الربوبيه

الكاثوليكيه المعلومات

(اللاتينية الآلة ، الله).

يستخدم هذا المصطلح للدلالة على بعض المذاهب واضحا في اتجاه الفكر والانتقادات التي تجلت اساسا في انكلترا في نهاية الأخير من القرن السابع عشر. كانت المذاهب وميل الربوبيه ، ولكن ، بأي حال من الاحوال تماما تقتصر على انكلترا ، ولا الى سبعين عاما او حتى خلالها أعطيت معظم الانتاجات deistical إلى العالم ؛ لروح مماثلة من الانتقادات تهدف إلى طبيعة ومحتوى من المعتقدات الدينية التقليدية ، وظهرت الاستعاضة عنها من الطبيعي عقلاني في كثير من الأحيان في مسار الفكر الديني. وهكذا كانت هناك الربوبيون الفرنسية والألمانية فضلا عن الانكليزية ، في حين قد تكون وجدت باغان ، اليهودية ، أو الربوبيون المسلمين وكذلك المسيحيين.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
لأن من وجهة نظر فردية مستقلة الانتقادات التي يعتمدونها ، فمن الصعب ، إن لم يكن من المستحيل ، أن الطبقة معا ممثل الكتاب الذين ساهموا في أدبيات اللغة الإنجليزية الربوبيه باعتبارها تشكل اي مدرسة واحدة محددة ، أو لمجموعة معا الايجابية التعاليم الواردة في هذه الكتابات كما one أي تعبير منهجي لفلسفة متطابقة. الربوبيون ما كانت هذه الايام سيطلق عليها مفكرين الأحرار ، وهو اسم ، في الواقع ، التي لم تكن تعرف أنها نادرا ، والوحيدة التي يمكن أن تصنف معا كليا الرئيسية في الموقف الذي اعتمدوه ، بمعنى. في الموافقة على التخلص من قيود التدريس الديني موثوقة لصالح المضاربة حرة وعقلاني بحت. كان كثير منهم بصراحة مادي في المذاهب ، في حين أن المفكرين الفرنسيين الذين بنيت في وقت لاحق بناء على الأسس التي وضعتها الربوبيون الانجليزية وذلك بشكل حصري تقريبا. راحة الآخرين المحتوى مع انتقادات للسلطة الكنسيه في تدريس الالهام من الكتب المقدسة ، أو حقيقة من وحي خارجي خارق من الحقيقة التي قدمها الله للإنسان. في هذه النقطة الأخيرة ، في حين أن هناك اختلاف كبير في الأسلوب ويمكن ملاحظتها الإجراء في كتابات مختلف الربوبيون ، كل شيء ، على الأقل إلى حد كبير جدا ، ويبدو ان نتفق. الربوبيه ، في كل مظهر لها كان معارضا لتدريس التقليدية الحالية وكشفت الدين.

في انكلترا الحركة deistical يبدو أن النتيجة الحتمية تقريبا للأوضاع السياسية والدينية من الوقت والبلد. كان عصر النهضة اكتسحت بعيدا الى حد ما في وقت لاحق المدرسية ومعها ، الى حد كبير جدا. فلسفة بناءة في العصور الوسطى الاصلاح البروتستانتي ، في تمردها مفتوحة ضد سلطة الكنيسة الكاثوليكية ، وكان افتتح ثورة بطيئة ، في جميع الذرائع الدينية التي كان من المقرر أن تشارك. الكتاب المقدس باعتبارها بديلا للمعيشة صوت الكنيسة ودين الدولة كبديل عن الكاثوليكية قد يرشح نفسه لفترة زمنية ، ولكن عقلية جدا التي جلبت لهم حيز الوجود كبدائل لا يمكن منطقيا بقية محتوى معهم. وكان مبدأ الحكم الخاص في مسائل الدين لم تأخذ مجراها كاملا في قبول الكتاب المقدس هو كلمة الله. سيكون فرصة مواتية تحفز إلى الأمام مرة أخرى ، والقبول على مضض من قبيل أنه أعطى الكتاب إلى انها ستمضي قدما في الخضوع لفحص جديد والرفض النهائي من مطالباتهم. الحياة الجديدة من العلوم التجريبية ، والتوسع الهائل في الأفق المادية في مثل هذه الاكتشافات في علم الفلك والجغرافيا ، والشك الفلسفي وأسلوب عقلاني من ديكارت ، ودعا التجريبيه من بيكون ، والتغيرات السياسية في بعض الأحيان -- كل هذه كانت الامور العوامل في اعداد والترتيب للمرحلة بناء فيه الانتقادات في الدين revelational قد يأتي إلى الأمام ، وتقوم بدورها مع بعض فرصة للنجاح. وعلى الرغم من المقالات الأولى من الربوبيه كانت محجبة وغير المباشرة إلى حد ما عمدا في هجومهم على الوحي ، مع الثورة والحرية المدنية والدينية المترتبة على ذلك ، مع انتشار روح النقد والتجريبية ، كما يتضح في فلسفة لوك ، و كان الوقت قد حان لبروفة كاملة للقضية ضد المسيحية على النحو الذي طرحته المؤسسة والطوائف. قد طردوا اسفين الخاص الحكم في السلطة. فقد انقسم بالفعل البروتستانتية الى عدد كبير من الطوائف المتصارعة. فقد أصبح الآن لمحاولة حطام كشفت الدين في أي شكل من الأشكال.

