يوحنا الدمشقي ، يوحنا الدمشقي

معلومات متقدمة

القديس يوحنا الدمشقي ، bc675 ، د. وكان 4 ديسمبر ، 749 ، وهو عالم لاهوتي مسيحي سوري توليفها مذاهب الشرقية للآباء الكنيسة. عمل والده في دمشق تحت الخليفة مسلم ومسؤول الخزانة ، وهو المنصب الرفيع الذي نجح جون. حوالي 715 دخل دير سانت Sabas (مار سابا) بالقرب من القدس ، حيث درس اللاهوت وسيم كاهنا. بين 726 و 730 ، أصدر الإمبراطور البيزنطي ليو الثالث المراسيم ضد عبادة الصور. أصبح جون وهو شخصية بارزة في الدفاع عن الرموز في الجدل الأيقونات.

من بين كتاباته العديد من ينبوع المعرفة هي العمل الرئيسي. وهي مقسمة الى ثلاثة اجزاء -- دراسة للفلسفة اليونانية ، وتاريخ من البدع ، وعرضا للتعليم الشرقية الآباء على المذاهب المسيحية المركزية. جون هو طبيب من الكنيسة. العيد : 4 ديسمبر.

روس ماكنزي

ببليوغرافيا : كاسيدي ، فب ، المفككون العقل في العصور الوسطى (1944).

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

يوحنا الدمشقي

الكاثوليكيه المعلومات

توفي في وقت ما بين 754 و 787 ؛ ولدت في دمشق ، على بعد حوالى 676. الحياة موجودة فقط للقديس هو أن جون ، بطريرك القدس ، والذي يعود تاريخه الى القرن العاشر (PG الرابع والتسعون ، 429-90). هذه الحياة هي من مصدر واحد التي تم استخلاصها من المواد إشعارات كل ما قدمه من السيرة الذاتية. فمن غير مرضية للغاية من وجهة نظر النقد التاريخي. لعدم مستفزة من التفصيل ، وهو اتجاه واضح الأسطوري ، وأسلوب متورم وخصائصه الرئيسية. وكان منصور على الارجح اسم والد جون. ما لا يعرف الا القليل منه يدل على انه كان الاسترليني المسيحي كافر البيئة التي تبذل أي انطباع على الحماس الديني. وشكلت على ما يبدو له التصاق إلى الحقيقة المسيحية أي جريمة في نظر مواطنيه المسلم ، لأنه يبدو أن تتمتع تقديرهم في درجة البارزة ، وتفريغها من واجبات المسؤول المالي لمالك الخليفة عبد. المؤلف من الحياة سجلات اسماء ولكن اثنين من أبنائه ، وجون وقزمان أخيه غير الشقيق. عندما كان مدافعا في المستقبل بلغ سن 3-20 والده حول يلقي دروسا عن المسيحية قادرة على اعطاء ابنائه افضل سن التعليم المعطاه. في هذا كان محظوظا متفرد. يوم واحد يقف في مكان السوق اكتشف بين الاسرى التي اتخذت مؤخرا في غارة على شواطئ ايطاليا الصقلي راهب يدعى قزمان. أثبت التحقيق معه أن يكون رجلا من سعة الاطلاع واسع وعميق. من خلال تأثير الخليفه ، منصور المضمون الحرية الأسير وعين له المعلم لابنائه. تحت وصاية قزمان ، أدلى جون التقدم السريع ان هذه ، في اللغة المتحمسين لكاتب سيرته الذاتية ، وقال انه سرعان ما عادلت diophantus في الجبر واقليدس في الهندسة. وقد أحرز تقدم على قدم المساواة في الموسيقى ، والفلك ، وعلم اللاهوت.

