القديس يوحنا الذهبي الفم

معلومات متقدمة

(c.346 - 407 ميلادي)

وكان يوحنا الذهبي الفم ، c.346 - 407 ، بطريرك القسطنطينية واحدا من الآباء الشرقية الأربع الكبرى للكنيسة. نجل لأبوين مسيحيين ، وكان جون المتعلمين في الكلام واللاهوت في وقت لاحق من قبل ديودور الطرسوسي. الشعور نداء الى الحياة الرهبانية ، يمارس هو الزهد صارمة في الداخل وتراجعت لاحقا إلى منطقة جبلية ، وبعد معاناة الأضرار التي لحقت بصحته. بعد عودته إلى أنطاكية ، كان ordained شماس (381) والكاهن (386). عين أسقفه ، فلافيان ، للتبشير به ، وهو واجب أنه خرج مع المهارة ، وانه اكتسب شعبية كبيرة التالية في السنوات ال 12 المقبلة.

في 398 ، كما كرس جون بطريرك القسطنطينية. انه تديرها الأبرشية مع الإخلاص والشجاعة ، ولا سيما في سلسلة من الاصلاحات. وهو الزاهد في عصر الترف ، كان جون غير قادر على أن يكون تابعا لأركديوس الامبراطور وزوجته ، Eudoxia. وقد أدان له tactlessness والمثالية وحدت المعارضة ضده ، وانه وخلع في المجمع الكنسي غير المشروع للأوكس في 403. بعد عودة قصيرة إلى القسطنطينية ، وانه اغضب الإمبراطورة مرة أخرى واضطر الى مغادرة المدينة في 404. توفي في رحلة إلى بونتوس القسري. العيد : 13 نوفمبر (شرق) ؛ 13 سبتمبر (غرب).

كاتب من الطراز ، نقية العلية تقريبا ، جون هي واحدة من أكثر جاذبية من الدعاة اليونانية ، وبلاغته كسبه اسم الذهبي الفم (الذهبي الفم). معظم كتاباته هي في شكل خطبة. المواعظ البقاء على سفر التكوين ، والمزامير ، واشعيا ، ماثيو ، وجون ، والرومان ، وغلاطيه ، 1 و 2 كورنثوس ، أفسس ، فيلبي ، كولوسي ، تيموثي ، تيتوس ، وفيليمون.

روس ماكنزي

ببليوغرافيا : بور ، Chrysostomus ، يوحنا الذهبي الفم وعصره ، غير المشبعة. بواسطة M. غونزاغا ، 2 مجلدات. (1960-1961).

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

القديس يوحنا الذهبي الفم

الكاثوليكيه المعلومات

(كريسوستوموس "الذهبي الفم" ما يسمى على حساب من بلاغته). طبيب من الكنيسة ، ولدت في انطاكية ، C. توفي في Commana في pontus ، 14 سبتمبر ، 407 ؛ 347.

ويعتبر عموما ابرز طبيب من الكنيسة اليونانية وأعظم -- جون -- الذي لقب "فم الذهب" يحدث للمرة الأولى في "الدستور" من Vigilius البابا (راجع رر ، LX ، 217) في العام 553 سمعت خطيب المنبر في المسيحية. ساعدت مواهبه الطبيعية ، فضلا عن الظروف الخارجية ، وعليه يصبح ما كان.

أولا الحياة

(1) فترة الصبا

في وقت الولادة فم الذهب ، كان أنطاكية المدينة الثانية في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية. خلال كامل القرن الرابع الدينية الكفاح قد المضطربة الإمبراطورية ، ووجدت صدى لها في أنطاكية. أدلى الوثنيين ، المانويين ، الغنوصيين ، الأريوسيين ، Apollinarians واليهود والمرتدون بهم في انطاكيه ، والكاثوليك هم أنفسهم مفصولة الانشقاق بين الأساقفة وMeletius Paulinus. وهكذا سقط الشباب فم الذهب في الأوقات العصيبة. وكان والده ، Secundus ، وهو ضابط برتبة عالية في الجيش السوري. يوم وفاته بعد وقت قصير من ولادة جون ، Anthusa وزوجته وعشرين عاما فقط من العمر ، اتخذ المسؤول الوحيد عن طفليها ، جون وشقيقتها الكبرى. وكان لحسن الحظ كانت امرأة من الاستخبارات والطابع. ليس فقط انها تعليمات ابنها في التقوى ، ولكن كما بعث به الى افضل المدارس من أنطاكية ، على الرغم فيما يتعلق الاخلاق والدين اعتراضات كثيرة يمكن حث ضدهم. الى جانب محاضرات Andragatius ، الفيلسوف المعروف لا ، ثم فم الذهب أيضا من تلك يبانيوس ، في آن واحد وخطيب الأكثر شهرة في تلك الفترة ، والأكثر تمسكا عنيد من الوثنية تراجع روما. كما قد نرى من كتابات لاحقة من فم الذهب ، ثم تحقق له منحة دراسية يونانية كبيرة والثقافة الكلاسيكية ، وهو ما لا يعني تبرأ في أيامه في وقت لاحق. العداء المزعوم في التعلم الكلاسيكي هو في الواقع ولكن هناك سوء فهم من بعض المقاطع التي كان يدافع عن المسيحية ضد philosophia الأساطير من الآلهة الوثنية ، والتي من المدافعين كبير في وقته وكان ممثلو المعلمين من صوفيا ellenike (انظر ألف Naegele في "Zeitschrift Byzantin." ، والثالث عشر ، 73-113 ؛ شرحه "Chrysostomus اوند يبانيوس" في Chrysostomika ، I ، روما ، 1908 ، 81-142).

(2) فم الذهب وقارئا والراهب

كان حاسما للغاية نقطة تحول في حياة الذهبي الفم عندما التقى يوم واحد (حوالي 367) في Meletius الاسقف. أسرت الحرف جادة ، خفيفة ، والفائز من هذا الرجل الذهبي الفم في مثل هذا التدبير انه سرعان ما بدأت بالانسحاب من الدراسات الكلاسيكية وتدنيس وتكريس نفسه الى التقشف في الحياة والدينية. درس الكتاب المقدس ويتردد خطب Meletius. حوالي ثلاث سنوات في وقت لاحق تلقى المعمودية المقدسة ، وكان عينت قارئا. لكن رجل الدين الشاب ، التي استولى عليها رغبة اكثر كمالا في الحياة ، سرعان ما دخلت بعد ذلك واحدة من المجتمعات الزاهد قرب انطاكيه ، التي كانت تحت الاتجاه الروحي للCarterius وخصوصا من ديودوروس الشهير ، في وقت لاحق من اسقف طرسوس (انظر بلاديوس " Dialogus "، والخامس ؛ Sozomenus ،" اصمت اكليس "، والثامن ، 2)... الصلاة ، والعمل اليدوي ودراسة الكتاب المقدس له رئيس المهن ، ونحن قد افترض أن بأمان الاولى له تاريخ الأعمال الأدبية من هذا الوقت ، بسبب كتاباته تقريبا كل ما قدمه في وقت سابق من التعامل مع قوات التحالف [مواضيع الزاهد والرهبانيه. أدناه كتابات الذهبي الفم : (1) "Opuscuia"]. بعد أربع سنوات ، فم الذهب العزم على العيش بوصفها ناسك في أحد الكهوف قرب انطاكيه. بقي هناك سنتين ، ولكن بعد خراب تماما كما كان وضعه الصحي من قبل المراقبات والطيش أصوام في الصقيع والبرد ، وقال انه عاد الى انطاكيه بحكمة لاستعادة صحته ، واستأنفت مكتبه كما قارئا في الكنيسة.

