة (المرجعان نفسهما ، 414). يتبع الشفاعة في آن واحد ، بدءا من ذاكرة القديسين. وجاء في الصلاة على الميت قبل ذلك ليعيش (المرجع نفسه ، 216-415). eucharistic الصلاة انتهت مع الحمدله الذي اجاب الناس ، أمين ؛ ومن ثم المطران رحب بهم مع النص "، ورحمة الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح يكون معكم جميعا" (Tit. ، والثاني ، 13) ، والتي أجاب فيها : "وخاصتك مع روح" ، على النحو المعتاد. يتبع الرب للصلاة ، وعرض قصير الدعاء تتحدث بها الشماس وتليها معروفة الحمدله : "للذين هي المملكه" الخ وأضيف إلى هذه النهاية ابانا في هيئة الدستور الغذائي من العهد الجديد التي تستخدمها شارع . فم الذهب (راجع هوم. التاسع عشر في pg ، LVII ، 282). عرض آخر تحية (السلام للجميع) مع اجابتها الأعمال اليدوية ، أولا إلى الارتفاع مع عبارة "الأشياء المقدسة لالمقدسة" الخ ، وكسر الخبز وبالتواصل تحت كلا النوعين. في الوقت chrysostom لليبدو أن الناس إما تلقى نوع على حدة ، وشرب من الكأس. انتهت صلاة قصيرة لتقديم الشكر القداس. هذا هو شعيرة كما نراه في القديسه المواعظ (راجع بروبست ، المرجع السابق ، 156-202 ، 202-226). صحيح أنه كان بشر معظم هذه المواعظ في انطاكيه (387-397) قبل توجهه الى القسطنطينية. يبدو ، إذن ، ان القداس سانت chrysostom كان في جانب كبير منه أن وقته في انطاكيه ، وانه عرض عليه في العاصمة عندما اصبح البطريرك. وقد رأينا من بيتر الشماس الذي تم استخدامه طقوس سانت باسيل من خلال "الشرق بأكمله تقريبا". هناك ، اذن ، لا يجد صعوبة في لنفترض انه قد توغلت الى انطاكيه وكان هناك بالفعل مختصر في "القداس من chrysostom" قبل ان سان جلبت هذا شكل مختصر الى القسطنطينيه.

كان هذا القداس فم الذهب الذي أصبح تدريجيا الخدمات المشتركة الافخارستية القسطنطينية ، والتي تنتشر في جميع أنحاء العالم الأرثوذكسي ، والمدينة التي اعتمدت أنها أصبحت أكثر وأكثر من ذلك اعترف رئيس للمسيحية الشرقية. إلا أنها لم تحل محل القديمة تماما طقوس سانت باسيل ، ولكن تخفيض استخدامها لأيام قليلة جدا في السنة التي يقال أنها لا تزال (انظر أدناه ، في إطار المرحلة الثانية). وفي الوقت نفسه خضع القداس سانت chrysostom نفسها إلى مزيد من التعديل. اقدم شكل من هو موجود الآن في نفس مخطوطة من مكتبة بربريني الذي يحتوي القداس سانت باسيل. في هذه الطقوس تفصيلا للProskomide لم يتم حتى الآن وأضاف ، لكنها تلقت بالفعل اضافات منذ عهد القديس اسمه فانها تتحمل. وقال Trisagion تريساغيون (الله المقدسة ، المقدسة قوية واحدة ، مقدسة خالدة احد ، يرحم علينا) عند المدخل الصغير قد كشفت Proklos القسطنطينية (434-47 ، سد سانت جون. دي أورت النية. والثالث ، 10) ، وهذا ربما يعطي تاريخ اندماجها في القداس. وأضيف على ما يبدو Cherubikon التي ترافق مدخل العظمى جوستين الثاني (565-78 ، برايتمان ، مرجع سابق ، 532) ، ويرجع أيضا إلى العقيدة التي تلي ، وقبل بداية من الجناس ، فقال له (جوانيس Biclarensis Chronicon ، PL ، LXXII ، 863). منذ Euchologion بربريني (المائة التاسعة.) التحضير للعروض (proskomide) في مصداقية المائدة (وتسمى بديل ؛ بدلة) نموا تدريجيا الى وضع شعيرة الآن الذي يصاحب ذلك. برايتمان (op. المرجع نفسه ، 539-552) يعطي سلسلة من الوثائق التي يمكن من خلالها تتبع تطور هذا المنسك من القرن التاسع الى القرن السادس عشر.

وقالت الآن هذه هي اثنان من الصلوات القسطنطينيه ، وكبار السن واحد من سانت باسيل ، في أيام قليلة فقط ، وتقصير وقت لاحق واحد سانت chrysostom ان هو في الاستعمال الشائع. لا يزال هناك الثالثة ، القداس من (proegiasmenon طن) Presanctified. وهذه الخدمة ، وذلك في الكنيسة اللاتينية يحدث الآن إلا في يوم الجمعة العظيمة ، في وقت واحد المستخدمة في أيام الصوم في كل مكان aliturgical (انظر أيام ALITURGICAL ودوتشيسن ، Origines ، 222 ، 238). هذا ولا تزال هذه الممارسة للكنائس الشرقية. وقائع عيد الفصح (انظر CHRONICON PASCHALE) لسنة 645 (PG ، XCII) يذكر القداس Presanctified ، والكنسي 52 للمجلس Trullan الثانية (692) أوامر : "في كل يوم من الصيام من اربعين يوما ، ما عدا السبت والأحد ويوم البشارة المقدسة ، يجب أن يحتفل به في القداس من presanctified ". جوهر هذا القداس هو ببساطة ان يؤخذ سر المباركه التي تم على كرس السابقة الاحد ، ومحفوظة في المعبد (artophorion) تحت كلا النوعين ، من وموزعة على النحو التشاركي. صار الآن دائما احتفل في نهاية صلاة الغروب (hesperinos) ، والتي تشكل الجزء الأول منه. هي قراءة الدروس كالمعتاد ، والابتهالات سونغ ؛ ورفضت الموعوظين ، ثم الجناس كله يجري تجاهل بطبيعة الحال ، ويرد بالتواصل ، ونعمة والطرد متابعة. تؤخذ ببساطة جزء كبير من طقوس من الأجزاء المقابلة من القداس سانت chrysostom. النموذج الحالي ، ثم ، هو واحد في وقت متأخر نسبيا التي يفترض العادي الصلوات القسطنطينيه. ويعزى ذلك إلى أشخاص مختلفين -- سانت جيمس ، القديس بطرس ، سانت باسيل ، وسانت جرمانوس الأول من القسطنطينية (715-30) ، وهلم جرا (برايتمان ، مرجع سابق ، ص xciii..). ولكن في خدمة الكتب الآن أرجع ذلك رسميا إلى القديس غريغوريوس Dialogos (البابا غريغوري الأول). فمن المستحيل أن أعبر عن مدى هذه النسبه بدأت بالتأكيد مخطئ. الأسطورة اليونانية هو أنه ، عندما كان apocrisiarius في القسطنطينية (578) ، وترى أن اليونانيين قد لا شعيرة ثابتة لهذه الخدمة بالتواصل ، يتألف هذا واحد بالنسبة لهم.

أصل الالهيه ومكتب للشعائر والطقوس الدينية لsacramentals في كنيسة بيزنطية من الصعب تتبع. هنا أيضا لدينا الآن نتيجة لتطور طويل وتدريجي ، ونقطة الانطلاق من ان التنمية هي بالتأكيد استخدام انطاكيه. ولكن لا توجد أسماء ان تبرز كما هو واضح كما تفعل تلك سانت باسيل وسانت chrysostom في تاريخ القداس. قد نجد ربما أثر لإجراءات مماثلة من جانبهم في حالة مكتب. قدم طريقة جديدة للالغناء والمزامير التي كتبها سانت باسيل (الرسالة cvii ، انظر أعلاه) في المقام الأول تؤثر الكنسي ساعات. كانت طريقة الغناء والمزامير تجاوبيا ، وهذا هو بالتناوب من قبل اثنين من الجوقات ، والتي اعتدنا ، التي سبق أن عرضت في انطاكيه في زمن البطريرك Leontios (Leontius ، 344-57 ؛ ثيئودوريت ، وسعادة ، والثاني ، الرابع والعشرون ). نجد احد أو اثنين من التلميحات الأخرى لإجراء إصلاحات في مختلف الطقوس من أعمال سانت chrysostom ، وبالتالي يرغب الناس لمرافقة الجنازات التي الغناء والمزامير (Hom. رابعا ، في الجيش الشعبي الإعلانية Hebr ، PG ، LXIII ، 43.) إلخ.