الميل deistical مرت عدة أكثر أو أقل مراحل محددة بوضوح. وقد حشدت كل القوى المحتملة ضد تقدمه. وأحاطت علما أنه البرلمانات. أحرقت علنا ​​بعض الانتاجات من الربوبيون. والأساقفة ورجال الدين للمؤسسة مضنية في مقاومة ذلك. لكل كتيب أو الكتاب الذي كتب الربوبي ، تم وضع عدة في آن واحد "الأجوبة" قبل الجمهور كما الترياق. تناول الأساقفة رسائل رعوية الى الابرشيات تحذير المؤمنين من الخطر. وأثارت Woolston "مراقب" لا تقل عن خمس الرعي من هذا القبيل من اسقف لندن. وتراوحت كل ما هو رسمي ومحترم اكليروسي في المعارضة الى الحركة ، وعقدت الربوبيون حتى العام المقت بأشد العبارات. عندما مبادئ وروح التفكير الحر الحرجة التي تمت تصفيتها وصولا الى الطبقات المتوسطة والجماهير ، عندما كان الرجال مثل Woolston وتشب وضع القلم على الورق ، عاصفة من الانتقادات المضادة نشأت. كما واقع الأمر ، لم يكن عدد قليل من الرجال المتعلمين والمثقفين في الحقيقة على جانب من تسامح واسع في مسائل الدين. في "الطرافة والسخرية" التي ايرل من Shaftesbury سيتعين اختبار جميع يعني ، كما يلاحظ بحق براون ، أي أكثر من التحضر وحسن الطبيعة. لكن شافتسبري نفسه بأي حال من الأحوال السماح انه كان الربوبي ، الا في المعنى الذي يرادف مصطلح المؤمن ، وهربرت من Cherbury ، إلى حد بعيد هو الأكثر تمثيلا لاحظ مثقف لهذه الحركة ، كما أنهم كانوا الأكثر اعتدالا وأقل منهم من يعارض جميع لتعاليم المسيحية.

ومرحلة واحدة يمكن من خلالها الربوبيه قال لقد مرت من أن فحصا دقيقا من المبادئ الأولى للدين. وأكد أنه حقها في الكمال التسامح من جانب جميع الرجال. وكان التفكير الحر في حق الفرد ، بل كان ، في الواقع ، سوى خطوة واحدة في وقت سابق للتلقى مبدأ الحكم الخاص. يمكن اتخاذها لهؤلاء الممثلين من الربوبيه كما تولاند وكولينز ونموذجية من هذه المرحلة. حتى الآن ، في حين حرجة والاصرار على حقوقه كاملة لتسامح ، فإنه لا يلزم أن يكون ، وكأن واقع الأمر أنه كان بلا شك ، معادية للدين.

وكان ذلك في المرحلة الثانية التي انتقدت الجزء المعنوي أو الأخلاقي للتعليم الديني. ايرل من Shaftesbury ، على سبيل المثال ، لديها الكثير لنحث ضد مذهب مذهب المستقبل المكافآت والعقوبات باعتبارها جزاء من القانون الاخلاقي. مثل هذا الموقف الواضح يتعارض مع قبلت التدريس من الكنائس. على هذا يتبع دراسة نقدية لكتابات العهد القديم والعهد الجديد ، مع إيلاء عناية خاصة للتحقق من النبوة والمعجزة لحوادث سجلت فيه. أنتوني كولينز تنفيذ الجزء الأول من هذه المهمة ، في حين أعطى Woolston انتباهه في المقام الأول إلى الأخير ، وتطبيق لمبادئ ديني سجلات طرحها بلونت في مذكراته الى "Tyanæus أبولونيوس". أخيرا ، كان هناك مرحلة في دين الفطره التي بهذه الصفة كان يعارض مباشرة الى كشفت الدين. تيندال ، في "المسيحية قديمة قدم خلق" له ، ويقلل ، أو محاولات للحد ، والوحي الى العقل ، وجعل البيان المسيحي من الحقائق revelational إما زائدة عن الحاجة ، في هذا واردا في سبب نفسه ، أو ضارة بشكل إيجابي ، لأنه يتجاوز أو يتناقض مع العقل.