على وفاة والده ، وقدم جون damascene protosymbulus ، أو رئيس مجلس ، من دمشق. كان من خلال شغل هذا المنصب له ان الكنيسة في الشرق وبدأ أن يكون تحريكها من الأول من التمتمه الثائر بدعة. في 726 ، على الرغم من احتجاجات جرمانوس بطريرك القسطنطينية ، أصدر اوون isaurian مرسوم الاولى له ضد تبجيل من الصور. من ملاذ آمن له في ملعب الخليفة ، جون damascene الفور دخلت القوائم ضده ، في الدفاع عن هذا الاستخدام القديم للمسيحيين. ليس فقط انه لا يعارض نفسه العاهل البيزنطي ، لكنه أثار أيضا الشعب في المقاومة. في 730 أصدر مرسوم isaurian كان الثاني ، والذي ليس فقط نهى التبجيل من الصور ، ولكن منعت حتى معرضهم في الأماكن العامة. لهذا المرسوم الملكي الدمشقية ردت بقوة أكبر من ذي قبل ، واعتماد أسلوب أكثر بساطة جلبت الجانب المسيحي من الجدل في متناول عامة الناس. وشدد الحرف الثالث ما قاله بالفعل ، وحذر من الامبراطور الى الحذر من عواقب هذا العمل غير المشروع. بطبيعة الحال ، هذه الاعتذارات قوية أثارت غضب الامبراطور البيزنطي. سعى غير قادر على الوصول الى الكاتب مع القوة البدنية ، ليشمل تدميره من قبل استراتيجية. بعد ان حصلت على رسالة كتبها كتبه يوحنا الدمشقي ، انه مزور رسالة ، تماما مماثلة في chirography ، زاعما أنه قد كتبه جون لIsaurian ، وتقديم لخيانة يديه الى مدينة دمشق. في رسالة بعث بها الى الخليفة. على الرغم من اعتراف مجلس بلاده جادة البراءة ، وافقت هذه الأخيرة على أنها حقيقية وأمر بقطع اليد التي كتبت عليه في المعصم. وقد تم تنفيذ الحكم ، لكنه ، وفقا لكاتب سيرته الذاتية ، من خلال تدخل العذراء المباركه ، واستعادة بأعجوبة من ناحية بترها.

والخليفة ، واقتناعا منها الآن البراءة جون ، وقد أعيد مسرور له في مكتبه السابق ، ولكن دمشق لم يسمع نداء الى أعلى في الحياة ، ومع شقيق له فوستر دخلت دير القديس Sabas ، وبعض كيلومتر جنوب eighteen شرق القدس. بعد الاختبار المعتاد ، جون الممنوحة الخامس ، بطريرك القدس ، وعليه مكتب الكهنوت. في 754 وشبه سينودس القسطنطينية ، الذي عقد في قيادة Copronymus قسنطينة ، خلفا لاوون ، أكدت مبادئ للثوار ولعن بالاسم اولئك الذين عارضوا بشكل واضح لهم. لكنه يحتفظ لنفسه أكبر قدر من الطحال المجلس ليوحنا الدمشقي. ودعا إلى "لعن favourer من الشرقيين" ، و "الخائنة المصلي من الصور" ، و "wronger يسوع المسيح" ، وهو "معلم المعصية" ، و "سيئة مترجم الكتاب المقدس". في قيادة الامبراطور وكان اسمه مكتوب "Manzer" (Manzeros ، لقيط). بل جعلت من العام السابع مجمع نيقية (787) يعدل وافرة للشتائم من أعدائه ، وTheophanes والكتابة في 813 ، وكان يقول لنا ان لقبه هو Chrysorrhoas (ذهبية الدفق) من قبل اصدقائه على حساب مواهبه الخطابية. البابوية في لاوون الثالث عشر التحق بين الاطباء من الكنيسة. العيد الذي يحتفل به في 27 مارس.