(3) فم الذهب والشماس والكاهن في انطاكيه

ومصادر حياة الذهبي الفم اعطاء جدول زمني غير مكتملة ، ولكن يمكننا تحديد تواريخ تقريبا لهذه الفترة Aniochene. من المحتمل جدا في بداية Meletius 381 جعلته شماس ، وقبل مغادرة بلده الى القسطنطينيه ، حيث مات رئيسا للمجلس المسكوني الثاني. وكان خليفة Meletius فلافيان (بشأن الخلافة التي انظر واو Cavallera "لو Schime Antioche ديفوار" ، باريس ، 1905). علاقات الصداقة والتعاطف مع المطران متصلا كرسستوم منصبه الجديد. كما شماس اضطر الى مساعدة في طقوسي المهام ، والاعتناء بالمرضى والفقراء ، واتهم ربما أيضا في بعض درجة مع الموعوظين التدريس. في الوقت نفسه واصل أعماله الأدبية ، ونحن قد افترض انه يتألف الكتاب عبارته الشهيرة : "على الكهنوت" ، في نهاية هذه الفترة (سي 386 ، انظر سقراط ، "اصمت. eccl." ، والسادس ، 3) ، أو في آخر في بداية كهنوته (سي 387 ، كما نيرن مع اسباب وجيهة يضعه في طبعته من "Sacerd دي." ، والثاني عشر ، الخامس عشر). قد يكون هناك بعض الشك اذا كان سببها عليه حقيقة تاريخية حقيقية ، وهي ، ان وطلب الذهبي الفم وباسيليوس صديقه لقبول الاسقفيات (سي 372). كل كتاب السيرة أقرب اليونانية لا يبدو انها قد اتخذت في هذا الاتجاه. فم الذهب في العام 386 قبل رسم كاهنا فلافيان ، وذلك من أهمية له تواريخ حقيقية في التاريخ الكنسي. كانت مهمته كبير خلال السنوات الاثنتي عشرة المقبلة التي من الوعظ ، والتي كان قد لممارسة إما بدلا من أو مع المطران فلافيان. ولكن لا شك في أن الجزء الأكبر من التعليم الديني والتعليم آلت شعبية الله عليه وسلم. كان أقرب فرصة بارزة والتي أظهرت قوته من الكلام وسلطته كبير من اعار 387 ، عندما ألقى خطبه "على التماثيل" (PG ، XLVIII و 15 و الثلاثون). وكان شعب أنطاكية ، متحمس لتحصيل ضرائب جديدة ، ألقيت أسفل التماثيل من الامبراطور ثيودوسيوس. في حالة من الذعر والخوف من العقاب التي تلت ذلك ، ألقى الذهبي الفم سلسلة من عشرين أو 21 - (التاسع عشر وربما لا الحجيه) خطب ، مفعمة بالحيوية ، مواساة ، exhortative ، التهدئة ، حتى فلافيان ، الاسقف ، جلبوها معهم من القسطنطينية الامبراطور العفو. ولكن تألف من المعتاد الوعظ الذهبي الفم في تفسيرات متتالية من الكتاب المقدس. لهذا العرف ، ولسوء الحظ لم تعد قيد الاستخدام ، ونحن مدينون تعليقاته الشهيرة والرائعة ، والتي تقدم لنا مثل هذا الكنز لا ينضب من المعارف العقائدية والأخلاقية والتاريخية للانتقال من الرابع الى القرن الخامس. وكانت هذه السنوات ، 386-98 ، وفترة إنتاجية أكبر لاهوتية من فم الذهب ، وهي الفترة التي سيكون لها وحدها أكد له عن مكان أي وقت مضى بين اطباء الأولى للكنيسة. يمكن أن ينظر إليها إشارة من هذا في حقيقة أنه في عام 392 القديس جيروم منحها بالفعل الى واعظ من انطاكيه مكانا بين illustres فيري له ("دي Viris السيئة." ، 129 ، في رر ، الثالث والعشرون ، 754) ، في اشارة صراحة على النشاط الكبير والناجح للكرسستوم ككاتب لاهوتية. من هذا الواقع نفسه قد نستنتج أنه خلال هذا الوقت قد انتشرت شهرته ما هو أبعد من حدود انطاكية ، والتي كانت تعرف جيدا انه في الإمبراطورية البيزنطية ، ولا سيما في العاصمة.

(4) سانت chrysostom وأسقف القسطنطينية

في المجرى العادي للأمور قد أصبحت من الخلف من فم الذهب في أنطاكية فلافيان. ولكن يوم 27 سبتمبر 397 ، Nectarius ، توفي اسقف القسطنطينيه. كان هناك تنافس العامة في العاصمة ، علنا ​​أو سرا ، لنرى الشاغرة. بعد بضعة أشهر كان من المعروف ، الى خيبة أمل كبيرة من المنافسين ، والتي Areadius الامبراطور ، بناء على اقتراح من وزير Eutropius له ، قد أرسلت إلى محافظ انطاكية للدعوة يوحنا فم الذهب للخروج من المدينة دون معرفة الناس ، و لإرساله مباشرة إلى القسطنطينية. في هذه الطريقة المفاجئة فم الذهب كان سارع الى العاصمة ، وسيم أسقف القسطنطينية في 26 فبراير ، 398 ، في حضور تجمع كبير من الأساقفة ، وذلك ثيوفيلوس بطريرك الاسكندرية ، الذي اضطر الى التخلي عن فكرة تأمين تعيين ايزيدور ، مرشح بنفسه. وكان التغيير كبيرا لفم الذهب كما كانت غير متوقعة. وكان موقف حكومته الجديدة ليست سهلة ، وضعت عندما كان في وسط حاضرة محدث النعمة ، ونصف غربية ، شرقية النصف ، في حي محكمة في الترف والمؤامرات التي لعبت دائما الأجزاء الأكثر بروزا ، وعلى رأس رجال الدين تتألف من أكثر العناصر غير المتجانسة ، وحتى (إن لم يكن بشكل قانوني ، على الأقل من الناحية العملية) على رأس الاسقفيه البيزنطي كله. وكان أول عمل للأسقف جديدة من أجل التوصل إلى مصالحة بين فلافيان وروما. القسطنطينيه نفسها سرعان ما بدأت اشعر الاندفاع للحياة الكنسية الجديدة.