وبالتالي فمن الواضح أنه ، بشكل رئيسي ، الربوبيه ليس أكثر من تطبيق مبادئ حاسمة للدين. ولكن في الجانب الإيجابي هو شيء أكثر من ذلك ، لأنه يقدم بديلا عن كشف الحقيقة أن هذا الكم من الحقائق التي يمكن أن يبنى من قبل جهود المجردة من العقل الطبيعي. ومصطلح الربوبيه ، ولكن ، قد حان في مجرى الزمن ليكون له معنى أكثر تحديدا. التقاطها ، للدلالة على عقيدة غريبة ميتافيزيقية من المفترض ان يتم الربوبيون التي تحتفظ بها جميعا. وهكذا يتم تجميع معا تقريبا كأعضاء في شبه مدرسة فلسفية ، وتينيت رئيس والتمييز التي هي العلاقة بين وأكدت للحصول على الكون والله. الله ، في هذه الأطروحة استنتاجي وبناءة الى حد ما ، ويعقد ليكون السبب الأول في العالم ، وأن تكون شخصية الله.

حتى الآن هو أن التدريس من الخروج من الملة ، كما يتناقض مع ذلك من الملحدين و pantheists. ولكن ، كذلك ، ليس فقط يميز الربوبيه العالم والله كما أثر وسبب ، بل يشدد على تجاوز الإله في التضحيه من سكنى بلدة وبلدة بروفيدانس. انه بصرف النظر عن الذي خلق ، وأحضر الى حيز الوجود ، وغير مبال فيما يتعلق بتفاصيل عملها. بعد أن أدلى الطبيعة ، وقال انه يسمح ليتم تشغيله مسارها الخاص دون تدخل من جانبه. في هذه النقطة مذهب الربوبيه يختلف من الواضح ان من الايمان بالله. الفرق الكلامية بين الجانبين ، والتي هي في الأصل حيث تحويل -- الربوبيه ، من أصل لاتيني ، لكونها ترجمة الايمان بالله اليونانية -- يبدو أنه قد تم إدخالها في الادب الانكليزي من الربوبيون انفسهم ، من أجل تجنب تسمية الطبيعة التي كانت تعرف أنها عادة. كما الطبيعيه كان النعت عموما نظرا لتدريس اتباع فلسفة Spinozistic ، فضلا عن الملحدين يسمى ، بدا الربوبيه لأساتذتها في آن واحد لتقديم تنكرا لمبادئ وعقائد التي تنكرت ، والعلامة قبالة موقفهم بوضوح من ان من الخروج من الملة. الكلمة لكن يبدو ، قد استخدمت أول مرة في فرنسا وايطاليا حوالى منتصف القرن السادس عشر ، لأنه يحدث في تكريسي رسالة بولس الرسول مسبوقة في المجلد الثاني من Viret في "تعليمات Chrétienne" (1563) ، حيث الإلهية إصلاح يتحدث عن بعض الأشخاص الذين كانوا قد أطلقوا على أنفسهم اسم جديد بحلول -- الربوبيون. كان أساسا على حساب من أساليبهم في التحقيق وانتقاداتهم للتعليم الديني البروتستانتية التقليدية انهم جاءوا أيضا إلى أن تسمى العقلانيون ، المعارض ، كما اشار الى ان النتائج التي توصلت إليها لسبب الحقائق المجردة التي عقدت في الايمان كما بعد أن جاءت من الله عن طريق الوحي الخارجي. وعما إذا كان من العقلانية من خلال تجاهل هذا تماما ، أو عن طريق محاولة نشطة لدحض واثبات انها التفاهه الخاص به ، والمدى واضحة من إجراءاتها. وكان أيضا ، على نحو يشبه كثيرا جدا نفسها ، التي تدعي لهم الحرية في ان يناقشوا على هذه الخطوط والمذاهب الواردة في الكتاب المقدس وتدريسها من قبل الكنائس ، وأنها حققت لنفسها لقب أي أقل شيوعا نظرا ل"مفكرين الأحرار. "

هناك فروق واختلافات ملحوظة بين الربوبيون الإنجليزية بالنسبة لمحتوى كل من الحقيقة التي قدمها السبب. وأهم هذه الفروق بلا شك أن الذي تصنف على أنها "مميتة" و "الخالد" الربوبيون ؛ ، في حين أن العديد من تنازلات المذهب الفلسفي للمستقبل الحياة ، ورفض المستقبل المكافآت والعقوبات يحمل معه بالنسبة للبعض فان الحرمان من خلود الروح البشرية. المواد الخمس التي وضعتها هربرت رب Cherbury ، ولكن ، مع توسعها في ستة (وإضافة 1 / 7) عن طريق تشارلز بلونت ، قد يتم اتخاذها -- وخصوصا السابق -- كما شكل من المهن الربوبيه. وهي تحتوي على المذاهب التالية :

أن هناك عليا واحدة الله ،

الذي هو اساسا ليعبد ؛

ان الجزء الرئيسي من هذه العبادة تتكون في التقوى والفضيلة ؛

يجب أن نتوب عن خطايانا ، وأنه إذا فعلنا ذلك ، والله يعفو عنا وسوف ؛

ان هناك مكافآت للصالحين والعقوبات المفروضة على الرجال الشر سواء هنا أو في الآخرة.