فيما يتعلق الالهيه مكتب خاصة ، ولها نفس المبادئ العامة في الشرق والغرب من سن مبكرة جدا (انظر كتاب الادعيه). وتتكون أساسا في المزمور - الغناء. الجزء الأول والأهم هو مراقبة الليلية (pannychis ، Nocturns دينا) ؛ عند الفجر وكان سونغ orthros (يشيد ب) ، وخلال اليوم الذي اجتمع الناس مرة أخرى في الساعات الثالثة ، السادسة ، والتاسعة ، وعند غروب الشمس لل hesperinos (صلاة الغروب). إلى جانب هذه المكاتب مزامير الواردة الدروس من الكتاب المقدس ويجمع. وثمة خصوصية استخدام الأنطاكي في "غلوريا في excelsis" سونغ في Orthros (مز ، الأذان ، دي Virg ، عشرون ، والحكم ، الثامن والعشرين ، 276.) ، ونشيد المساء ، بهوس ilaron ، لا تزال سونغ في البيزنطي شعيرة في ونقلت ونسبت الى Hesperinos Athenogenes (في المائة الثانية.) ، عن طريق سانت باسيل (دي Spir. Sancto ، LXXIII ، PG ، الثاني والثلاثون ، 205). إيجيريا آكيتاين ، الحاج الى القدس ، ويعطي وصفا حيا للمكتب كما سونغ هناك وفقا لانطاكيه في القرن الرابع ["S. Silviæ (كذا) peregrin" ، أد. Gamurrini ، روما ، 1887]. في هذه السلسلة من ساعات أضيفت اثنين في القرن الرابع. يوحنا كاسيان (Instit. والثالث والرابع) يصف اضافة لرئيس الوزراء من جانب رهبان فلسطين ، ويشير سانت باسيل (loc. سبق ذكره.) لComplin (apodeipnon) وصلاة المساء الرهبان. رئيس الوزراء وComplin ، إذن ، كانت في الأصل صلوات خاصة وقال الرهبان بالاضافة الى الساعات الرسمية. كانت الطريقة الأنطاكية حفظ هذا المكتب الشهيرة في جميع أنحاء الشرق. خففت فلافيان انطاكيه في 387 قلب ثيودوسيوس (بعد الغضب الى التماثيل) بجعل كتبة له الغناء بالنسبة اليه "متوسل الهتافات أنطاكية" (مؤرخ sozomen ، ومعالي والسابع والثالث والعشرون). والقديس يوحنا الذهبي الفم ، في أقرب وقت لأنه يأتي إلى القسطنطينية ، ويدخل أساليب انطاكيه في ابقاء الكنسي ساعة (16 ، والثامن ، 8). في النهاية الشرقية يعترف مكتب خدمات قصيرة (mesoorai) بين ساعات النهار ، وبين صلاة الغروب وComplin. في هذا الإطار عددا من مشاهير الشعراء وتركيب سلسلة طويلة من شرائع (تراتيل unmetrical) ؛ (المائة السادسة) من هؤلاء الشعراء سانت رومانوس المغني ، وسانت قزمان المغني (المائة الثامنة.) ، وسانت جون damascene ( ج 780) ، وسانت تيودور من studion (ت 826) ، الخ ، هي الأكثر شهرة (انظر الأدب البيزنطي ، العنوان الفرعي الرابع. الكنسية الخ). سانت Sabas (المتوفى 532) والقديس يوحنا الدمشقي في نهاية المطاف رتبت مكتب للعام كله ، على الرغم من ، مثل القداس ، مرت بها منذ مزيد من التنمية ، حتى انه اكتسب شكله الحالي (انظر أدناه).

II. طقس البيزنطي في الوقت الحاضر

طقوس القسطنطينيه تستخدم الآن في جميع أنحاء الكنيسة الأرثوذكسية لا تحتفظ بأي مبدأ التوحيد في اللغة. في مختلف البلدان وتترجم نفسها الصلوات وأشكالها (مع اختلافات غير مهم) الى ما يفترض ان يكون اكثر او اقل من اللسان المبتذله. على سبيل الحقيقة ، ولكن ، ما هي الا في رومانيا ان طقوسي اللغة هو نفسه الذي للشعب. يستخدم اليونانية (التي تترجم من كل الآخرين) في القسطنطينية ، في مقدونيا (من قبل Patriarchists) ، واليونان ، من قبل الرهبان اليونانيين في فلسطين وسوريا ، من خلال ما يقرب من جميع الارثوذكس في مصر ؛ العربية في أجزاء من سوريا ، وفلسطين ، والتي عدد قليل من الكنائس في مصر ؛ السلافية القديمة في جميع أنحاء روسيا ، وبلغاريا ، وجميع Exarchists في Czernagora ، Servia ، والأرثوذكسية في النمسا والمجر ، ورومانيا من جانب الكنيسة من ذلك البلد. هذه الأربعة هي اللغات الرئيسية. البعثات في وقت لاحق استخدام Esthonian الروسي ، Lettish ، والألمانية في بحر البلطيق المقاطعات والفنلندية والتتار في فنلندا وسيبيريا ، والصينية ، واليابانية. (برايتمان ، مرجع سابق ، LXXXI - LXXXII). وإن كان قد ترجم إلى اللغة الإنكليزية القداس (انظر هابجود ، مرجع سابق. في الببليوغرافيا) ، لا تستخدم أبدا في ترجمة أي من الطقوس الكنيسة اليونانية. وUniats استخدام اليوناني في القسطنطينيه ، في ايطاليا ، وجزئيا في سوريا ومصر ، والعربية خصوصا في هذه البلدان ، والسلافية القديمة في الأراضي السلافية ، والرومانية في رومانيا. ومن الغريب أن نلاحظ أنه على الرغم من هذا التنوع الكبير في اللغات العادية شخصا عاديا لا أكثر الأرثوذكسية تفهم له القداس مما لو كانت باللغة اليونانية. السلافية القديمة والعربية شبه الكلاسيكية التي تغنى أنها لغات ميتة.

التقويم

التقويم

فمن المعروف جيدا ان الارثوذكسيه لا تزال تستخدم التقويم اليولياني (الطراز القديم). قبل هذا الوقت (1908) وهم ثلاثة عشر يوما وراءنا. تبدأ السنة الطقسية في 1 سبتمبر ، "بداية من توجيه الاتهام ، وهذا هو العام الجديد". يبدأ في 15 تشرين الثاني أول من صيام الاربع الكبرى ، "سريع من ميلاد المسيح" التي تستمر حتى عيد الميلاد (25 ديسمبر). صوم الفصح تبدأ يوم الاثنين بعد الاحد السادس قبل عيد الفصح ، وانهم يمتنعون عن اللحوم لحم بعد الأحد السابع قبل العيد (Sexagesima لدينا). الصيام من الرسل تستمر من بعد يوم الاحد الاول بعد عيد العنصرة (عيد القديسين جميع ') حتى 28 يونيو صيام والدة الإله من 1 أغسطس -- 14 أغسطس. طوال هذا العام سقوط عدد كبير من الاعياد. دورات العظيمة هي نفس لنا -- عيد الميلاد ، تلتها الذاكرة من والدة الله في 26 ديسمبر ، ثم سانت ستيفن في 27 ديسمبر ، الخ الفصح ، عيد الصعود ، واتبع الفصح كما هو الحال عندنا. كثير من الاعياد الاخرى هي نفسها لنا ، وغالبا ما وإن كان ذلك مع أسماء مختلفة. انهم بتقسيمها الى ثلاث فئات ، الاعياد من ربنا (heortai despotikai) ، والدة الله (theometrikai) ، والقديسين (hagion طن). وتعول "اجتماع القدس" (مع القديس سمعان ، 2 فبراير) ، البشارة (25 آذار) ، والصحوة لازاروس (السبت قبل الاحد النخيل) ، إلخ ، كما الاعياد من ربنا. رئيس الاعياد سيدتنا هي عيد ميلادها (8 سبتمبر) ، وعرض في معبد (21 تشرين الثاني) ، الحمل (9 ديسمبر) ، هبوط ، نائما (koimesis ، 15 آب) ، و(حفظ رداء عملها في Blachernæ في القسطنطينيه ، 2 تموز). وتنقسم وفقا لمزيد من الأعياد الخاصة بهم الجديه الى ثلاث فئات : كبيرة ، وأيام المتوسطة ، وأقل من ذلك. الفصح بالطبع تقف وحدها بوصفها أكبر من الجميع. انه "العيد" (وهو heorte ، معتقل - ID) ، وهناك اثنتا عشرة ايام اخرى كبيرة جدا واثني عشر عظماء. رئيس القديسين معينة (الرسل ، والثلاثة المقدسة hierarchs -- القديسين باسيليوس ، غريغوريوس النزينزي ، ويوحنا فم الذهب -- 30 كانون الثاني ، وعلى قدم المساواة المقدسة إلى الرسل والملوك ، وقسنطينة وهيلين ، الخ) والمتوسطة الأعياد ، وكل الآخرين هم أقل منها. تتم تسمية الأحد بعد موضوع من الانجيل ، ويوم الأحد الأول من الصوم الكبير هو عيد للعقيده (بعد تحطيم المعتقدات التقليديه) ، وبلا لحم السبت قبل الاحد (Sexagesima دينا) والفصح هي تذكار الموتى أيام. لدينا الثالوث الاحد هو جميع القديسين. والاربعاء والجمعة على مدار السنة هي ايام من الامتناع (فورتسكو ، "الكنيسة الشرقية أورت." ، 398-401).