كان ضرورة للإصلاح لا يمكن إنكارها. وبدأ الذهبي الفم "تجتاح الدرج من اعلى" (بلاديوس ، مرجع سابق ، الخامس). دعا oeconomus له ، وأمره لخفض نفقات الاسقفيه المنزلية ؛ انه وضع حدا لكثرة الولائم ، وعاش اقل قليلا مما كان صارما سابقا كما عاش كاهن وراهب. فيما يتعلق برجال الدين ، وكان في فم الذهب أول من سمح لهم للحفاظ على syneisactoe في منازلهم ، أي خدم النساء اللواتي تعهد العذرية. كما انه شرع ضد الآخرين الذين ، حسب الطمع او ترفا ، قد أعطى الفضيحة. وقال انه حتى في استبعادها من صفوف رجال الدين الشماسين ، واحد بتهمة القتل وغيرها من الزنا. من الرهبان ، ايضا ، الذين كانوا عديدة جدا حتى في ذلك الوقت في القسطنطينية ، وكان يفضل بعض يصولون ويجولون عشوائيا ودون انضباط. فم الذهب محصورة لهم أديرتهم. أخذت أخيرا رعاية الأرامل الكنسية. كان بعض منهم يعيشون بطريقة دنيوية : انه اضطر منهم إما أن تتزوج مرة أخرى ، أو لمراقبة قواعد اللياقة طالب به دولتهم. بعد رجال الدين ، وتحول اهتمامه الى فم الذهب رعيته. كما فعل في انطاكيه ، وذلك في القسطنطينية ، وبمزيد من سبب ، وقال انه كثيرا ما بشر ضد التبذير غير معقول من الاغنياء ، وخاصة ضد تبرج سخرية في مسألة اللباس تتأثر النساء اللواتي سن يجب أن يكون وضعها وراء هذه الأباطيل. ينتمي مرسى الأرامل وCastricia ، Eugraphia ، والمعروف عن هذه الأذواق مناف للعقل ، وبعض منهم ، إلى دائرة المحكمة. يبدو ان الطبقات العليا من القسطنطينيه لم تكن قد اعتادوا على مثل هذه اللغة. ورأى بعض التوبيخ مما لا شك فيه أن المقصود لأنفسهم ، وجرم معين كانت أكبر نسبة في التوبيخ كما كان يستحق أكثر. من جهة أخرى ، أبدى الناس أنفسهم سعداء مع خطباء المطران الجديد ، وصفقوا له كثيرا في الكنيسة (سقراط ، "اصمت. eccl." السادس). انهم لم ينس أبدا رعايته للفقراء وبائسة ، وأنه في السنة الأولى من عمله كان قد بنى مستشفى كبير مع المال كان قد تم حفظها في بيته. ولكنه أيضا فم الذهب أصدقاء الحميمة جدا بين الطبقات الغنية والنبيلة. كان الأكثر شهرة من هذه أوليمبياس ، أرملة وشماسة ، علاقة الامبراطور ثيودوسيوس ، في حين أن المحكمة نفسها كانت هناك بريسون ، فاتحة الأول من Eudoxia ، الذي ساعد في فم الذهب جوقات يوعز له ، وحافظ على الدوام على الصداقة الحقيقية بالنسبة له. كانت الإمبراطورة نفسها في البداية أكثر ودية تجاه المطران الجديد. تابعت المواكب الدينية ، وحضر خطبه ، وقدم الشمعدانات الفضية لاستخدام الكنائس (سقراط ، مرجع سابق ، السادس ، 8 ؛.... Sozomenus ، مرجع سابق ، الثامن ، 8).

لسوء الحظ ، فإن مشاعر المودة لا تدوم. في Eutropius الأولى ، والعبيد السابقين ، وتساء معاملتهم والآن وزير القنصل ، نفوذه. حرم بعض الأشخاص الأثرياء من ممتلكاتهم ، وملاحقة الآخرين الذين يشتبه في انه من الخصوم المنافسين. أكثر من مرة ذهب الذهبي الفم نفسه للوزير (انظر "Eutropium Oratio الإعلانية" في pg ، Chrys. أب. والثالث ، 392) لاحتج معه ، وتحذيره من نتائج تصرفاته الخاصة ، ولكن دون نجاح. ثم السيدات المذكورة أسماؤهم أعلاه ، الذين أحاطوا الإمبراطورة فورا ، وربما لم يخف مشاعر الاستياء ضد المطران صارمة. أخيرا ، التزمت الإمبراطورة نفسها من الظلم في حرمان ارملة لها الكرم (ماركوس DIAC. "فيتا Porphyrii" ، والخامس ، العدد 37 ، في pg ، LXV ، 1229). تدخلت الذهبي الفم لهذا الاخير. لكنه أظهر Eudoxia نفسها بالاهانة. من الآن فصاعدا ، كان هناك بعض الفتور بين المحكمة والقصر الامبراطوري الاسقفيه ، التي ، وتزايد شيئا فشيئا ، مما أدى إلى وقوع كارثة. فمن المستحيل التأكد بالضبط ما في هذه الفترة بدأت الغربة الأولى ؛ المحتمل جدا أنها مؤرخة من بداية السنة 401. ولكن قبل أن تصبح هذه الحالة من الأمور المعروفة للجمهور هناك حدث ذو أهمية الأحداث السياسية العليا ، والذهبي الفم ، من دون الحصول عليها ، وقد تورط فيها. كانت هذه سقوط Eutropius وثورة Gainas.

في كانون الثاني ، 399 ، Eutropius ، لسبب لم يعرف بالضبط ، سقطت في العار. معرفة مشاعر الناس وأعدائه الشخصية ، وهرب إلى الكنيسة. كما انه كان هو نفسه محاولة لإلغاء حصانة الكنسيه المصحات لم يمض وقت طويل قبل ، يبدو أن الناس قليلا لتجنيب التخلص منه. ولكن تدخلت فم الذهب ، وتقديم خطبته الشهيرة على Eutropius ، وكان وزير حفظ انخفض في الوقت الراهن. كما كان ، إلا أنه حاول الفرار أثناء الليل ، والقبض عليه ، في المنفى ، وبعض الوقت في وقت لاحق نفذ فيهم حكم الاعدام. تليها مباشرة حدث آخر أكثر إثارة وأكثر خطورة. وقد أرسلت Gainas ، واحدة من الجنرالات الامبراطوري ، الى اخضاع Tribigild ، كانوا قد ثاروا. في صيف عام 399 Gainas المتحدة علنا ​​مع Tribigild ، وإلى استعادة السلام ، وكان أركديوس أن يقدم إلى أكثر الظروف المذلة. كان اسمه Gainas القائد العام للقوات المسلحة من الجيش الإمبراطوري ، بل وكان أورليان ورصاصية ، واثنين من الرجال من أعلى رتبة في القسطنطينية ، وتسليمها عبر له. يبدو أن فم الذهب قبول بعثة إلى Gainas ، وأنه نظرا لتدخله ، ولم يدخر واورليان التي Gainas رصاصية ، وحتى في مجموعة الحرية. بعد ذلك بوقت قصير ، طالب Gainas ، الذي كان العريان القوطي ، واحدة من الكنائس الكاثوليكية في القسطنطينية لنفسه وجنوده. أدلى فم الذهب مرة أخرى حيوية لذلك فإن المعارضة التي أسفرت عن Gainas. وفي الوقت نفسه كان الشعب القسطنطينية تصبح متحمس ، وفي ليلة واحدة وقتل عدة آلاف من القوط. Gainas هرب ومع ذلك ، هزمت ، وقتلت من قبل الهون. هذه كانت نهاية في غضون بضع سنوات من ثلاثة قناصل من الإمبراطورية البيزنطية. ليس هناك شك في أن السلطة قد تم تعزيزها بشكل كبير في فم الذهب من الشهامة والحزم من طابع انه قد أظهرت خلال كل هذه المتاعب. ربما كان هذا الذي اتسع نطاق هذه الغيرة من أولئك الذين حكمت الامبراطورية الآن -- زمرة من الخدم ، مع الامبراطوره في الرأس. وانضم هؤلاء الآن من قبل حلفاء إصدار جديد من صفوف الكنسية والاقليمية بما في ذلك بعض الأساقفة -- Severian من جابالا ، أنطيوخس لبطليموس ، وبالنسبة لبعض الوقت ، من أكاكيوس بيرويا -- الذي فضل عوامل الجذب من العاصمة لإقامة في بلدهم المدن (سقراط ، مرجع سابق ، السادس ، 11 ؛.... Sozomenus ، المصدر آنف الذكر ، والثامن ، 10). كان الأكثر إثارة للاهتمام من بينها Severian الذي بالاطراء نفسه بأنه كان المنافس من chrysostom في بلاغة. ولكن حتى الآن لم يكن حدث في العام. تغير كبير حدث اثناء غياب الذهبي الفم لعدة أشهر من القسطنطينية. وقد استلزم هذا الغياب من قبل شأنا الكنسية في آسيا الصغرى ، والتي كان مشاركا فيها. بعد دعوة صريحة من عدة الاساقفه ، الذهبي الفم ، في الأشهر الأولى من عام 401 ، قد جاء الى افسس ، حيث عين رئيس اساقفة الجديدة ، وبموافقة من الاساقفه تجميعها المخلوع six الأساقفة لسموني. بعد أن أصدرت هذا الحكم نفسه على Gerontius اسقف نيقوميديا ​​، وعاد إلى القسطنطينية. وفي الوقت نفسه كانت أشياء بغيضة حدث هناك. وكان المطران Severian ، الذي فم الذهب ويبدو أن يعهد لأداء بعض الوظائف الكنسية ، ودخلت حيز عداوة مفتوحة مع سرابيون ، رئيس شمامسة وoeconomus الكاتدرائية وقصر الأسقفية. وجدت أيا كان السبب الحقيقي قد تم ، فم الذهب ، وقضية خطيرة جدا لدرجة انه دعا Severian للعودة الى بلده انظر. كان فقط بسبب لتدخل شخصي من Eudoxia ، التي تمتلك الثقة سيرابيون ، الذي سمح له بالعودة من خلقيدونية ، الى اين كان قد تقاعد. والمصالحة التي تلت ذلك ، على الأقل في جزء من Severian ، وليس واحدة صادقة ، وفضيحة وكان الجمهور متحمس كثيرا لسوء الشعور. آثار سرعان ما أصبح مرئيا. عندما تكون في الربيع من 402 ، وذهب المطران Porphyrius غزة (انظر ماركوس DIAC. "فيتا Porphyrii" ، والخامس ، أد. Nuth ، بون ، 1897 ، ص 11-19) إلى المحكمة في القسطنطينية للحصول على صالح لبلده أبرشية ، أجاب الذهبي الفم انه يمكن ان تفعل شيئا له ، منذ أن كان في نفسه عار مع الإمبراطورة. ومع ذلك ، فإن الطرف المتذمرون من ليس خطيرا حقا ، إلا أنها يمكن أن تجد بعض عديمي الضمير وزعيم بارز. قدم هذا الشخص نفسه قد يكون أسرع مما كان متوقعا. وكان ثيوفيلوس معروفة ، بطريرك الاسكندرية. وبدا أنه في ظل ظروف غريبة نوعا ما ، والتي برزت في أي وسيلة النتيجة النهائية. ثيوفيلوس ، في نهاية العام 402 ، تم استدعاؤه من قبل الامبراطور الى القسطنطينيه لأعتذر امام المجمع الكنسي ، على فم الذهب الذي ينبغي أن يتولى رئاسة ، بتهم عدة ، والتي رفعها ضده بعض الرهبان المصريين ، خصوصا من جانب الدول الأربع يسمى "الاشقاء تال". وكان البطريرك ، صديقهم السابق ، تحولت فجأة ضدهم ، وكان لهم ما للاضطهاد Origenists (بلاديوس "Dialogus" ، السادس عشر ، سقراط ، مرجع سابق ، السادس ، 7 ؛.... Sozomenus ، المصدر آنف الذكر ، والثامن ، 12) .