بلونت ، في حين انه الموسع قليلا عند كل واحد من هذه المذاهب ، وكسر واحد حتى الى مجموعتين وأضاف السابعة في أي هو يعلم ان الله يحكم العالم من صاحب بروفيدانس.

لا يكاد هذا يكون مقبولا باعتباره عقيدة عسكرية مشتركة لالربوبيون ، في حين كانت كما قيل ، لم يسمح المستقبل المكافآت والعقوبات من قبل كل منهم. في العام رفضوا عنصر المعجزه في الكتاب المقدس والتقليد الكنسي. فإنها لن تقبل ان يكون هناك اى واحد "شعب غريب" ، مثل اليهود أو النصارى ، أفرد لاستقبال رسالة الحقيقة ، أو اختارت ان تكون متلقي أي هدية أو نعمة خاصة من الله خارق. ونفى أنها عقيدة الثالوث تماما ورفض الاعتراف بأي طابع mediatorial في شخص يسوع المسيح. تقاسم مصير جميع المذاهب الكريستولوجى على أيديهم -- والتكفير ، ومبدأ "المنسوبة الصواب" المسيح -- وخصوصا مع العقيدة الشعبية في ذلك الوقت. وفوق كل شيء ، وعند كل مناسبة -- ولكن مع استثناء واحد على الأقل ملحوظة -- رفعوا اصواتهم ضد السلطة الكنسيه. تعبت من انهم لم تهاجم priestcraft في كل شكل أو نموذج ، تجد أنها ذهبت إلى حد التأكيد على أن الدين كان وكشفت زيف ، من اختراع الطبقة بريسلي الى اخضاع ، وحتى أكثر سهولة تحكم واستغلال ، والجاهل.

كما تولى الربوبيه صعودها ، في تسلسل منطقي للأحداث ، من مبادئ اكد في الاصلاح البروتستانتي ، ركض لذلك مسارها قصيرة وعنيفة في تطوير هذه المبادئ ، وانتهت في التشكيك الفلسفي. للمرة تسببت هذه القضية ضجة غير عادية في جميع دوائر الفكر في انكلترا ، واستفزاز كبير جدا ، وبمعنى من المعاني ، الأدب جدلية مثيرة للاهتمام ، وتوغلت من أعلى إلى أدنى طبقات المجتمع. ثم سقط مسطح ، سواء بسبب الخلاف قد فقدت الاهتمام الشديد من المرحلة acuter ، أو لأن الناس عموما والانجراف مع تيار الانتقاد نحو رؤى جديدة ، سيكون من الصعب القول. مع معظم الحجج من الربوبيون نحن على دراية تامة في هذه الأيام ، وذلك بفضل جهود الحديثة التفكير الحر والعقلانيه لابقائهم امام الجمهور. على الرغم من الصودا الكاوية ، ذكي في كثير من الأحيان ، وأحيانا بشكل غير عادي تجديفيه ، نفتح الكتب رث قليلا للعثور عليهم في معظم الأحيان خارج التاريخ ، مألوفة ومملة. وبينما قد لا يزال العديد من "الردود" انهم أثار اعتبارهما الأعمال القياسية للعلوم الدفاع عن المسيحيه ، والغالبية منهم ينتمون ، في أكثر من واحد الحواس ، الى كتابات تنتمي إلى عصر مضى.

عندما نشرت يعمل في بولينجبروك الفيكونت بعد وفاته عام 1754 ، وحتى عندما ، منذ ست سنوات ، ديفيد هيوم "مقال عن الفهم البشري" أعطيت إلى إثارة والجمهور القليل وكان السبب. وكانت الهجمات بولينجبروك لبناء كشفت الدين ، تهدف من وجهة نظر نظرية المثيرة للمعرفة ، ككاتب الأخيرة يضعه "متعب لا يطاق" ، ولا يمكن تجديد جميع السخرية به والسخرية ، واكثر من اي شكوك الفيلسوف الاسكتلندي ، المصلحة العامة في الجدل الذي كان ميتا عمليا. الجدل deistical ارجاعها الى فلسفة هوبز ولوك هو preeminently واحد الإنجليزية ، وأنها لالربوبيون الإنجليزية التي عادة ما يتم الرجوع إليه عند الحاجة هناك مسألة الربوبيه. ولكن أخذ نفس أو تحرك مماثل في فرنسا أيضا. يقول Ueberweg ،

في القرن الثامن عشر ، والطابع السائد للفلسفة الفرنسية. . . وكان أن المعارضة لتلقي العقائد والظروف الفعلية في الكنيسة والدولة ، وجهود ممثليه كانت موجهة اساسا الى انشاء فلسفة جديدة نظرية وعملية ترتكز على مبادئ طبيعي. (د Gesch. الفلسفة ، برلين ، 1901 ، ثالثا ، 237)