خدمة الكتب

البيزنطي شعيرة لا يوجد لديه خلاصات مثل كتاب القداس وكتاب الادعيه لدينا ، وترد في عدد من الكتب رتبت طليق. وهم : Typikon) ، وتحتوي على تقويم دائم الاتجاهات الكامل لجميع الاعياد وجميع الصدف ممكن. و(Euchologion) يحتوي على جزء الكاهن من Hesperinos ، Orthros ، والصلوات الثلاث ، والطقوس الدينية الأخرى ، وsacramentals. ويحتوي على أجزاء Triodion متغير من القداس الالهي ومكتب (باستثناء المزامير ، رسائل ، والانجيل) لالمنقول ايام الاحد من العاشرة قبل عيد الفصح الى السبت المقدس. TBE Pentekostarion تواصل Triodion من يوم عيد الفصح إلى العنصرة الأحد الأول بعد (الأحد جميع القديسين). وOktoechos يعطي المكاتب من أيام الآحاد لبقية السنة (مرتبة وفقا للأوضاع التي هي ثمانية إلى أنها سونغ -- okto echoi) وParakletike هو لأيام الأسبوع. وMenaias الاثني عشر ، واحد لكل شهر ، تتضمن السليم من القديسين ، وMenologion هو نسخة مختصرة من Menaia ، ويحتوي على جزء Horologion جوقة من الساعات يوميا. سفر المزامير (psalterion) ، الانجيل (enaggelion) ، والرسول (ابوستولوس -- رسائل والافعال) تحتوي على أجزاء من قراءة الكتاب المقدس (فورتسكو ، "أورت الفصل هاء.." ، 401-402 ؛ Nilles "كال مان. . "XLIV - LVI ؛ Kattenbusch" Confessionskunde "، الاول ، 478-486).

المذبح ، واثواب السفن المقدسة

وينبغي أن الكنيسة من الطقوس البيزنطية واحد فقط المذبح. في عدد قليل منها كبيرة جدا هناك جانبية مع المصليات المذابح ، وأحيانا نسخة Uniats وافر من مذابح اللاتينية في كنيسة واحدة ، وهذا مخالف في ذلك لا يتسق مع شعيرة بهم. المذبح (وهو آيا trapeza) يقف في وسط الحرم (ierateion) ؛ يتم تغطيته على الأرض بقطعة قماش الكتان أكثر من الذي ارسى الحرير أو تغطية المخملية. وEuchologion ، وهو antimension مطوية ، وربما وضعت احد أو اثنين من الأدوات الأخرى المستخدمة في القداس عليه ؛ أي شيء آخر. [انظر مذبح (في الكنيسة اليونانيه).] وراء المذبح ، جولة المحراب ، هي مقاعد للالكهنه مع الاسقف العرش فى الأوسط (في كل كنيسة). على الجانب الشمالي للمذبح تقف كبير من المصداقية مائدة (بديل ؛ بدلة) ؛ وقال في الجزء الأول من القداس هنا. على الجانب الجنوبي هو diakonikon ، نوعا من الخزانة فيها السفن واثواب يحتفظ ؛ لكنها ليست في الطريق قبالة الجدران من بقية الحرم. يتم تقسيم الحرم عن بقية الكنيسة التي ikonostasis (eikonostasis ، صور الشاشة) ، وشاشة كبيرة تمتد عبر عرض كامل والتوصل الى ارتفاع يصل الى السقف (انظر العنوان الفرعي التاريخ سيفيرت بالحاجز الأيقوني للمذبح المسيحي) . في الخارج تتناول مع عدد كبير من الصور للسيد المسيح والقديسين ، وترتيبها في أمر أكثر أو أقل العزم (السيد المسيح دائما على حق الملكية والأبواب. أز العذراء على اليسار) ، قبل أن الصفوف التي من وعلقت المصابيح. وikonostasis ثلاثة أبواب ، "الباب الملكي" في الوسط ، الباب الشماس في الجنوب (اليد اليمنى واحد يدخل الكنيسة) ، وباب آخر في الشمال. بين الباب والباب الملكي للشماس المطران العرش وأخرى تواجه الشعب. على الفور خارج ikonostasis هو جوقة. وهناك جزء كبير من الخدمات تجري هنا. في جسم الكنيسة ويقف الناس (لا توجد مقاعد كقاعدة) ؛ ثم تأتي صحن الكنيسة ، عبر ممر الكنيسة في نهاية الغرب ، من أي واحد يدخل من الابواب في صحن. معظم الطقوس الجنائزية وغيرها من الخدمات تتم في صحن الكنيسة. الكنائس هي مسقوفة كقاعدة من خلال تعاقب قباب منخفضة ، وغالبا خمسة (إذا الكنيسة على شكل الصليب). في روسيا هناك جرس عموما. اثواب لمرة واحدة كانت في نفس تلك اللاتينية ، على الرغم من أنها تبدو الآن مختلفة جدا. بل هو حالة غريبة من تطور مواز. المطران يلبس أكثر من كاهن بلده sticharion الرداء لدينا ، بل هو في كثير من الأحيان من الحرير واللون ، ثم epitrachelion ، وسرق منها مخيط طرفي معا ، ويتعطل باستمرار على التوالي في الجبهة ، مع حلقة من خلالها يتم تمرير الرأس. وعقد وsticharion epitrachelion معا عن طريق منطقة (حزام) ، حزام ضيق من الاشياء مع المشابك. أكثر من المعصمين انه يرتدي epimanikia ، الأصفاد أو القفازات مع الجزء لتقطع يده. من الزنار وepigonation ، قطعة الماس على شكل من الاشياء ، مع تشديد الورق المقوى ، ويتدلى إلى الركبة اليمنى. أخيرا ، وقال انه يلبس فوق sakkos كافة ، مثل لباس الدلمطيق ثوب كهنوتي لدينا. على مدى sakkos يأتي omophorion. هذا هو طيلسان البابا أو الأسقف كبيرة من الحرير مطرزة مع الصلبان. هناك أيضا أصغر omophorion لبعض الطقوس. شكلت ميتري لديه عبر الصدرية ، وهو enkolpion (ميدالية تحتوي على بقايا) ، من معادن وكأنه شكل التاج الامبراطوري ، وdikanikion ، أو صولجان الأسقف ، وأقصر من بلدنا وتنتهي في اثنين من بين الثعابين التي هي الصليب. ليبارك له في القداس انه يستخدم حقه في trikerion وdikerion في يده اليسرى. هذه هي الشمعدان الثلاثية ومزدوجة مع الشموع. الكاهن يلبس sticharion ، epitrachelion والمنطقة وepimanikia. إذا كان أحد الأعيان انه يرتدي epigonation و (في روسيا) وأيضا ميتري. بدلا من لديه sakkos phainolion ، رداء الكاهن لدينا ، ولكن الوصول إلى القدمين خلف وعلى الجانبين ، وقطع المسافة في الجبهة (انظر رداء الكاهن والرسوم التوضيحية). الشماس ترتدي sticharion وepimanikia ، ولكن لا يوجد حزام. يسمى سرق رأيه فى orarion ؛ هو معقود عليه في الكتف الأيسر ويتدلى على التوالي ، إلا أنه كان الرياح حول جسمه وعلى الكتف الأيمن في التشاركي. غير أنها مطرزة بكلمة "HAGIOS" ثلاث مرات. والاعتداء شائع جدا (بين الملكيين جدا) للخوادم أخرى لارتداء orarion. يحظر صراحة هذا من قبل مجلس اودكية (سي 360 ، ويمكن الثاني والعشرون). الطقوس البيزنطية لا يوجد لديه تسلسل الألوان طقوسي. التي يستخدمونها عادة سوداء للجنازات ، وإلا أي الألوان لفي أي يوم. السفن المستخدمة في القداس المقدسة هي الكأس والطبق (diskos) ، والذي الأخير هو أكبر بكثير من بلدنا ، وقدم إلى الوقوف عليه (يتم أبدا وضعه في الكأس) ، وasteriskos (عرضية من المعدن التي تقف عازمة على الطبق لمنع الحجاب من لمس الخبز المقدس) ، وملعقة (labis) لاعطاء بالتواصل ، الرمح (logche) لتقطيع الخبز ، والمروحة (hripidion) الذي موجات شماس على القربان المقدس -- هذا هو قطعة مسطحة من المعدن على شكل رأس ملاكا مع ستة أجنحة ومعالجة. وantimension) هو نوع من الآثار الجسدية التي تحتوي على تلك الصورة انتشرت في بداية القداس. انها حقا مذبح المحمولة. يرصد الخبز المقدس (مخمر دائما طبعا) ورغيف مسطح ملحوظ في الساحات لا بد من تخفيض يصل خلال Proskomide مع الأحرف IC. XC. NI. KA. (ايسوس كريستوس نيكا). في diakonikon يتم الاحتفاظ سفينة مع الماء الساخن لمدة القداس (فورتسكو ، مرجع سابق ، 403-409 ؛. "الصدى d' المشرق "، والخامس ، 129-139 ؛ ر Storff". griech Liturg يموت "، 13-14).