ومع ذلك ، لم يكن خائفا ثيوفيلوس بسهولة. وقال انه دائما وكلاء والاصدقاء في القسطنطينية ، وعرف الدولة من أمور ومشاعر في المحكمة. انه حل الآن للاستفادة منها. كتب دفعة واحدة لسانت epiphanius في قبرص ، وطلب منه أن يذهب إلى القسطنطينية وتسود على فم الذهب في لإدانة Origenists. ذهب أبيفانيوس. ولكن غادر عندما وجد ان ثيوفيلوس كان مجرد استخدام له لأغراضه الخاصة ، ورأس المال ، ويموتون على عودته في 403. في هذا الوقت الذهبي الفم ألقى خطبة ضد ترف لا طائل وراءه من النساء. أفيد أن الإمبراطورة كما لو أنها تعرضت شخصيا لمحت. في هذه الطريقة التي تم إعدادها على أرض الواقع. ثيوفيلوس في الماضي بدت في القسطنطينيه في حزيران ، 403 ، ليست وحدها ، كما كان أمره ، ولكن مع تسعة وعشرين من الأساقفة أسقف مساعد له ، وكما بلاديوس (الفصل الثامن) يخبرنا ، مع قدر كبير من المال ، وجميع أنواع الهدايا. تولى في مسكنه في أحد القصور الإمبراطورية ، وعقدت مؤتمرات مع خصوم كل من فم الذهب. ثم انه مع تقاعد مساعدو الاسقف وسبعة أساقفة أخرى الى فيلا بالقرب من القسطنطينية ، ودعا البرنامج الموسع للتمنيع dryn (انظر Ubaldi ، "لا Synodo Quercum الإعلانية" ، تورينو ، 1902). ووضعت لائحة طويلة من الاتهامات ضد أسخف الذهبي الفم (انظر فوتيوس "مكتبة" ، 59 عاما ، في pg ، CIII ، 105-113) ، الذي ، وتحيط بها 42 مطارنة وأساقفة تجميعها ثيوفيلوس الى القاضي وفقا لل استدعي الآن لأوامر الإمبراطور ، ليقدم نفسه والاعتذار. كرسستوم بطبيعة الحال إلى رفض الاعتراف بشرعية وجود المجمع الكنسي الذي فتح أعدائه والقضاة. بعد أن أعلنت ثالث الاستدعاء فم الذهب ، بموافقة الامبراطور ، لتكون المخلوع. استسلم هو من أجل تجنب إراقة الدماء لا طائل منه ، نفسه في اليوم الثالث الى الجنود الذين ينتظره. ولكن الخوف من التهديدات للشعب بالاثاره ، وحادث مفاجئ في القصر الامبراطوري ، والإمبراطورة (بلاديوس "Dialogus" ، والتاسع). انها تخشى بعض عقاب من السماء لالمنفى الذهبي الفم ، وأمر على الفور استدعاء له. بعد تردد بعض كرسستوم اعادة دخلت وسط العاصمة rejoicings كبير من الناس. حفظ ثيوفيلوس وحزبه أنفسهم تطير من القسطنطينية. بلغ العائد فم الذهب في حد ذاته هزيمة لEudoxia. عندما ذهبت الإنذارات لها ، ولها الحقد احيائها. شهرين بعد ذلك ازيح الستار عن تمثال من الفضة الإمبراطورة في ساحة الكاتدرائية قبل. أصبح الجمهور الذي حضر الاحتفالات هذا الحادث ، واستمرت عدة أيام ، بحيث عاصف انزعج مكاتب في الكنيسة. وشكا فم الذهب في هذه المسألة إلى محافظ المدينة ، والذين أفادوا أن Eudoxia ان المطران قد اشتكوا ضد تمثال لها. وكان هذا يكفي لإثارة الإمبراطورة يتجاوز كل الحدود. انها استدعت ثيوفيلوس وغيرها من الاساقفه ليعود وعزل فم الذهب مرة أخرى. البطريرك الحكيمة ، ومع ذلك ، لم تكن ترغب في تشغيل نفس الخطر مرة ثانية. الا انه كتب الى القسطنطينيه التي ينبغي إدانة الذهبي الفم لأنها إعادة دخلت بلدة انظر الى المعارضة في مقال لسينودس انطاكية عقده في عام 341 (وهو اريون المجمع الكنسي). وكان الأساقفة أخرى لا سلطة ولا الشجاعة لإعطاء الحكم الرسمي. وكان كل ما يمكن القيام به للحث الامبراطور على التوقيع على مرسوم جديد من المنفى. وفشلت محاولة مزدوجة على chrysostom للحياة. عشية عيد الفصح ، 404 ، غزت خصوم الاسقف ، مع جنود الإمبراطورية ، عندما كانت جميع الموعوظين لتلقي المعمودية ، والمعمودية وفرقت الجماعة كلها. أركديوس مشاركة في التوقيع على المرسوم ، ويوم 24 يونيو ، 404 ، وأجرى الجنود فم الذهب مرة ثانية الى المنفى.