رجال مثل فولتير ، وحتى Encyclopædists المادية ، مثالا عن نزوع الفكر الفلسفي الذي جزيلا مشتركة مع ما في انكلترا انتهت في الربوبيه. فقد قدم المساواة ، ونظرية المعرفة طرحت من قبل لوك ودفعت لاحقا إلى نقطة المدقع بحلول Condillac ، وعامة مسبقة من الفكر العلمي. من الانتقادات فولتير منظمة الكنسيه واللاهوت ، وهجماته على unwearying المسيحية والكتاب المقدس ، والكنيسة ، والوحي ، وتحول الاتجاه نحو وحدة الوجود والمادية. وروسو يكون له دين من الطبيعة محل الأشكال التقليدية من الوحي ، وجعله ، كما انه سيجلب الفلسفة والسياسة ، إلى وجهة نظر الفردية. سيكون لديك هيلفيتوس النظام الأخلاقي القائم على مبدأ تقديم المصلحة الذاتية. وهكذا ، كما هو الحال في انكلترا انتهت تطورا منطقيا للالربوبيه في التشكك من هيوم ، وذلك في فرنسا لأنها جاءت في بقية مادية امتريه وهولباخ.

أصحاب الأقلام الربوبي بارزة

وقد أشير أعلاه إلى العديد من ممثلي أكثر أهمية من الربوبيه الإنجليزية. وترد عادة عشرة او اثني عشر الكتاب كما يذكر المساهمين الى الادب والفكر والحركة ، من بينهم قد تكون بالنظر إلى اسكتشات الموجزة التالية.

اللورد هربرت من Cherbury (1581-1648)

وكان اللورد هربرت ، معاصر من الفيلسوف هوبز ، ومعظم المستفاده من الربوبيون وفي الوقت نفسه أقل ميلا إلى تقديم الوحي المسيحي الى الانتقادات الهدامة. وكان مؤسس نموذج عقلاني للدين -- دين الطبيعة -- التي تتألف من عدد لا يتجاوز البواقي من الحقيقة ومشتركة بين جميع أشكال الدين إيجابية عندما تركت جانبا خصائصها المميزة. تتلخص مهنة ايمان هربرت العقلانية حتى في المواد الخمس المذكورة أعلاه. إسهاماته في الأدب deistical الرئيسية هي "[تركتتثس دي Veritate براوت distinguitur a Revelatione ، وهو Verisimili ، وآخرون Possibili Falso على" (1624) ؛ "دي Religione Gentilium Errorumque آبودية EOS Causis" (1645 ، 1663) ؛ "دي Religione Laici. "

تشارلز بلونت (1654-1693)

ولوحظ بلونت كناقد من العهدين القديم والجديد على السواء. وتميزت أساليبه في الهجوم على موقف الدين المسيحي من قبل المراوغه والنفاق على يقين من أن يأتي من أي وقت مضى منذ أن تكون في درجة ما يرتبط بها مع الحركة deistical كله. وتحسب تلاحظ انه إلحاق ترجمته لأبولونيوس لاضعاف أو تدمير المصداقيه في معجزات المسيح ، لبعضها كان يشير في الواقع على أسس التفسيرات الطبيعية ، وبالتالي يجادل ضد مصداقية العهد الجديد. بطريقة مماثلة ، عن طريق توظيف حجة هوبز ضد الفسيفساء من تأليف pentateuch ، ووبمهاجمة خارقه الاحداث المسجلة فيه ، وكان قد عزل من دقة وصحة العهد القديم. انه يرفض تماما مبدأ من المسيح mediatorial ويدعي أن هذا المذهب هو الدين الحقيقي التخريبية ، في حين أن العديد من المغالطات انه يرى في الأشكال التقليدية والإيجابية للمسيحية وقال انه يضع نزولا الى اختراع السياسية (لأغراض الطاقة وسهل الحكومة) من الكهنة والمعلمين الدينيين. وقد لاحظت في المواد السبع التي توسعت بلونت المقالات الخمسة هربرت الرب أعلاه. نشرت مذكراته في ترجمة "حياة Tyanæus أبولونيوس" Philostratus "في 1680. كتب أيضا "موندي أنيما" (1678-9) ؛ "Religio Laici" ، عمليا ترجمة لكتاب هربرت الرب للنفس العنوان (1683) ؛ و "مهتفو العقل" (1893).