الكنيسة الموسيقى

غير المصحوبين هو دائما الغناء في الطقوس البيزنطية. ويمكن استخدام أي آلة موسيقية من أي نوع في كنائسهم. لديهم سهل الانشوده من ثمانية أوضاع التي تتوافق مع بلدنا ، إلا أنه يتم ترقيم بشكل مختلف ، وأربعة أساليب أصيلة (دوريسي ، الفريغاني ، يديا ، وMixolydian -- 1 لدينا ، 3 ، 5 ، 7 و) تأتي أولا ، ثم Plagal وسائط (لدينا ، 2 4 ، 6 ، 8 و). ولكن موازين هم مختلفة. في حين لدينا plainsong سلم موسيقي بحت ، هو رخوي لهم مع فترات متغيرة. يغنون دائما في انسجام وكثيرا ما تتغير وضع في وسط الانشوده. المغنية واحد (عموما صبي) يغني المسيطرة (لison) من وضع لصوت باستمرار ، والباقي على تنفيذ وضع pneums (انظر سهل الانشوده). والنتيجة هي عموما -- الى آذاننا -- unmelodious وغريبة ، وإن كان في بعض الحالات بعناية جوقة مدربة تنتج غرامة تأثير. واحدة من أفضل هي لسانت آن (الملكيين) كلية في القدس ، وتدريبهم من قبل بلانك بيريز الفرنسية. وقد كتب واحد من هؤلاء ، بير Rebours ، وهو اطروحة شاملة وعملية لالانشوده بهم ("traité دي psaltique" الخ ، وانظر الببليوغرافيا). ومؤخرا في روسيا ، إلى حد ما ، في العاصمة كنيسة اثينا انها برزت في الغناء الموسيقى أجزاء من نوع فخم جدا وجميلة. فمن المحتمل أن يكون للموسيقى الكنيسة الأكثر جمالا ومناسبة في العالم.

القداس المقدسة

الاستخدام الحالي للطقس البيزنطي حدود الاكبر سنا القداس سانت باسيل الى ايام الاحد في اعار (باستثناء النخيل الاحد) ، وخميس العهد ، والسبت المقدس ، كما الليالي عيد الميلاد وعيد الغطاس ، وعيد القديس باسيل (1 يناير ). في كل الأيام الأخرى التي يتم الاحتفال القداس التي يستخدمونها سانت chrysostom. ولكن على أيام الأسبوع في اعار (ما عدا السبت) انها قد لا تكريس ، بحيث يستخدمونها لهم القداس من presanctified. وهو كاهن ارثوذكسي لا نحتفل كل يوم ، ولكن كقاعدة عامة إلا في أيام الآحاد والأعياد. وUniats ، ولكن ، في هذا ، كما هو الحال في العديد من الطرق الأخرى ، يقلد اللاتينية العرف. لديهم أيضا مبدأ الغريب أن مذبح وكذلك الكاهن يجب الصوم ، وهذا يعني أنه لا يجب أن يكون قد استخدم بالفعل في نفس اليوم. حتى لا يكون هناك واحد فقط في اليوم القداس في الكنيسة الأرثوذكسية. حيث العديد من الكهنة أنهم موجودون concelebrate قائلا جميع الجناس معا على نفس العروض. هذا يحدث دائما تقريبا عندما يحتفل المطران ؛ وهو محاط كهنته ، الذين نحتفل معه. القداس سانت chrysostom ، باعتباره احد يشيع استخدامها ، هو دائما في المقام الأول المطبوع في Euchologia. هذا هو الإطار الذي يتم تركيبها في الآخرين ، ودائما الجزء الأكبر من القداس وقال وفقا لهذا النموذج. بعد طباعته الصلاة سانت باسيل (دائما وقتا أطول بكثير) والتي هي محل بعض من تلك المعتادة عند استخدام طقوس وجوده ، ثم المتغيرات من القداس من presanctified. الصلوات من باسيل والذهبي الفم ، ثم ، تختلف فقط في عدد معين من الصلاة ، قد يمكن وصفها معا.

عنوان first يوجه أنه يجب التوفيق بين الكاهن لجميع الرجال ، والحفاظ على قلبه من أفكار الشر ، ويكون الصوم منذ منتصف الليل. في عين ساعة (عادة فور بلا) الكاهن والشماس (الذي يتواصل وبالتالي يجب أن يكون الصوم أيضا) يقولون إن صلاة التحضيرية قبل ikonostasis (برايتمان ، مرجع سابق ، 353-354) ، تقبيل ikons المقدسة ، و انتقل إلى diakonikon. هنا كانت سترة ، بمباركة كل ثوب الكاهن كما هو وضعه على ، ويقول بعض الصلوات ، وغسل أيديهم ، قائلا الآيات 6-12 من المزمور 25 ("الاغتسال بين innocentes" الخ ، مرجع سابق ، 354-356) . ثم في الجزء الأول من القداس ، والتحضير للعرض (proskomide) يبدأ في مصداقيه الجدول (بديل ؛ بدلة). وأرغفة من الخبز (خمسة عموما) يتم وضع علامة في الانقسامات على النحو الموصوف أعلاه تحت مذبح التوضيحية ، الخ الكاهن تخفيضات بعيدا مع المقدسة انس الاجزاء IC ملحوظ. XC. NI. . KA ، ويقول : "هو التضحية حمل الله". وتسمى هذه الأجزاء ثم الخروف. الشماس يصب النبيذ والماء الدافئ في الكأس. يتم قطع أجزاء أخرى من الخبز بعيدا تكريما للعموم الدة الإله المقدسة ، وتسعة لمختلف القديسين ، والبعض الآخر لالمطران ورجال الدين الأرثوذكس ، والعديد من الناس الذين يرغب في الصلاة. ويرافق هذه الطقوس من قبل كثير من الصلوات ، ويتم ترتيب الجزيئات (prosphorai) على diskos (الطبق) قبل الحمل (وهذا من والدة الإله على الحق ، لأن الآية "الملكة تقف في يدك اليمنى" ، وكانت عنوان طويل يفسر هذا كله) ، مغطاة asteriskos والحجاب ، وسخط مرارا القرابين. والشماس ثم يبخر للبديل ؛ بدلة ، المذبح ، والملاذ ، صحن الكنيسة ، والكاهن و. (ويرد سرد مفصل للوضع الآن شعيرة من Proskomide في "الشرق ديفوار الصدى" ، والثالث ، 65-78). يذهبون بعد ذلك الى المذبح ، تقبيل الانجيل على ذلك ويقول الشماس يمسك له orarion : لقد حان الوقت للتضحية للرب. تبدأ هنا الإبتهالات (ektenai أو synaptai). يتم فتح أبواب ikonostasis ، والشماس ويخرج من الباب الشمالي. الوقوف أمام أبواب الملكي انه الهتافات والدعاء العظيم ، والصلاة من أجل السلام والكنيسة والبطريرك أو المجمع الكنسي (في البلدان ذات السيادة لالأرثوذكسية وعائلته) ، والمدينة ، والمسافرين ، الخ ، الخ على كل بند الجواب جوقة "Kyrie eleison". ثم يتابع مضاد الضجيج الأول (CII في فرع فلسطين. الأحد) ، والكاهن على مذبح يقول صلاة. هو سونغ في الدعاء القصيرة بنفس الطريقة (بنود مختلفة ، برايتمان ، مرجع سابق ، 362-375.) مع مضاد الضجيج والصلاة والدعاء ثم ثالثة ؛ يوم الأحد والثالث هو مضاد الضجيج التطويبات.

مدخل ليتل

وفي ما يلي المدخل الصغير. وقد ذهبت مرة أخرى إلى الجانب الشماس الكاهن ل. يخرجون من خلال الباب الشمال في الموكب ، الشماس عقد كتاب الانجيل ، واضعة مع المساعدون الشموع. هي سونغ troparia (تراتيل قصيرة) ، وتنتهي مع Trisagion تريساغيون : "قدوس الله ، قدوس قوية واحدة ، مقدسة خالدة احد ، يرحم علينا" (ثلاث مرات) ، ثم "المجد للآب" ، وما الى ذلك "وكما كان في البداية "، الخ -- ومرة ​​اخرى" الله المقدسة "، الخ وفي غضون ذلك يقول الكاهن صلاة أخرى. تغني القارئ رسالة بولس الرسول ؛ تغنى تدريجي ؛ الشماس يغني الانجيل ، بعد أن غضب الكتاب ، وأكثر الصلوات متابعة. ثم تأتي صلاة ل catechumens ، ورفضت من قبل الشماس : "جميع الموعوظين الخروج الموعوظين الخروج جميع الموعوظين تذهب بعيدا لا احد من catechumens [يجب البقاء]...." -- بالطبع لا توجد في الوقت الحاضر الموعوظين. الصلاة ل catechumens تعيدنا الى البديل الأول بين الصلوات اثنين. وقال واحد من قبل الكاهن هو مختلفة (وعلى سبيل الاستثناء ، وأقصر) في طقوس سانت باسيل (برايتمان ، مرجع سابق ، 374 و 401). الشماس يقول : "جميع المؤمنين مرارا وتكرارا نصلي الى الرب في السلام" ، ويكرر عدة مرات من الغريب التعجب "الحكمة!" (صوفيا) التي تحدث مرارا وتكرارا في طقس البيزنطي -- قبل الانجيل يقول : "الحكمة منتصبة!" -- صوفيا. orthoi. ، وهذا يعني أن الناس يجب الوقوف.