(5) المنفى والموت

نادرا ما كانوا قد غادروا القسطنطينية عندما دمر حريق ضخم الكاتدرائية ، ومجلس الشيوخ البيت ، وغيرها من المباني. واتهم أتباع المطران المنفي من الجريمة ومحاكمتهم. في Arsacius التسرع ، وهو رجل مسن ، وعين خلفا لفم الذهب ، ولكن سرعان ما نجح من قبل أتيكوس الماكرة. رفضت كل من الدخول في بالتواصل مع عوقب لهم مصادرة الممتلكات والمنفى. وقد أجريت لنفسه Cucusus فم الذهب ، وهو مكان معزول وعرة على الحدود الشرقية من ارمينيا ، تتعرض باستمرار لغزوات من Isaurians وقد. في السنة التالية لديه حتى ليطير لبعض الوقت الى القلعة من Arabissus لحماية نفسه من هؤلاء البرابرة. في الوقت نفسه انه حافظ على الدوام على المراسلات مع اصدقائه وأبدا تخلي عن الأمل في العودة. أعلن البابا والأساقفة الايطاليين عندما كانت تعرف ظروف الترسب له في الغرب ، أنفسهم في صالحه. الإمبراطور هونوريوس البابا الابرياء وسعيت لاستدعاء المجمع الكنسي الجديد ، ولكن المندوبون من سجنوا ثم أرسلت المنزل. كسر البابا قبالة جميع بالتواصل مع بطاركة الإسكندرية وأنطاكية (حيث عدو الذهبي الفم نجحت فلافيان) ، والقسطنطينية ، وحتى (بعد وفاة الذهبي الفم) أنها وافقت على قبول اسمه الى diptychs من الكنيسة. وأخيرا كانت جميع الآمال في المنفى المطران قد اختفت. على ما يبدو كان يعيش وقتا طويلا لخصومه. في الصيف ، 407 ، أعطيت من أجل حمله على Pithyus ، مكانا على الحدود القصوى للامبراطورية ، بالقرب من منطقة القوقاز. تسبب في واحدة من الجنود اللذين كان له أن يؤدي له كل معاناة ممكنة. انه اضطر الى جعل المسيرات الطويلة ، لم تتعرض لأشعة الشمس ، والأمطار والبرد في ليال. جسده الذي أضعفته بالفعل عدة أمراض خطيرة ، أخفقت في النهاية. في 14 سبتمبر كانت في الطرف Comanan في pontus. في الصباح كان الذهبي الفم طلب الى بقية هناك على حساب حالته الصحية. عبثا ؛ انه اضطر الى مواصلة مسيرته. قريبا جدا ورأى انه من الضعف بحيث اضطروا الى العودة الى Comana. بعد بضع ساعات توفي الذهبي الفم. وكانت كلماته الأخيرة : Doxa إلى ثيو eneken بانتون (المجد لله على كل شيء) (بلاديوس ، والحادي عشر ، 38). دفن في Comana. في 27 كانون الثاني ، 438 ، ترجم جسده إلى القسطنطينية مع أبهة عظيمة ، ومدفون في كنيسة الرسل حيث تم دفن Eudoxia في العام 404 (انظر سقراط ، والسابع (45 عاما). قسطنطين Prophyrogen "Cæremoniale Aul Byz. "، والثاني ، 92 ، في pg ، CXII ، و 1204 باء).

II. كتابات القديس. فم الذهب

وقد استحق فم الذهب مكانا في التاريخ الكنسي ، وليس كمجرد اسقف القسطنطينيه ، ولكن اساسا بمثابة الطبيب من الكنيسة. من أي من الآباء اليونانية الأخرى لا نمتلك الكثير من الكتابات. قد نقوم بتقسيمها الى ثلاثة أجزاء ، و "opuscula" و "المواعظ" ، و "الرسائل". (1) قائد "opuscula" كل تاريخ من الايام في وقت سابق من نشاطه الأدبي. الاتفاق مع الموضوعات التالية الرهبان : "نائب الرئيس Monacho Comparatio ريجيس" ("أوبرا" ، وانني ، 387-93 ، في pg ، السابع والأربعون ، LXIII) ، "Adhortatio الإعلانية Theodorum (Mopsuestensem؟) lapsum" (المرجع نفسه ، 277-319) "Adversus oppugnatores السيرة monasticae" (المرجع نفسه ، 319-87). تلك التي تتعامل مع الموضوعات زهدي في العام هي أطروحة "دي Compunctione" في كتابين (المرجع نفسه ، 393-423) ، "Adhortatio Stagirium الإعلانية" في ثلاثة كتب (المرجع نفسه ، 433-94) ، "Adversus Subintroductas" (المرجع نفسه ، 495-532) ، "دي Virginitate" (المرجع نفسه ، 533-93) ، "دي Sacerdotio" (المرجع نفسه ، 623-93). (2) بين "المواعظ" علينا ان نميز تعليقات على كتب من الكتاب المقدس ، ومجموعات من المواعظ (خطب) بشأن المواضيع الخاصة ، وعدد كبير من المواعظ واحدة. (أ) رئيس "التعليقات" على العهد القديم هي المواعظ 67 "في سفر التكوين" (مع ثمانية عظات على سفر التكوين ، والتي هي على الارجح التنقيح الأول) (الرابع ، 21 sqq. ، والمرجع نفسه ، 607 sqq. ؛) 59 المواعظ "عن المزامير" (4-12 ، 41 ، 43-49 ، 108-117 ، 119-150) (الخامس ، 39-498) ، التي ترى المتعلقة Chrys. بور ، "دير urspr ngliche Umfang قصر Kommentars قصر HL. زو جون ماير عادوا Chrysostomus. Psalmen دن" في Chrysostomika ، FASE. ط (روما ، 1908) ، 235-42 ، تعليقا على الفصول الاولى من "اسياس" (سادسا ، 11 sqq.) شظايا على وظيفة (الثالث عشر ، 503-65) هي زائفة (انظر Haidacher "Chrysostomus Fragmente" في Chrysostomika ، أنا ، 217 متر مربع) ، وأصالة من شظايا في الأمثال (الثالث عشر ، 659-740) ، وعلى Jeremias دانيال (سادسا ، 193-246) ، وخلاصة من القديم والعهد الجديد (المرجع نفسه ، 313 sqq.) ، أمر مشكوك فيه. رئيس التعليقات على العهد الجديد هي أول ninety المواعظ على "سانت ماثيو" (حوالي سنة 390 ؛ السابع) ، 88 المواعظ على "سانت جون" (سي 389 ؛ الثامن ، 23 sqq -- على الأرجح من طبعة لاحقا) ، 55 المواعظ على "الافعال" (الحفاظ على النحو الذي الاختزال ، التاسع ، 13 sqq.) ، والمواعظ "وفي كل رسائل القديس بولس" (التاسع ، 391 sqq.) التعليقات أفضل وأهمها تلك المتعلقة المزامير ، في سانت ماثيو ، وعلى رسالة بولس الرسول الى اهل رومية (ج مكتوب 391). المواعظ على 34 رسالة بولس الرسول الى أهل غلاطية أيضا من المحتمل جدا يأتينا من يد محرر الثاني. (ب) ومن بين "المواعظ تشكيل مجموعات مرتبطة" ، قد نذكر خصوصا المواعظ الخمسة "على آنا" (رابعا ، 631-76) ، وثلاثة "على ديفيد" (المرجع نفسه ، 675-708) ، وستة "في عزيا" (سادسا ، 97-142) ، وثمانية "ضد اليهود" (الثاني ، 843-942) ، واثني عشر "دي داي Incomprehensibili Naturæ" (المرجع نفسه ، 701-812) ، والمواعظ seven الشهير "في سانت بول" ( ثالثا ، 473-514). (ج) وعدد كبير من "المواعظ واحد" التعامل مع الموضوعات الأخلاقية ، مع الاعياد معينة أو القديسين. (3) "رسائل" من فم الذهب (حوالي 238 في العدد : الثالث ، 547 sqq.) كانت كلها مكتوبة خلال منفاه. من قيمة خاصة لمحتوياتها والطبيعة الحميمة هي رسائل seventeen إلى أوليمبياس شماسة. بين "ابوكريفا" العديدة قد نذكر القداس نسبت الى فم الذهب ، الذين ربما تعديلها ، لكنه لم يؤلف النص القديم. أساطير والأكثر شهرة هو "رسالة إلى sarius C" (الثالث ، 755-760). وهو يحتوي على مرور على القربان المقدس الذي يبدو لصالح نظرية "impanatio" ، والخلافات حول هذا الموضوع واستمرت لأكثر من قرنين من الزمان. أهم الأعمال زائفة في اللاتينية هو "أوبوس imperfectum" ، كتبه اريون في النصف الأول من القرن الخامس (انظر ث. باس "أوبوس impefectum داس في Matthæum" ، توبنغن ، 1907).