جون تولاند (1670-1722)

تولاند ، بينما اصلا مؤمنا متقدمة في الوحي الإلهي ولا يعترض على المذاهب المسيحية ، إلى موقف عقلاني مع توجهات وحدة الوجود القوي باتخاذ ابعاد عنصر خارق من الدين. أطروحته الرئيسية تتمثل في القول بأن "لا يوجد شيء في الانجيل على عكس السبب ، ولا فوقه ، ويمكن ، وأنه صحيح العقيدة المسيحية لا يمكن استدعاء لغزا." هذا البيان الذي أدلى به على افتراض أن كل ما يتعارض مع السبب صحيح ، وبكل ما هو سبب غير وارد أعلاه. واعتبر انه ، بالتالي ، أن السبب في ذلك هو دليل الآمن والوحيد للحقيقة ، وعلى أن الدين المسيحي لا يضع المطالبة الى كونها غامضة. تولاند كما أثار تساؤلات بشأن الكنسي من الكتاب وأصول الكنيسة. أنه تبنى الرأي القائل بأن الكنيسة في وقت مبكر كان هناك اثنين من الفصائل المعارضة ، والليبرالية وتهويد ، وقال انه بالمقارنة مع بعض الكتابات الزائفة eighty مع الكتاب المقدس العهد الجديد ، وذلك ليلقي ظلالا من الشك على صحة وموثوقية الكنسي. أثار كتابه "Amyntor" ردا من الدكتور كلارك الاحتفال ، ونشرت عددا كبيرا من الكتب ومساحات في تفنيد مذهبه. ويعمل الرئيس الذي كان مسؤولا هم -- "المسيحية لا غامضة" (l696) ، "رسائل الى سيرينا" (1704) ؛ "Pantheisticon" (1720) ؛ "Amyntor" (1699) ؛ "Nazarenus" (1718). أنطوني أشلي كوبر ، ايرل شافتسبري الثالث (1671-1713)

ايرل من Shaftesbury ، واحدة من أنيقة ، والأكثر شعبية ، والمزخرفة من هؤلاء الكتاب ، هو عموما تصنف بين الربوبيون على حساب من "الخصائص" له. هو نفسه لن يعترف بأنه كان من هذا القبيل ، إلا في المعنى الذي الربوبي هو يتناقض مع الملحد ؛ له المطران بتلر قال أنه قد عاش في عصر لاحق ، عندما كان مفهوما أفضل المسيحية ، لكان مسيحيا جيدة . وهكذا ، في مقدمته أن شافتسبري ساهم في حجم خطب الدكتور Whichcot (1698) ، وقال انه "يرى خطأ مع تلك الموجودة في هذا العصر مدنسة ، والتي تمثل ليس فقط مؤسسة الوعظ ، ولكن حتى الانجيل نفسه ، ونحن الدين المقدسة ، ليكون الغش ". وهناك أيضا مقاطع من "عدة رسائل مكتوبة من قبل الرب الكريم لشاب في الجامعة" (1716) والذي يظهر الصدد الحقيقي للغاية بالنسبة للمذاهب وممارسة الدين المسيحي. ولكن "من خصائص الرجال ، والمسائل والآراء ، ومرات" (1711-1723) يعطي دليلا واضحا على توجهات شافتسبري في deistical. أنه يحتوي على انتقادات متكررة من المذاهب المسيحية ، والكتب المقدسة ، والوحي. وهو يزعم أن هذا الأخير ليس عديم الجدوى فحسب ، بل مؤذ بشكل إيجابي ، وعلى حساب من مذهبها للمكافآت والعقوبات. فضيلة أخلاقية لانه يجعل تتكون في مطابقة المحبة جهدنا لإحساسنا الطبيعي للسامية وجميلة ، لتقديراتنا الطبيعية لقيمتها من الرجال والأشياء. الانجيل ، وقال انه يؤكد مع بلونت ، لم يكن سوى ثمرة مخطط على جزء من رجال الدين لتأمين خاصة بها التفخيم وتعزيز سلطتهم. مع هذه المهن ومن الصعب التوفيق بين بيانه أنه متمسك الى مذاهب واسرار الدين ، ولكن هذا يصبح من الواضح في ضوء حقيقة انه يشاطر غريب السياسية والدينية نظرا لهوبز. مهما كانت السلطة المطلقة للدولة العقوبات امر جيد ، ولكن العكس هو سيئ. لمعارضة قناعات المرء الدينية الخاصة بالدين تقرها الدولة لطبيعة الفعل الثوري. لقبول دين الدولة المنشأة من واجب المواطن. مساهمات شافتسبري أكثر أهمية لهذا الأدب هي "الخصائص" و "عدة رسائل" ، المذكورة أعلاه.