القداس من المؤمنين

القداس من المؤمنين يبدأ هنا. صلاة لمتابعة مخلص (طقوس مختلفة في البلدين ، برايتمان ، مرجع سابق ، 375-377 و 400-401.) ؛ ثم تأتي اللحظة المثيرة للالقداس ، المدخل الكبير. الكاهن والشماس الذهاب الى بديل ؛ بدلة ، وانزعج من القرابين. الشماس يغطي اكتافه مع كبير الحجاب (انظر AER) ويأخذ diskos (الطبق) مع الخبز ، وتوقف مبخرة من يده ، والكاهن التالي مع الكأس. المساعدون الذهاب في الجبهة وشكل موكب رسمي. وفي الوقت نفسه جوقة تغني ترتيلة ملائكي (Cheroubikos hymnos) : "دعونا ، الذين يمثلون بشكل باطني الملائكة ، والذين يغنون لالثالوث المحيية النشيد المقدسة ثلاث مرات ، وضعت بعيدا عن الارض يهتم ، بحيث تتلقى ملك جميع الأشياء [هنا الموكب يخرج من الباب الشمال] برفقة جيش من الملائكة. هللويا ، هللويا ، هللويا ". الموكب في الوقت نفسه يذهب كل جولة الكنيسة ويدخل الحرم من أبواب المالكة. ترنيمة لحن ملائكي ومعقد جدا وفعالة (Rebours ، مرجع سابق ، 156-164) مع pneums لا نهاية لها تقريبا. هذا الحفل ، مع إشارة إلى مدخل "ملك كل شيء" قبل كرس القرابين ، هو المثال الغريب في تمثيل الدرامية التي تتوقع لحظة حقيقية من التكريس. بعد صلاة بعض أكثر على المذبح ، ومختلفة في الصلوات ، وهما الشماس يصرخ : "إن الأبواب! الأبواب! دعونا حضور في حكمة" ، وتغلق أبواب ikonostasis. ثم تغنى العقيدة.

الجناس (الكنسي)

هنا يبدأ الجناس (الشريعة). هناك أولا الحوار "انتشال قلوبكم" ، وغيرها ، كما هو الحال عندنا ، ويبدأ الكاهن الصلاة الإفخارستية : "إنه لمجرد الاجتماع والغناء اليك ، ان يبارك اليك ، والثناء والشكر اليك لاليك في جميع الأماكن.... " النموذج في طقوس سانت باسيل هو أطول من ذلك بكثير. أليس قال بصوت عال ، ولكن في النهاية كان يرفع صوته ويقول : "البكاء والغناء ، الذي أعلنت فيه ترنيمه من النصر ويقول :" -- ويغني الكورال "قدوس ، قدوس ، قدوس" ، وغيرها ، كما في قداس لدينا قريبا جدا ، وبعد صلاة قصيرة (أطول بكثير في طقوس سانت باسيل) الكاهن يأتي الى كلمات المءسسه. انه يرفع صوته ويغني : "خذوا وكلوا : هذا هو جسدي الذي كسر لك لمغفرة الخطايا" ، و من خلال جوقة Ikonostasis الأجوبة "آمين". ثم : "انتم جميعا نشرب من هذا ، هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل لكم وبالنسبة للكثيرين لمغفرة الخطايا". R. آمين -- كما كان من قبل. الأرثوذكسية ، كما هو معروف ، لا اعتقد ان تكريس هذه الكلمات ، لذلك فهي تذهب مباشرة إلى ادكار ، وعنوان خاص بهم في Euchologion (البندقية إد ، 1898 ، ص 63) يحذر منهم عدم الإدلاء بأي تقديس هنا . وUniats ، من ناحية أخرى ، وجعل تقديس عميق بعد كل نموذج. وادكار (لدينا "وآخرون Unde memores") هي مرة أخرى لفترة أطول في القداس الباسيلية. وEpiklesis التالي. الشماس يدعو الكاهن في كل حالة : "بارك ، يا سيدي ، المقدسة الخبز [او النبيذ]." قد الشكلين (باسيل والذهبي الفم) الوقوف صفا ونماذج من مبدأ اختصار ان يميز طقوس في وقت لاحق. في القداس سانت باسيل هو : "نصلي ونتوسل اليك ، يا المقدسة من تلك المقدسة ، وذلك وفقا لرحمة صالح خاصتك خاصتك الروح القدس ينزل علينا وعلى هذه الهدايا الحالي يبارك لهم ، وتقدس منهم لجعل ...." (الذهبي الفم : "ينزل خاصتك الروح القدس علينا وعلى هذه الهدايا الحالي...."). ثم ، وبعد الاستيفاء لا صلة لها بالموضوع ، مع اثنين من الآيات فرع فلسطين. ل عن روح الكاهن نفسه ، وقال انه لا يزال (باسيل) : "هذا الخبز الهيئة نفسها الثمينة ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح" (Chrys. : "وجعل هذا الخبز جسد المسيح خاصتك الثمينة"). شماس : "آمين بارك ، يا سيدي ، الكأس المقدسة" الكاهن (باسيل) : "ولكن هذه الكأس دم كريمة نفسها من إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح" (Chrys. : "و ما هو عليه في هذه الكأس الثمينة دم المسيح خاصتك"). شماس : "آمين بارك ، يا سيدي ، على حد سواء" الكاهن (باسيل) : "كان ذلك لالقاء الحياة والخلاص من العالم" (Chrys. : "تغيير من قبل خاصتك الروح القدس"). شماس : "... آمين آمين آمين" كلا ثم جعل سجدة عميق ، والشماس موجات ripidion (مروحة) خلال القربان المقدس. وكان هذا الحفل ، كما يفسر الآن باطني كرمز للالعشق الملائكة ، وبالتأكيد مرة واحدة في العملية التحوط. ليست لديهم بظلالها على الكأس وثمة خطر من الذباب. التلويح من ripidion تحدث عدة مرات خلال القداس. في الطقوس البيزنطية ، كما هو الحال في جميع أفراد العائلة من الأنطاكي الصلوات ، والشفاعه التالي عند هذه النقطة. الأول يأتي من ذاكرة القديسين ، والشماس ثم يقرأ في Diptychs من الميت ، ويقول الكاهن صلاة حيز الذي كان قد أعرض عن أسماء أي من المؤمنين الذين غادروا انه يرغب في الصلاة. صلاة لمتابعة المعيشة (في روسيا للمرة الثانية تحدث اسماء "نحن الارثوذكس والمسيح المحب اللورد نيكولاس ، وقيصر المتسلط من كل روسيا" وجميع أفراد أسرته "اليمين المؤمنين وخشية الله") ، مع أسماء من البطريرك (أو المجمع) والعاصمة ، وإنهاء "؛ وجميع [masc.] وجميع [FEM.]" كاي كاي pason بانتون. الشماس ثم يقرأ في Diptychs من المعيشة ، وأكثر منهم الصلاة من أجل متابعة. هنا ينتهي الجناس. الكاهن يبارك الناس : "إن رحمة الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح يكون معكم جميعا". الكورال : "وخاصتك مع روح". والشماس يخرج الى مكانه قبل ikonostasis ويقرأ الدعاء والصلاة لمختلف تفضل الروحية والزمنية ، وعلى كل بند منها جوقة يجيب : "Kyrie eleison" ، وبناء على الفقرة الأخيرة -- "بعد أن يصلي في اتحاد الايمان وفي بالتواصل من الاشباح المقدسة ، دعونا نشيد انفسنا وبعضنا بعضا وحياتنا كلها إلى المسيح إلهنا ". اليك ، يا رب (صوا ، Kyrie). --

في غضون ذلك يقول الكاهن صلاة طويلة بصمت. الشعب الغناء الرب للصلاة ، والكاهن ويضيف البند : للذين هي المملكة القوس رؤوسكم للرب "(لدينا" اذلال للفرد vestra الدومينو ") ؛ يجيبون" الخ الميل التالي الشماس يقول ، ". ، "لاليك ، يا رب" ، ويقول الكاهن في الصلاة من الميل (مختلفة في الصلوات اثنين) ، والتحضير للبالتواصل يبدأ هنا. الشماس الرياح orarion له (سرق) في جميع أنحاء جسده ، من الستارة الملكي الأبواب (لديهم الى جانب الأبواب ستارا ان يوجه باستمرار إلى الوراء وإلى الأمام خلال القداس) ويوجه الى الوراء ، ويرفع الكاهن المقدسة القربان المقدس قائلا : "ان الأشياء المقدسة لالمقدسة" ، والتي كان الجواب : "هو واحد فقط المقدسة ، هو واحد فقط الرب يسوع المسيح في مجد الله الآب. آمين ". هو سونغ ترنيمه بالتواصل (koinonikon) من اليوم ، ويبدأ بالتواصل ورغم أن رجال الدين في التواصل الملاذ عظة احيانا هو عظة ، والكاهن يكسر الخبز الكريم إلى أربعة أجزاء ، كما تتميز بأنها ويرتب diskos لهم على النحو التالي : --