وكان يوحنا الدمشقي الاخير من الآباء اليونانية. وعبقريته لا من أجل التنمية لاهوتية الأصلي ، ولكن لتجميعها ذات طابع موسوعي. في الواقع ، وترك حالة من التنمية الكاملة لالفكر اللاهوتي الذي كان قد جاء به الكتاب العظيم اليونانيه والمجالس له إلا القليل من العمل لالموسوعي ، وهذا العمل الذي كان يقوم به بطريقة مثل لتستحق الامتنان من جميع الاعمار خلفا لل . يعتبر البعض له المبشر للشولاستيس ، وبعضها الآخر يعتبره الدراسيه الأولى ، وكتابه "دي orthodoxa النية" واول عمل المدرسية. وعرب ايضا ، لا ندين قليلا من الشهره من فلسفتهم لصاحب الالهام. أهم وأفضل المعروف من جميع اعماله هو أن المؤلف نفسه الذي اعطى اسم "ينبوع الحكمة" (pege gnoseos). دائما هذا العمل التي عقدت في اعلى تقدير في الكنائس الكاثوليكية على حد سواء واليونانية. مضمونها ليست من الأصالة ، ليؤكد المؤلف ، في نهاية الفصل الثاني من "جدلية" ، وأنه ليس هدفه الذي يحدد وجهات نظره الخاصة ، وإنما لجمع ولخص في عمل واحد في آراء الكتاب العظيم الكنسيه الذين ذهبوا قبله. ويولي اهتماما خاصا لأنها لسبب أنه هو أول محاولة في الخلاصه theologica الذي ينزل الينا.

"ينبوع الحكمة" وينقسم الى ثلاثة اجزاء ، وهي : "الفصول الفلسفية" (Kephalaia philosophika) ، "فيما يتعلق بدعة" (شبه aipeseon) ، و "ان المعرض بالضبط من الايمان الارثوذكسي" (Ikdosis akribes الاحصائيين orthodoxou pisteos). عنوان أول كتاب شامل إلى حد ما للغاية بالنسبة لمحتوياته ، وبالتالي هو الاكثر شيوعا يسمى ب "جدلية". باستثناء الفصول التي تتعامل حصرا fifteen مع المنطق ، فإنه في الغالب للقيام مع الأنطولوجيا أرسطو. وهو الى حد كبير ملخصا للفئات أرسطو مع "Isagoge" في الحجر السماقي (EIS Eisagoge kategorias تاس). يبدو أنه قد تم جون damascene الغرض لاعطاء القراء معرفته الفلسفية فقط مثل كان ضروريا لفهم أجزاء لاحقة من "ينبوع الحكمة". لأكثر من سبب واحد على "جدلية" هو عمل من الاهتمام غير العادي. في المقام الأول ، بل هو سجل للمصطلحات الفنية المستخدمة من قبل الآباء اليوناني ، ليس فقط ضد الزنادقه ، ولكن أيضا في المعرض من الإيمان لصالح المسيحيين. ومن المثير للاهتمام أيضا ، وذلك لسبب أنه هو معرض الجزئي لل"أورغانون" ، وتطبيق أساليب لاهوت الكاثوليكي قرن قبل أول ترجمة عربية لأرسطو جعل ظهورها. الجزء الثاني ، "فيما يتعلق بدعة" ، وهو ما يزيد قليلا على نسخة من عمل مماثل من قبل أبيفانيوس ، وترعرع حتى الآن من جون damascene. المؤلف حقا تتنصل من الأصالة إلا في الفصول المخصصة لالإسلاموية ، تحطيم المعتقدات التقليديه ، وAposchitae. إلى قائمة eighty البدع التي تشكل "Panarion" من أبيفانيوس ، وعشرون البدع وأضاف أنه قد نشأت منذ وقته. في علاج من يهاجم الإسلام بشدة انه الممارسات اللاأخلاقية محمد وتعاليم فاسدة المدرجة في القرآن لاضفاء الشرعية على الجنوح للنبي. مثل أبيفانيوس ، وقال انه يجلب الى العمل الوثيق مع بعاطفه المهنة من الايمان. وقد طعن تأليف جون لهذا الكتاب ، وذلك لسبب ان الكاتب ، في علاج الاريه ، ويتحدث arius ، الذي توفي قبل اربعة قرون في وقت الدمشقية ، كما لا تزال تعيش وتعمل الخراب الروحي بين قومه. الحل للصعوبة التي يمكن العثور عليها في حقيقة ان جون من دمشق لم لخص مضمون "Panarion" ، ولكن نسختها الحرفية. ومن ثم مرور المشار إليه في الكلمات بالضبط أبيفانيوس نفسه ، الذي كان معاصرا لأريوس.