أنتوني كولينز (1676-1729)

تسبب في ضجة كبيرة كولينز عن طريق نشر (1713) من بلدة "الخطاب من التفكير الحر ، سببها ارتفاع ونمو طائفة call'd مفكرين الأحرار". وقد أدار سابقا حجة ضد immateriality وخلود الروح وضد حرية الانسان. في هذا كان قد أجاب الدكتور صموئيل كلارك. أكدت "الخطاب" الذي ينادي تحقيق غير متحيز وغير المقيد ، حق العقل البشري لدراسة وتفسير الوحي ، ومحاولة لاظهار عدم اليقين من ونبوءه من العهد الجديد المحضر. في عمل آخر كولينز يطرح حجة لاثبات الدين المسيحي كاذبة ، على الرغم من انه لا يوجه صراحة الاستنتاج المشار إليه. انه يؤكد ان المسيحية هي تعتمد على اليهودية ، والدليل على ذلك هو وفاء من الكلام نبوءه الواردة في العهد القديم. انه حصيلة ثم أن نشير إلى أن كل هذه الكلام هو استعاري النبوية في الطبيعة ولا يمكن النظر إلى تقديم برهان حقيقي لحقيقة الحدث. ويشير كذلك إلى أن فكرة المسيح بين اليهود كان النمو الأخير من الوقت قبل المسيح ، والتي قد تكون مشتقة العبرانيين العديد من أفكارهم الدينية من الاتصال بهم مع الشعوب الأخرى ، مثل المصريين والكلدانيين. على وجه الخصوص ، عندما تعرضوا للهجوم كتاباته عن نبوءة لم قصارى جهده للتشكيك في كتاب دانيال. دعا "الحديث عن أسباب وأسباب الدين المسيحي" (1724) يتضمن عددا كبيرا من الأجوبة ، وأهم تلك التي كانت للأسقف ريتشفيلد ، الدكتور تشاندلر ("الدفاع عن المسيحية من نبوءات العهد القديم ") ، والدكتور شيرلوك (" استخدام والقصد من نبوءه "). كان في "مخطط النبوءة حرفيا" كولينز "التي نوقشت في العصور القديمة والسلطة من كتاب دانيال. "وأدلى نبوءات ليكون سجلا للأحداث الماضية والمعاصرة بدلا من أن يكون قبل الرءيه للمستقبل ، ولكن" خطة "كان ضعيفا ، وعلى الرغم من أن الرد جاء من قبل أكثر من ناقد انه لا يمكن القول أن يضيف وزنا كبيرا لل الخطاب ". واعتبرت الهجمات تماما كولينز على النبوءة أن تكون ذات طبيعة خطيرة ، بحيث دعا اليها ما لا يقل عن 35 الردود. من أعماله ، قد تكون لاحظت ما يلي ، كما اضعة خاصة على موضوع الربوبيه : "مقالة بشأن استخدام العقل في اللاهوت" (1707) ، "الخطاب من التفكير الحر" (1713) ، "الحديث عن أسباب وأسباب الدين المسيحي "(1724) ؛" مخطط النبوءة حرفية تعتبر "(1727).

Woolston توماس (1669-1733)

يبدو Woolston كوسيط في الخلاف المرير الذي كان يجري شنها بين كولينز والنقاد له مع "مراقب بين كافر ومرتد" له. كما نجحت في كولينز يحول مجازيا نبوءات العهد القديم شيئا حتى بقي منهم ، لذلك حاول Woolston عبر بالمجاز بعيدا معجزات المسيح. خلال السنوات 1728-9 ، بعد ستة نقاشاتهم عن معجزات ربنا في ثلاثة أجزاء ، والذي أكد Woolston ، مع استثنائي للغة العنف والتكفير لا يمكن أن تنسب إلى رجل مجنون ، ان معجزات المسيح ، وعندما تؤخذ بالمعنى الحرفي والتاريخي ، هي كاذبة وسخيفة ، وهمية. لذا يجب عليهم ، وقال انه يحث ، وسترد في شعور باطني واستعاري. على وجه الخصوص ، وقال باسهاب ضد معجزات القيامة من بين الاموات الذي يحدثه المسيح ، وضد القيامة من المسيح نفسه. أصدر أسقف لندن خمس رسائل رعوية ضده ، وكتب العديد من الكهنة في تفنيد عمله. وكان الرد الأكثر لفتا للمذاهب كتابه "Tryal من الشهود" (1729) التي كتبها الدكتور شيرلوك. في 1729-1730 ، نشرت Woolston "دفاعا عن بلده ضد الخطاب أساقفة لندن وسانت ديفيد" ، وهو إنتاج ضعيف للغاية.

ماثيو تيندال (1657-1733)

أعطى تيندال للجدل العمل الذي سرعان ما اصبح يعرف باسم "الكتاب المقدس" الربوبيون ". كتابه "المسيحية قديمة قدم خلق" كانت نشرت في شيخوخته مدقع في 1730. كما في العنوان الفرعي يشير ، كان هدفها اظهار ان الانجيل هو ليس أكثر من إعادة نشر للقانون الطبيعة. هذا ويتعهد جعل من السهل نزع أحشائها قبل الدين المسيحي من كل ما هو ليس مجرد بيان للدين الفطره. وأعلنت الخارجية أن الوحي لا داعي لها وغير مجدية ، بل من المستحيل ، وعلى كل من العهدين القديم والجديد لتكون كاملة من المعارضات والتناقضات. اتخذ العمل في هجوم خطير على الموقف التقليدي للمسيحية في انكلترا ، كما تجلى ذلك في انتقادات معادية في آن واحد انها استفزاز. أصدر أسقف لندن الرعوية ؛ Waterland والقانون Conybeare ، وغيرها وردت إليها ، Conybeare في "الدفاع" خلق ضجة كبيرة في ذلك الوقت. وكان أكثر من أي عمل آخر ، "المسيحية قديمة قدم خلق" بمناسبة كتابة "القياس" بتلر معروفة جيدا.