      
 ISNIKAXS (أين أنا = الأيوتا ، S = سيغما)

انه يضع جزء ملحوظ (ايوتا - SIGMA) في الكأس ، والشماس مرة اخرى يصب فيه قليل من الماء الدافئ (استخدام الماء الدافئ هو قديم جدا خصوصيه هذا المنسك) ، وجزء ملحوظ (CHI - SIGMA) هو مقسمة إلى أجزاء كما كما أن هناك العديد من الكهنة والشمامسة في التواصل. وفي هذه الأثناء ، قال صلوات ، وأولئك على وشك أن أطلب العفو التواصل جرائمهم ضد بعضها البعض. الكاهن يقول : "ها أنا يتقرب إلى ملكنا الخالد" ، وغيرها ، ويتلقى المقدسة بالتواصل في شكل الخبز قائلا : تعطى الهيئة الكريمة وجميع المقدسة ، ربنا ومخلصنا يسوع المسيح لي نون الكاهن [أو المطران] لمغفرة الخطايا بلدي والحياة الابدية "، ثم يقول :" شماس ، النهج ". ويعطي له بالتواصل مع نفس الشكل (لاليك شماس نون إلخ) ، والكاهن ثم يشرب من الكأس مع نموذج المقابلة -- الدم الثمين ، وجميع المقدسة -- ويتصل الشماس كما كان من قبل وبعد كل بالتواصل يقول بصمت الصلاة جميلة جدا -- على ما أعتقد ، يا رب ، وأنا أعترف بأن الفن انت المسيح في الحقيقة جدا ، وترسل ابن الله الحي الخ (برايتمان ، مرجع سابق ، 394). أما بقية رجال الدين من جزء ملحوظ (ايوتا - SIGMA) ، التي وضعت في الكأس ، وغارقة في ذلك كرس النبيذ ، مع شكل واحد (الهيئة الكريمة وكافة المقدسة والدم) ، والكاهن يقسم أجزاء ملحوظ وNI KA ، والشماس يضعها في الكأس مع الاسفنج. يتم فتح الأبواب والشماس يقول ، "ارسم قرب في الخوف من الله ، وعلى الايمان ". فان الكاهن يأتي الى ابواب مع الكأس والملعقة والتواصل مع الناس المقدسة الخبز انخفض في الكأس ، ومع شكل واحد ، كما كان من قبل ، والشعب يقف لتلقي بالتواصل (البيزنطي شعيرة يعرف عمليا اي الركوع على الاطلاق). وأخيرا ، الشماس يضع جميع الجزيئات المتبقية في الكأس ، ويحمل على العودة الى بديل ؛ بدلة. تلك الجزيئات الأخرى (prosphora) خفض أصلا الخروج من الخبز يكون منام على diskos (الطبق) منذ proskomide. لقد كان السؤال الكبير ما إذا كان كرس أم لا. الأرثوذكس يقولون الآن انهم لا ، والشماس يضعها في الكأس بعد التشاركي. ومن الواضح أن مسألة نية الكاهن لل . يقال الكهنة Uniat تكريس لهم أيضا ، ولهم في القداس شعب يتلقى بالتواصل (فورتسكو ، مرجع سابق ، 417 ؛. "الصدى d' المشرق "، والثالث ، 71-73).

إقالة

يبدأ الفصل هنا. الشماس بالمرافعة orarion له ، يعود الى جوقة قبل ikonostasis ، ويقول قصير الدعاء مرة اخرى مع الجوقه. ثم يذهب إلى بديل ؛ بدلة ويستهلك كل ما هو يسار المقدسة القربان المقدس مع prosphora. وفي الوقت نفسه ، ظلت بعض قطع من الخبز في الأصل في وجود بديل ؛ بدلة في كل وقت. وجلبت هذه النسبة الآن إلى الكاهن ، والذي ينعم به ، ونظرا الى الشعب باعتباره الأسرارية (ألم في bénit الفرنسية -- انظر ANTIDORON). بعد صلاة بعض أكثر الكاهن والشماس الذهاب الى diakonikon ، تغلق الأبواب ، فإنها تقلع اثواب فيها ، والقداس هو أكثر. خدمة كله هو أطول كثيرا مما لدينا قداس انها تستغرق نحو ساعتين. وتجدر الإشارة إلى أنه في كل وقت ان تكون جوقة الغناء او الابتهالات يقال الكاهن هو قوله صلاة أخرى في صمت (mystikos). الطقوس البيزنطية لا يوجد لديه لتوفير قداس منخفضة كما يقولون فقط القداس أيام الآحاد والأعياد أيام ، لديهم أقل حاجة لمثل هذه الطقوس. في حالات الضرورة ، والتي لا يوجد فيها شماس ، والكاهن اللوازم جانبه بأفضل ما يستطيع. تطورت Uniats ، الذين بدأوا الاحتفال كل يوم ، وهو نوع من الطقوس منخفضة ، واليونانية في كلية في روما لديهم عدد قليل من الكتب المخطوطة التي تحتوي على الترتيب للاحتفال مع كاهن خادم واحد يكمن فقط. ولكن في بلاد الشام ، وعلى أية حال ، هو دائما سونغ في القداس ، ويستخدم البخور دائما ؛ بحيث لا تقل عن الأشخاص المطلوب لالقداس هو الكاهن ، خادم ، ورجل واحد الآخر الذي يشكل جوقة.

القداس من presanctified

القداس من presanctified

تم تجهيز القداس من presanctified في الإطار العام لسانت chrysostom للشعيرة. وعادة ما يتم الاحتفال يوم الأربعاء والجمعة في الأسابيع الستة الأولى من الصوم الكبير ، وعلى كل ايام الاسبوع المقدس ، ما عدا خميس العهد وعشية عيد الفصح التي الحقيقي القداس (سانت باسيل). في أيام أخرى في اعار ليس هناك طقوسي الخدمة في كل شيء. في يوم الأحد قبل أن تستخدم أكثر أرغفة (prosphorai) من خلاف ذلك. يرصد نفس الطقوس على كل من التحضير. بعد الارتفاع ينخفض ​​الكاهن أبقى prosphoras أخرى في الكأس مع ملعقة ، وأماكن أخرى في الكأس في المعبد (artophorion) لهذا الغرض. وقال في القداس من presanctified بعد صلاة الغروب (hesperinos) ، الذي يشكل الجزء الأول منه. هناك بالطبع أي Proskomide أخرى ، ولكن يقال إن صلاة التحضيرية الكاهن والشماس على النحو المعتاد. وقدم الليطاني الكبرى في منتصف صلاة الغروب. وسونغ ترنيمه ilaron فوس (انظر أدناه) على النحو المعتاد ، وقراءة الدروس. الصلاة على catechumens وفصلهم متابعة. يتكون مدخل العظمى مع عروض كرس بالفعل ، وتغنى تغير شكل من ترتيلة ملائكي (Maltzew ، "يموت Liturgien" ، 149). الستارة الملكي الأبواب نصف استخلاص عبر ، ، تم حذف كل الجناس ، ويحصلون على دفعة واحدة إلى الليطاني قصيرة قبل الصلاة الربانية. الصلاة الربانية ، الميل ، والارتفاع مع شكل : "ان الامور presanctified المقدسة لالمقدسة" متابعة. وسكب النبيذ والماء الدافئ في الكأس ، ولكن ليس ، بطبيعة الحال مكرس. ويرد بالتواصل مع شكل واحد فقط. القربان المقدس انخفض بالفعل في النبيذ هو مكرس الآن انخفض في النبيذ الغير المكرسة. المشروبات الكاهن من هذا النبيذ بعد بالتواصل دون اي الصلاة له. القداس تنتهي كالعادة (مع أشكال مختلفة في بعض أجزاء) ، والشماس تستهلك ما تبقى من القربان المقدس المقدسة (ما لم يتم حجز بعض منها مرة أخرى عن القداس Presanctified القادمة والنبيذ في الكأس ، وهذا هو المخطط اعتمد الناس من طقوس. منضما لا فكاك منه جزء منه في وقت سابق الى صلاة الغروب (Maltzew ، مرجع سابق ، 121-158).