"وفيما يتعلق الايمان الارثوذكسي" ، والكتاب الثالث من "ينبوع الحكمة" ، هو أهم من كتابات يوحنا الدمشقي واحدا من أبرز أعمال المسيحيه في العصور القديمة. وقد سلطتها دائما كبيرة بين علماء دين من الشرق والغرب. هنا ، مرة أخرى ، المؤلف بتواضع تتنصل من اي ادعاء الاصاله -- اي غرض لمقالة جديدة في معرض الحقيقة العقائدية. بل يعطي لنفسه مهمة أقل الطنانة جمع في عمل واحد آراء الكتاب القديمة المتناثرة من خلال مجلدات كثيرة ، وتنظيم وربطها في كل منطقية. فليس من القروض الصغيرة لجون من دمشق انه كان قادرا على اعطاء الى الكنيسة في القرن الثامن أول موجز للآراء لاهوتية متصلة. في الأمر الثالث Eugenius صدر عليه في اللاتينية Burgundio بيزا ، في 1150 ، قبل وقت قصير من بيتر لومبارد "كتاب الجمل" يبدو. واستخدمت هذه الترجمة من قبل بيتر لومبارد وسانت توماس الاكويني ، وكذلك غيرها من اللاهوتيين ، حتى الانسانيون رفضته لواحدة أكثر أناقة. المؤلف التالي بنفس الترتيب كما يفعل ثيئودوريت كورش في "خلاصة للعقيدة المسيحية" له. ولكن ، في حين انه يقلد الخطة العامة للثيئودوريت ، وقال انه لا يجعل استخدام طريقته. وقال انه يقتبس ، ليس فقط شكل صفحات الأوامر المقدسة ، ولكن أيضا من كتابات الآباء. نتيجة لذلك ، عمله هو المكنز لا ينضب من التقليد الذي اصبح معيارا لعظيم شولاستيس الذين تابعوا. على وجه الخصوص ، وقال انه توجه بسخاء من غريغوري من nazianzus ، الذي يعمل ويبدو انه قد استوعب ، من باسيل ، غريغوري من Nyssa ، سيريل في الاسكندرية ، لاوون الكبير ، أثناسيوس ، Chrysostum جون ، وأبيفانيوس. يتم تقسيم العمل إلى أربعة كتب. هذا التقسيم ، ومع ذلك ، هو واحد لا التعسفية التي تتوخاها المؤلف ولا تبررها مخطوطة يونانية. وربما هو عمل مترجما اللاتينية تسعى الى استيعاب الى النمط من الكتب الأربعة من "الجمل" لومبارد ل.