توماس مورغان (توفي 1743)

مورغان يجعل من المهن المسيحيه ، وفائدة الوحي ، الخ ، ولكن وينتقد في الوقت ذاته ترفض كما revelational تاريخ العهد القديم ، سواء بالنسبة لشخصيات والسرد من وقائع. كان التقدم في النظرية القائلة بأن اليهود "استيعاب" الحقيقة ، وحتى يذهب الى حد تقديم هذا "السكن" الى الرسل والمسيح كذلك. صاحب الحساب من اصل الكنيسة هي مماثلة لتلك تولاند ، في أنه يحمل العنصرين ، وتهويد الليبرالي ، وأسفرت عن الانصهار. عمله الرئيسي هو "الفيلسوف الاخلاقي ، حوار بين Philalethes ، وهو الربوبي المسيحي ، وTheophanes ، وهو يهودي مسيحي" (1737 ، 1739 ، 1740). وقد أجاب على هذا من قبل الدكتور شابمان ، التي دعا اليها الرد للدفاع عن جزء من مورغان في "الفيلسوف الاخلاقي ، أو التبرئة أبعد من الحقيقة الأخلاقية والعقل".

توماس تشب (1679-1746)

تشب -- رجل من أصل متواضع والفقراء والتعليم الابتدائي ، بحلول التجارة صانع القفازات والشحم تشاندلر -- هو الاكثر العامي ممثل الربوبيه لل. في 1731 نشر هو "سبب وفيما يتعلق الخطاب" والذي تتنصل عن عزمه على معارضة الوحي أو خدمة قضية من الخيانة الزوجية. ولكن "الإنجيل الحقيقي ليسوع المسيح" ، الذي Lechler يرى "لحظة أساسية في التطور التاريخي للالربوبية" ، وتعلن المسيحية بوصفها الحياة بدلا من أن تكون عبارة عن مجموعة من الحقائق العقائدية. الإنجيل الحقيقي هو أن الدين الطبيعي ، وتشب على هذا النحو يعامل في عمله. بعد وفاته في أعمال يرصد له سلفة متشككة. ونشرت هذه في 1748 ، وبعد "ملاحظات على الكتاب المقدس" تحتوي على البلاغ "Farewel لصاحب القراء". هذا "Farewel" تحتضن عددا من المناطق حول موضوعات دينية مختلفة. اتجاه ملحوظ الى التشكك في شأن معين بروفيدانس تقتحم عليهم. يسمى فعالية للصلاة ، وكذلك في تحديد مستقبل الدولة ، في السؤال. وحثت الحجج ضد نبوة ومعجزة. هناك خمسين صفحة مكرسة لتلك ضد القيامة وحده. أخيرا ، يقدم المسيح باعتباره مجرد رجل ، الذي أسس طائفة دينية بين اليهود. تشب نشرت ايضا "سيادة الأب" (1715) و "شيتا" (1730). وهو مسؤول أيضا عن مشاعر "القضية من الربوبية وبيانه بشكل جيد" ، وهو الجهاز الذي كان مجهول المنقحة. هنري سانت جون ، بولينجبروك الفيكونت (1678-1751)

بولينجبروك الفيكونت ينتمي الى الربوبيون أساسا بسبب أعماله بعد وفاته. هم ثقيل في الاسلوب الساخر ومملة عموما ورتيبا ، تحتوي على حجج ضد الحقيقة وقيمة ديني التاريخ ، ومؤكدا ان المسيحية هي نظام القدمين عند أمي الماكرة من جانب رجال الدين الى مزيد من تحقيق مآربها.

بيتر Annet (1693-1769)

وكان Annet المؤلف ، من بين أعمال أخرى ، من "الحكم لأنفسنا ، أو التفكير الحر واجب كبير من الدين" (1739) ، "إن قيامة يسوع تعتبر" (1744) ، "خارق النظر فيه" (1747) ، وتسعة أعداد في "انكوايرر الحرة" (1761). في الثاني من هذه الأعمال ينفي انه قيامة المسيح وتتهم الكتاب المقدس من الغش وخداع.

راوغ هنري (توفي 1748)

تهرب ، الذي كتب "المسيحية لا تستند على وسيطة" ، هو أيضا يركن عموما ، مع Annet ، كما بين ممثل الربوبيون. (انظر الله ؛ بروفيدانس ؛ العقلانية ؛ الشك ؛ الايمان بالله)

نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس Aveling. كتب من قبل ريك مكارتي. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع. نشرت عام 1908. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. ريمي lafort ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html