ثالثا. chrysostom للاهمية اللاهوتيه

(1) فم الذهب والخطيب

نجاح الوعظ الذهبي الفم هو اساسا بسبب منشأته الطبيعية كبيرا من الخطاب الذي كان غير عادي حتى الإغريق ، إلى وفرة من أفكاره ، وكذلك طريقة شعبية لعرض وتوضيح لها ، وأخيرا وليس آخرا ، كله أعطيت القلب جدية وقناعة التي ألقاها في الرسالة التي كان يشعر به. لم يكن تفسير المضاربة تجتذب ذهنه ، كما أنها لن يكون يناسب الأذواق من بلدة السامعون. انه يفضل عادة الموضوعات الأخلاقية ، ونادرا جدا في خطبه اتباع خطة منتظمة ، كما أنه لم يكن الحرص على تجنب أي فرصة الاستطراد عندما اقترح عليها. بهذه الطريقة ، فهو لا يعني نموذجا لدينا الوعظ الموضوعية الحديثة ، والتي ، ولكن نحن قد يندم عليه ، وإلى حد كبير محل مثل هذا الأسلوب القديم homiletic. ولكن قد يكون أبلغ نوبات متكررة من التصفيق بين رعيته الذهبي الفم انه كان على الطريق الصحيح.

(2) فم الذهب باعتباره اكسيجيت

بوصفها اكسيجيت فم الذهب هو من أهمية قصوى ، لأنه هو رئيس وتقريبا الوحيد الممثل الناجح لمبادئ التفسيري للمدرسة أنطاكية. كان ديودوروس الطرسوسي شرع له في أسلوب grammatico تاريخية من تلك المدرسة ، الذي كان في المعارضة القوية لتفسير غريب الأطوار ، استعاري ، وباطني واوريجانوس السكندري المدرسة. لكن الذهبي الفم تجنب دفع حق لمبادئه التي المدقع الذي ، في وقت لاحق ، صديقه تيودور من mopsuestia ، معلم نسطور ، نقلتهم. وقال انه لا يستبعد حتى جميع استعاري تفسيرات أو باطني ، ولكن تقتصر هذه إلى الحالات التي ألهمت المؤلف نفسه يوحي هذا المعنى.

(3) فم الذهب واللاهوتي العقائدي

كما سبق أن قال ، في فم الذهب لم يكن العقل المضاربة ، كما كان يشارك في حياته في الخلافات العقائدية كبيرة. ومع ذلك ، فإنه سيكون من الخطأ ان نقلل من الكنوز العظيمة اللاهوتيه مخبأة في كتاباته. من أول وكان يعتبر من قبل الاغريق واللاتين باعتبارها أهم شاهد على الايمان. حتى في مجمع أفسس (431) كلا الطرفين ، وسانت سيريل Antiochians ، وبالفعل الاحتجاج له نيابة عن آرائهم ، وفي المجمع المسكوني السابع ، عندما كانت قراءة مرور فم الذهب في صالح من التبجيل من الصور ، وبكى من المطران بطرس نيقوميديا ​​الخروج : "إذا كان يتحدث عن يوحنا فم الذهب في طريق الصور ، الذين يتجرأون على الحديث ضدهم؟" مما يدل بوضوح التقدم سلطته قدمت حتى ذلك التاريخ.

الغريب في الكنيسة اللاتينية ، وكان لا يزال في وقت سابق من فم الذهب الاحتجاج بوصفه سلطة على مسائل الايمان. وكان الكاتب الأول الذي نقلت عنه بيلاجيوس ، عندما كتب كتابه المفقود "دي Naturæ" ضد القديس اوغسطين (سي 415). ادعى أسقف فرس النهر نفسه بعد ذلك بوقت قصير جدا (421) فم الذهب للتعليم الكاثوليكي في الخلاف مع جوليان من Eclanum ، الذين عارضوا له مرور من فم الذهب (من "هوم نيوفيتوس الإعلانية." ، والحفاظ عليها فقط في اللاتينية) على النحو يجري ضد الخطيئة الأصلية (انظر Chrys. بور ، "L' طبق رئيسي littéraire دي سانت جان Chrys. dans اللاتينية لوموند" في "المنوعات المسرحية في التاريخ اكليس ديفوار." ، والثامن ، 1907 ، 249-65). مرة أخرى ، في ذلك الوقت للاصلاح نشأت هناك مناقشات طويلة وعما إذا كانت رائحة فم الذهب كان البروتستانتية أو الكاثوليكية ، وهذه المجادلات لم توقف كليا. صحيح أن لديه بعض المقاطع كرسستوم غريبة على اعمالنا المباركه سيدة (انظر نيومان ، "بعض الصعوبات التي يشعر بها الانجليكي في التعاليم الكاثوليكية" ، لندن ، 1876 ، ص 130 sqq.) ، وأنه يبدو أن تجاهل اعتراف خاصة إلى الكاهن ، أنه لا يوجد أي واضحة ومباشرة في الممر لصالح سيادة البابا. ولكن يجب أن نتذكر أن جميع الممرات منها تحتوي على أي شيء ايجابي ضد المذهب الكاثوليكي الفعلية. على الجانب الآخر الذهبي الفم يعترف صراحة كقاعدة للتقليد الايمان (الحادي عشر ، 488) ، على النحو المنصوص عليه من قبل التعليم الرسمي للكنيسة (I ، 813). هذه الكنيسة ، كما يقول ، ما هي إلا واحدة ، من وحدة المذهب لها (V ، 244 ؛ الحادي عشر ، 554) ؛ ينتشر أنها في العالم كله ، هي العروس واحدة من المسيح (ثالثا ، 229 ، 403 ، الخامس ، 62 ؛ الثامن ، 170). كما لكرستولوجيا ، فم الذهب يحمل بوضوح ان المسيح هو الله والانسان في شخص واحد ، لكنه لم يدخل حيز دراسة اعمق للطريقة هذا الاتحاد. من الأهمية بمكان مذهبه بشأن القربان المقدس. يمكن أن لا يكون هناك ادنى شك في انه يعلم الوجود الحقيقي ، والتعبير له عن تغيير الذي احدثته كلمات الكاهن تعادل مذهب الإستحالة الجوهرية (انظر Naegle ، "يموت Eucharistielehre قصر HL. جون ماير عادوا. Chry" ، 74 مربع).

نشر المعلومات التي كتبها بور الذهبي الفم. كتب من قبل مايك همفري. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثامن. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

ويرد تحليل كامل ونقد للأدب هائلة على فم الذهب (من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين) في بور ، S. Chrysostome جان آخرون SES oeuvres dans L' ليت raire في التاريخ (لوفان وباريس ، 1907) ، 223-297.