مكتب الالهيه

مكتب الالهيه طويلة جدا ومعقدة. عندما سونغ في جوقة فإنه يدوم حوالي ثمانية ساعات. يقال تماما إلا من خلال الرهبان. كهنة العلمانية ويقول جزء منه ، كما يملي اخلاصهم. على Uniats تنطبق متكرر إلى روما لأعرف ماذا أفعل والجواب دائما : Servetur consuetudo ، الذي المقصود أن الإكليروس بهم العلمانية فليقلها بقدر مكتب كما هو العرفي. فمن المستحيل أن نقول لهم كل شيء. وينقسم المكتب الى الساعات المذكورة أعلاه (تحت الخدمة الكتب) والتي تتوافق مع بلدنا ، مع ساعات اضافية قصيرة (mesoora) وسيطة بين رئيس الوزراء ، Terce ، مكررا رابعا ، لا شيء ، وصلاة الغروب. وهي مكونة من المزامير ، والدروس ، والصلوات ، وخاصة من عدد كبير من تراتيل متوازن في النثر. وينقسم سفر المزامير في عشرين جزءا ودعا kathismata ، كل منها يتكون من ثلاثة أقسام (staseis). سفر المزامير هو سونغ كل اسبوع كامل. أهم من أنواع كثيرة من التراتيل هي التالية : قدم الكنسي (kanon) من تسع قصائد المقابلة الى الاناشيد الدينية تسعة (موسى ، ونزوح 15:1-19 ؛ تثنية 32:1-43 ؛ آنا ، 1 صموئيل 2:1-10 ؛ حبقوق 3:2-19 وأشعياء 26:9-20 ؛ يونان 2:2-10 ، وBenedicite ، مانيفيكات ، وبنديكتوس) سونغ في يشيد ب. هذه الاناشيد الدينية هو سونغ الثاني فقط في الصوم الكبير ، وبالتالي ليس لديهم أكثر شرائع القصيدة الثانية. كل قصيدة من المفترض أن تتوافق مع أكثر أو أقل لنشيد به. وهكذا فإن القصيدة تحتوي على sixth عموما إشارة إلى الحوت في جونا. وإلا فإن الشريعة هي دائما عن العيد الذي هو سونغ ، و هل تنفق الكثير من البراعة في اجبار بعض بمناسبه بين الحدث من اليوم والتلميحات في الأناشيد الدينية. وتنقسم كذلك قصائد في heirmos وtroparia أي عدد ، 3-20 أو أكثر. وheirmos يحدد النغمة لكل قصيدة (انظر سهل الانشوده) ، وtroparia متابعته. وtroparion الأخير من كل قصيدة تشير دائما الى سيدتنا ويسمى theotokion. قصائد غالبا ما يجعل قراءتها افقيا في رسائلهم الأولي ، وأحيانا تكون أبجدية. في شرائع هو مقحم طويلة قصيدة في منتصف خلالها الناس قد يجلس (وهم يقفون لمكتب بأكمله تقريبا) ؛ يطلق عليه theotokion. ثلاثة troparia تشكل kathisma ("البيت" ، راجع المقطع الشعري الايطالي). شرائع للأيام الأسبوع هي في Oktoechos ، أولئك عن الاعياد غير المنقولة في Menaias ، الفانوس منقولة في Triodion وPentekostarion (انظر أعلاه تحت الكتب - الخدمة). واحدة من الاكثر شهرة من ذلك كله هو القديس يوحنا الدمشقي الذهبي لعيد الفصح الكنسي (ترجمها الدكتور نيل JM في "تراتيل الكنيسة الشرقية" له ، 4 الطبعه ، لندن ، ص 30-44). أنواع أخرى من الانشوده هي kontakion ، قصيدة قصيرة عن العيد ، وstichos a versicle ، وعموما من المزمور (مثل antiphons لدينا) ، والذي يقدم sticheron ، أو النشيد سونغ في صلوات الفجر وصلاة الغروب. وidiomelon troparion هو الذي لحن الخاصة بها ، بدلا من اتباع heirmos (لأنواع أخرى من الانشوده انظر Nilles "Kalend. مان." ، ص lvii LXIX ، والأمثلة على ذلك وقال انه يعطي من العيد للتبدل ، 6 أغسطس). الحمدله الكبرى (doxologia) هو لدينا "في excelsis غلوريا" ، واحدة صغيرة لدينا "غلوريا باتري". وAkathistos Hymnos ("ترنيمة دائمة") هي استكمال مكتب تكريما لسيدتنا والبشارة لها. ويتمتع بكل ساعات ويتكون من المزامير ، قصائد ، الخ ، على غرار المكاتب الأخرى. ذلك هو سونغ رسميا جدا في يوم السبت قبل الاحد الثاني قبل عيد الفصح ، ويغنون اجزاء منه كل مساء الجمعة وصباح السبت في اعار. تغنى دائما واقفا. تتم طباعة Akathistos Hymnos في نهاية Horologion. قام بتحرير P. دي ميستر ، OSB ، فإنه مع الترجمة الإيطالية (Akolouthia تو akathistou hymnou -- بحكم ديل 'ابتكارات acatisto ، روما ، 1903). في نهاية صلاة الغروب كل يوم هو سونغ الشهير ilaron فوس ، كما يختفي ضوء المساء ، وتضاء المصابيح : --

سكب البرد والضوء مفرح ، له المجد النقي

من هو الاب الخالد ، السماوية ، المبارك ،

اقدس الاقداس ، يسوع المسيح ، ربنا.

الان وصلنا إلى ساعة الشمس من الراحة ،

أضواء الجولة مساء لنا تألق ،

أننا ترنيمه الآب ، الابن والكرسي الالهيه الروح ،

الأجدر انت الفن في جميع الأوقات أن يكون سونغ

غير مدنس مع اللسان ،

ابن إلهنا ، واهب الحياة وحده.

ولذلك في كل العالم ، أمجاد خاصتك ، اللورد ، التي يمتلكونها.

-- Keble للترجمة في "تراتيل ، القديمة والحديثة" ، رقم 18.

الأسرار السبع الكبرى (الطقوس الدينية)

هناك ، أخيرا ، لخدمات الادارة من سبعة اسرار عظيمة (سبعة الاسرار المقدسة) التي تطبع في Euchologion بعد الصلوات (إد سبق ذكره ، ص 136-288).

معمودية

هو ممنوحه دائما معموديه بالتغطيس (الأرثوذكسية ديهم شكوك خطيرة فيما يتعلق صلاحية معموديه بالتسريب. انظر فورتسكو ، أورت. E. الكنيسة ، ص 420). الطفل هو anointed جميع أنحاء الجسم ، وانخفضت ثلاث مرات مع وجهها نحو الشرق. شكل هو : "هو عمد عبد الله نون في اسم الاب ، امين ، والابن ، آمين ، ومن الاشباح المقدسة ، آمين".

تأكيد

تأكيد التالي في آن واحد ، والتي يمنحها الكهنه (يسلم الكرسي الرسولي هذا التأكيد صحيحا ، ولا يؤكد مجددا rebaptizes ولا يحول من العقيدة). الجسم كله مرة أخرى anointed مع الميرون (لhagion hyron) التي أعدت بشكل متقن جدا مع 55 مواد مختلفة من قبل البطريرك cumenical يوم خميس العهد (فورتسكو ، مرجع سابق ، 425-426). شكل هو : "خاتم هبة المقدسة الاشباح" (Euch. ، 136-144). الأرثوذكسية اعادة تعمد ابدا عندما تكون على يقين من صحة معمودية السابق ، ولكنها تؤكد من جديد باستمرار. وقد أصبح التأكيد طقوس القبول المعتادة في كنيستهم ، حتى في حالة المرتدين الذين تأكدت بالفعل orthodoxly.

بالتواصل المقدسة

المواطن العادي تقي الأرثوذكسية يتواصل كقاعدة سوى أربع مرات في السنة ، في عيد الميلاد ، عيد الفصح ، والفصح ، وهبوط نائما من والده الله (15 آب). محجوز سر المباركه بالمرضى في artophorion ، (أو ierophylakion) تحت كلا النوعين أكثر أو أقل ، أن هو القول تم انخفض فإنه حيز الكأس وسمح لتجف. ويعطى للمريض مع ملعقة ومع الشكل المعتاد (انظر اعلاه تحت المقدسة القداس). ليس لديهم تقاليد تقديس الإفخارستيا محفوظة.

كفارة

التكفير (metanoia) يدار نادرا ، وعادة في المناسبات نفس القربان المقدس. ليست لديهم اعترافات. الأب شبحي (pneumatikos) يجلس أمام ikonostasis تحت صورة ربنا ، وقال منيب يسجد امامه (واحدة من الحالات النادرة من الركوع هو في هذا المنسك) ، وصلوات ، والتي الأجوبة جوقة "Kyrie eleison ". "جوقة" هو دائما منيب نفسه. ثم توجه الأب شبحي يقول "بصوت المبهجة : يا أخي لا تخجل أن يكون لك تأتي أمام الله وأمام لي ، لأنك لا اعترف لي ولكن الى الله الذي هو موجود هنا" يسأل منيب خطاياه ، ويقول ان الله وحده يستطيع أن يغفر له ، ولكن ان المسيح اعطى هذه السلطة إلى الرسل قوله : "لمن يغفر الذنوب وانتم" وغيرها ، ويعفي عنه مع نموذج انتقادى في الصلاة الطويلة التي تحدث عبارة : "هل هذا نفس الله ، من خلالي خاطىء ، يغفر لكم جميعا الآن والى الابد". (Euch. ، ص 221-223).