الكتاب الاول من "الايمان الارثوذكسي" يعامل من حيث الجوهر وجود الله ، والطبيعة الإلهية ، والثالوث. كدليل على وجود الله ويذكر موافقة الرأي بين تلك المستنير به الوحي واولئك الذين لديهم فقط بنور العقل لارشادها. لنفس الغاية وهو يستخدم حجة مستمدة من التحولية من خلق الاشياء وهذا من تصميم. علاج ، في الكتاب الثاني ، من العالم المادي ، وهو يلخص كل آراء بلدة مرات ، ولكن دون ارتكاب نفسه الى اي منها. في اطروحة نفسه انه يكشف معرفة شاملة لعلم الفلك في عصره. هنا ، أيضا ، هو المكان نظرا للنظر في طبيعة الملائكة والشياطين ، والجنة الأرضية ، وخصائص الطبيعة البشرية ، وعلم الله ، والأقدار. علاج للرجل (c.xxvii) ، وقال انه يعطي ما تم باقتدار يسمى "نفسية في نوس". خلافا لتعاليم أفلوطين ، سيد الحجر السماقي ، وهو يحدد العقل والروح. في الكتاب الثالث وتناقش شخصية وذات شقين طبيعة المسيح مع قدرة كبيرة. هذا يؤدي الى النظر في monophysite بدعة. في هذا بمناسبه انه يتعامل مع بيتر فولر بالاضافة الى "Trisagion تريساغيون" ، وتفسير المعارك أنسطاسيوس لهذا النشيد القديم. وأشار هذا الأخير ، الذي كان رئيس الدير من دير سانت Euthymius في فلسطين ، فإن "Trisagion تريساغيون" فقط الى الشخص الثاني من الثالوث. في رسالته "بشأن Trisagion تريساغيون" جون damascene يؤكد ان ترنيمه لا ينطبق على الابن وحده بل على كل شخص من الثالوث الأقدس. هذا الكتاب يحتوي أيضا على الدفاع الحماسية المطالبة السيدة العذراء للقب "والدة الإله". يتم التعامل بحزم مع نسطور لمحاولة بديلا عنوان "الام المسيح" من اجل "والدة الله". ويناقش الكتاب في الكتاب الرابع. في تخصيص 22 في الكتب الكنسي من العهد القديم هو علاج للالعبرية ، وليس المسيحي ، الكنسي ، لأنه يجد في أعمال أبيفانيوس ، "دي ponderibus mensuris آخرون". علاجه في هذا الكتاب من الوجود الحقيقي هو مرضية خاصة. في الفصل التاسع عشر ويتضمن نداء قويا لتبجيل من الصور.

الاطروحه ، "ضد اليعاقبة" ، وكتب بناء على طلب من بيتر ، متروبوليتان من دمشق ، والذي فرضته عليه مهمة التوفيق الى الايمان اسقف يعقوبي. وهو جدل قوي ضد اليعاقبة ، كما كانت تسمى في monophysites في سوريا. كتب أيضا ضد Manicheans وMonothelites. في "كتيب بشأن حكم اليمين" هو اكثر قليلا من مهنة الايمان ، والتي أكدتها الحجج دده اسرار الايمان ، وخصوصا الثالوث والتجسد. على الرغم من دمشق كتب جون بشكل ضخم على الكتاب المقدس ، كما في حالة الكثير من كتاباته ، وعمله يحمل قليلا من طابع الأصالة. بلده "اختيار مقاطع" (Selecti الامكنه) ، كما انه هو نفسه يعترف ، تتخذ إلى حد كبير من المواعظ القديس يوحنا فم الذهب وإلحاق والتعليقات على نصوص من رسائل القديس بولس. تؤخذ التعليق على رسائل الى افسس ، وفيلبي ، كولوسي ، وتسالونيكي من سيريل الاسكندرية. في "يوازي المقدس" (Sacra parallela) هو نوع من التوافق موضعي ، وعلاج أساسا من الله ، ورجل ، والفضائل ، والرذائل.