(1) الحياة من chrysostom.

(أ) المصادر. -- بلاديوس ، نائب الرئيس تيودورو الحوار ، Ecclesioe Romanoe Diacono ، دي فيت وآخرون ب conversatione جون ماير عادوا. Chrysostomi (ج مكتوب 408 ؛ أفضل مصدر ؛ إد بيغو ، باريس ، 1680 ؛ PG ، السابع والأربعون ، 5-82) MARTYRIUS ، Panegyricus في جون ماير عادوا س. Chrysostomum (ج مكتوب 408 ؛... إد PG ، النص المذكور ، XLI - LII) ؛ سقراط ، اصمت. . Eccl ، السادس ، 2-23 ، والسابع ، 23 ، 45 (PG ، LXVII ، 661 sqq.) ؛ SOZOMENUS ، اصمت. . eccl ، والثامن ، 2-28 (PG ، المرجع نفسه ، 1513 sqq.) ، أكمل من سقراط ، لأنه يعتمد منهم ؛ ثيئودوريت ، اصمت. . eccl ، والخامس ، 27-36 ؛ PG ، LXXXII ، 1256-1268 ، لا يعول عليها دائما ؛ ZOSIMUS ، والخامس ، 23-4 (BEKKER إد ، ص 278-80 ، بون 1837) ، غير جديرة بالثقة.

(ب) المؤلف في وقت لاحق. -- تيودور THRIMITUS ، (PG ، السابع والأربعون ، عمود 51-88) ، دون قيمة ، لكتابة رواية نهاية القرن السابع ؛ (الزائف) GEORGIUS الإسكندري ، أد. سافيل ، Chrys. أوبرا أمنيا (إيتون ، 1612) ، والثامن ، 157-265 (8 -- 9 القرن) ؛ LEO إيمبرتور ، Laudatio Chrys. (PG ، CVII ، 228 sqq.) ؛ ANONYMUS (إد سافيل ، النص المذكور ، 293-371.) ؛ METAPHRASTES سمعان ، (PG ، CXIV ، 1045-1209).

(ج) السيرة الذاتية الحديثة. -- اللغة الانكليزية : ستيفنس ، القديس يوحنا فم الذهب ، حياته ومرات ، رسم للكنيسة والإمبراطورية في القرن الرابع (لندن ، 1871 ؛ 2 الطبعه ، لندن ، 1880) ، وأفضل سيرة الإنجليزية ، لكنه في anglicanizes مذهب الذهبي الفم ؛ بوش ، الحياة واوقات الذهبي الفم (لندن ، 1885) ، وهو أطروحة شعبية. الفرنسية : HERMANT ، لا نافس دي سان جان Chrysostome. . . divis ه ان 12 يفرس] (باريس ، 1664 ؛ الطبعة 3 ، باريس ، 1683) ، وأول سيرة العلمية ؛ DE TILLEMONT ، moires M تصب في التاريخ L' servir eccl siastique قصر six زراء الاشتراكية الجسيمات ، الحادي عشر ، 1-405 ، 547 -- 626 (مهمة لالتسلسل الزمني) ؛ STILTING ، دي إس جو. Chrysostomo. . . Commentarius historicus في اكتا س س ، والرابع ، سبتمبر ، 401-700 (1 الطبعه ، 1753) ، سيرة أفضل العلمية في اللغة اللاتينية ؛ تييري ، S. جان Chrysostome آخرون L' عفريت ratrice Eudoxie (باريس ، 1872 ؛ 3 الطبعه ، باريس ، 1889) ، "أكثر رومانسية من التاريخ" ؛ PUECH ، سانت جان Chrysostome (باريس ، 1900) ؛ الطبعة 5 ، باريس ، 1905) ، شعبية ويمكن ان تقرأ بحذر. الألمانية : NEANDER ، دير HL. جون ماير عادوا. Chrysostomus اوند يموت Kirche ، besonders يوجه قصر ، في Zeitalter dessen ، 2 مجلدات. (برلين ، 1821-1822 ؛ 4 الطبعه ، برلين 1858) ؛ المجلد الأول ، ترجمت الى الانكليزية من قبل ستابلتون (لندن ، 1838) ، سردا للمذهب بروتستانتي chrysostom مع آراء ؛ لودفيغ ، دير HL. جون ماير عادوا. Chrys. في seinem Verh liniss ZUM byzantinischen هوف. (Braunsberg ، 1883) ، والعلمية. فم الذهب وخطيبا : ألبرت ، S. جان Chrysostome الإعتبار ص comme orateur الشعبية (باريس ، 1858) ؛ ACKERMANN ، ويموت Beredsamkeit قصر HL. جون ماير عادوا. Chrys. (W rzburg ، 1889) ؛ راجع. فيلي ، فم الذهب : إن الخطيب (سينسيناتي ، 1908) ، مقالة الشعبية.

(2) كتابات chrysostom لل.

(أ) التسلسل الزمني. -- انظر TILLEMONT ، STILTING ، MONTFAUCON ، Chrys. أوبرا أمنيا ؛ USENER ، Religionsgeschichtliche Untersuchungen ، وأنا (بون ، 1889) ، 514-40 ؛ RAUSCHEN ، Jahrb شير در كريستل. Kirche unter ماركا ماركا Grossen القيصر ثيودوسيوس (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1897) ، 251-3 ، 277-9 ، 495-9 ؛ BATIFFOL ، bibl ريفو ، والثامن ، 566-72 ؛ PARGOIRE ، الصدى d 'المشرق ، والثالث 151 --. (2) ؛ E. SCHARTZ ، J dische chrisl اوند. Ostertafeln (برلين ، 1905) ، 169-84.

(ب) الأصالة. -- HAIDACHER ، Zeitschr. الاب قاث. Theologie ، والثامن عشر ، الثاني والثلاثون ؛ شرحه ، Deshl. جون ماير عادوا. Chrys. Buchlein نوفمبر Hoffart U. Kindererziehung (فرايبورغ ، والتراسل الفوري الأخ ، 1907).

(3) chrysostom للمذهب.

MAYERUS ، Chrysostomus Lutheranus (Grimma ، 1680 : فيتنبرغ ، 1686) ؛ HACKI ، D. جو. Chrysostomus. . . a Lutheranismo. . . vindicatus (أوليفا ، 1683) ؛ F RSTER ، Chrysostomus في seinem Verh ltniss antiochen زور. Schule (غوتا ، 1869) ؛ تشيس ، فم الذهب ، دراسة في تاريخ التفسير التوراتي (لندن ، 1887) ؛ HAIDACHER ، ويموت Lehre قصر HL. جون ماير عادوا. Chrys. نوفمبر Schriftinspiration يموت (سالزبورغ ، 1897) ؛ تشابمان ، سانت chrysostom سانت بيتر في دبلن في مراجعة (1903) ، 1-27 ؛ NAEGLE ، ويموت Eucharistielehre قصر HL. يوهانس Chrysostomus ، قصر الدكتور Eucharisti (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1900).

(4) طبعات.

(أ) أكمل. -- سافيل (إيتون ، 1612) ، 8 مجلدات (أفضل نص) ؛ DUCAEUS ، (باريس ، 1609-1636) ، و 12 مجلدات ؛ DE MONTFAUCON ، (باريس ، 1718-1738) ، و 13 مجلدات ؛ MIGNE ، PG ،. السابع والأربعون -- LXIII.