ترتيب المقدسة

ويرد ترتيب المقدسة (cheirotonia) عن طريق وضع اليد اليمنى على فقط. شكل هو (لالشمامسه) : "نعمة من الله ، والذي يعزز دائما الضعفاء وتملأ فارغة ، ويعين معظم الدينية الفرعية شماس نون أن الشماس ثم دعونا نصلي له أن نعمة الروح القدس قد يأتيه ". صلاة طويلة متابعة ، مع اشارات الى سانت ستيفن و diaconate و، وسترات واقية المطران الشماس الجديد ، مما له orarion وripidion ملف. للكهنة والأساقفة هناك نفس الشكل ، مع متغيرات واضحة ، "الاكثر الدينية شماس نون أن يكون الكاهن" ، أو "الأكثر تدينا المنتخب N. أن متروبوليتان للN. متروبوليس المقدسة" (ما يقرب من كل ما لديهم من الأساقفة المطران اللقب) ، والموضوعات تلقي اثواب والصكوك. الكهنة والاساقفه concelebrate دفعة مع ordainer (Euch. ، 160-181). الأرثوذكس نؤمن بأن نعمة اوامر المقدسة قد يموت خلال بدعة او شقاق ، حتى انهم عموما reordain تحويل (الكنيسة الروسية رفضت رسميا القيام بذلك ، فورتسكو ، مرجع سابق ، 423-424).

الزواج

وغالبا ما تسمى الزواج (gamos) "تتويج" (stephanoma) من ممارسة تتويج الزوجين (Euch. ، 238-252). كانوا يرتدون هذه التيجان لمدة اسبوع ، ويكون له خدمة خاصة لأخذهم من جديد (Euch. ، 252).

ومسحة المرضى

والدهن من المرضى (euchelaion) تدار (عند الإمكان) من قبل سبعة كهنة. كما يحتوي الزيت النبيذ القاعدة ، في ذكرى السامري الصالح. هو المباركة فإنه بواسطة كاهنا قبل لتو هو استخدامه. انهم استخدام نموذج طويلة جدا استدعاء والدة الإله كل المقدسة ، "فقير الاطباء" داءره الامدادات والنقل. قزمان ودميان ، وغيره من القديسين. انهم أدهن الجبهة ، الذقن ، الخدين ، واليدين ، الخياشيم ، وسرطان الثدي مع فرشاة. كل هذا الكاهن يفعل نفس الشيء (Euch. ، 260-288). هذه الخدمة هو ، كالعادة ، طويلة جدا. انهم أدهن الناس الذين ليست سوى سوء قليلا ، (وهم جزيلا تستاء اسمنا : unction المتطرفة) ، وخميس العهد في روسيا يوم الخميس ان المطارنة من موسكو ونوفغورود أدهن كل شخص يطرح نفسه ، وتحضيرا لالمقدسة بالتواصل (الصدى d 'المشرق والثاني ، 193-203).

Sacramentals

هناك العديد من Sacramentals. الناس احيانا anointed مع النفط مأخوذ من مصباح قبل أن تحرق رمز المقدسة (احيانا مع شكل للتأكيد : "خاتم هبة المقدسة الاشباح"). لديهم إلى جانب antidoron نوع آخر من الخبز المباركه -- وkolyba تؤكل تكريما لسان بعض او في ذكرى الموتى. في عيد الغطاس ("اضواء المقدسة" -- تا phota آيا) وهناك نعمة جليلة من المياه. لديهم عدد كبير من exorcisms ، قوانين صارمة جدا من الصوم (التي تشمل الامتناع عن اشياء كثيرة الى جانب اللحم اللحوم) ، والبركة لجميع أنواع الأشياء. هذه هي التي يمكن العثور عليها في Euchologion. وكان الوعظ حتى الفن في الآونة الأخيرة فقدت تقريبا في الكنيسة الأرثوذكسية ، والآن إحياء انها بدأت (Gelzer ، Geistliches Weltliches U. ، وما إلى ذلك ، 76-82). هناك خدمة الجنازة طويلة (Euch. ، أد. سابق ، 393-470). عن كل هذه الطقوس (عدا القداس) وهو كاهن لا ارتداء اثواب كل ما قدمه ولكن (أكثر من كاهن وسلم) في وepitrachelion phainolion. هو معروف جيدا قبعة عالية سوداء بدون أسنانها (kalemeukion) يرتديها جميع كهنة هذا المنسك. يلبس مع اثواب وكذلك في الحياة العادية. الاساقفه ووجهاء يملك الحجاب سوداء فوقها. جميع كتبة ارتداء شعر طويل واللحية. للحصول على حساب أكثر تفصيلا من كل هذه الطقوس انظر "أورت. الكنيسة الشرقية" ، ص 418-428.

نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسة لقلب المقدس ليسوع المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع. نشرت عام 1908. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. ريمي lafort ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع
يتم نشر الأرثوذكسية في خدمة الكتب اليونانية في صحافتها الرسمية (حو phoinix) في مدينة البندقية (تواريخ مختلفة : Euchologion نقلت هنا ، 1898) ، ومنها Uniat في روما (الدعاية). هناك أيضا طبعة الأثيني ، والكنائس التي تستخدم ترجمة ونشر إصداراتها. وقد تحرير عميد ألكسيوس MALTZEW (للكنيسة السفارة الروسية في برلين) في جميع الكتب السلافية القديمة مع الترجمة الألمانية الموازية وتلاحظ (برلين ، 1892) ؛ اقت رواجا ، Liturgiarum orientalium collectio (2D الطبعه ، 2 المجلدان ، فرانكفورت ، 1847. ) ؛ نيل ، الصلوات سانت مارك ، سانت جيمس ، سانت كليمنت ، سانت chrysostom ، القديس باسيل (لندن ، 1875 ، في اليونانية) ، وآخر يحتوي على حجم الترجمات من الصلوات البدائية من سانت مارك ، الخ. ؛ روبرتسون الالهيه الصلوات من بين آبائنا القديسين يوحنا الذهبي الفم ، باسيليوس الكبير ، والتي من presanctified (لندن ، واليونانية والانكليزية 1894) ؛ دي ميستر ، لا الإلهي liturgie جان دي اس Chrysostome (اليونانية والفرنسية ، باريس ، 1907) ؛ IHE theia leitourgia ، periechousa طن esperinon ، ktl (أثينا ، 1894) ؛ تشارون ، وآخرون ليه سانت القسسه الصلوات ، وما إلى ذلك (بيروت ، 1904) ؛ STORFF ، ويموت griechiechen Liturgien ، XLI من THALHOFER ، Bibliothek در Kirchenväter (كيمتن ، 1877) ؛ كتاب آل liturgiãt آل ilahiyyeh (الملكيين الاستخدام باللغة العربية ، بيروت ، 1899) ؛ GOAR ، Euchologion ، SIVE Rituale غرام كوروم (2 الطبعه ، فينيسيا ، 1720) ؛. بروبست ، Liturgie دير DREI ersten christlichen Jahrhunderte (توبنغن ، 1870) ؛ ANON ، Liturgie قصر vierten Jahrhunderts أوند ده رن الإصلاح (مونستر ، 1893) ؛ KATTENBUSCH ، Lehrbuch دير vergleichenden Konfessionskunde :. يموت orthodoxe anatolische Kirche (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1892) ؛ NILLES ، Kalendarium manuale utriusque ecclesi (2 الطبعه ،. انسبروك ، 1896-1897) ؛ الأمير MAX سكسونيا ، والعلاقات العامة lectiones دي Liturgiis orientalibus (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1908) ، الأول ؛. هابجود ، خدمة للكتاب الروم الكاثوليك الرسولية المقدسة (غرام المشارك الروسي) بوسطن (الكنيسة و نيويورك ، 1906) ؛ ALLATIUS ، دي libris آخرون اللغز eccl. غرام كوروم (كولونيا ، 1646) ؛ CLUGNET ، قاموس grec - français لقصر استخدام مستعارة EN liturgiques dans L' église grecque (باريس ، 1895) ؛ ARCHATZIKAKI ، الدراسات سور ليه principales المهرجانات chrétiennes dans L' Eglise ancienne d 'المشرق (جنيف ، 1904 ؛) دي ميستر ، بحكم ديل ابتكارات acatisto (اليونانية والإيطالية ، روما ، 1903) ؛ GELZER ، Geistliches اوند Weltliches أسترالي ماركا türkisch - griechischen المشرق (لايبزيغ ، 1900) ؛ GAISSER ، لو سيستام الموسيقية DE L' Eglise grecque (Maredsous ، 1901) ؛ REBOURS ، traité دي psaltique. Théorie آخرون التطبيقية للدو dans L' Eglise الانشوده grecque (باريس ، 1906) ؛ فورتسكو ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (لندن ، 1907).



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html