تحت عنوان عام من "المواعظ" انه كتب fourteen نقاشاتهم. وألقى خطبة يوم التجلي ، والذي يؤكد Lequien في كنيسة على جبل. تابور ، هو من أكثر من المعتاد التفوق. يتميز بلاغة مثيرة ، صفا حيا ، وثروة من الصور. ذلك انه في نقاشاتهم على الموضوع المفضل لديه ، وطبيعة مزدوجة للسيد المسيح ، ويقتبس الكلاسيكي نص من الكتاب المقدس في شهادة تفوق بيتر ، والشهود على المذهب الكاثوليكي التوبة الأسرارية. في خطبته يوم السبت المقدس انه descants على واجب عيد الفصح ، وعلى الوجود الحقيقي. البشارة هو نص عظة ، الآن موجود فقط في النسخة اللاتينية من النص العربي ، والذي سلم سمات مختلفة لشفاعة السيدة العذراء. في الثاني من الخطب الثلاث التي قضاها على افتراض هو ملحوظا بصفة خاصة لحسابها مفصلة للترجمة من جسد السيدة العذراء الى السماء ، حساب ، وهو تجزم ، الذي يستند على التقاليد القديمة والأكثر موثوقية. كلا Liddledale ونيل جون الصدد من دمشق أمير hymnodists اليونانية. وترد له التراتيل في "كارمينا" للطبعة Lequien. مكتوبة "شرائع" على الميلاد ، عيد الغطاس ، وعيد العنصرة في trimeters الايامبي. وقد أصبحت ثلاثة من التراتيل الذي يعرف على نطاق واسع واعجاب في إصدار اللغة الإنجليزية لديهم -- "هذه باورز الابدية" ، "تعال أيها المؤمنون رفع الضغط" ، و "تيس يوم القيامة". الأكثر شهرة من "شرائع" هو ان على عيد الفصح. بل هو انتصار للأغنية والشكر -- ال "تي Deum" للكنيسة اليونانية. بل هو الرأي التقليدي للجدل في الآونة الأخيرة ، أن يوحنا الدمشقي يتألف "Octoëchos" ، التي تتضمن تراتيل طقوسي التي تستخدمها الكنيسة اليونانية في قداس الأحد فيها. Gerbet ، في "تاريخ الموسيقى المقدسة" له ، وائتمانات له مع فعل للشرق ما غريغوري الكبير انجازه بالنسبة للغرب -- استبدال المذكرات وغيرها من الشخصيات الموسيقية لأحرف الأبجدية للإشارة إلى كميات الموسيقية. فمن المؤكد انه تكييف موسيقى كورالي لاغراض القداس.

من بين العديد من الأعمال التي تنسب إلى مريب جون damascene أهم هي الرومانسية بعنوان "Barlaam ويهوشافاط". طوال العصور الوسطى انها تتمتع بأوسع شعبية في جميع اللغات. لا ينظر إليه على أنه موثوق به Lequien ، واكتشاف نسخة من السريانية "الاعتذار لأريستيد" يظهر أن ما يصل إلى ست عشرة صفحة مطبوعة من انها مأخوذة مباشرة من أريستيد. تم رفض المدح سانت بربارا ، بينما قبلت وحقيقية عن طريق Lequien ، الى جانب آخرين كثيرين. اطروحة بعنوان "فيما يخص أولئك الذين لقوا حتفهم في الايمان" مرفوض كما زاءفه عن طريق فرانسيسكو سواريز ، Bellarmine ، وLequien ، وليس فقط على حساب من التناقضات المذهبية ، ولكن لطابعها رائع كذلك. كانت الطبعة الأولى اليوناني في أي من أعمال جون damascene ان من "المعرض بالضبط من الايمان الارثوذكسي" أخرج في فيرونا (1531) تحت إشراف جون ماثيو Gibertus ، اسقف فيرونا. وقد نشرت آخر طبعة اليوناني من نفس العمل في مولدافيا (1715) التي كتبها جون Epnesinus. وقد طبع أيضا في طبعة اللاتينية في باريس (1507) ، عن طريق جيمس فابر. نشرت Gravius ​​هنري ، المرجع السابق ، طبعة اللاتينية في كولونيا (1546) التي تضمنت ما يلي يعمل : "جدلية" ، "التعليم الابتدائي والعقائدي" ، "وفيما يتعلق الارادتين والعمليات" ، و "فيما يتعلق بدعة". قدم الطبعة اليونانية اللاتينية مع مقدمة كتبها مارك هوبر ظهورها في بازل (1548). ونشرت طبعة مماثلة ، ولكن أكثر من ذلك بكثير كاملة في نفس المكان في 1575. آخر طبعة اللاتينية ، وتشكل جزئية جمع أعمال المؤلف هو أن مايكل Lequien ، المرجع السابق ، الذي نشر في باريس (1712) والبندقية (1748). لطبع هذه الطبعة ، PG ، الرابع والتسعون ، XCVI (باريس ، 1864) ، وقد أضاف Migne تكملة الأعمال المنسوبة إلى بعض من تأليف جون damascene.

نشر المعلومات التي كتبها جون ب. اوكونور. كتب من قبل انتوني ألف كيلين. في ذكرى الأب. سيريل السلطة ، SJ الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html