(ب) الجزئي. -- الميدان ، في Matth المواعظ. (كامبردج ، 1839) ، 3 مجلدات ، طبع النص الفعلي في أفضل MIGNE ، LVII -- LVIII ؛ شرحه ، Homilioe في الكافة epistolas باولي (أكسفورد ، 1845-1862) ، والسابع. تم تحرير الطبعة الأخيرة الحاسمة من Sacerdotio دي بواسطة نيرن (كامبردج ، 1906). توجد حوالي 54 طبعات كاملة (في خمس لغات) ، طبعات خاصة 86 في المئة من Sacerdotio دي (في اثني عشر لغات) ، وعدد كامل من جميع الطبعات (كاملة والخاصة) وبشكل كبير على مدى 1000. اقدم الطبعات هي اللاتينية ؛ منها 46 incunabula طبعات مختلفة (قبل عام 1500) موجودة. انظر ديودوروس الطرسوسي ، METETIUS أنطاكية ، ORIGENISTS ، بلاديوس ، تيودور من mopsuestia.


جوانز Chrysostomus

الكاثوليكيه المعلومات

بطريرك القسطنطينية JewishEncyclopedia.com ، واحدة من أكثر من يحتفل به آباء الكنيسة ، وأبرز الخطيب في الفترة المسيحية المبكرة ، ولد في انطاكيه في 347 ؛ توفي 14 سبتمبر ، 407 ، بالقرب من Comana ، في pontus. كرسستوم كرس نفسه أصلا للقانون ، ولكن سرعان ما شعرت راضين عن هذه المهنة ، ويبلغ من العمر 3-20 قدم شماس. حوالي خمسة عشر عاما في وقت لاحق (386) انه تقدم الى رتبة القسيس ، وكان في 398 يعينهم الامبراطور اسقف القسطنطينيه. بعد أن هاجم Eudoxia الإمبراطورة في خطبه ، وكان نفي (403) ، لكنه استدعي بعد فترة وجيزة ، وبناء على الطلب بالإجماع من المصلين. كرر هجومه على الإمبراطورة ، وكان نفى مرة اخرى في 404 ، أول مجمع نيقية ، ثم إلى Cucusus في الصحراء من الثور ، وأخيرا إلى Pityos على البحر الأسود ، لكنه توفي بينما كان في الطريق الى اسمه الأخير لل مكان.

اسم "Chrysostomus" ("الذهبي الفم" ؛ χρυσός "الذهب" ، وστόμα "الفم") هي عنوان شرف الممنوحة على هذا الأب الكنيسة فقط. وقد استخدم لأول مرة من قبل ايزيدور إشبيلية (636) ، وكبير من أهمية الرجل ، الذي خطب ، والتي تم الحفاظ عليها 1000 ، هي من بين أفضل المنتجات للغاية من الخطاب المسيحي. كمعلم من الدوغماتيه والذهبي الفم التأويل ليس من أهمية كبيرة جدا ، على الرغم من أن يكرس حيزا كبيرا في أعماله لهذين الفرعين. بين خطبه ، و "Orationes الثامن. Adversus Judæos" (إد Migne ، I. 843-944) تستحق إشعار خاص ، بقدر ما وضع علامة على نقطة تحول في الجدل المعادي لليهود. في حين تصل إلى ذلك الوقت مجرد كنيسة المنشود لمهاجمة العقائد اليهودية ، وفعل ذلك بطريقة يقصد فقط للعلم ، مع فم الذهب هناك بدأ المسعى ، التي جلبت الكثير من المعاناة في نهاية المطاف على اليهود ، بما يمس كامل العالم المسيحي ضد الأخير ، واقامة الحواجز غير معروفة حتى الآن بين اليهود والمسيحيين.

الهجوم على اليهود.

كان الجماع الودية القائمة بين اليهود والمسيحيين والتي دفعت إلى فم الذهب هجماته غاضبة عليه سابقا. الدوافع الدينية لم تكن منعدمة ، للكثير من المسيحيين كانوا في العادة من الاحتفال بهذا العيد من تهب من Shofar ، أو رأس السنة ، يوم الغفران ، وعيد المظال ("Judæos Adversus ،" اولا ، أد. Migne ، I. 848). "ماذا يمكننا أن نتوقع الغفران" ، كما هتف "عندما نركض إلى مجامعهم ، وبعد مجرد عادة دفعة أو ألف ، ودعوة الاطباء والمشعوذون في منازلنا؟" (ib. الثامن). فم الذهب في آخر مكان. يقول : "أنا تحتج السماء والأرض كشهود ضد إذا أي واحد منكم يجب ان تذهب لحضور العيد من تهب من الأبواق ، أو المشاركة في الصوم ، أو الاحتفال السبت ، أو يلاحظ وجود طقوس مهمة أو غير مهمة لليهود ، وسوف أكون بريئا من دم المريض "(ib. ط 8 ؛. Migne الطبعه ، I. 855). ليس فقط كان الذهبي الفم لمكافحة الميول الموالية لليهود من Antiochians في المسائل الدينية ، ولكن جرت اليهود في الكثير من الاحترام في ذلك الوقت ، أن المسيحيين فضلوا رفع دعاوى قضائية أمام القضاة اليهود ، لأن الشكل من اليمين اليهودي بدا لهم أكثر إثارة للإعجاب وملزم من تلقاء نفسها (ib. ط 3 ؛. Migne الطبعه ، I. 847).

الحجج ضد اليهودية.

يقول الذهبي الفم مزيد من مطولا في كتاباته ان تم التغلب على اليهودية والمسيحية شردهم. وهو يحاول أن يثبت هذا من خلال اظهار ان الدين اليهودي لا يمكن أن توجد بدون المعبد والتضحية ومركز ديني في القدس ، وأن أيا من المؤسسات الدينية في وقت لاحق يمكن أن يملأ المكان من تلك القديمة. الذهبي الفم يسخر الابراهيمي ، الذي يعلن ، لم يكن الكهنة ، ولكن منحت لنفسها ظهور مثل هذه ، مجرد لعب وأجزائها مثل الفاعلين. ويضيف : "إن السفينة المقدسة ، التي اليهود الآن في المعابد الخاصة بهم ، ويبدو أنه لا يوجد أفضل من أي صندوق خشبي المعروضة للبيع فى السوق" (ib. السادس (7) ؛ Migne الطبعه ، I. 614..).

ولكن ليس راضيا عن السخرية من كل شيء مقدس لليهود. انه يحاول اقناع السامعون انه من واجب جميع المسيحيين الى يكرهون اليهود (ib. السادس (7) ؛. Migne الطبعه ، I. 854) ، وخطيئة declaresit للمسيحيين ليعاملهم باحترام. على الرغم من كراهيته لليهود واليهودية ، على النحو فم الذهب ، في الواقع ، المدرسة بأكملها الأنطاكي في الكتاب المقدس على التأويل ، ويبين الاعتماد على هاجادية ، في الوقت الذي ساد بين اليهود الفلسطينيين. وقد أعطيت بعض التشابه مع Haggadists بواسطة فايس ، ولكن يمكن زيادة عليها بسهولة ، وحتى في الحالات التي لا تؤخذ مباشرة من هاجادية ، ويمكن ملاحظة تأثيرها في كتابات الذهبي الفم.

كوفمان كولر ، لويس Ginzberg

ببليوغرافيا : أفضل طبعة من فم الذهب هو يعمل بواسطة Montfaucon ، 13 مجلدات ، في Patrologiœ Cursus متعمم ، أد. Migne ، سلسلة اليونانية ، باريس ، 1718-1738 ؛ Böhringer ، ويموت Kirche Ihre اوند Zeugen كريستي ، والتاسع ؛ بوش ، الحياة واوقات Chrysostomus ، 1875 ؛ لوتز ، Chrysostomus اوند يموت Berühmtesten Redner ، 1859 ، كاسل ، في Ersch وغروبر ، Encyc. السابع والعشرون ؛ Grätz ، Gesch. دير Juden ، والرابع. 356-357 ؛ بيرل ، Chrysostomus واليهود ، في Chananja بن ، ثالثا. 569-571 ؛ فايس ، الدر ، ثالثا. 128 129.KLG



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html